DEL SABADO AL DOMINGO1

La cuestin de cmo y cundo el primer da de la semana (el domingo) lleg a ser adoptado por la mayora de los cristianos como da de reposo y culto, en lugar del sbado ordenado por la Biblia, ha sido ampliamente debatida. Sobre todo en estos ltimos aos, numerosos estudios, incluyendo arias tesis doctorales, han uelto a plantear este importante problema.! "stos reno ados es#uer$os por a eriguar las bases bblicas e histricas del origen de la obser ancia del domingo re#le%an el deseo de de ol erle su igencia y alide$ en un tiempo en &ue las presiones sociales y econmicas estn amena$ando su super i encia. 1. Panorama histrico sobre el origen del domingo La adopcin de la obser ancia del domingo en lugar del sbado ha sido tradicionalmente atribuida a la autoridad eclesistica, antes &ue a un precepto o mandato bblico. 'oms de (&uino, (m.)!*+), por e%emplo, a#irma categricamente, -"n la nue a ley la obser ancia del da del Seor tom el lugar de la obser ancia del sbado, no en irtud del precepto (el cuarto mandamiento) sino por institucin de la .glesia -/ La misma opinin #ue reiterada tres siglos despu0s en el atecismo del oncilio de !rento ()122), &ue dice, -3a parecido bien a la iglesia de 4ios &ue la celebracin religiosa del sbado #uese trans#erida al da del Seor-+ 4urante las contro ersias teolgicas del siglo 56., los telogos catlicos apelaron #recuentemente al origen eclesistico del domingo para demostrar el poder &ue tena la .glesia para introducir leyes y ceremonias.1 (lgunos ecos de tales contro ersias pueden ser detectados hasta en la #amosa 7on#esin de (ugsburgo ()1/8), en la &ue Lutero declara, -"llos (los catlicos) alegan &ue el sbado ha sido cambiado por el domingo, aparentemente en contra del 4eclogo. 9o hay un e%emplo al &ue se re#ieran ms a menudo &ue al cambio del da de reposo. : dicen, ;grande es el poder de la .glesia, puesto &ue ha anulado uno de los 4ie$ <andamientos=-2
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Este ensayo es un breve sumario de la tesis doctoral del autor, Samuele Bacchiocchi From Sabbath to Sunday: A Historical investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma: The Pontifical Gregorian University Press, 1 !!"# El lector ser$ remitido frecuentemente a este estudio %ara mayor documentaci&n en ciertos temas# Por falta de es%acio hemos tenido 'ue omitir totalmente algunos as%ectos muy im%ortantes del %roblema, tales como las referencias del (uevo Testamento al %rimer d)a de la semana (1 *o# 1+:1,- ; .ch# /0:!,1/" y al d)a del 1e2or (3%# 1:10"4 la actitud de Pablo hacia el s$bado (*ol# /:15,1!4 Ro# 15:6,+4 G$# 5:10"4 las m$s antiguas referencias al domingo en la %atr)stica: 7gnacio, 8arnab$s y 9ustino :$rtir4 el desarrollo de la teologia del domingo en la iglesia %rimitiva# Todos esos temas son tratados am%liamente en From Sabbath to Sunday adonde remitimos al lector %ara confirmar la valide; de las conclusiones de nuestro estudio# Para una bibliograf)a con los %rinci%ales traba<os sobre el origen hist&rico de la observancia del domingo, ver From Sabbath to Sunday %%# ---,--=# Tom$s de 3'uino, Suma !eol"gica ># 1//, 3rt# 5, 77, 1 5!, ET, %# 1!0/# 9# ?onovan, ed# Catechism of the Council of !rent 1 0=, ca%itulo 7@, cuesti&n 1=, %#-5!# 1obre el uso de este argumento en las discusiones entre cat&licos y %rotestantes en 1ui;a francesa, vAase ?aniel 3ugsburger, B1unday in the Pre,Reformation ?is%utations in French 1Cit;erlandB, Andre#s $niversity Serninary Studies 15 (1 !+": /+6,/!!# 1obre el uso de este argumento en las discusiones entre te&logos cat&licos y luteranos, ver 9#(# 3ndreCs y D# R# *onradi, History of the Sabbath 1 1/, %%# 6=6,6 6# Confesi"n de Augsburgo 3rt# /=, en Concordia or Boo% of Concord the Symbols of the Evangelical &utheran Church 1 6!, %# /5# Dutero afirma eE%l)citamente 'ue el domingo B##no se celebra en la cristiandad %or orden de ?ios ### Es una necesidad ordenada %or la 7glesia %ara el bien de los laicos y de las clases traba<adorasB (?# 'artin &uthers

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La on"esin de A#gsb#rgo reconoce el origen post>bblico y eclesistico del domingo, y acepta el derecho de la iglesia a introducir ciertas leyes, como la obser ancia del domingo, pero niega &ue la .glesia tenga autoridad para hacer de la obser ancia del da de reposo algo -necesario para la sal acin-.* 7al ino tambi0n considera el domingo como una institucin ms humana &ue di ina. "n su Instit#cin de la $eligin ristiana dice lo siguiente, -?or haberse con ertido en soporte de la supersticin, la #iesta %uda #ue abolida@ y como algo necesario para mantener la decencia, el orden y la pa$ en la .glesia . . . los primeros cristianos substituyeron el sbado por el &ue hoy llamamos da del Seor.-A "n los siglos &ue siguieron a la Be#orma se han en#rentado dos puntos de ista opuestos en cuanto al origen y la naturale$a del domingo. "l primero pretende &ue el domingo #ue instituido por iniciati a di ina en los primeros tiempos del cristianismo para conmemorar la resurreccin del Seor, ocurrida el primer da de la semana. Sus partidarios de#ienden el domingo como el legtimo substituto del sbado, por lo &ue lo apoyan con ayuda del cuarto mandamiento. "ntre los numerosos telogos y documentos con#esionales &ue han aceptado esta posicin, destacan, "rasmo (m. )1/2),C 'eodoro de Be$a (m. )281),)8 La Seg#nda on"esin %el&'tica ()122),)) 9icolas BoDnde (m. )28*),)! (ntonio Ealaeus (m. )2/C),)/ 3amon LF"strange ()2+)),)+ El S(nodo de Dort ()2)C),)1 La on"esin de )estminster ()2+*),)2 Gisbertus

(er%e Feimer, 1===, +:/5-, 7, -1"#

! =

Confesi"n de Augsburgo (n# +", %# /6# 9uan *alvino, )nstitutes of the Christian Religion 1 !/, 1, %# -5-# En su Symbolum, Erasmo escribe: B:ediante su re%oso en la tumba, *risto abrog& el s$bado <ud)o, y mediante su resurrecci&n al octavo d)a nos im%uso el s$bado evangAlico GdomingoHB ( *+ Erasmi o,era ommia, 1 +/, 6:11 0E"#

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Teodoro de 8e;a deduce de 1 *o# 1+:/ y .ch# /0:! 'ue Blas reuniones religiosas en el d)a del 1e2or son una tradici&n a%ost&lica y realmente divinaB -.ovum !estamentum+ E/usdem !+ Be0ae annotationes 1+5/, citado %or Robert *oE, !he &iterature of the Sabbath 1uestion 1=+6, 1, %# 1-5"# En sus dos volImenes Robert *oE nos %ro%orciona la m$s abarcante y accesible colecci&n de documentos sobre la cuesti&n del s$bado# Da mayor)a de las citas y referencias 'ue vamos a usar %rovienen de esta fuente, la cual citaremos sim%lemente con el nombre de B*oEB# Da Segunda Confesi"n Helv2tica (16++", ca%)tulo /5 dice: B?esde los tiem%os de los a%&stoles, no s&lo se fi<aron ciertos d)as de la semana %ara reuniones religiosas, sino 'ue incluso el d)a del 1e2or fue consagrado a este fin y %ara el descanso sagradoB (Phili% 1chaff, !he Creeds of Christendom, 1 1 , %# / ="# (icolas 8oCnde en su %o%ular obra !he !rue *octrine of the Sabbath (16 6" afirma 'ue el cuarto mandamiento es moral y %er%etuo# El d)a concreto fue cambiado del s$bado al domingo %or la autoridad de los a%&stoles (*oE 7, %%# 156, 161"# 3ntonio Falaeus, %rofesor de teolog)a en Deyden, escribi& una *issertatio de Sabbato (1+/=" en la 'ue distingue los as%ectos ceremoniales y morales del s$bado# Estos Iltimos los a%lica al domingo, considerado %or Al como una instituci&n a%ost&lica (*oE 7, %%# 551,55/"# .amon DJEstrange, en su libro 3od4s Sabbath before the la# under the &a# and under the 3os,el (1+51" sostiene 'ue el s$bado fue cambiado %or *risto en el d)a de su resurrecci&n: BEn cuanto fue abolido el vie<o s$bado, el nuevo fue establecido e im%uestoB (%#!14 citado %or *oE 7, %# /0/"# Dos art)culos 5 y 6 del S5nodo de *ort dicen: B5# .abiendo sido abrogado el s$bado de los <ud)os, el d)a del 1e2or debe ser santificado solemnemente %or los cristianos# 6# ?esde tiem%os de los a%&stoles hasta este d)a siem%re fue observado %or la antigua 7glesia *at&licaB (citado %or *oE 1, %# /1="# &a Confesi"n de Fe de (estminster , en su ca%itulo /1 y articulo !, dice: BEl ha designado %ara s$bado un d)a es%ecial de cada siete, %ara 'ue le sea santificado: el cual, desde el %rinci%io del mundo hasta la resurrecci&n de 9esucristo, fue el Iltimo d)a de la semana4 %ero a %artir de la resurrecci&n de *risto ha sido cambiado %or el %rimer d)a de la semana, 'ue en la Escritura se llama d)a del 1e2or, y este es el 'ue ha de continuar hasta el fin del mundo como s$bado cristianoB (Phili% 1chaff Gn# 11H, %%# +5=,+5 "#

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6oetius (m. )2*2),)* Hohn IDen (m. )2A/),)A 3enry EilJinson (m.)2C8),)C Honathan "dDards (m. )*1A),!8 Eilliam ?aley (m. )A81),!) Hames (ugustus 3essey ()A28).!! "l segundo punto de ista considera el domingo como una institucin eclesistica independiente del cuarto mandamiento. "ntre los de#ensores de esta opinin, unos sitan el origen del domingo en la era apostlica y otros ms tarde. (mbos a#irman &ue esta institucin #ue introducida por ra$ones principalmente prcticas, concretamente para dar al pueblo el tiempo libre necesario para asistir a los ser icios religiosos. "sta opinin ha #omentado, en general, un tipo de obser ancia del domingo ms permisi o, en la &ue se autori$an el traba%o, los deportes y las di ersiones. Los mKimos eKponentes de esta posicin son, la .glesia 7atlica,!/ Lutero (m. )1+2),!+ con algunas di#erencias 7al ino (m.)12+),!1 Eilliam 'yndale (m. )1/2),!2 'homas 7ranmer (m. )112),!* Hohn ?rideauK (m. )218),!A 3ugo Grotius (m. )2+1),!C Lranciscus Gomarus (m. )2+)),/8 ?eter 3eylyn (m. )22!),/) Hohn 7occeius (m.
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Gisbertus @oetius, un destacado te&logo holandAs, en su libro &achrimae Crocodili Abstersae (1+/!" defiende la noci&n de 'ue el s$bado %rimitivo fue transferido al domingo %or autoridad a%ost&lica# 9ohn KCen, un eminente te&logo inglAs, en su tratado E6ercitations concerning the 'ame Original .ature $se and Continuance of a *ay of Sacred Rest 1+!1", aboga en favor de la autoridad divina y la naturale;a moral de la observancia del domingo (*oE 77, %%# //,/="# .enry FilLinson, Presidente del :agdalen .all, KEford, escribi& un tratado de + %$ginas titulado On the *ivine Authority of the &ord4s *ay donde %resenta el nombre del Bd)a del 1e2orB como %rueba de 'ue el domingo fue instituido %or el 1e2or mismo (*oE 7, %# /+6"# 9onathan EdCards, Presidente del *ollege of (eC 9ersey, %redic& una serie de sermones On the 7er,etuity and the Change of the Sabbath (1=05", argumentando 'ue el %rimer d)a de la semana es el s$bado cristiano, establecido %or la autoridad de los a%&stoles (*oE 77, %%# 1!+,1=-"# Filliam Paley, 3rchidi$cono de *arlisle, trata am%liamente acerca de la instituci&n del s$bado en su obra !he 7rinci,les of 'oral and 7olitical 7hiloso,hy (1!=6"# En el ca%)tulo @77, Paley afirma 'ue el culto dominical Btiene su origen en alguna %alabra de 9esIs o de sus a%&stolesB (citado %or *oE 77, %# /66"# 9ames 3ugustus .essey, en sus famosas conferencias de 8am%ton %ronunciadas en la Universidad de KEford en 1=+0 y %ublicadas des%uAs con el titulo de Sunday: )ts Origin History and 7resent Obligation (1=++", sostiene 'ue el domingo es una Binstituci&n divinaB %uesto 'ue Bfue observada %or los a%&stoles y sus inmediatos seguidoresB (%# - "# @er notas -, 5, 6# @er nota +# @er nota =# Filliam Tyndale, el famoso traductor de la 8iblia al inglAs moderno, ace%taba el origen eclesi$stico del domingo, %ero recha;aba sus obligaciones: BEn cuanto al s$bado, seamos se2ores del s$bado, y cambiAmoslo incluso %or el lunes o %or cual'uier otro d)a de la semana, segIn nos convenga # # # (o hubo otra ra;&n %ara %asar el s$bado al domingo 'ue la de distinguirnos de los <ud)osB (citado %or .essey En# //1, %# 1 ="# Thomas *ranmer, ar;obis%o de *anterbury ('uemado en KEford en 1666", en su Confutation of $n#ritten 8erities dice 'ue B%uesto 'ue la 7glesia no ha tenido inconveniente en %asar el s$bado al domingo, cambiando con ello la ley de ?ios, con m$s autoridad %odr$ hacer leyes nuevas en a'uellas cosas necesarias %ara la salvaci&nB (citado %or *oE 7, %# 1-6"# 9ohn PrideauE, obis%o de Forcester, en su discurso titulado !he *octrine of the Sabbath (%ublicado en 1+-5", afirma 'ue el d)a del 1e2or no est$ fundado en el cuarto mandamiento, sino eEclusivamente en la autoridad de la 7glesia (*oE 7, %# 1+6"# .ugo Grotius, eminente <urista holandAs, trata a fondo la cuesti&n del s$bado en su O,era Oinnia !heologica refutando Ba a'uellos 'ue creen 'ue el s$bado fue substituido %or el d)a del 1e2or ,,algo no mencionado en ninguna %arte %or *risto ni %or sus a%&stolesB (citado %or *oE 7, %# //-"# Francisco Gomarus, %rofesor de teolog)a en Deyden, escribi& un famoso tratado titulado )nvestigatio Sententiae et Originis Sabbati (1+/=", en el 'ue mantiene 'ue el cuarto mandamiento no obliga a los cristianos, y 'ue no hay ninguna %rueba de 'ue los a%&stoles hiciesen del d)a del 1e2or un nuevo d)a de culto (*oE 7, %# 55/"# Peter .eylyn, subdi$cono de Festminster y ca%ell$n de *arlos 7, escribi& un tratado en dos volImenes con el t)tulo de !he History of the Sabbath (1+/="# En el %rimer ca%)tulo del segundo volumen, .eylyn afirma 'ue *risto %re%ar& el camino %ara la Bdisoluci&nB del s$bado, y 'ue Bel d)a del 1e2or no fue %uesto en su lugar, ni %or El ni %or los a%&stoles,

