Yo hablo, pero tengo que escucharme, dado que es el espritu de DIOS el que ensea; pues de lo contrario la palabra que

sale de mis labios no me beneficiaria ms que todos los dems, ya que me vino dada desde arriba no sali de mi cabeza. Por tanto, la voz del hombre no es ms que un sonido que se desvanece en el aire y, en cualquier caso, es el poder de DIOS en la salvacin de los creyentes. La reforma protestante misma es, entonces, un poderoso revelador cultural, porque: el rumor, la aprensin la desaparicin del consenso son algunos de los efectos del hecho protestante que disuelve el tejido social tradicional... No es tanto la idea de DIOS la que se modifica, sino la imagen del mundo. El cielo y la tierra se convierten en un gran teatro desierto y neutro del que el maravilloso cristiano se excluye como idlatra o como encantado. Esto significa que las relaciones portentosas que lleva a cabo JESUCRISTO para religar a la humanidad con DIOS deben tener consecuencias intramundanas para sintonizar, en el aqu y el ahora, con la voluntad divina y as poder dar toda la gloria al CREADOR. Si no se renuncia a este, menos a encontrarlo en el mundo real. La biografa y la historia se pertenecen mutuamente. Aunque intentemos cercar nuestro espacio conseales de propiedad privada, aun cuando nos neguemos a mirar a un mundo que nos ataca, aunque tengamos la ilusin de estar viviendo nuestras vidas individuales, la verdad es que nuestros destinos personales estn profundamente arraigados en los destinos de la civilizacin. Nuestra biografa es siempre, de una forma o de otra, un sntoma de las condiciones que prevalecen en nuestro mundo. Esta es la razn de que frecuentemente descubramos que, a pesar de vivir en lugares diferentes, en contextos polticos distintos, nuestra biografa son sorprendentemente algo as como versiones diferentes de un mismo texto. Todas ellas tienen la misma estructura. Muestran la misma trama, la misma secuencia de esperanzas y frustraciones. Tambin la teologa se pertenecen mutuamente. Rubn Alves El uso de la biblia es un asunto particularmente exigente en la actualidad del protestantismo latinoamericano y mexicano. En el primer nivel, existe un grupo de biblistas que ha avanzado bastante ms que la mentalidad de las comunidades, lo cual no deja de ser lamentable para stas. Debido al deterioro de la herencia protestante clsica en este sentido, lo que ahora vemos en Mxico es algo deprimente: en la expolitec, fue posible ver la escultura de un sacerdote hebreos, con todo y su efod, lo cual es una muestra de la mentalidad pro-israelita acrtica que permea la mente de las iglesias evanglicas mexicanas, que suponen que conocer la biblia y su mensaje consiste en este tipo de espectculo.

ESPIRITUALIDAD REFORMADA Y POSMODERNIDAD UN PLANTEAMIENTO BASICO. Ante la anomia imperante y la experimentacin inconsciente de ideologas y sistemas, la espiritualidad es el nombre que reciben las formas interiores, simblicas, de la resistencia