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)22C),/! Hohn <ilton (m. )2*+),// Hohn Samuel StayJ (m. )*)8),/+ "dDard " anson (m. )A81),/1 Bichard Ehately ()A/8),/2 7. 7. L. LranJe ()A!2),/* Eilliam 4om ille ()A18),/A y ". E. 3engstenberg (m. )A2C)./C La contro ersia en torno al origen y la naturale$a del domingo sigue en pie. 'oda a se siguen publicando, a ambos lados del (tlntico, importantes traba%os en apoyo de las posiciones histricas &ue acabamos de mencionar. Becientemente, las posiciones estn como sigue, por una parte, especialistas tales como H. LrancJe, L. 9. Lee, S. 7. <osna, ?aul M. HeDett y el e&uipo #ormado por B. '. BecJDith y E. Stott,+8 sostienen &ue el domingo es una institucin bblica, establecida en conmemoracin de la resurreccin de 7risto como legtima substitucin del sbado por el primer da de la semana. ?or consiguiente el domingo es (segn ellos) el -sbado- &ue los cristianos deberan obser ar de acuerdo con el cuarto mandamiento. Los partidarios de la otra posicin, sin embargo, niegan toda base bblica para la obser ancia del domingo, y recha$an cual&uier relacin entre el domingo y el cuarto mandamiento. <antienen &ue, contrariamente al sbado, el domingo no surgi como da de reposo sino como un tiempo para dedicar al culto, antes o despu0s de las horas de traba%o. "l domingo se con irti en un da de descanso en el siglo .6, como consecuencia del decreto de 7onstantino del ao /!). 9o hay acuerdo entre los de#ensores de esta tesis acerca de la #echa
sino 'ue fue instituido %or la autoridad de la 7glesiaB (citado %or *oE 7, %# 1!!"#
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9ohn *occeius, %rofesor de teolog)a en la Universidad de Deyden, escribi& una tesis titulada )ndagatio .aturae Sabbati et 1uietis .ovi !estamenti (1+6="# 1u %osici&n es 'ue el d)a del 1e2or surgi& entre los cristianos %rimitivos %or B%rovidencia divinaB, %ero no %or mandato eE%reso de ?ios (%# -64 *oE 77, %%# 1, /"# 9ohn :ilton, el famoso %oeta y te&logo brit$nico, eEamina la cuesti&n del s$bado en su obra A !reatise on Christian *octrine+ 1u o%ini&n es 'ue Bel s$bado original est$ abrogado, y %uesto 'ue en ninguna %arte se nos dice 'ue ese re%oso ha sido transferido a otro d)a, ni eEiste ninguna ra;&n %ara ese cambio, la 7glesia, al sancionar un cambio de esta )ndole, no manifiesta su obediencia al mandamiento de ?ios (%uesto 'ue ese mandamiento ya ha de<ado de eEistir", sino su leg)tima libertadB (citado %or *oE 77, %# 6/"# 9ohn 1amuel 1tryL, <urista alem$n, eEamina las bases <ur)dicas de la observancia del domingo en su traba<o Com#ntatio de 9ure Sabbathi (1!6+"# 1u %osici&n es 'ue Bel domingo cristiano no tiene nada en comIn con el s$bado de los <ud)os# (o ha sido introducido %or mandato divino directo, %ues no se %uede %robar 'ue su observancia arran'ue de los a%&stoles##### Da observancia del domingo se basa %or entero en un sim%le arreglo de la 7glesiaB (citado %or .engstenberg en su an$lisis de la obra de 1tryL, en *oE 77, %# 1-6" EdCard Evanson, rector de TeCLesbury, 7nglaterra, en su obra Arguments against and for the Sabbatical Observance of Sunday Bniega 'ue eEista alguna %rueba de 'ue el d)a del 1e2or haya sido observado %or los a%&stoles o %or la comunidad cristiana %rimitiva en lugar del s$badoB (*oE 77, %# / /"# Richard Fhately, ar;obis%o de ?ublin, en sus !houghts on the Sabbath (%ublicado en 1=-0", sostiene 'ue no hay ningIn neEo entre el s$bado y el domingo, y 'ue el d)a del 1e2or no fue instituido %or los a%&stoles, sino %or la 7glesia 'ue les sucedi& (*oE 77, %# ---"# *# *# D# FranLe, te&logo alem$n, recalca con firme;a en su tratado *e *iei *ominici a,ub 8eteres Christianos Celebratione (1=/+" 'ue el domingo es una instituci&n %uramente eclesi$stica y 'ue no hay ningIn indicio de a%oyo divino o a%ost&lico %ara ella (*oE 77, %# 5-="# Filliam ?omville, segIn Robert *oE hi;o Bla m$s valiosa contribuci&n del siglo (M7M" a la literatura sobre la cuesti&n del s$badoB (*oE 77, %# -6!"# En su obra !he Sabbath or an E6amination of the Si6 !e6ts Com#nly Adduced froin the .e# !estament in 7roof of a Christian Sabbath dice categ&ricamente: Bno hay ni una sola menci&n en las Escrituras de la observancia del domingo %or los a%&stoles### %or lo cual no hay ninguna base %ara %retender 'ue haya eEistido alguna ve; un %rece%to de *risto o de los a%&stoles en este sentido### la observancia del domingo### no es una instituci&n de origen divino: (%# /161, citado %or *oE 77, %# 1=6"# E# F# .engstenberg, %rofesor de teolog)a de la Universidad de 8erl)n, escribi& un im%ortante estudio sobre !he &ord4s *ay (El ?)a del 1e2or" (traducido al inglAs %or 9ames :artin en 1=6-", en el 'ue trata el s$bado como una instituci&n eEclusivamente <ud)a, y el domingo como una creaci&n de la 7glesia (*oE 77, %# 5- "# 9# FrancLe, 8an Sabbat naar ;ondag, 1 !-# F# (# Dee, !he Covenantal Sabbath 1 + # *# 1# :osna Storia della domenica dalle origini fino agli ini0i del 8 secolo 3nalecta Gregoriana 1!0, 1 + # Paul N# 9eCett, !he &ord4s *ay: A !heological 3uide to the Christian *ay of (orshi, 1 !1# R# T# 8ecLCith y F# 1tott, !his is the *ay: !he Biblical *octrine of the Christian Sunday in its 9e#ish and Early Christian Setting 1 !=#

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concreta del origen de la obser ancia del domingo. ?ara Eilly Bordor#, por e%emplo, 0sta debera #i%arse en relacin con las apariciones del 7risto Besucitado, las cuales habran sentado las bases para una celebracin eucarstica semanal, cada domingo.+) "l oluminoso simposio (unas *88 pginas) patrocinado por la !*ndale +ello,shi- "or Biblical $esearch de 7ambridge (.nglaterra), compuesto por los pro#esores 4. (. 7arson, 3arold 3. ?. 4ressler, 7. BoDland, <. <. B. 'urner, 4. B. de Lacey, (. '. Lincoln, y B. H. BaucJham, lleg a la conclusin de &ue -es di#cilmente imaginable &ue la obser ancia del primer da de la semana....haya comen$ado antes del concilio de Herusal0n (+C d. 7. ). ?ero no podemos detenernos a&u. 4ebemos llegar hasta reconocer &ue la obser ancia del primer da de la semana no puede ser tomada en modo alguno como un #enmeno de la era apostlica.-+! 3iley 3. Eard sugiere un origen del domingo ligeramente ms tardo. "n su libro S-ace.Age S#nda* (-"l 4omingo en la "ra "spacial-) sostiene &ue el domingo no surgi en -aproKimacin- al sbado, sino -en oposicin a 0l-, en el periodo &ue a de la primera a la segunda guerra %udaica (*8>)/1 d. 7.). ?ara 0l, uno de los #actores &ue #a orecieron el paso del culto sabtico al primer da de la semana #ue la -con eniencia-, es decir, la necesidad prctica &ue los cristianos sintieron de disociarse de los %udos en un momento en &ue Boma haba adoptado medidas represi as contra ellos a causa de sus continuas suble aciones.+/ "n medio de este debate, nuestro estudio nos ha parecido necesario para dilucidar la cuestin del lugar, la 0poca y las causas de la obser ancia del domingo. NLue en Herusal0n, en tiempo de los apstoles y para conmemorar la resurreccin de 7risto, o #ue en otro lugar, ms tarde y por otras ra$onesO (clarar y eri#icar el origen histrico de la obser ancia del domingo es de suma importancia para determinar su alide$ en el cristianismo actual. /. La res#rreccin de risto * el origen del domingo La resurreccin de 7risto y sus apariciones en el primer da de la semana han sido consideradas como las ra$ones principales del abandono del sbado y su substitucin por el domingo como da de culto.++ ?ero Nes eso lo &ue se desprende de los ms antiguos documentosO <i anlisis personal de las #uentes me ha mostrado &ue esa idea se basa en #antasas y no en hechos. 9o se puede encontrar en el 9ue o 'estamento ni un slo teKto &ue indi&ue o sugiera &ue la resurreccin de 7risto #ue conmemorada con un da especial. 4e hecho, en el 9ue o 'estamento el domingo no es llamado nunca -4a de la Besurreccin-, sino simplemente -el primer da de la semana.- "n ningn lugar del 9ue o 'estamento se dice &ue la Santa 7ena se celebrase en domingo o &ue 0sta sir iese para conmemorar la resurreccin de 7risto. ?ablo, &ue pretende transmitir lo &ue haba -recibido del Seor- () 7o. )),!/), da a entender repetidas eces &ue la celebracin de ese rito no tena hora ni da #i%o (-cuando se renen %untos- ) 7o. )),)A, !8, //, /+)@ y hablando de la celebracin de la
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Filly Rordorf, Sunday: !he History of the *ay of Rest and (orshi, in the Earliest Centuries of the Christian Church, 1 +=, es%ecialmente %%# /16,/-!# :# :# 8# Turner, BThe 1abbath, 1unday and the laC in DuLe,3ctsB, en From Sabbath to lord4s *ay: A Biblical Historical and !heological )nvestigation ?# 3# *arson, ed#, ser$ %ublicado en breve, %# 1 =, del manuscrito# .iley .# Fard, S,ace<Age Sunday 1 +0, %%# !0,!1# Da conclusi&n de mi investigaci&n %ersonal es similar, a grandes rasgos, a la de Fard# Es%ero 'ue mi an$lisis de la situaci&n %ol)tica, social y religiosa de a'uella A%oca eE%li'ue suficientemente las causas subyacentes al cambio de la observancia del s$bado al domingo a %rinci%ios del siglo 77 (ver From Sabbath to Sunday ,,+ 1+6,-00"# *# 1# :osna, %or e<em%lo, concluye su investigaci&n sobre el origen del culto dominical afirmando categ&ricamente: BPor lo tanto, %odemos concluir aseverando 'ue el acontecimiento de la resurrecci&n determin& la elecci&n del domingo como d)a de culto de la %rimera comunidad cristianaB (n# - , %%# 55, 6-"# @er From Sabbath to Sunday %%# !5,= %ara bibliograf)a de los %artidarios del origen del domingo relacionado con la resurrecci&n y las a%ariciones de *risto#

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7ena del Seor +1 dice &ue su #uncin es anunciar -la muerte del Seor hasta &ue "l uel a()) ,!2).+2 Lo &ue ?ablo menciona es el sacri#icio de 7risto, y no su resurreccin. "l hecho de &ue 7risto haya resucitado en domingo, Nes su#iciente para deducir &ue los cristianos deberan celebrarlo guardando el primer da de la semana como da sagradoO ( primera ista, el acontecimiento de la resurreccin implica ms accin &ue descanso. (l menos por dos ra$ones. "n primer lugar, por&ue la resurreccin no marca el #inal de la misin redentora de 7risto (&ue termin el iernes por la tarde cuando el Sal ador di%o -'odo est cumplido(Hn. )C,/8) y despu0s repos el sbado en la tumba) sino la inauguracin de su nue o ministerio. 7omo el primer da de la creacin, el primer da de la nue a misin de 7risto supone traba%o y no descanso. "n segundo lugar, por&ue la orden dada por el Seor resucitado no #ue - enid aparte y celebrad mi resurreccin- sino -id y decid a mis hermanos &ue ayan a Galilea- (<t. !A,)8@ c#. <c. )2,*)@ -id pues y haced discpulos de todas las naciones, bauti$ndolos . . . (<t. !A,)C@ c#. <c. )2,)1)@ -id a mis hermanos- (Hn. !8,)*)@ -apacienta mis o e%as- (Hn. !),)*). 9inguna de estas declaraciones da pie para deducir &ue la resurreccin debera ser celebrada mediante el descanso y el culto del domingo. "n tiempos del 9ue o 'estamento, Nse conmemoraba la resurreccin %unto con la ?ascua, como se hace hoy en muchos sectores del cristianismoO "se no parece ser el caso. ?ablo insta a los corintios a -celebrar la #iesta (?ascua)- en la &ue -7risto, &ue es el 7ordero de nuestra ?ascua, #ue muerto en sacri"icio por nosotros- (), 7o. 1,*>A). "s el sacri"icio de 7risto y no su resurreccin lo &ue aparece asociado eKplcitamente con la ?ascua. "l mismo signi#icado lo encontramos en los ms antiguos documentos &ue tratan de la celebracin de esta #iesta. La e-(stola de los A-stoles, (documento apcri#o de en torno al ao )18). insta a -celebrar la memoria de mi muerte, a saber, la ?ascua.- +* La pasin y muerte de Hess es tambi0n el tema central del Sermn de Pasc#a de <elitn (hacia )*8), en el &ue el t0rmino -?ascua- es errneamente eKplicado como una #orma deri ada del erbo -su#rir>>to# -athein.- +A .reneo (hacia )*1) escribe &ue <ois0s conoci y -pro#eti$. . . el da de su (7risto) ?asin. mediante el nombre dado a la ?ascua.- +C Pna 3omila de ?ascua de un obispo de Boma, probablemente 7aliKto (m.!!!),interpreta la ?ascua cristiana como la celebracin del sacri#icio del erdadero 7ordero pascual, -(&u (en la ?ascua %uda) un cordero tomado del rebao, all ( en la cristiana) un 7ordero ba%ado del cielo@ a&u la marca de sangre. . . all la copa de sangre y espritu.Q 18 <arcel Bichard, en su
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Es significativo 'ue Pablo llame Bdel 1e2orB eEclusivamente a la 1anta *ena y nunca al domingo (al 'ue llama siem%re con la eE%resi&n <ud)a de B%rimer d)a de la semanaB 1 *o# 1+:/", es%ecialmente cuando cual'uier alusi&n a la santidad de ese d)a habr)a a%oyado la argumentaci&n del a%&stol en favor de una actitud m$s reverente durante la *ena del 1e2or# Esto contradice 'ue el domingo fuera ya conocido como Bd)a del 1e2orB o 'ue la *ena del 1e2or se celebrase eEclusivamente en domingo# Probablemente la *ena del 1e2or era celebrada en diferentes d)as y en diferentes hogares %ara evitar las sos%echas de hetaeriae+ @er eE%licaci&n en From Sabbath to Sunday, 6,10/# KbsArvese 'ue en la ?idache (fechada entre !0 y 160", considerada como la m$s antigua fuente de legislaci&n eclesi$stica, en las instituciones sobre las oraciones de acci&n de gracias sobre la co%a y el %an, se menciona la vida, el conocimiento, la unidad de la 7glesia, la fe, la inmortalidad, la creaci&n y el alimento (ca%)tulos y 10"4 %ero no se hace ninguna alusi&n a la resurrecci&n de *risto# E# .ennecLe, ed#, .e# !estament A,ocry,ha 1 +-, 7, %# 1 # Gerald F# .aCthorne, B3 neC English Translation of :elitoJs Paschal .omilyB, en Current )ssues in Biblical and 7atristic )nter,retation, ed#, Gerald F# .aCthorne, 1 !6, %# 1+0# BPascuaB significa en hebreo B%asar %or encimaB, y no BsufrirB# Esta err&nea definici&n re%resenta, sin lugar a dudas, la inter%retaci&n %o%ular de la fiesta como conmemoraci&n de los sufrimientos de *risto# @er tambiAn las notas 5 a 6/ y =# 7reneo, Contra los Here/es 5, 10, 1, 3(F 7, 5!-# *f# Tertuliano, *el Bautismo 1 4 9ustino :$rtir, *i=logo con !rif"n !/# :# P# (autin, ed#, $ne hom2lie ins,ir2e du trait2 sur la 7=>ue d4Hi,,olyte 1ources *hrAtiennes /!, 1 60, %# -6#

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anlisis de esos documentos, eKpresa su sorpresa de &ue la memoria de la resurreccin sea incluso menos e idente en esta %omil(a de Pasc#a &ue en la de <elitn.1) Itros testimonios similares, como los de 7lemente de (le%andra (m. !!8) e 3iplito (m. !/2) con#irman &ue no slo en (sia sino tambi0n en Boma y (le%andra la ?ascua era celebrada en el siglo .. (en el )+ de 9isn o en domingo) principalmente como conmemoracin de la pasin y del sacri#icio de 7risto.1! Las ms antiguas re#erencias eKplcitas a la obser ancia del domingo las encontramos en Barnabs (hacia )/1) y Hustino <rtir (hacia )18). (mbos autores citan la resurreccin como una ra$n importante, pero no predominante, de la obser ancia del domingo, relegndola a un segundo o tercer lugar.1/ ("so no impide &ue, con el tiempo, la resurreccin de 7risto se haya con ertido en el principal argumento teolgico de la obser ancia del domingo).1+ "stas ra$ones, y otras &ue eremos ms adelante, echan por tierra el aserto de &ue el origen del domingo -se encuentra nicamente en el hecho de &ue 7risto resucit en el da siguiente al sbado.- 11 0. La iglesia de 1er#sal'n * el origen del domingo NLue la iglesia de Herusal0n la primera en obser ar el domingo en lugar del sbadoO "sta creencia popular se apoya en arios supuestos. Se pretende, por e%emplo, &ue puesto &ue la resurreccin y algunas de las apariciones de 7risto ocurrieron en domingo en Herusal0n, el culto dominical debi haber surgido all mismo, por iniciati a de la autoridad apostlica, para conmemorar esos acontecimientos con una #iesta cristiana. 'ambi0n se a#irma &ue un cambio de esa transcendencia slo poda producirse por iniciati a de una iglesia &ue go$ase de la mKima autoridad. Herusal0n, la iglesia madre del cristianismo, sera el nico lugar lgico para tan importante cambio. ?or otra parte, la ausencia de todo rastro de contro ersia sbado> domingo entre ?ablo y el partido %udai$ante se interpreta como un indicio de &ue el culto dominical estaba ya tan arraigado en la .glesia (postlica &ue ?ablo lo acepta como un hecho consumado e indiscutible.12 (hora bien, estas suposiciones Npueden realmente ser de#endidas

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:arcel Richard, BDa 'uestion %ascale au 77e 1iAcleB, &4Orient Syrien + (1 +1": 1=/# *lemente de 3le<andr)a, en un fragmento de su !ratado sobre la 7ascua conservado en la Cr"nica 7ascual dice: B*risto %artici%& siem%re del cordero %ascual con sus disc)%ulos en los %rimeros a2os, %ero no lo hi;o el Iltimo a2o de su vida, en el cual El mismo fue el cordero inmolado en la cru;B -Chronicon 7aschale PG /, =1"# .i%&lito, en un fragmento de su tratado *e la 7ascua eE%lica 'ue B*risto no tom& la %ascua sino 'ue la sufri&, %or'ue no era tiem%o de 'ue El la tomaseB -Chronicon 7aschale PG /, ! "# Estos testimonios y otros similares desacreditan la %retensi&n de Eusebio de 'ue en tiem%os de @)ctor (hacia 1 6" %r$cticamente todos los cristianos consideraban la Pascua como una celebraci&n Bdel misterio de la resurrecci&nB -Hist+ Ecl+ @, /-, /"# Da tendencia de Eusebio en favor de la antigOedad y la %o%ularidad del domingo de Pascua ser$ eEaminada m$s adelante# Da %rimera ra;&n teol&gica de 8arnab$s %ara la observancia del domingo es el car$cter escatol&gico del Boctavo d)aB 'ue, segIn Al, re%resenta Bel %rinci%io del mundoB -E,5stola de Barnab=s 16, ="# Da %rimera ra;&n 'ue da 9ustino %ara 'ue los cristianos se reInan los domingos es la conmemoraci&n del %rinci%io de la creaci&n: B%or'ue fue en el %rimer d)a 'ue ?ios, transformando las tinieblas y la materia original, cre& el mundoB -A,olog5a 7, +!"# 3mbos teEtos son anali;ados en From Sabbath to Sunday %%# /1=,/-- y en mi estudio Anti<9udaism and the Origin of Sunday 1 !6, %%# 5,11+# @arias %r$cticas litIrgicas como la %rohibici&n del ayuno y de la oraci&n de rodillas en domingo, as) como la celebraci&n de la *ena del 1e2or el domingo %or la ma2ana, fueron introducidas %ara honrar es%ecialmente la memoria de la resurrecci&n# 3gust)n eE%lica, %or e<em%lo, 'ue en domingo Bse interrum%e el ayuno, y la oraci&n se hace de %ie, en se2al de la resurrecci&nB -E,5stola 66, /=, CSE& -5, /0/"4 cf# 8asilio, *e S,iritu Sancto /!, ++4 Constituciones A,ost"licas /, 6 4 *i%riano, E,5stola +-, 16, CSE& -, / !15# 9# ?aniAlou, Bible and &iturgy 1 6+, %# /5-4 cf# %%# /5/, ///# Para un an$lisis m$s detallado de estos argumentos, ver el ca%)tulo @, B9erusalem and the Krigin of 1undayB, en From Sabbath to Sunday %%# 1-/,1+5#

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con los datos histricos de &ue disponemosO " aluemos ob%eti amente las e idencias y encontraremos la respuesta. om-osicin 'tnica * orientacin teolgico. "l libro de los 3echos, al igual &ue otros documentos %udeo>cristianos,1* demuestra con incentemente &ue tanto la composicin 0tnica como la orientacin teolgica de la iglesia de Herusal0n eran pro#undamente %udas. "n repetidas ocasiones, a lo largo de todo el libro de los 3echos, Lucas registra con ersiones masi as de %udos, !,+)@ +,+@ 1,)+@ 2,), *@ C,+!@ )!,!+@ )/,+/@ )+,)@ )*,)8ss@ !),!8. "sos con ersos incluan %udos -de otos- (3ch. !,1, +)), -muchos de los sacerdotes- (3ch. 2,*) y -muchos miles- de %udos &ue hablan sido y seguan siendo (en el original dice -son-) -celosos de la ley- (3ch. !),!8). Hacob HeDell anali$a estas re#erencias y concluye &ue, segn el teKto de Lucas, la misin cristiana entre los %udos haba sido muy #ruct#era. "sos miles de %udos con ersos nunca son considerados como un n#e&o .srael sino como parte del antig#o .srael, re"ormado de acuerdo con las promesas &ue 4ios haba hecho en el (ntiguo 'estamento (3ch. )1,)2>)A@ ),2@ /,))>!2).1A -?or&ue los %udeo>cristianos son el .srael restaurado-, dice HeDell, -la circuncisin y la ley son precisamente las marcas de su identidad.Q1C "sta reconstruccin de la eclesiologa de Lucas es &ui$ demasiado monoltica. HeDell parece alorar eKcesi amente el papel de los %udos con ersos en la -reconstruccin de .srael- (3ch. )1,)2>)A), y no tener su#icientemente en cuenta el impacto &ue el ministerio y las ensean$as de 7risto tu ieron sobre los gentiles.28 Sin embargo, no se le puede discutir &ue -Lucas concede gran importancia a la ley mosaica y &ue la .glesia primiti a y los %udeo>cristianos eran celosos cumplidores de la ley.-2) "n el libro de los 3echos los cristianos de Herusal0n aparecen como %udos piadosos &ue asisten al templo (!,+2@ /,)@ 1,)!), practican y de#ienden la circuncisin ()),!@ )1,), 1, !/@ )2,/@ !),!!@ c#. G. !,)!@ /,)@ 1,)!@ 2,)!) y se alimentan de las "scrituras -cada sbado en las sinagogas- (3ch. )1,!)@ c#. )/,!*). La asistencia a la sinagoga en sbado no es una prctica cristiana circunscrita a Herusal0n. Lucas presenta a ?ablo asistiendo regularmente a la sinagoga en sbado, segn su costumbre, (3ch. )*,!) -con %udos y griegos-(3ch. )A,+, )C@ c#. )/,1, )+, +!, ++). : del mismo modo, (polos, a su llegada a "#eso, se encuentra con los creyentes en la sinagoga (3ch. )A,!+>!2). El -a-el de Santiago. "l pro#undo arraigo &ue tenan las tradiciones religiosas %udas en la iglesia de Herusal0n aparece claramente en los es#uer$os de Santiago por de#ender la ley (3ch. )1,), !+@ c#. G. !,)!). Su eleccin como dirigente de la iglesia de Herusal0n parece apoyada por los sacerdotes y #ariseos con ersos (3ch. 2,*@ )1,1) precisamente por su incuestionable adhesin a la ley. 6arios documentos %udeo>cristianos, &ue con#irman este hecho, mencionan tambi0n el -#actor sangre-.2! Siendo -hermano del Seor- (G. ),)C), Santiago poda apelar a su parentesco con 7risto para asumir legtimamente las responsabilidades de -sumo
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Para tener una %anor$mica de la literatura <udeo,cristiana, ver From Sabbath to Sunday %%# 15-,155# 9acob 9ervell, lu%e and the 7eo,le of 3od 1 !/, %%# 60,6 # @arios ca%)tulos del libro de 9ervell a%arecieron como art)culos en varias revistas, y fueron eE%uestos como conferencias en un seminario en la Universidad de Pale# 7bid#, %%# 15/,15-# :# :# 8# Turner eEamina detenidamente los argumentos de 9eCell y los critica de un modo eEcesivamente radical# 3In as), acaba reconociendo 'ue B%or causa de la misi&n entre los <ud)os, la ley era necesaria %ara los <udeo,cristianos, y los cristianos de la gentilidad ten)an 'ue cum%lir su %arte (los decretos" de modo 'ue no fuesen un obst$culo %ara la misi&n <ud)aB (n# 5/, %, 1! del manuscrito"# 9acob 9ervell (n# 6=", %# 15/# 1obre la eEaltaci&n de 1antiago en la literatura <udeo,cristiana, ver el conciso traba<o de 8# 8agatti, !he Church from the Circumcision, 1 !1, %%# !0,!=# :i breve a%ortaci&n a este asunto %uede verse en From Sabbath to Sunday, %%# 15/, 156#

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sacerdote- cristiano,2/ lo &ue muestra cun #uerte era la orientacin %udaica del nue o lidera$go. ?ero lo realmente importante para nuestro estudio sobre el presunto origen %erosolimitano del culto dominical es la actitud bsica de Santiago y sus partidarios hacia las obligaciones legales del (ntiguo 'estamento. "n el primer concilio cristiano, &ue tu o lugar en Herusal0n entre los aos +C y 18, hubo una -gran discusin- (3ch. )1,*) acerca de la legitimidad de &ue los cristianos de origen gentil #uesen o no eKimidos de la circuncisin. ?edro, ?ablo y Bernab0 ( s. * y )!) eKpusieron sus puntos de ista sobre el asunto@ pero la ltima palabra la tu o Santiago, &uien acept &ue se eKimiese de la circuncisin a los gentiles, pero a condicin de &ue -se aparten de las contaminaciones de los dolos, de #ornicacin, de ahogado y de sangre. ?or&ue <ois0s desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad &uien lo predi&ue en las sinagogas, donde es ledo cada sbado- ( s. !8>!) ). La importancia de la declaracin de Santiago, &ue #ue adoptada y respaldada por el concilio (3ch.)1,!8, !C@ !),!1), reside en el hecho de &ue contiene arias disposiciones indiscutiblemente ceremoniales (la abstencin de -las contaminaciones de los dolos, y de ahogado y de sangre- R . !8S. La marcada preocupacin de Santiago y de los apstoles R3ch. )1,!!S por&ue los gentiles respetasen las costumbres relacionadas con los alimentos y la contaminacin ritual, hace di#cil de aceptar la abrogacin radical de un precepto tan hondamente arraigado como la obser ancia del sbado. La nica eKcepcin (la circuncisin) #ue permitida en eKclusi a -a los hermanos de entre los gentilesR3ch. )1,!/S. 9o se contempla esa concesin para los %udeocristianos, &ue siguieron practicando la circuncisin y de#endi0ndola R3ch. !),!+@ G. !,)!@ 1,)!@ 2,)!S. "s digno de mencin &ue la autoridad del decreto apostlico se apoya en los pro#etas (3ch. )1,)1>)A) y en <ois0s ( . !)). <uchos especialistas han obser ado &ue las cuatro disposiciones del decreto podran resumir -lo &ue Le tico )* y )A eKige de los TeKtran%erosU &ue i en entre israelitas.Q2+ 2+ "n ese caso el decreto apostlico no representa una abrogacin sino una aplicacin de la ley de <ois0s a los nue os creyentes de origen gentil.21 "sta interpretacin cuadra per#ectamente con las ltimas palabras de Santiago, muy signi#icati as para nuestro tema, -por&ue desde tiempos antiguos hay en cada pueblo &uienes predican la ley de <ois0s, la cual se lee en las sinagogas cada sbado- (3ch. )1,!)). (un&ue las palabras de Santiago han sido aplicadas a di#erentes destinatarios (a gentiles, a cristianos, a ambos, a %udeo>cristianos, a cristianos de tendencias #ariseas), la mayora de los int0rpretes reconoce el carcter precepti o &ue el apstol concede a la ley mosaica, tal y como se lela y predicaba habitualmente cada sbado en las sinagogas. La 2ltima &isita de Pablo a 1er#sal'n (1A>28 d. 7.). "l relato de la ltima isita de ?ablo a Herusal0n (3ch. !)), con la mencin de &ue 0ste -se apresuraba por estar el da de ?entecost0s, si le #uese posible, en Herusal0n- (3ch. !8,)2) y de &ue pasaron -los das de los panes sin le adura- en Lilipos (3ch. !8,2), hace suponer &ue el calendario litrgico %udo toda a era obser ado por los cristianos. Lo &ue ocurri en Herusal0n es especialmente re elador. Santiago y los ancianos no slo in#ormaron a ?ablo de &ue miles de %udos con ertidos eran -celosos por la ley- (3ch. !),!8), sino &ue le presionaron para &ue les
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Da conversi&n de Bun gran nImero de sacerdotesB (.ch# +:!" contribuy& muy %robablemente a mantener un ministerio orientado hacia el <uda)smo, es decir, hacia los ##muchos milesB de <ud)os conversos (.ch# /1:/0"# 9acob 9ervell (n# 6=", %# 155# *f# .# Fait;, B?as Problem des sogenanten 3%osteldeLretsB, ;eitschrift f?r @irchengeschichte 66 (1 -+": /!!# :# :# 8# Turner argumenta 'ue Bel <ue; al 'ue se recurre en Iltima instancia no es :oisAs y la ley ,,'ue no a%arecen mencionados m$s 'ue rara ve; en la e%)stola,, sino el Es%)ritu (16:1="B (n# 5/, %# 1!0 del manuscrito", %ero no tiene en cuenta 'ue se lleg& a la decisi&n final recurriendo a los %rofetas (3m&s :114 cf# 9r# 1/:16" y a :oisAs (.ch# 16:1+,/1"# ?e modo 'ue el Es%)ritu 1anto es el gu)a 'ue dirige la a%licaci&n del 3ntiguo Testamento a la nueva situaci&n, y no el 'ue anula la ley de :oisAs#

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probara, someti0ndose a un rito de puri#icacin en el templo, &ue 0l mismo continuaba 3g#ardando la le*3 (3ch. !),!+). ( la lu$ de esta pertina$ obser ancia de la ley, es muy di#cil concebir &ue la iglesia de Herusal0n se atre iese a abrogar uno de sus preceptos ms importantes (la obser ancia del sbado) substituy0ndolo por la eneracin del domingo. <. <. B. 'urner acertadamente sugiere lo contrario, -La in#luencia de Santiago, cuya adhesin a las de ociones %udaicas era pro erbial, y el apoyo del elemento conser ador (sacerdotal y #ariseo) de los dirigentes de Herusal0n, aseguraron la obser ancia del sbado en Herusal0n y en sus iglesias sat0lites.-22 La iglesia de 1er#sal'n des-#'s del a4o 56. 4i#cilmente poda cambiar la situacin despu0s de la destruccin del templo (*8 d. 7.). Los historiadores "usebio (!28>/+8) y "pi#anio (/)1> +8/) con#irman &ue en tiempos de (driano ()/1 d. 7.), la iglesia de Herusal0n estaba compuesta y administrada por %udeocristianos, descritos como -celosos de#ensores de la obser ancia literal de la ley.-2* Segn "pi#anio, la secta %udeo>cristiana de los 9a$arenos, considerados por su ortodoKia como -los aut0nticos sucesores de la comunidad primiti a-2A de Herusal0n toda a obser aba en el siglo .6, entre otras ?rcticas del (ntiguo 'estamento, -la circuncisin y el sbado.Q2C La conclusin est clara, la tradicional costumbre de guardar el sbado segua practicndose entre los cristianos de ?alestina mucho despu0s de la destruccin del templo. "sta conclusin es con#irmada por la llamada -<aldicin de los 7ristianos- (BirJath>ha> <inim), una %aculatoria introducida en las oraciones de la sinagoga por las autoridades rabnicas palestinas (hacia A8>C8) para impedir &ue cristianos clandestinos participasen en los ser icios %udos.*8 "l &ue los cristianos de ?alestina siguieran participando en los ser icios de la sinagoga, poco puede abogar en #a or de su obser ancia del domingo. (s pues, los datos de la historia impiden hacer de la iglesia de Herusal0n la iniciadora de una inno acin litrgico de la transcendencia del culto dominical.*) 4e todas las iglesias cristianas, 0sa era precisamente la ms a#errada, por moti os raciales y teolgicos, a las tradiciones religiosas de .srael. Las dis-osiciones de Adriano. "l ao )/1 tra%o cambios radicales para el mundo %udo. "l emperador romano (driano termin de aplastar la segunda suble acin de los %udos,
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:# :# 8# Turner (n# 5/", %# 1=- del manuscrito# En el mismo sim%osio 3# T# Dincoln escribe: BEste silencio del libro de los .echos sobre cual'uier controversia acerca del s$bado hace %ensar 'ue los <ud)os cristianos segu)an observ$ndolo# El s$bado era una instituci&n demasiado im%ortante en el <uda)smo %ara haber sido desterrada sin %rovocar ninguna reacci&n hostil y hasta %ersecuci&n, y todav)a no conocemos ninguna referencia de 'ue los cristianos hayan sido %erseguidos %or ese motivo# 3l contrario, sA los ve a%rovechando esa observancia %ara %redicar a 9esIs como :es)as en ese d)a (cf# .ch# 6:5/"B (n# 5/, %%# 6=0,6=1, del manuscrito"# la eEhortaci&n de *risto,,BKrad %ara 'ue vuestra huida no sea en invierno ni en s$badoB (:t# /5:/0",,%rovee, como reconoce E# Dohse, otro Be<em%lo de 'ue los <udeo,cristianos guardaban el s$badoB (BsabbatonB, !heological *ictionary of the .e# !estament ! G1 +=H, %# / "# Este teEto tambiAn es anali;ado en From Sabbath to Sunday, %%# + ,!1, 160,161# Eusebio, Historia Eclesi=stica -, /!, -4 cf# 5, 6, /,114 E%ifanio, Adversus haereses !0, 10, PG 5/, -66,-6+# El sector liberal de los Ebionitas observaba el domingo en ve; del s$bado# @er mi comentario en From Sabbath to Sunday, %%# 16-,16+# :# 1imon, BDa migration $ Pella# DAgende ou rAalitAB, en 9ud2o<Christianisme, ed#, 9ose%h :oingt, 1 !/, %# 5=# Posici&n similar en 9# ?aniAlou, !he !heology of 9e#ish Christianity, 1 +5, %# 6+4 8# 8agatti (n# +/", %%# -1,-6# E%ifanio, Adversus haereses / , !, PG 5/, 50!# @er en From Sabbath to Sunday, %%# 16!,16 , el teEto de la maldici&n y su significado# :# :# 8# Turner admite 'ue Bes %r$cticamente im%osible creer 'ue el domingo fuese establecido como d)a del 1e2or, como d)a de reuni&n religiosa y como versi&n cristiana del mandamiento, en la Palestina del tiem%o inmediatamente %osterior a la resurrecci&n# Dos argumentos contra esta %osici&n son conclusivos:##### Dos %rimeros <udeo,cristianos, casi sin eEce%ci&n, guardaban toda la ley y estaban teol+gicamente aferrados a ella# (o hay ninguna indicaci&n en favor de esa libertad interior 'ue habr)a hecho falta %ara llegar a una mani%ulaci&n tan fundamentalB (n# 5/, %# 1 6"#