colectiva. Su estructuracin integra elementos religiosos, preferentemente, que articula mitos, ritos y smbolos en un conjunto que sirve para proyectar o llenar las ansias de sentido. Como se experimenta desde los medios populares, la constituye una mstica para afrontar la vida y darle continuidad en la lucha por no padecer el derrumbe ocasionado por la decepcin permanente ocasionada por los regmenes de turno. Para perpetuarse, apela a la tradicin y encuentra en ella recursos transmitidos por la fuerza de la costumbre, pero adaptados, cada vez, a las situaciones nuevas. As, la mstica religiosa, como talante, como espritu motivador, invade reas tan disimiles como las fiestas propiamente religiosas o actividades deportivas, que tienen la capacidad de concentrar las expectativas de amplios conglomerados humanos. Por supuesto que tales prcticas corren el riesgo de ser vaciadas de sentido para ser manipuladas son fines diversos, pero su hablamos de la espiritualidad, entendindola, ms bien como forma de vida, encontraremos que al manifestarse as, la hace ser un soporte simblico- ideolgico-religioso que le permite a la gente sobrevivir y, lo ms importante, resistir las situaciones prevalecientes. Ya en trminos cristianos, la espiritualidad es un capital simblico referencial acumulado con los aos de experiencias religiosas. Es el arsenal de experiencias interpretadas con base en un cdigo dogmatico- teolgico que le permite a las personas categorizar dichas experiencias dentro de un esquema de prioridades axiolgicamente determinadas. En otras palabras: el camino hacia DIOS, para cada persona, ya est plagado de seales colocadas previamente, y cada uno aprende o (debera de aprender) a transitarlo de una manera propia. Mientras ms adocenado sea dicho trnsito, es decir, mientras mas seales haya, y menos posibilidades para la creatividad y la experimentacin se tengan, mas falsa y aparente ser la espiritualidad. En Amrica latina, las diversas teologas de liberacin ha desarrollado una percepcin muy respetuosa de las espiritualidades populares, las cuales se entienden hoy como vehculos capaces de contener una crtica vital, cristiana y proftica, consistente con la esperanza y proclamacin del reino de DIOS. Ha pasado ya el tiempo en que la teologa vea con aires de superioridad las manifestaciones de dicha espiritualidad, atribuyndoles solamente un carcter unvoco y reduccionista. En el marco de la resistencia espiritual a la ideologa econmico- poltica predominante, el neoliberalismo globalizante y excluyente, instrumentada de manera fundamentalista por los gobiernos, la espiritualidad constituye, para muchas comunidades, la nica forma de plantear una alternativa vital, puesto que el triunfalismo omnicomprensivo de dicha ideologa, con la dictadura del libre mercado, el consumismo y el individualismo galopante, entre otras lacras, slo puede ser combatido desde la prctica de una experiencia que rebasa, en ocasiones, el mbito cristiano. El espritu de este sistema solo puede ser combatido con un espritu mayor, el que movi a Jess a vivir y proclamar la venida del reino, espritu de humanidad, de vida, y de solidaridad.

ALGUNOS DESAFIOS DE LA POSTMODERNIDAD. si entendemos la postmodernidad en el sentido que seala Mardones seala, como "expresin de una bsqueda superadora de las inhumanidades producidas por el proyecto moderno," es posible abordarla con cierta simpata, aunque sea para que inmediatamente comencemos a percatarnos de sus peligros y desafos, acaso lo ms importante. La modernidad, con todo y sus excesos, (o quizs a causa de ellos), lleg hasta un punto en que comenz a estar grvida de su contrario o su continuacin. Su excesivo racionalismo le llev a la fragmentacin de la razn y a caracterizarse como un tiempo marcado por la cosmovisin descentrada y el pluralismo de imgenes del mundo. La propuesta de la postmodernidad , en ese sentido, al menos desde la perspectiva de j.f lyotard, es la de renunciar sin desencanto a los meta discursos legitimadores , en otras palabras, a abandonar critica, radical, y definitivamente la credulidad en dogmas establecidos universalmente, dada su tendencia a absolutizarse y a avalar regmenes autoritarismo criminales. Se promueve, sintticamente, incredulidad a los meta relatos. Al dirigirse de este modo, programtico contra los meta relatos o entramados discursivos de orden religioso indudable, la herencia judeocristiana el queda profundamente en entredicho, aunque necesariamente hay que prevenirse y preguntarse si tras el mpetu postmoderno de relativizar la religin institucionalizada no aparece enmascarada la bsqueda de auto consolidacin de la ingeniera social neoconservadora. O dicho de otro modo, no ser que la posmodernidad, anunciada y sobre todo asimilada como una nueva moda del pensamiento occidental, intenta legitimar de una manera sutil y aparentemente radical el orden poltico-econmico dominante? no se trata de una nueva bandera del capitalismo trasvestido?