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acaudillada por BarJoJeba ()/!>)/1). Herusal0n se con irti en una colonia romana. Los %udos (incluidos los %udeo>cristianos) #ueron eKpulsados del pas. (driano promulg una serie de disposiciones prohibiendo la prctica del %udasmo, y en particular la obser ancia del sbado en todo el imperio.*! "sta represin anti>%uda #a oreci la aparicin de un g0nero de literatura -cristiana- ontra los 1#d(os (-(d ersus Hudaeos-), en la &ue se &uera de%ar constancia de la separacin y condena del %udasmo.*/ Se condenaban principalmente las costumbres ms caractersticas de los %udos, tales como la circuncisin y la obser ancia del sbado. "Kisten indicios interesantes de &ue la obser ancia del domingo empe$ a introducirse en esas circunstancias, como un es#uer$o del cristianismo por de%ar clara ante Boma su independencia del %udasmo. ?restemos atencin a algunas de estas indicaciones. 7. $oma * el origen del domingo La introduccin de nue as #esti idades religiosas, y entre ellas el domingo, slo poda lle arse a cabo en una iglesia &ue hubiese roto sus la$os con el %udasmo desde muy pronto y &ue, al mismo tiempo, actuase con una poderosa autoridad propia. 7omo hemos isto, esa iglesia no puede ser la de Herusal0n. 4esde el ao )/1 esta iglesia perdi su prestigio religioso y casi desapareci en el ol ido, por lo &ue no pudo de ninguna manera ser la promotora de tan importante cambio. La iglesia &ue poda hacerlo era la de Boma. La iglesia de la capital del .mperio reuna todas las condiciones sociales, religiosas y polticas necesarias para abandonar el sbado como da de culto y substituirlo por el domingo. aracter(sticas de la iglesia de $oma. ( di#erencia de las iglesias orientales la iglesia de Boma estaba compuesta principalmente de miembros de origen pagano. "n su epstola a los Bomanos ?ablo lo dice eKplcitamente, -?or&ue a osotros hablo, gentiles- (Bo. )),)/).*+ "l resultado #ue &ue en Boma, como dice Leonard Goppelt, -encontramos un abismo entre la iglesia y la sinagoga, cosa desconocida en las iglesias orientales.-*1 "l origen gentil de la membresa contribuy aparentemente a una di#erenciacin muy temprana entre cristianos y %udos. "n el ao 2+, por e%emplo, 9ern distingue claramente a unos de otros, al acusar de incendiarios eKclusi amente a los cristianos.*2 "l &ue este distanciamiento entre cristianos y %udos se haya producido antes en Boma &ue en ?alestina sugiere la posibilidad de &ue el nue o da de culto se introdu%ese en Boma como un importante elemento di#erenciador. ?ara comprender las causas de este proceso, necesitamos echar un ista$o a las relaciones entre el .mperio y los %udos en a&uel tiempo.
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Da siguiente cita es un e<em%lo de las declaraciones 'ue a%arecen a menudo en el Talmud sobre las leyes anti,<ud)as de 3driano: BEl gobierno de Roma ha %romulgado un decreto de 'ue no se debe estudiar la Torah y de 'ue no hay 'ue circuncidar a los hi<os y de 'ue hay 'ue %rofanar el s$badoB (Ros# .as# 7ga en The 8abylonian Talmud, trad# 7# E%stein, 1 -=, vol# 1-, %# !=# 8# 8at# +0b dice algo %arecido: BUn gobierno ha subido al %oder y %romulga crueles decretos contra nosotros %rohibiAndonos la observancia de los %rece%tos de la Torah # # #B (8abylonian Talmud, vol# /6, %# /5+4 ver tambiAn 1anh# lla, 15a4 3bod# Qar# =b# En la :idrash Rabbah (eds# .# Freedman, :# 1imon, 1 - " tambiAn a%arecen frecuentes referencias a los decretos de 3driano# *omentando EEodo 16, !, dice, %or e<em%lo: BPor'ue incluso si un enemigo decreta 'ue se debe %rofanar el s$bado, abolir la circuncisi&n o adorar Rdolos, ellos (los <ud)os" sufren el martirio antes 'ue de<arse asimilarB (-:1!04 cf# tambiAn el comentario sobre EclesiastAs /:1!"# Para un eEcelente an$lisis de la literatura cristiana anti,<udia del siglo 77, ver F# 8lanchetiAre, B3uE sources de lJanti, <udatsme chrAtienB, Revue dAhistoire et de 7hiloso,hie Religieuse 6- (1 !-" -6-,- =4 cf# mi an$lisis sobre esa literatura en From Sabbath to Sunday, 1!=,1=6# *f# tambiAn Ro# 1:1-,16, donde Pablo dice: BEstoy deseoso de anunciamos el evangelio tambiAn a vosotros 'ue est$is en Roma # # # %ara tener tambiAn entre vosotros algIn fruto, como entre los dem=s gentilesB (lo subrayado es nuestro"# Deonard Go%%elt, &es Origines de lAEglise 1 +1, %# /0-# 1egIn T$cito, (er&n Bhi;o recaer la cul%a Gdel incendio" e inflingi& las m$s rebuscadas torturas### sobre los cristianosB -Annales 16, 55"#

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( partir de la primera suble acin de los %udos contra Boma (22 a *8 d. 7.) 0sta les impuso arias medidas represi as de orden poltico, militar y #iscal. 7on ellas pretenda contener el resurgimiento del nacionalismo %udo, &ue con amagos iolentos habla intentado a#lorar tambi0n en <esopotamia, 7irenaica, "gipto y 7hipre. Segn los historiadores de la 0poca, ms de un milln de %udos #ueron e%ecutados slo en ?alestina entre las dos guerras (*8 y )/1 d. 7.).** 6espasiano (2C>*C) aboli el sanedrn y el sumo sacerdocio@ hacia el ao )/1 (driano prohibi la prctica del %udasmo, y en particular la obser&ancia del s8bado.59 "n el terreno #iscal, los %udos #ueron ob%eto de impuestos discriminatorios (el "isc#s :#daic#s;< introducidos por 6espasiano e incrementados primeramente por 4omiciano (A)>C2) y ms tarde por (driano ())*>)/A ).*C "sas medidas represi as se hicieron sentir intensamente en Boma, segn se desprende de los comentarios anti>%udos de escritores como S0neca (m. 21), ?ersio (/+>2!), ?etronio (hacia 22), Vuintiliano (/1>)88), <arcial (+8>)8+), ?lutarco (+2>))C), Hu enal (hacia )!1) y 'cito (11>)!8), todos ellos residentes en Boma durante su ida pro#esional. "n sus escritos denigran a los %udos en sus particularidades sociales y culturales, ridiculi$ando especialmente la obser ancia del sbado y la circuncisin, como e%emplos de supersticin degradante.A8 La creciente hostilidad del populacho romano contra los %udos oblig a 'ito, aun&ue -contra su oluntad- (in&it#s), a eKpulsar de Boma a la %uda Berenice, una hermana de 3erodes el Ho en, con la &ue 'ito &uera casarse.A) "l problema %udo, como imos, se agudi$ particularmente en tiempos de (driano como resultado de sus leyes en contra del %udasmo. 'odas estas circunstancias, adems de los problemas ya eKistentes entre %udos y cristianos, #a orecieron la aparicin de una literatura -cristiana- anti>%uda, y el desarrollo de una teologa de recha$o y desprecio por todo lo hebreo.A! Pna de las consecuencias prcticas de esta situacin #ue la substitucin de todas las #esti idades %udas caractersticas, entre ellas la ?ascua y el sbado, por #iestas nue as como el domingo. $oma * el s8bado. "l epicentro de este desarrollo #ue la iglesia de Boma. ?ara &ue los cristianos abandonasen la obser ancia del sbado y adoptasen la del domingo se tomaron una serie de medidas de ndole teolgico, social y litrgico. !eolgicamente< el sbado ya no se present como una norma uni ersal, sino tan slo como un precepto mosaico &ue, segn Hustino <artir, 4ios haba impuesto eKclusi amente a los %udos -como una seal &ue los marcase en castigo merecido por sus muchas in#idelidades.-A/ Socialmente, el sbado, &ue era
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T$cito estima en unos +00#000 los <ud)os ca)dos en la guerra del !0 d# *# (Historiae 6, 1-"# 9osefo, refiriAndose a la misma guerra, habla de 1#000#000 de <ud)os, contando tambiAn los 'ue murieron durante el sitio ( 3uerra 9uda5ca +, , -"# En la revuelta de 8ar NoLeba, segIn ?io *assius (160,/-6", B6=0#000 <ud)os murieron en la refriega a%arte de los 'ue murieron de hambre o enfermedadB (Historia + , 1-"# @er n# !/# 1egIn 1uetonio (!0,1//" el fiscus /udaicus se cobraba en favor del tem%lo de 9B,iter Ca,itolino incluso de a'uellos <ud)os B'ue sin reconocer %Iblicamente esa fe viv)an como <ud)osB ( *omiciano 1/"# 8a<o 3driano (11!,1-=", segIn 3%iano, historiador de su A%oca, los <ud)os estaban su<etos en a'uellos tiem%os a una Bcontribuci&n # # # m$s gravosa 'ue la im%uesta sobre los dem$s %ueblosB ( Historia Romana 3uerras Sirias 60"# Para hacer %atente su ru%tura con el <uda)smo y evitar as) el %ago de las tasas discriminatorias, los dirigentes de la iglesia de Roma introdu<eron, %robablemente en a'uel tiem%o, el culto del domingo en lugar de la observancia B<ud)aB del s$bado# Estos y otros teEtos de autores romanos se citan en From Sabbath to Sunday ,,+ 1!-,1!!# Da eE%resiva f&rmula invitus invitam (!itus !, 1, /" de 1uetonio indica 'ue era dif)cil de establecer una se%araci&n entre ambos# @er nS !-# 9ustino :$rtir, *i=logo con !rif"n /-, -4 cf# / , -4 1+, 14 /1, 1# Dos teEtos de 9ustino son citados y discutidos en From Sabbath to Sunday %%# //-,/-- y en Anti9udaism and the Origin of Sunday %%# 101,105#

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celebrado por tradicin con alegra y ban&uetes, #ue con ertido en un da de ayuno y penitencia. "l papel desempeado por la iglesia de Boma en #a or del ayuno sabtico est muy bien documentado en teKtos del obispo 7aliKto (!)*>!!!), 3iplito ()*8>!/2), el obispo Sil estre (/)+>//1), el papa .nocencio . (+8*>+)*), (gustin (/1+>+/8) y 7asiano (/28>+/1).A+ "ste ayuno no slo tena la misin de reno ar el pesar del cristiano por la muerte de 7risto, sino tambi0n, como escribi claramente el obispo Sil estre, la de demostrar su desprecio por los %udos (We=secratione 1#daeor#mQ), y por su celebracin del sbado (-destr#ctiones cibor#m-).A1 "l desagrado y malestar resultantes del ayuno tenan como #in e itar a los cristianos -la apariencia de guardar el sbado con los %udos-,A2 y ayudarles a entrar con ms anhelo y alegra en la obser ancia del domingo. Lit2rgicamente< el sbado se con irti en un da secular, en el &ue ni si&uiera estaba permitida la celebracin eucarstica, puesto &ue tomar el pan y el ino de los emblemas hubiese sido &uebrantar el ayuno.A* ?arece ser &ue el ayuno sabtico semanal surgi como una generali$acin del ayuno del Sbado Santo, celebrado en ?ascua por todos los cristianos.AA 'anto el uno como el otro, tenan como #inalidad no slo recordar los su#rimientos de la ?asin de 7risto, sino tambi0n la maldad de a&u0llos &ue se los ocasionaron, es decir, los %udos.AC (dems, el hecho de &ue el signi#icado y las #unciones del ayuno sabtico semanal y anual por una parte, y del domingo semanal y pascual por otra apare$can tan ntimamente relacionados en los escritos de los ?adres, hace pensar &ue esas prcticas se originaron ms o menos simultneamente como parte de la celebracin de ?ascua.C8 ?or lo tanto, interesa descubrir la #echa, el lugar y las causas &ue dieron origen a la celebracin del domingo de ?ascua, como posible antecedente de la obser ancia del domingo semanal.
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Referencias y comentarios en From Sabbath to Sunday %%# 1= ,1 /# 1# R# E# .umbert, Adversus 3raecorum calumnias +, PD 15-, --# @ictorinus (hacia -05", *e fabrica mundi 6 *1ED 5 , 6# El %a%a 7nocencio 7 (50/,51!" declara en su famoso decreto 'ue Bcomo mantiene la tradici&n de la 7glesia, en esos dos d)as Gviernes y s$badoH no se debe celebrar absolutamente ningIn sacramentoB -Ad *ecenti#n E%ist# /6, 5, !, PD /0, 666"4 1&crates (hacia 5- " confirma la decretal de 7nocencio 7 diciendo 'ue Baun'ue casi todas las iglesias del mundo celebran cada semana los sagrados misterios el d)a de s$bado, los cristianos de 3le<andr)a y Roma, siguiendo alguna tradici&n antigua, han cesado de hacerloB ( Historia Eclesi=stica 6, //, (P(F serie /, vol# 77, 1-/"4 1o;omen (hacia 550" se refiere eEclusivamente a las asambleas religiosas cuando dice 'ue mientras Blas gentes de *onstantino%la y las de casi todas %artes, se reInen en s$bado, as) como en el %rimer d)a de la semana, tal costumbre Bno se %ractica nunca en Roma ni en 3le<andr)aB -Historia Eclesi=stica !, 1 , (P(F serie /, vol# 77, - 0"# Tertuliano (*el Ayuno 15" y 3gustin -E,5stola a Casulano -+" asocian las dos, aun'ue a%rueban el ayuno sab$tico semanaH observado en Roma y en algunas iglesias occidentales# Una relaci&n %arecida se encuentra en las Constituciones A,ost"licas 6, 16, /0 y en los C=nones A,ost"licos +5# Filly Rordorf observa 'ue siendo 'ue Bel con<unto de la cristiandad occidental de la A%oca (de Tertuliano" ayunaba en 1$bado 1anto, ha debido ser f$cil eEtender la idea de ayunar cada s$bado (asR como cada domingo era una Pascua en %e'ue2o"B (n# 51, %# 15-"# En la *idascalia A,ostolorum (hacia /60", %or e<em%lo, se ordena a los cristianos ayunar el viernes y el s$bado de Pascua B%or causa de la desobediencia de nuestros hermanos Glos <ud)osH##### %or'ue en esos d)as el Pueblo se destruy& a s) mismo al crucificar a nuestro 1alvadorB (15, 1 , trad# al inglAs de .# *onnolly, 1 / , %# 1 0"# Das Constituciones A,ost"licas documento relacionado con el anterior, %rescriben a los cristianos el ayuno en @iernes y 1$bado 1anto B%or'ue en esos d)as##### El nos fue arrebatado %or los falsamente llamados <ud)os, y ayun& hasta la cru;B (6, 1=, 3(F @77, 55!4 cf# 6, 16, %# 556"# E%ifanio tambiAn menciona una %resunta ordenan;a a%ost&lica estableciendo 'ue: Bcuando ellos Glos <ud)osH hacen fiesta, nosotros debemos ayunar y afligirnos %or ellos, %or'ue en la fiesta ellos afligieron a *risto en la cru;B (Adversus haereses !0, 11, PG 5/, -6 ,-+0"# Tertuliano, %or e<em%lo, muestra la relaci&n tan estrecha 'ue eEiste entre el domingo de Pascua y el domingo semanaH, %rohibiendo arrodillarse y ayunar en ambas festividades: BEs Tl)cito en domingo ayunar o arrodillarse %ara la oraci&n# ?isfrutamos de la misma libertad desde Pascua hasta PentecostAsB ( *e Corona -, 54 cf# *e )dolatr5a 15"# Encontramos testimonios similares en Fragments from the &ost (ritings of )renaeus !, 3(F 7, %%# 6+ ,6!04 or)genes, Homilia in )saiam 6, /, G*1 =, /+6, 14 Eusebio, *e solemnitate ,aschali !, 1/, 73 /5, !0134 7nocencio, Ad *ecentium E%)stola /6, 5, !, PD /0, 666# Estas y otras referencias son citadas en From Sabbath to Sunday %%# /05,/06#

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$oma * el Domingo de $es#rreccin. La escase$ de documentos disponibles y lo discutible de su carcter, hacen muy di#cil determinar con absoluta seguridad, dnde, cundo y por &ui0n #ue introducida la celebracin del 4omingo de Besurreccin. "l historiador "usebio (!28>/+8) nos proporciona la mayor parte de los datos acerca de la contro ersia suscitada en el siglo .. entre la iglesia de Boma, &ue pugnaba por la celebracin de ?ascua en el 4omingo de Besurreccin, y las iglesias de (sia, &ue &ueran mantener su celebracin en el )+ de 9isn (tradicin -Vuartodecima-).C) Siendo "usebio un en0rgico de#ensor del 4omingo de Besurreccin, con ertido en #iesta o#icial en el concilio de 9icea (/!1), no duda en atribuirle origen apostlico. "n la introduccin de su in#orme sobre esta contro ersia, "usebio a#irma &ue el 4omingo de Besurreccin -es una tradicin apostlica &ue ha pre alecido hasta el tiempo presente.- : de nue o, en la conclusin, hace remontar a un snodo palestino (&ue habla tenido lugar hacia el ao )CA a peticin de 6ctor, obispo de Boma) la idea de &ue el 4omingo de Besurreccin iene -de los apstoles.-C! 7on estas a#irmaciones categricas, "usebio ha conseguido inducir a algunos historiadores en el error de aceptar el origen apostlico del 4omingo de ?ascua.C/ Pna lectura critica del teKto de "usebio no de%a, sin embargo, ninguna duda sobre el carcter tendencioso e ineKacto de sus declaraciones. 7omo ha obser ado <arcel Bichard, -desde el principio de su relato obser amos &ue 0l ("usebio) de#ine la ?ascua >#artodecima como una F ie%a tradicinF mientras &ue cali#ica de Ftradicin apostlicaF al 4omingo de ?ascua, llamndolo sin acilar Fel da de la resurreccin del SeorF, un e idente anacronismo.QC+ "ste anacronismo llama la atencin siendo &ue "usebio de#ine la ?ascua como -el misterio de la resurreccin-,C1 y segn 0l tambi0n es celebrado por la >#artodecima< aun&ue de di#erente manera. "usebio nos dice algo acerca de 0sta en su sumario del -decreto eclesistico- promulgado a ra$ de los snodos con ocados por el obispo 6ctor (hacia )CA). (parentemente, el decreto prescriba -&ue el misterio de la resurreccin del Seor no #uese celebrado en ning2n otro d(a sino en el da del Seor.-C2 La conclusin ob ia es &ue Wel misterio de la resurreccin- haba sido celebrado pre iamente en otros das #uera del domingo, lo cual no es eKacto. Las re#erencias ms antiguas al 4omingo de Besurreccin y a la tradicin Vuartodecima, como imos ms arriba, hablan de la ?ascua ante todo como celebracin de la Pasin de 7risto, y no de su res#rreccinC* 'ertuliano ()28>!!1), por e%emplo, habla de -la ?ascua del Seor, &ue es la ?asin de 7risto.-CA "sta era desde luego la opinin general, como se deduce tambi0n de los
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Eusebio relata la controversia en torno a la Pascua en Historia Eclesi=stica 6, /-,/6# Eusebio, Historia Eclesi=stica C /-, 1 y 6, /6, 1# Por e<em%lo, F# Rordorf, BQum Urs%rung des Ksterfestes am 1onnta'B, !heologische ;eitschrift 1= (1 +/": 1+!,1= # Nenneth 3# 1trand argumenta tambiAn, bas$ndose en las declaraciones de Eusebio, 'ue BRoma y otros lugares en donde Pedro y Pablo traba<aron recibieron de ellos la tradici&n del ?omingo de Resurrecci&n, mientras 'ue 3sia recibi& de 9uan la observancia de la >uartodecimaB -!hree Essays on Early Church History #ith Em,hasis on the Roman 7rovince of Asia 1 +!, %# -+"# @er mi an$lisis de los argumentos de 1trand en From Sabbath to Sunday %%# /0/,/06# :arcel Richard (n# 61", %# /11# Eusebio, Historia Eclesi=stica C /-, 1, /4 6, /5, 11# 7bid#, 6, /-, /# @er notas 5+ a 6/# Tertuliano, Res,uesta a los 9ud5os 10 A.F 1 1+!# 9ustino :$rtir escribe tambiAn:BPor'ue la Pascua era *risto, 'uien fue sacrificado### P est$ escrito 'ue en el d)a de la Pascua vosotros lo ca%turasteis, y 'ue durante la Pascua lo crucificasteisB (*i=logo con !rif"n 777, A.F 1 /65"# .i%&lito dice 'ue el mes de la Pascua es desde el %rinci%io el %rimer mes %or'ue Bfue honrado %or su santo sacrificioB ( Hom2lies 7ascales 7, ed#, P# (autin, Sources Chr2tiennes /!, 1 60, %# 15 "# Es notable 'ue, un siglo m$s tarde, Eusebio dA una eE%licaci&n diferente de la %rimac)a del mes de la Pascua, diciendo 'ue es el tiem%o en 'ue Bel 1e2or de todo el mundo celebr& el misterio de su %ro%ia fiesta Gsu resurrecci&nHB ( *e solemnitate ,aschali 73 /5, + !3"# Da diferencia entre .i%&lito y Eusebio demuestra 'ue la inter%retaci&n de Pascua como celebraci&n de la resurrecci&n es un desarrollo tard)o, y 'ue el esfuer;o de Eusebio %or hacer de la Pascua, ya en tiem%os de @)ctor, una fiesta universal de la resurrecci&n no tiene credibilidad#

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es#uer$os de Irgenes por re#utar la identi#icacin popular entre -?asin- y ?ascua. Irgenes tiene &ue recurrir al signi#icado etimolgico del t0rmino hebreo -esah para demostrar &ue signi#ica solamente -pasar por alto-.CC "usebio toda a se muestra ms tendencioso eKplicando el origen de la ?ascua Vuartodecima. "n su presentacin de las cartas de ?olicarpo e .reneo, cada e$ &ue menciona la tradicin de la ?ascua en el )+ de 9isn lo hace cali#icndola de - ie%a costumbre- o -antigua costumbre-, pero nunca de -tradicin apostlica-.)88 "ste cali#icati o lo reser a eKclusi amente para el 4omingo de Besurreccin.)8) Sin embargo, los documentos citados por "usebio a#irman por dos eces el origen apostlico de la ?ascua Vuartodecima, mientras &ue no dicen ni una sola palabra acerca de la pretendida apostolicidad del 4omingo de Besurreccin.)8! "n sus es#uer$os por de#ender el origen apostlico del 4omingo de ?ascua, "usebio no habra de%ado pasar la ocasin de %usti#icar su posicin citando algn documento &ue la apoyase, si tal documento hubiese eKistido.)8/ "l prra#o de la carta de .reneo citado por "usebio da a entender, por el contrario, &ue el 4omingo de ?ascua se empe$ a celebrar en la primera mitad del siglo ... "n ese pasa%e .reneo insta a 6ctor, obispo de Boma (hacia )AC>)CC) a &ue siga el e%emplo de sus predecesores -(niceto, ?o, 3iginio, 'eles#oro y SiKto,-)8+ &uienes, aun&ue celebraban la ?ascua en domingo, no se opusieron a a&u0llos &ue la obser aban el )+ de 9isn. "l hecho de &ue .reneo mencione al obispo SiKto (hacia ))2>)!2) como el primero de los no obser adores de la ?ascua el )+ de 9isn da a entender &ue la #iesta de ?ascua empe$ a celebrarse en Boma en domingo por a&uel entonces.)81 "sta es la conclusin a la &ue han llegado un buen nmero de especialistas. 3enri Leclerc&, por e%emplo, basndose en el testimonio de .reneo, sita el origen del 4omingo de Besurreccin Wa principios del siglo segundo, ba%o el episcopado de SiKto . en Boma, hacia el ao )!8.-)82 Marl Baus escribe, -9o es posible precisar ms cundo y por &ui0n #ue introducido el 4omingo de Besurreccin en Boma, pero debi ser a principios del siglo .., por&ue .reneo de%a suponer &ue esa #esti idad eKista desde tiempos de SiKto, obispo de Boma.-)8* H. Heremias obser a tambi0n &ue -.reneo hace remontar el 4omingo de ?ascua hasta SiKto (hacia )!8), aun&ue no dice cmo #ue introducida en Boma esta #esti idad pascual.-)8A
Kr)genes, Homillas Pascuales 77, ed#, P# (autin, Sources Chr2tiennes -+, %# -6 n# 1#
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Eusebio, Historia Eclesi=stica 6, /5, 1 y 114 cf# 6, /-, 1# 7bid#, 6, /-, 1 y 6, /6, 1#

Tanto Policrates (6, /5, -" como 7reneo (6, /5, 1+" hacen remontar la Pascua >uartodecima hasta B9uan el disc)%ulo del 1e2orB# :arcel Richard hace la misma observaci&n cuando se2ala 'ue Bsi Eusebio hubiese encontrado en a'uella carta Gdel s)nodo %alestinoH una afirmaci&n clara del origen a%ost&lico de la celebraci&n del ?omingo de Pascua, no habr)a de<ado ,asar la ocasi&n de mencionarlaB (n# 60, %# /10"# Eusebio, Historia Eclesi=stica 6, /5, 15# Nenneth 3# 1trand recha;a esta conclusi&n, %or'ue,,segIn Al,,la lista de obis%os de Roma dada %or Eusebio sirve %ara ilustrar Blas relaciones %acificas, no el origen de la tradici&nB (B8acchiocchi on 1abbath and 1undayB, Andre#s $niversity Seminary Studies 1! (1 ! ": /"# Da valoraci&n de 1trand dif)cilmente %uede estar acertada, %uesto 'ue 7reneo menciona las relaciones cordiales en el conteEto del origen de las %r$cticas divergentes: BEsta variedad de observancias no se ha originado en nuestro tiem%o, sino 'ue se remonta a los tiem%os de nuestros ante%asadosB (.ist# Ecl+ 6, /5, 1-4 lo subrayado es nuestro"# P a continuaci&n 7reneo da los nombres de algunos de esos Bante%asadosB (hasta 1iEto" 'ue viv)an en %a; a %esar de sus %r$cticas diferentes# Por lo 'ue Bel origen de las %r$cticasB y Bla relaci&n %acificaB no est$n en absoluto se%aradas en la carta de 7reneo# .enri Declerc', BP$'uesB, en *ictionnaire *4Arch2ologie Chr2tienne et de &iturgie , 1 -=, M777, %# 16/5# Narl 8aus, From the A,ostolic Conaunity to Constantine Handboo% of Church History , 1 +6, 7, %# /!0# Da misma o%ini&n %resenta 8# Dohse, *as 7assafest der 1uartadecimaner, 1 6-, %# 11!#

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La hiptesis del origen romano del 4omingo de ?ascua en tiempos de SiKto es tambi0n apoyada indirectamente por la declaracin de "pi#anio, de &ue la contro ersia pascual -comen$ despu0s de &ue los obispos de la circuncisin saliesen en 0Kodo de Herusal0n.)8C "se -0Kodo- #ue ordenado por el emperador (driano el ao )/1, despu0s de haber aplastado la segunda suble acin %uda. "l emperador, como ya di%imos, promulg unas ordenan$as encaminadas a la represin radical de las ceremonias y costumbres %udas. ?ara e itar los daos de estas medidas represi as, el obispo SiKto probablemente recurri a la substitucin de las #iestas ms isiblemente %udas, tales como el )+ de 9isn y el sbado, por la ?ascua de Besurreccin y el domingo. 7uando unos aos ms tarde los obispos griegos &ue substituyeron a los %udeocristianos &uisieron introducir el 4omingo de Besurreccin en Herusal0n, encontraron la oposicin de una #eligresa &ue no estaba dispuesta a aceptar ese cambio. (un&ue toda a se sigue discutiendo. la #echa de origen de la obser ancia del 4omingo de ?ascua, parece haberse llegado a un consenso general en cuanto a Boma como cuna del cambio. 4e hecho, algunos historiadores llaman a esa #iesta -la ?ascua romana-.))8 dado el papel absolutamente decisi o &ue la iglesia de Boma desempe en la introduccin de la nue a costumbre. "n los teKtos del concilio de 9icea (/!1) y en una carta personal de 7onstantino dirigida a todos los obispos, documentos 0stos muy relacionados entre s, se presenta a la iglesia de Boma como el primer e%emplo a seguir en el asunto del 4omingo de ?ascua, sin duda por su papel precursor en la historia de esta obser ancia.))) 4i#usin del 4omingo de Besurreccin. N?or &u0 abandonaron los cristianos la ?ascua Vuartodecima para adoptar el 4omingo de BesurreccinO NLue, como en el caso del sbado, para di#erenciarse de los %udos y de sus prcticas religiosasO la mayora de historiadores ponen el anti>%udasmo como #actor bsico.> H. Heremias considera -la tendencia a romper con el %udasmo como la ra$n principal &ue lle a la iglesia de Boma, y a otras, a trasladar la celebracin de la ?ascua %uda al domingo siguiente.Q))! H. B. Light#oot tambi0n sostiene &ue Boma y (le%andra adoptaron el 4omin&o de ?ascua para e itar -cual&uier seme%an$a con el %udasmo.Q))/ Menneth (. Strand desecha esta eKplicacin, argumentando &ue -los sentimientos anti>%udos se traslucen claramente en el con#licto sbado>domingo a principios del siglo .., pero ocurre lo contrario en el caso de la Vuartodecima y el 4omingo de ?ascua... "n e#ecto, lo &ue se desprende de la carta de .reneo a 6ctor es &ue los obispos de Boma,
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9# 9eremias, BPaschaB, !heological *ictionary of the .e# !estament DEFG @, %# 0-, n# ++# :illard 1cherich eE%one un %unto de vista similar en BPaschal *ontroversiesB, !he .e# )nternational *ictionary of the Christian Church 1 !5, %# !60# E%i%hanius, Adversus haereses !0, 10 73 5/, -66,-6+# Este obis%o menciona es%ec)ficamente a 'uince obis%os <udeo,cristianos 'ue %racticaban la Pascua >uartodecima hasta el a2o 1-6, bas$ndose ellos mismos en un documento conocido como las Constituciones A,ost"licas, en el 'ue se da la siguiente norma: B(o cambiarAis el c&m%uto del tiem%o, sino 'ue celebrarAis al mismo tiem%o 'ue vuestros hermanos 'ue vienen de la circuncisi&n# *on ellos observarAis la PascuaB (ibid#, 73 5/, -6!,-6="# Una orden similar se encuentra en la *idascalia A,ostolorum /1, 1!# @er mi comentario sobre el teEto de E%ifanio en From Sabbath to Sunday, %%# 1+1,1+/ y Anti<9udaism and the Origin of Sunday %%# 56,6/# Da eE%resi&n BPascua romanaB se usa frecuentemente %ara designar el ?omingo de Pascua en *# 1# :osna (n# 50", %%# 11!, 11 , ---4 cf# tambiAn :ario Righetti l4Anno liturgico manuale di storia liturgica , 1 + , 77, %%# /56,/5+# El decreto conciliar del *oncilio de (icea ordena concretamente: BTodos los hermanos de Kriente 'ue anteriormente celebraban la Pascua con los <ud)os, la celebrar$n de ahora en adelante al mismo tiem%o 'ue los romanos # # #B (1&crates, Historia Eclesi=stica D E"# *onstantino, en su carta %ersonal, eEhorta a los obis%os a abra;ar Bla %r$ctica 'ue se observa en la ciudad de Roma, en 3frica, en toda 7talia y en Egi%to###U (Eusebio, 8ida de Constantino -, 1 "# El Chronicon Paschale registra tambiAn 'ue *onstantino for;& a todos los cristianos a seguir la costumbre Bde las antiguas iglesias de Roma y 3le<andrlaB (73 /, =-" 9# 9eremias (n# 10=", %# 0-, n# +5# 9# 8# Dightfoot, !he A,ostolic Fathers 1==6, 77, %arte 1, %#==#

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desde SiKto hasta (niceto, mantu ieron relaciones cordiales con los partidarios de la Vuartodecima.Q))+ La argumentacin de Strand no tiene en cuenta dos hechos signi#icati os. "n primer lugar, esa aparente -relacin cordial- entre los partidarios de la Vuartodecima y los del 4omingo de ?ascua no eKcluye la eKistencia de sentimientos anti>%udos. Hustino <rtir, por e%emplo, hablando de a&uellos cristianos obser adores del sbado &ue no #or$aban a otros a guardar ese da, dice, -:o pienso &ue debemos relacionarnos con ellos y considerarlos en todo como amigos y hermanos.-))1 7omo ya imos anteriormente, Hustino consideraba el sbado como una marca de la depra acin %uda. Su declaracin ltima muestra &ue -las relaciones cordiales- y -el sentimiento anti>%udo- no se eKcluyen necesariamente. (dems, la pretensin de Strand de &ue -los sentimientos anti>%udos- tu ieron su parte en la contro ersia sbado>domingo, pero estu ieron ausentes en la pol0mica sobre la ?ascua, es in#undada. La primera 3omilla de ?ascua &ue ha llegado hasta nosotros (escrita haca )*8 por <elitn de Sardis), interpreta la ?ascua a la lu$ del -crimen eKtraordinario- &ue los %udos cometieron con 7risto, 6osotros lo matasteis en el tiempo de la gran #iesta. 4ios ha sido asesinado, el Bey de .srael ha sido destro$ado a manos de .srael. ;"spantoso crimen=

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Nenneth 3# 1trand (n# 106", %# -# 1trand sostiene 'ue el ?omingo de Pascua %rocede del calendario solar usado %or >umram y otros gru%os sectarios similares, en el 'ue el d)a BomerB de cada a2o y el d)a de PentecostAs ca)an siem%re en domingo (n# -, %%# -5,504 n# 105, %# 6"# 3s), tanto la %r$ctica de la >uartodecima como la del ?omingo de Pascua se remontar)an al tiem%o de los a%&stoles, habiendo surgido ambas como resultado de las diferentes maneras de calcular el tiem%o dentro del <uda)smo# Esta hi%&tesis fue %ro%uesta hace m$s de veinte a2os %or 9# van Goudoever ( Biblical Calendars 1 6 , %%# 1+1,1+/, 1 ,/ ", %ero ha sido %r$cticamente ignorada en todos los estudios recientes acerca de la influencia de >umram en el cristianismo %rimitivo# Da ra;&n est$ en 'ue, inmediatamente des%uAs de los descubrimientos de los :anuscritos del :ar :uerto, hubo una tendencia a hacer de%ender el cristianismo de la ideolog)a y las %r$cticas religiosas de >umram4 %ero hoy, des%uAs de tres dAcadas de refleEi&n, los estudiosos han llegado a la conclusi&n de 'ue las diferencias entre el cristianismo naciente y >umram son mucho mayores 'ue las a%arentes seme<an;as# Filliam 1# Da1or, %or e<em%lo, concluye sus veinte a2os de investigaci&n sobre los manuscritos diciendo: BParece ra;onable concluir 'ue los dos movimientos G>umram y cristianismoH fueron inde%endientes, al margen de su origen comIn en el <uda)smo## las diferencias son tantas 'ue %arecen demostrar un desarrollo inde%endiente de los dos movimientosB ( !he *ead Sea Scrolls and the .e# !estainent 1 !/, %# /65 # @er tambiAn %%# /01,/06 donde Da1or %resenta valiosas ra;ones en contra del uso del calendario de >umram en los 1in&%ticos"# (o hay indicaciones del uso de un calendario solar sectario en el libro de los .echos, ya 'ue la iglesia de 9erusalAn se rige, segIn dicho libro, %or el calendario del Tem%lo (ver Frorn Sabbath to Sunday %%# 15/,160"# En cuanto al cristianismo %osterior, en todos los documentos en los 'ue se discute la cuesti&n de la Pascua, yo no he encontrado ni un solo %asa<e 'ue se refiera al calendario solar de >umram (o Bcalendario <ubilarB" %ara <ustificar la celebraci&n del ?omingo de Pascua ni el em%leo de ese mAtodo %ara los c$lculos del calendario# 9# van Goudover -Biblical Calendars 1 6 , %%# 1+1,1+/" aboga en favor del %osible uso del antiguo calendario de Enoc y los 9ubileos %or los %rimeros cristianos bas$ndose en un teEto de 3natolio (m# /=/", obis%o de Daodicea# En sus C=nones de 7ascua 3natolio insiste en 'ue Bes necesario guardar la Pascua y la fiesta de los %anes sin levadura des%uAs del e'uinoccioB %or'ue as) ha sido ense2ado %or autoridades <ud)as tales como Fil&n, 9osefo, 3rit&bulo y %or Blas ense2an;as del libro de EnocB (citado %or Eusebio, Hist+ Ecl+ !, -/, 1+,1 "# 1in embargo, esta referencia no tiene valor de %rueba, %uesto 'ue 3natolio no menciona el libro de Enoc %ara defender el ?omingo de Pascua sino %ara a%oyar la celebraci&n de la Pascua >uartodecima des%uAs del e'uinoccio de %rimavera# 3dem$s la adhesi&n de este obis%o a una celebraci&n %ost,e'uinoccial de la Pascua no es una %eculiaridad del <uda)smo sectario, sino la %r$ctica general de Btodos los <ud)os desde la antigOedadB# Para %robarlo, 3natolio menciona cierto nImero de autoridades <ud)as, y ninguna de ellas, a eEce%ci&n del libro de Enoc, re%resentaba al <uda)smo sectario# ?e modo 'ue la hi%&tesis de 'ue el calendario solar seguido %or ciertas sectas <udaicas influy& en la celebraci&n del ?omingo de Pascua (y %or eEtensi&n del domingo semanal" es una es%eculaci&n carente de a%oyo hist&rico# 9ustino :$rtir, *i=logo con !rif"n 5!, A.F 7, /1=#

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;.ncreble in%usticia=))2 (. '. Mraabel eKpone su sorpresa ante el hecho de &ue toda una generacin de estudiosos haya podido leer este documento sobre la antigua ?ascua sin haber prestado atencin al -eKtenso, amargo y personal ata&ue contra .srael.Q))* Los mismos resentimientos anti>%udos se desprenden de la llamada Doctrina de los Doce A-stoles (medio siglo ms antigua), en la &ue se insta a los cristianos a ayunar iernes y sbado de ?ascua -a causa de la desobediencia de nuestros hermanos (los %udos)..... por&ue entonces el ?ueblo se destruy a s mismo al cruci#icar a nuestro Sal ador.-))A "stos documentos y otros ms))C muestran claramente &ue eKista anti>%udasmo tanto entre los obser adores de la Vuartodecima como entre los del 4omingo de ?ascua. "n realidad, en un principio no se puede detectar ninguna di#erencia teolgico notable entre las dos tradiciones. Su obser ancia consista en ambos casos en un ayuno seguido de unas ceremonias en honor de la ?asin de 7risto. La contro ersia no se ocup del signi#icado teolgico de la ?ascua sino de la #echa de su celebracin de la duracin del ayuno.)!8)!8 "l anti>%udasmo estaba latente enylas dos tendencias, lo &ue eKplica &ue eKistiesen al principio relaciones cordiales entre ambas, a pesar de las di#erencias de opinin. " identemente, los cristianos &ue celebraban la resurreccin el domingo siguiente a la ?ascua %uda mani#estaban un ale%amiento del %udasmo mucho mayor &ue a&u0llos &ue seguan celebrando la ?ascua en la misma #echa &ue los %udos. "ste #actor, como amos a er ahora, contribuy grandemente a &ue la obser ancia del 4omingo de Besurreccin ganase la aceptacin general. "l curso &ue tomaron las cosas a #inales del siglo .. era pre isible, las dos tradiciones se en#rentaron. Los partidarios de celebrar la ?ascua en la #echa %uda podan acabar celebrndola a la manera %uda, como de hecho ocurri. Pna #accin de seguidores de la Vuartodecima, segn el testimonio de (polinar, obispo de 3ierpolis (hacia )*8) -en su ignorancia crearon disensiones... pretendiendo &ue el Seor comi el cordero pascual con sus discpulos en el )+ de 9isn y &ue su#ri en el gran da de los panes sin le adura ()1 de 9isn)Q)!) "sta tendencia radical mantena &ue los cristianos deban celebrar la ?ascua del
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Trad# al inglAs %or Gerald F# .aCthorne (n# 5=", %%# 1!1,1!/#

3# T# Nraabel, B:elito the 8isho% and the 1ynagogue at 1ardis: TeEt and *onteEtB, en Studies 7resented to 3eorge '+ A+ Hanfmann 1 !1, %# =1# *idascalia A,ostolorum 15, 1 , ET de .# *onnolly, 1 / , %%#1=5 y 1 0# E%ifanio, (Adversus haereses !0, 11, PG 5/, -6 ,-+0": cf# A,ostolicConstitutions 6, 1=# En una Homil5a de 7ascua fechada en -=!, el autor eE%lica el origen de varias diferentes %r$cticas de la celebraci&n %ascual# .ablando de los :ontanistas (surgidos hacia el a2o 1!0", dice 'ue Btienen mucho cuidado en distinguirse de las costumbres de los <ud)osB %ara lo cual Bcelebran la Pascua el domingo siguiente al 15 del mesB# 1in embargo, hace notar el autor, los :ontanistas no sitIan correctamente el ?omingo de Pascua, %or'ue lo cuentan a %artir del d)a 15 del mes solar y no del mes lunar (Hom2lies 7aschales 777: $ne hom2lie anatolienne sur la date de 7=>ues en l4an GHF , eds# F# Floeri y P# (autin, 1ource *hrAtienne 5=, 1 6!, %# 11="# En el mismo documento el autor eE%lica 'ue los cristianos, al celebrar la Pascua el viernes, s$bado y domingo des%uAs del d)a 15, Vrecha;an la insensate; de los <ud)os y al mismo tiem%o la locura de los here<esB (ibid#, %# 1+/"# (o %od)an eE%resarse de un modo m$s elocuente los motivos anti,<udaicos de la celebraci&n del ?omingo de Pascua# *onviene se2alar 'ue 7reneo es%ecifica 'ue Besta controversia no afecta s&lo a la fecha sino tambiAn al modo de celebrar la fiestaB (Eusebio, Hist+ Ecl 6, /5, 1/"# (i este teEto ni otros mencionan ninguna controversia teol&gica inicial sobre el verdadero significado de la Pascua# Este hecho desacredita la %retensi&n %o%ular de 'ue la >uartodecima celebraba la 7asi"n de *risto mientras 'ue el ?omingo de Pascua celebraba su resurrecci&n (cf# .enri Declerc' Gn# 10+H, %# 16/54 *harles 9ose%h .efele, A History of the Christian Councils , 1==-, 7, %%# -00,-0/"# 1obre el significado de la Pasi&n y la Pascua, ver las notas 5! a 6/, ! y =# Chronicon 7aschale, PG /, ! ?# 1egIn 3%olinar, los %artidarios radicales de la >uartodecima a%elaban a :ateo %ara la cronolog)a de la semana de la Pasi&n (Bellos %retenden 'ue :ateo lo ense2aB" %ara defender su manera de fechar y observar la Pascua# Un fragmento del tratado de :elit&n Sobre la 7ascua, citado %or Eusebio, confirma la eEistencia de tal dis%uta: B:ientras 'ue 1ervilius Paulus era %roconsul de 3sia, en el tiem%o en 'ue 1agaris sufri& el martirio, se suscit&

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(ntiguo 'estamento al mismo tiempo y del mismo modo &ue los %udos, comiendo el cordero pascual en la #iesta solemne del )+ de 9isn. Sin embargo, otro sector dentro de los partidarios de la Vuartodecima sostena &ue los cristianos no deban conmemorar el ban&uete de la pascua %uda, sino slo la muerte de 7risto.)!! "sta pol0mica se eKtendi en el tiempo y en el espacio. ( principios del siglo ..., 7lemente en (le%andra e 3iplito en Boma escribieron en contra de los partidarios del )+ de 9isn en sus comunidades.)!/ "n Boma el problema se agudi$ hacia )A8, cuando el presbtero Blasto se separ de esa iglesia con un grupo de disidentes.)!+ 'ertuliano cuenta &ue Blasto -deseaba introducir el %udasmo de un modo dis#ra$ado@ por&ue deca &ue la ?ascua no se deba celebrar ms &ue de acuerdo con la ley de <ois0s, el )+ del mes.Q )!1 6ctor, obispo de Boma ()AC>)CA), se dio cuenta de &ue la nica manera de acabar con la tendencia -%udai$ante- en su iglesia era eKtirpar la tradicin Vuartodecima en su misma ra$, &ue estaba muy #irmemente asentada en las iglesias de (sia. ?ara conseguir su propsito, 6ctor inst no slo a los obispos de (sia, sino a los de muchas otras pro incias a &ue, por medio de snodos, lle asen a sus dicesis a adoptar la prctica uni#orme del 4omingo de ?ascua. "l llamamiento de 6ctor #ue bien acogido@ se reunieron numerosos snodos y la mayora decidi en #a or de la ?ascua romana. (dems del prestigio de 6ctor, dos #actores contribuyeron principalmente a la amplia acogida de esta iniciati a.)!2
en Daodicea una grave %olAmica en relaci&n con la PascuaB (Eusebio, Hist+ Ecl# 5, /+, -"#
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3%olinar %ertenec)a al gru%o de los BortodoEosB (%artidarios de la >uartodecima"# Rebate a los 'ue %artici%aban del cordero %ascual del mismo modo y a la ve; 'ue los <ud)os, diciendo: BEl 15 de (is$n es la verdadera Pascua del 1e2or, el gran 1acrificio4 en ve; del cordero nosotros tenemos al .i<o de ?iosB (*hronicon Paschale PG /, =/"# Dos dos gru%os %artidarios de la >uartodecima no s&lo difer)an en la fecha en 'ue celebraban la Pasi&n de *risto (unos el 15 de (is$n y otros el 16" sino tambiAn en su actitud hacia la Pascua <ud)a# 3%olinar, 'ue escribi& dos libros *ontra los 9ud)os (Eusebio, Hist+ Ecl# 5, /!, 1" hace hinca%iA en 'ue no hay 'ue %artici%ar en el ban'uete %ascual de los <ud)os# *omo :elit&n y Policrates, 3%olinar se consideraba seguidor de las ense2an;as de 9uan, %or lo 'ue sosten)a 'ue *risto, en el Iltimo a2o de su vida, no tom& la %ascua sino 'ue fue sacrificado como Pascua el 15 de (is$n# ?e modo 'ue la cena %ascuaH fue abolida %or la muerte de *risto ocurrida el d)a de Pascua (9n# 1 :15"# Por consiguiente, los cristianos ado%taron la costumbre de ayunar el d)a 15 %ara conmemorar la muerte de *risto y el crimen cometido %or los <ud)os (B*uando ellos Glos <ud)osH celebran la fiesta, nosotros debemos ayunar###B,,E%ifanio, n# 11 "# El ayuno se interrum%)a al amanecer del 16 de (is$n %ara celebrar la *ena del 1e2or# 1obre esta controversia, ver el conciso traba<o de *harles .efele (n# 1/0", %%# -01,-1-# *lemente de 3le<andria escribi& un !ratado sobre la 7ascua %ara rebatir a los %artidarios radicales de la >uartodecima# En n# 6/ citamos un fragmento 'ue se ha %reservado# .i%&lito ataca a este mismo gru%o en Roma# En un fragmento de su tratado Contra todas las Here/5as, escribe: BDa dis%uta sigue todav)a, %ues algunos mantienen err&neamente 'ue *risto %artici%& de la Pascua antes de su muerte y ,or lo tanto tambi2n nosotros debemos hacerlo # Pero en el tiem%o de la Pasi&n de *risto, El no %artici%& de la Pascua legal %or'ue Wl mismo era la Pascua 'ue hab)a sido anunciada %reviamente y 'ue entonces se cum%l)a en WlB (Chronichon 7aschale PG /, ! "# @er Eusebio, Historia Eclesi=stica 6, 16, 1# Tertuliano, *e 7raescri,tione, *1ED /!, %# //6#

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Da am%lia ace%taci&n de la Pascua romana no significa,,como %retende Nenneth 3# 1trand,,'ue la %r$ctica de la >uartodecima se Blimitaba eEclusivamente al 3sia o a los cristianos de 3siaB (n# -, %# -+"# 3dem$s de las numerosas ra;ones 'ue he eE%uesto en From Sabbath to Sunday, %# 1 =, n# !, debo se2alar 'ue la restricci&n 'ue Eusebio hace de la %r$ctica de la >uartodecima Ba la di&cesis de 3sia ( Hist+ Ecl# 6, /-, 1" es desmentida %or los hechos siguientes: (1" Eusebio mismo registra 'ue @)ctor intent& eEcomulgar a Blas %arro'uias de 3sia y %rovincias vecinas ( ,aroi%las"B (ibid#, 6, /5, l"# Esta frase im%lica claramente 'ue la %r$ctica de la >uartodecima no se limitaba al Asia 7roconsularis# (/" El testimonio de .i%&lito de Roma y de *lemente de 3le<andria (ver n# 1/-" indica, como ha observado .enri Declerc', 'ue Blos asi$ticos no eran un caso aislado y 'ue sus %r$cticas se hablan eEtendido mucho m$s all$ de las fronteras del 3sia :enorB (n# 10+, %# 16/!"# (-" Firmiliano, obis%o de *es$rea de *a%adocia, en su carta a *i%riano (fechada en /+6" habla de BdivergenciasB entre los cristianos de Roma Ba causa de la celebraci&n de PascuaB (Das E%)stolas de *i%riano !-, +, 3(F @, - 1"# ?e esto se des%rende, como ha indicado 9ames F# :c*ue, B'ue la uniformidad 'ue @ictor habla deseado sesenta a2os antes no se hab)a conseguido y 'ue todav)a subsist)a una resistencia acerbaB (BThe Roman Primacy in the Patristic EraB, en 7a,al 7rimacy and the $niversal Church , 1 !5, %# +!"# Por consiguiente, la declaraci&n de Eusebio

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"l primero #ue el eKtremismo del sector radical de los partidarios de la Vuartodecima, &uienes no slo insistan en celebrar la ?ascua en la "echa :#d(a sino tambi0n a la manera :#d(a< comiendo el cordero pascual. "ste sector parece haber causado importantes disensiones no slo en (sia sino tambi0n en (le%andra, e incluso en Boma.)!* "l cambio de la celebracin de ?ascua del )+ de 9isn al domingo siguiente #ue acogido por muchos obispos como una medida oportuna para #renar el resurgimiento de tendencias %udai$antes en sus iglesias. "l segundo #actor se encuentra en la creciente importancia teolgico atribuida a la resurreccin de 7riSto.)!A La adopcin del 4omingo de ?ascua o#reca la posibilidad de celebrar a la e$ la muerte y la resurreccin de 7risto en los mismos das de la semana en &ue esos acontecimientos ocurrieron. ?or otra parte el abismo cada e$ mayor entre la iglesia y la sinagoga>>del &ue testi#ica elocuentemente la cantidad de escritos 3 ontra los :#d(os3 publicados en a&uel tiempo>>empu% a muchos cristianos a di#erenciarse de los %udos lo ms posible, de%ando de celebrar el sbado y la ?ascua.)!C 7on respecto al sbado, ya mencionamos anteriormente algunas de las medidas &ue tom la iglesia de Boma para cambiar su obser ancia por la del domingo. "n cuanto a la ?ascua, la iglesia de Boma introdu%o cmputos calendarios especiales destinados a asegurarse de &ue el da de la luna llena cayese siempre despu0s del e&uinoccio de prima era (algo &ue los %udos no tenan en cuenta), para &ue el 4omingo de ?ascua nunca coincidiese con la ?ascua %uda.)/8 Los moti os anti>%udos de estos nue os cmputos aparecen eKplcitamente enunciados en el tratado Sobre el c8lc#lo de la Pasc#a< atribuido generalmente a 7ipriano, y escrito en el ao !+/, aparentemente para corregir un error &ue se haba introducido en las tablas de la ?ascua romana publicadas por 3iplito (hacia el !!!). :a en el mismo comien$o, el autor escribe, -Vueremos mostrar a a&uellos &ue aman y buscan el estudio de lo di ino &ue los cristianos no necesitan eKtra iarse del camino de la erdad o andar ciega * est2-idamente detras de los :#d(os como si no s#-iesen c#al es el d(a de Pasc#a.Q)/) "l mismo sentimiento anti>%udo en contra del )+ de 9isn aparece un siglo ms tarde en el concilio de 9icea. "l emperador 7onstantino en su carta conciliar insta a todos los cristianos a adoptar unnimemente la prctica del 4omingo de ?ascua, a imitacin de la iglesia de Boma, para &ue -no tengan nada en comn con la detestable chusma %uda... 'odos deberamos unirnos . . . para e itar cual&uier participacin en la conducta per%ura de los %udos.Q)/!

de 'ue todos los obis%os consultados %or @)ctor eE%resaron una Bdecisi&n un$nimeB ( Hist+ Ecl# 6, /-, -" contra la %r$ctica de la >uartodecima no se %uede tomar al %ie de la letra, ya 'ue %arece una afirmaci&n m$s bien eEcesiva y eEagerada# Do cual no s&lo eE%licar)a la Blarga discusi&nB 'ue %recedi& a la decisi&n, sino tambiAn el acuerdo de enviar co%ias de la carta conciliar a Bcada iglesiaB ( Hist+ Ecl# 6, /6, l", cosa 'ue habr)a sido innecesaria si la %r$ctica de la >uartodecima hubiese estado circunscrita a la %rovincia de 3sia#
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@er n# 1/-#

1e introdu<eron varias %r$cticas litIrgicas en honor a la resurrecci&n# *i%riano (m# /6=", %or e<em%lo, eE%lica 'ue aun'ue *risto celebr& la *ena del 1e2or %or la noche, Bnosotros la celebramos %or la ma2ana en conmemoraci&n de la resurrecci&n del 1e2orB ( E,5stola +-, 16 CSE& -, /, !15"# Por la misma ra;&n, Tertuliano (m# //6" tiene %or Bil)cito### ayunar y arrodillarse %ara el culto en el d)a del 1e2orB ( *e Corona -, 5, A.F 777, %# 5"# @er tambiAn n# 65# 1obre la literatura BcristianaB de la A%oca, escrita %ara difamar a los <ud)os, ver From Sabbath to Sunday, %%# 1! ,1=5# El m$s antiguo c&m%uto romano 'ue nos ha llegado es el de .i%&lito# 1u tratado *e la 7ascua, en el 'ue eE%lica el sistema, no se ha conservado4 %ero su tabla de lunas llenas %ara calcular la Pascua de los a2os /// a --- todav)a se conserva (en el :useo @aticano" en el lado i;'uierdo de un trono de m$rmol con una estatua de .i%&lito encontrado en 1661# Pseudo,*i%riano, *e 7ascha com,utus, ET de G# Kgg, 1 66, P# 1# Eusebio, 8ida de Constantino -, 1=,1 .7.F serie /, 7, %%# 6/5,6/6#

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"speramos &ue este bre e eKcursus haya bastado para mostrar &ue el anti>%udasmo in#luy poderosamente en la interpretacin teolgico dada al 4omingo de ?ascua, y contribuy en gran manera a la adopcin de la obser ancia de 0ste. 4e la estrecha relacin eKistente entre el 4omingo de ?ascua y el domingo semanal se deduce &ue las mismas ra$ones anti>%udas contribuyeron a la adopcin del domingo en lugar del sbado. "sta conclusin se apoya en la identidad de medidas tomadas por la iglesia de Boma para hacer triun#ar el domingo semanaS sobre el sbado -%udo-, y el 4omingo de ?ascua sobre el )+ de 9isn. La -rimac(a de la iglesia de $oma. La iglesia de Boma en el siglo .., Ntena autoridad su#iciente para imponer la obser ancia de tales #esti idades a las dems iglesias cristianasO)// Los documentos de &ue disponemos no de%an lugar a dudas sobre la autoridad e in#luencia &ue la iglesia de Boma e%erca ya en a&uella 0poca. Pnos pocos e%emplos bastarn como prueba de ello. .gnacio, en el prlogo de su E-(stola a los $omanos, saluda a la iglesia de Boma con una pro#usin de eptetos honor#icos &ue eKceden con mucho a los &ue 0l usa en las dems cartas a otras iglesias.)/+ La iglesia de Boma, escribe .gnacio, 3-reside en la capital de los territorios romanos@ una iglesia digna de 4ios, digna de honor, digna de elogio, digna de alaban$a, digna de triun#o, digna de glori#icacin@ * ?#e -reside en amor< mantiene la ley de 7risto, y es portadora del nombre del ?adre.-)/1 La eKpresin -presidir en amor- ha sido ob%eto de numerosas discusiones entre eruditos. .gnacio usa repetidamente el t0rmino Wamor->>aga-e>>como una personi#icacin de la comunidad cristiana en la &ue se mani#iesta tal amor.)/2 (s, por e%emplo, .gnacio escribe a los 'ralianos diciendo, -"l amor de los de "smirna y "#eso os en a saludos- ()/,)). 4e esto se deduce &ue lo &ue .gnacio le atribuye a la iglesia de Boma es la -presidencia- de amor (no de %urisdiccin), es decir, un inter0s especial por el bienestar de las dems iglesias.)/* "s de lamentar &ue lo &ue en un principio #ue una -reeminencia de amor< con el tiempo se con irti en una -rimac(a de derecho< es decir, basada en pretensiones %urdicas.)/A Vue la -presidencia- a la &ue .gnacio se re#iere es la preeminencia de amor, aparece claramente en el llamamiento &ue hace en la conclusin de su epstola en #a or de su iglesia -hu0r#ana-, -(cordos en uestras oraciones de la iglesia de Siria, &ue tiene a 4ios por pastor en mi lugar. Hesucristo solo elar por ella, :#nto con &#estro amor3 (C,)). N9o es sorprendente &ue .gnacio con#le la iglesia de (ntio&ua al cuidado amoroso de.una iglesia tan distante como la de BomaO Si tenemos en cuenta &ue 0l no la conoca personalmente * &ue habla cerca de (ntio&uia muchas otras iglesias, no podemos sino concluir &ue .gnacio le atribuye a Boma una importante #uncin de lidera$go pastoral )/C
1-1-5

Esta cuesti&n es tratada eEtensamente en From Sabbath to Sunday, %%# /0!,/11#

9ean *olson, &4E,isco,at Catholi>ue, 1 +-, %%# 5-,5!, hace un an$lisis com%arativo de las diferencias entre las alaban;as de 7gnacio a la iglesia de Roma y los elogios a otras iglesias# 7gnacio, A los Romanos, %r&logo, traducido en inglAs %or 9ames 3# Nleist, Ancient Christian (riters, 1 5+, %# =0# @er, %or e<em%lo, A los Filadelfianos 11, /4 A los Esmirneos 1/, 14 A los Romanos , -#

1-6 1-+ 1-!

Un buen e<em%lo del interAs de la iglesia de Roma hacia las dem$s iglesias es la e%)stola de *lemente a los *orintios# Ktro e<em%lo, el de la carta de ?ionisio de *orinto al obis%o 1oter de Roma (hacia el 1=0", en la 'ue dice: BPor'ue desde el %rinci%io ha sido vuestra costumbre hacer el bien de diversas maneras a todos los hermanos, y enviar ayuda a las numerosas iglesias de todas las ciudades# 3liviando as) a los necesitados # # . y animando a los hermanos de le<os con %alabras de bendici&n, como un %adre amante hacia sus hi<osB (Eusebio, Hist+ Ecl# 5, /-, 10"# Das ?ecretales Pseudo,7sidorianas ofrecen un buen e<em%lo de documentos legales (inter%elados" utili;ados %ara defender la su%remacia %a%al# El %a%el director de la iglesia de Roma a%arece tambiAn en esta observaci&n de 7gnacio: BTI nunca has envidiado a nadie4 has ense2ado a los dem$s# Do 'ue deseo es 'ue tu conse<o y tus normas sean siem%re %racticadosB (3 los Romanos -, l"# Nenneth 3# 1trand arguye 'ue 7gnacio Ba%enas saluda o menciona alguna ve; a algIn obis%o de RomaB (n# 106# P# +" %ero no tiene en cuenta 'ue su falta de referencias a obis%os %articulares %uede demostrar 'ue el %restigio y la influencia de la iglesia de Roma eran inicialmente inde%endientes de ciertos l)deres es%ecialmente dotados, y 'ue

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1-

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.reneo, obispo de Lyon, en su libro ontra las %ere:ias (compuesto entre )*1 y )AC), rebate a los here%es apelando a la tradicin apostlica preser ada de un modo particular en la iglesia de Boma, &ue 0l describe como -la iglesia mayor, la ms antigua (maKima et anti&uissima) y uni ersalmente conocida, #undada y organi$ada por los ms gloriosos apstoles, ?edro y ?ablo... ?ues es necesario &ue, por ra$n de su autoridad preeminente @-otentior -rinci-alitas;< cada iglesia concuerde con esta iglesia, &ue es la de los #ieles de todas partes, por cuanto la tradicin apostlica ha sido preser ada ininterrumpidamente por todos ellos.Q)+8 Las ineKactitudes de este pasa%e son muy signi#icati as. "n primer lugar, es e idente &ue la iglesia de Boma no era -la ms antigua- puesto &ue #ue #undada despu0s de la de Herusal0n. ?or otra parte, la iglesia de Boma no #ue #undada por ?ablo. "n su epstola a los Bomanos el apstol dice claramente &ue 0l no es su #undador ()1,!8>!+). "stas a#irmaciones, &ue han llegado a hacerse legendarias, re elan el m0todo &ue estaba siendo empleado para %usti#icar la -otentior -rinci-alitas e%ercida por la iglesia de Boma. Pn e%emplo elocuente de la autoridad &ue estaba tomando dicha iglesia es el de las medidas empleadas por su obispo 6ctor para imponer la adopcin del 4omingo de ?ascua. "ste obispo, como di%imos anteriormente, solicit la con ocacin de snodos en arias pro incias para generali$ar la obser ancia de la ?ascua en domingo (hacia )C2). "s signi#icati o &ue an a&uellos obispos &ue no aceptaban la ?ascua romana obedecieron la orden de 6ctor. ?or e%emplo, ?olcrates, obispo de "#eso, habla de la -gran multitud- de obispos &ue con oc a peticin de 6ictor.)+) NSe trataba slo de un -acto de cortesa hacia 6ctor-, como pretende Menneth (. StrandO)+! "l tono desa#iante de ?olcrates (-yo no me atemori$o con esas amena$as-) re ela ms bien &ue 6ictor debi e%ercer algn tipo de presin para imponer la costumbre romana.)+/ "so es lo &ue se desprende tambi0n de las drsticas medidas tomadas por 6ctor al enterarse de &ue los obispos de (sia se negaban a aceptar el 4omingo de ?ascua, -Xl (6ctor) escribi cartas declar &ue todos los hermanos de all estaban eKcomulgados.Q)++ Hean 7olson obser a acertadamente, -9tese el poder de eKcomunin
%od)an de%ender de otros factores tales como su situaci&n %ol)tica y geogr$fica, el car$cter cosmo%olita de su membres)a y el res%eto 'ue las otras iglesias le ten)an %or asociar)a con el ministerio y el martirio de Pedro y Pablo (cf# 7gnacio, 3 los Romanos 5, -4 *lemente, 3 los *orintios 6, 5,6"#
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7reneo, Contra las Here/5as -, - 1 A.F 1, %# 516# Nenneth 3# 1trand se basa en una lectura distinta del teEto de 7reneo (sugerida %or los traductores de A.F en sus comentarios del teEto,,A.F 7, %# 5+1"# Para 7reneo la Bautoridad %reeminenteB de la iglesia de Roma no reside en la autoridad de su obis%o sino en el car$cter cosmo%olita de su membresla (Blos fieles de todas %artes, re%resentando a todas las iglesias se han visto obligados a acudir a RomaB,, A.F 7, %# 5+14 cf# 1trand, n# 106, %# ="# El argumento de 1trand merece consideraci&n %ues sugiere, como indica George Da Piana, 'ue Blos numerosos %roblemas 'ue afectaban a tantas iglesias eran, al mismo tiem%o, %roblemas de la comunidad romanaB %uesto 'ue tantos gru%os estaban re%resentados en Roma (BThe Roman *hurch at the End of the 1econd *enturyB, Harvard !heological Revie# 1= (1 /6": /6/"# 3 causa de este hecho, Da Piana afirma con ra;&n: B(o es una eEageraci&n decir 'ue la iglesia de Roma se convirti& muy %ronto en el gran laboratorio de la %ol)tica eclesi$stica cristianaB (Tbid#, %# /0-"# Esta v$lida observaci&n, sin embargo, no minimi;a, sino 'ue aumenta la autoridad de Roma, destacando un factor significativo, a saber, la re%resentaci&n cosmo%olita de su etnia, favorecedora de su Bautoridad %reeminenteB# Eusebio, Hist+ Ecl+ 6, /-, =# Nenneth 3# 1trand (n# 106", %# !#

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Eusebio, Historia Eclesi=stica 6, /-, !# 9ames F# :c*ue se2ala acertadamente 'ue Bdel tono defensivo y a veces desafiante de la res%uesta de Policrates, se deduce l&gicamente 'ue a Al le cuesta esfuer;o conformarse a la costumbre romana, y 'ue a'u) nos encontramos con una eEigencia de Roma ante una costumbre asi$tica, %lanteada con una insistencia digna de ser tenida en cuenta a la hora de calibrar el alcance de las actividades de RomaB (n# 1/+, %# +!"# Eusebio, Historia Eclesi=stica 6, /-, # El hecho de 'ue @)ctor no haya llevado a cabo su eEcomuni&n a causa de la intervenci&n de 7reneo, no 'uita 'ue el obis%o se crea con autoridad %ara se%arar a las iglesias de 3sia de su comuni&n con el resto de las iglesias, si hace falta# KbsArvese 'ue 7reneo no discute los derechos de @)ctor a eEcomulgar sino 'ue le BeEhorta res%etuosamente y con gran consideraci&n,,%roseLontosB (trad# de Guise%%e del Ton, Eusebio di Cesarea+ Storia Ecclesiastica 1 +5, %# 515"#

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#ni&ersal &ue se arroga el obispo de Boma. 9o consiste en un mero recha$o de trato con las iglesias de (sia, similar al &ue se daba entre otros obispos. Sino &ue al &uedar separadas de la comunin de su iglesia (Boma), &uedaban tambi0n separadas de todas las dems iglesias del orbe, a las &ue 0l comunic su sentencia por carta.Q)+1 "l re elador alcance de la poltica de 6ctor ha sido anali$ado a #ondo por G. La ?iana en un penetrante ensayo publicado en la %ar&ard !heological $e&ie,. La ?iana eKplica &ue -cuando 0l (6ctor) se atre i a proscribir una tradicin &ue se remontaba a los tiempos apostlicos, pero &ue se habla con ertido en un obstculo para la uni#icacin y la pa$ de su comunidad y para el triun#o de su supremaca episcopal, 6ctor #ormul implcitamente la doctrina de &ue la tradicin no deba ser una rueda de molino en el cuello de una institucin i a... "ste #ue el principio de ese proceso histrico &ue con el tiempo lle a la iglesia de Boma a identi#icar la tradicin cristiana con su propia doctrina y su propia organi$acin.-)+2 La importancia de las medidas disciplinarias tomadas por la iglesia de Boma para imponer sus prcticas a todos los cristianos no ha sido su#icientemente comprendida por algunos. 7omo ha mostrado La ?iana de un modo muy con incente, esas medidas contribuyeron a incrementar y consolidar el poder de la iglesia de Boma de un modo mucho ms e#ecti o &ue -los debates teolgicos y las especulaciones #ilos#icas.Q)+* "se mismo autor saca la conclusin de &ue -#ue ba%o el in#lu%o de 6ctor &ue el proceso de eKpansin de la in#luencia de Boma empe$ a de#inirse y a dar origen a una tradicin &ue estaba destinada a desempenar un lapel de importancia capital en la historia del cristianismo.-)+A "l e%emplo histrico &ue acabamos de er demuestra &ue la iglesia de Boma go$aba, ya en el siglo .., de autoridad su#iciente para in#luir sobre la mayor parte del mundo cristiano hasta el punto de imponerle la obser ancia del 4omingo de ?ascua y del semanal.)+C 7omo hemos isto, las causas principales de la adopcin de esas #esti idades #ueron, por un lado, las presiones sociales, militares, polticas y literarias &ue las disposiciones imperiales anti>%udas hacan sentir tambi0n sobre los cristianos, en la medida en &ue compartan ciertas prcticas %udas@ por otro lado, los pro#undos con#lictos eKistentes entre %udos y cristianos. La iglesia de Boma, emancipada de la in#luencia %uda mucho antes &ue las iglesias orientales, y e%erciendo una gran autoridad sobre amplios sectores del imperio (aun&ue recha$ada por otros), desempe un papel decisi o en la introduccin de la obser ancia del domingo y de la ?ascua de Besurreccin. "stas nue as #esti idades parecen haber sido introducidas a
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9ean *olson (n# 1-5", %# 60# George Da Piana (n# 150", %# /-6#

7bid#, %# /05# Dos esfuer;os de la 7glesia *at&lica Romana %or defender su su%remacia im%oniendo sus %r$cticas litIrgicas ha continuado a lo largo de los siglos# *itemos como e<em%lo la im%osici&n de la celebraci&n de la (avidad el /6 de diciembre en el siglo 7@, la de la Pascua Romana (introducida en 7nglaterra en el siglo @77", y la del ayuno sab$tico introducido en fecha todav)a %osterior (ver From Sabbath to Sunday %# 1 5, n#=5, y %%# /6!,/+0"# 7bid#, %# /6/# Para m$s informaci&n sobre este %unto ver From Sabbath to Sunday %%# /0!,/11# @ale la %ena se2alar 'ue en sus 7rescri,ciones Contra los Here/es -+ (escritas hacia el a2o /00, antes de hacerse montanista", Tertuliano refuta a los here<es a%elando a BRoma, mediante la cual llega hasta nuestras manos la autoridad misma (de los %ro%ios a%&stoles"# T*u$n bienaventurada es esta iglesia, en la 'ue los a%&stoles vertieron toda su doctrina <unto con su sangre, donde Pedro sufri& el mismo martirio 'ue el 1e2or, donde Pablo gan& su corona muriendo de la misma muerte 'ue 9uanRB -A.F 777, %# /+0"# 1in embargo, al convertirse al montanismo, Tertuliano cambi& radicalmente de actitud hacia la iglesia de Roma# En su tratado *e 'odestia D escrito des%uAs del /0=, Tertuliano ridiculi;a las %retensiones del obis%o de Roma (%robablemente @)ctor,,3(F 7@, %# !5, n# !1" de %oder %erdonar %ecados graves, diciendo: :El 7ontife6 'a6imus ,,es decir, el obis%o de los obis%os,,ha hecho %Iblico un edicto: JPo remito, a a'uellos 'ue hayan cum%lido (los re'uisitos del" arre%entimiento, los %ecados de adulterio y de fornicaci&nR TKh edicto, sobre el 'ue no se %uede escribir el tArmino de JcorrectoJRBJ -A.F 7@, %# !54 cf# *e 'odestia /1"# Das alusiones sarc$sticas de Tertuliano a los nombres y a las %retensiones del obis%o de Roma (%osiblemente @)ctor" s&lo sirven %ara corroborar la ins&lita autoridad 'ue se arrogaba dicho obis%o ya, a fines del siglo 77#

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principios del siglo .., en tiempos de las medidas represi as de (driano ()/1) en contra de los %udos, como un remedio encontrado por los cristianos para no ser con#undidos con a&u0llos en su obser ancia del sbado y la ?ascua. ?ara desterrar de#initi amente del cristianismo la obser ancia del sbado, tenemos constancia de &ue la iglesia de Boma emple medidas de presin tanto teolgicas como prcticas. "l sbado #ue cali#icado de institucin mosaica, impuesta a los %udos como signo de su in#idelidad a 4ios. ( los cristianos se les impuso el ayuno en sbado y la prohibicin de reunirse en asambleas religiosas en ese da para mostrar su independencia con respecto a los %udos. A. El c#lto al sol * el origen del domingo Las condiciones sociales, polticas y religiosas &ue hemos mencionado eKplican por &u0 #ue abandonada la obser ancia del sbado, pero no eKplican por &u0 #ue elegido el domingo en su lugar, y no cual&uier otro da de la semana (por e%emplo, el iernes, da de la ?asin de 7risto). La respuesta se encuentra en la di#usin de los cultos solares y en el consiguiente ascenso del -da del Sol- de segunda a primera posicin entre los das de la semana. Pro-agacin del c#lto al sol. Becientes in estigaciones han demostrado &ue -desde principios del siglo .. d. 7. el culto al Sol In&ict#s dominaba en Boma y otras partes del .mperio.-)18 3asta #inales del siglo . d. 7., los romanos adoraban a su propio -Sol natal>>Sol indi?es3< nombre ba%o el &ue aparece en arios teKtos romanos antiguos.)1))1) ?ero en el siglo .. el culto orientaS al -Sol .n encible>>Sol In&ict#s3 se introdu%o en Boma por dos caminos distintos, uno -ri&ado a tra 0s del Sol In&ict#s Mithra< y otro -2blico a tra 0s del Sol In&ict#s Elagabal)1! ?or 'ertuliano sabemos &ue en sus das ()18>!/8) el circo <Kimo de Boma #ue Wconsagrado especialmente al sol, cuyo templo se le anta en el centro, y cuya imagen brilla en lo alto del templo@ por&ue a ellos no les ha parecido adecuado rendir honores ba%o techo a un ob%eto &ue se encuentra en el espacio abierto.Q)1/ "l emperador (driano ())*> )/A) se hi$o representar en sus monedas identi#icado con el solQ)1+ al &ue dedic el #amoso oloss#s Neronis (&ue 9ern habla erigido y en el &ue se habla representado a s mismo ba%o la #orma del dios Sol con siete rayos en torno a su cabe$a),)11 suprimiendo, desde luego, de a&uella estatua colosal todos los distinti os de 9ern. 3ay arios #actores &u0 contribuyeron a propagar el culto al sol. Pno de los ms importantes #ue la identi#icacin del emperador con el dios>Sol, as como su culto, #a orecido por consideraciones polticas y por las tradiciones religiosas relacionadas con el culto al -Sol> Bey-, muy popular en oriente.)12 Los legionarios romanos, &ue hablan entrado en contacto
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Gaston .# .alsberghe, !he Cult of Sol )nvictus 1 !/, %# 55# :arcel 1imon se2ala 'ue unos recientes descubrimientos ar'ueol&gicos han mostrado 'ue la distribuci&n geogr$fica del :itraismo fue mayor de lo 'ue se hab)a %ensado (B:ithra, Rival du *hristXB en Acta )ranica 1!# Actes du Ie Congr2s )nternational !2h2ran du ler au H se,tembre 1 !6, Eliden: E+ 9# 8rill, 1 !=H, %%# 56 ,5+0"# Fasti of 7hilocalus Cor,us )nscri,tionum &atinorum 7:/, -/5, 51 /# TeEto y discusi&n en From Sabbath to Sunday %%# /- ,/51# Da diferencia entre ambos cultos ha sido suficientemente %robada %or Gaston .# .alsberghe (n# 160", %# -6# Tertuliano, Sobre los Es,ect=culos =, A.F 777, %# =-# T$cito, en sus Anales 16, !5, 1, confirma la eEistencia en el circo de un tem%lo dedicado al 1ol# @er .arold :attingly, !he Roman )m,erial Coinage 1 +/, 77, %# -+0, tabla M77, n# /55# Elius 1%artianus, Hadrianus 1 # Este factor ha sido %uesto de relieve es%ecialmente %or Fran; *umont, !he 'ysteries of 'ithra 1 6+, %# 101#

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con las tradiciones pascuales del Sol In&ict#s Elagabal y con el mitrasmo, #ueron los principales propagadores del culto solar en Iccidente. Itro #actor a destacar es el clima de sincretismo de la 0poca. "n su penetrante estudio <arcel Simon ha mostrado cmo la di inidad solar #ue asimilando a los dioses ms enerados.)1* 'enemos una muestra eKcelente de este proceso de asimilacin en dos inscripciones grabadas en una columna del mithae#m de las termas de 7aracalla (!))>!)*). La primera dice, -Pnico (es) Yeus, Serapis, 3elios (el dios Sol), el seor in encible del uni erso.-)1A 4espu0s de la muerte de 7aracalla, &ue haba sido de oto #er iente de las di inidades egipcias, el nombre de Serapis #ue suprimido y substituido por el de <itra.)1C La segunda inscripcin contiene una dedicatoria a -Yeus, 3elios, el gran Serapis, sal ador, dador de ri&ue$as, el &ue escucha con bene olencia, el in encible <itra.-)28 Ibs0r ese &ue <itra no slo aparece asociado a Serapis, 3elios y Yeus, sino &ue es mencionado al #inal, como personi#icacin de todos ellos.)2) <arcel Simon eKplica &ue el dios Sol (3elios) es -el elemento esencial y central &ue une %untas a esas di inidades de distintos orgenes y las absorbe ms &ue ellas lo asimilan a 0l.Q)2! La di#usin y popularidad del culto solar produ%o un cambio transcendental en la secuencia de los das de la semana. La semana de siete das haba sido adoptada por el .mperio Bomano en el siglo primero d. 7. "n a&uel tiempo se les dieron a los das de la semana los nombres de los planetas (&ue toda a conser an). "l da de Saturno (sbado@ en ingl0s -Saturday-) era originalmente el primer da de la semana, mientras &ue el da del Sol (domingo@ en ingl0s -Sunday-) era el segundo.)2/ ?ero en el siglo .., a causa de la preponderancia del culto al sol, un cambio se produ%o, se a an$ el da del Sol (domingo) de su posicin de segundo da de la semana a la de primero (y todos los dems das #ueron corridos de modo &ue el s0ptimo da se con irti en el da de Saturno).)2+ "s di#cil determinar la #echa eKacta en &ue la supremaca y el prestigio del da de Saturno #ueron trans#eridos al da del Sol. 4ebi ocurrir hacia mediados del siglo .., segn una indicacin del #amoso astrlogo 6ettius 6alens. "n su (ntologa, escrita entre los aos )1+ y )*+, dice concretamente, -: 0ste es el orden de los astros planetarios en relacin con los das de la semana, Sol, Luna, <arte, <ercurio, Hpiter, 6enus, Saturno.Q)21 La misma secuencia aparece en una copa encontrada en )2// en Eettingen, cerca de Baden, %unto con unas monedas #echadas entre la 0poca de (driano y la de 7onstantino (/+8).)22 La primaca del da del Sol en la serie de los das de la semana &ueda tambi0n con#irmada por declaraciones de Hustino <rtir y 'ertuliano, por arios documentos
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:arcel 1imon (n# 160", %%# 5++,5!!# :# 9# @ermaseren, *or%us 7nscri%tionum et :onumentorum Religionis :ithriacae, DECJ 7, %# 1 0, n# 5+-# F# *umont, &es Religions orientales dans le 7aganisme romain, 1 / , %# ! , ilust# 6 y %# /-+, n# -!#

@er n# 16=# En varios teEtos e%igr$ficos del siglo 7 a# *# se identifica a :itra con :ercurio, con 3%olo o con el 1ol# @er R# Turcan, &es Religions de l4Asie dans la vall2e du Rh"ne , 1 !/, %%# -5ss# P del mismo autor, 'ithras 7latonicus, 1 !6, %# 1 # @ivien 9#Falters, 'ue da otros teEtos adicionales, escribe: BEl e<em%lo cl$sico viene de :Arida: una estatua de m$rmol de un :ercurio desnudo, sentado en una gran roca, con una inscri%ci&n fechada segIn el a2o de la colonia en el 166 d# *# y dedicada a :itraB (!he Cult of 'ithras in the Roman 7rovinces of 3aul, 1 !5, %# 11="# BEvidentementeB,,escribe :arcel 1imon,,Ben un santuario dedicado a :itra, el 'ue su nombre a%are;ca en Iltimo lugar indica su %osici&n de %rivilegio, y los ad<etivos 'ue %receden a su nombre se refieren %recisamente a AlB (n# 160, %# 5+ "# 7bid# En sus Saturnales 7, 1!,/-, :acrobius (hacia 500" se esfuer;a %or demostrar 'ue todos los dioses son una manifestaci&n del dios 1ol,,ad solem referunt# @er, %or e<em%lo, las inscri%ciones y %inturas murales de los siete dioses %lanetarios 'ue han sido encontradas en Pom%eya y .erculano# Estas y otras indicaciones son discutidas en From Sabbath to Sunday, %%# /51,/5!# Este cambio no afect& la secuencia de los d)as de la semana, sino s&lo su nImero de orden# 3dem$s, el cambio no afect& la semana de los <ud)os, %ara 'uienes el s$bado (d)a de 1aturno entre los romanos" ha sido siem%re el sA%timo d)a# @ettius @alens, Anthonlogiarum 6, 10, ed# G# Nroll, %# /+# @er el estudio informativo de Robert D# Kdom, B@ettius @alens and the Planetary FeeLB, Andre#s $niversity Seminary Studies - (1 +6": 110,1-!#

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mitraicos, as; como por los d decretos de 7onstantino (/ de mar$o y / de %ulio del ao /!)).)2* Siendo &ue el predominio del da del Sol sobre el de Saturno debi producirse a principios del siglo .., al mismo tiempo &ue la adopcin de la obser ancia del domingo en lugar del sbado, uno se pregunta si el cambio del da del Sol a la posicin de primer da de la semana no in#luira tambi0n para &ue los cristianos &ue &ueran distinguirse de los %udos adoptasen y adaptasen el nue o da para su culto semanaS. 3ay numerosos indicios, de los &ue slo amos a enumerar algunos, &ue con#irman esta hiptesis, las #recuentes condenas de cristianos -adoradores- del sol &ue encontramos en la patrstica@ la adopcin de la simbologa solar para representar a 7risto, tanto en el arte como en la literatura cristiana primiti a@ el cambio de orientacin de los lugares de oracin, &ue antes estaban dirigidos hacia Herusal0n y despu0s lo estarn hacia el "ste@ y la adopcin de la #iesta pagana del dies natalis Solis In&icti para celebrar la 9ati idad cristiana.)2A Pna prueba ms directa iene del #recuente uso del simbolismo solar para %usti#icar la obser ancia del domingo. Hustino <rtir ()88>)21) pone de relie e &ue los cristianos se renen -en el da del Sol... por&ue es el primer da en &ue 4ios, trans#ormando las tinieblas y la materia iniciales, cre el mundo.-)2C "l neKo &ue Hustino establece entre el da del Sol y la creacin de la lu$ en el primer da no es pura coincidencia puesto &ue esa misma coneKin la encontramos en los escritos de muchos otros ?adres. "usebio (!28>/+8), por e%emplo, apela arias eces al tema de la creacin de la lu$ y al da del Sol para %usti#icar la eneracin del domingo. "n su omentario de los Salmos escribe, -En el d(a de la l#B< el primer da y el
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Esta informaci&n me ha sido amablemente %ro%orcionada %or Filly Rordorf, 'uien eEamina el significado de los dioses %lanetarios 'ue a%arecen en la co%a de Fettingen en un informe %resentado en el *ongreso 7nternacional de :itra6smo de 1 !=# El t)tulo de ese informe es Ble christianisme et la semaine %lanAtaire: $ %ro%os dJun gobelet trouvA $ Fettingen en 1uisseB# @Aanse teEtos y discusi&n en From Sabbath to Sunday, %%# /5!,/61# Nenneth 3# 1trand se o%one a 'ue la influencia del d)a %agano del 1ol haya tenido algo 'ue ver con la ado%ci&n del domingo %or %arte de los cristianos, bas$ndose en dos ra;ones: %rimera, en 'ue el mitra)smo, Bculto 'ue honraba el d)a del 1olB era %rinci%almente Buna religi&n de soldadosB %or lo 'ue e<erci& muy %oca influencia sobre el cristianismo (n# 106, %# 0"4 segunda, en 'ue es dif)cil de ace%tar,,segIn 1trand,,'ue los cristianos 'ue estaban dis%uestos a sacrificar sus vidas antes 'ue ado%tar costumbres %aganas, se hayan de<ado influir tanto %or el d)a del 1ol 'ue lo hayan ado%tado como d)a de culto (ibid#"# Dos argumentos de 1trand no tienen en cuenta varios factores im%ortantes# En %rimer lugar, estudios recientes han demostrado 'ue el mitra)smo era m$s influyente y estaba m$s eEtendido de lo 'ue se habla %ensado hasta ahora (vAanse los dos volImenes G*or%usH de :# 9# @ermaseren Gn# 16=1 en los 'ue a%arecen los diferentes monumentos e inscri%ciones mitraicos en listas segIn las diferentes %rovincias romanas en las 'ue han sido encontrados# KbsArvese 'ue todas las %rovincias est$n bien re%resentadas# *f# n# 160 y @ivien 9# Falters, n# 1+0, %%# 1,5 "# En segundo lugar, el %aso del d)a del 1ol del segundo al %rimer d)a de la semana no fue %roducido s&lo %or el mitra)smo sino %or todos los cultos solares sincretistas, entre los 'ue se contaba el mitraismo (ver notas 16! a 1+/"# En su a%olog)a A los 7aganos (escrita en 1 !", Tertuliano re%lica a la calumnia de 'ue los cristianos adoraban al 1ol, recalcando 'ue Bsois vosotros Glos %aganosH, a todos los efectos, los 'ue habAis introducido el 1ol en el calendario de la semana, y habAis escogido su d)a Gel domingoH co %referencia al d)a anterior Gs$badoH como el d)a m$s a%ro%iado de toda la semana %ara abstenernos com%letamente del ba2o### o %ara descansar y ban'uetearB (1, 1-, A.F 777, %# 1/-"# TAngase en cuenta 'ue Tertuliano atribuye a los %aganos en general (y no s&lo a los mitra)stas" la res%onsabilidad de haber avan;ado y dado %referencia al d)a del 1ol sobre el d)a de 1aturno# En tercer lugar, si bien es cierto 'ue los cristianos Bestaban dis%uestos a dar su vida antes 'ue ado%tar %r$cticas %aganasB (1trand, n# 106, %# 0", tambiAn lo es, como observa acertadamente 9ac'uetta .aCLes, 'ue Bcon la iron)a maliciosa 'ue suele usar la historia, mientras luchaban heroicamente en un frente, el enemigo se les infiltraba %or otroB ('an and the Sun 1 +!, % 1 "# Tertuliano, %or e<em%lo, refuta enArgicamente la acusaci&n de Badoradores del solB 'ue los %aganos hacen a los cristianos (3%olog)a 1+, 14 3 los Paganos 1,1-, 1,6", %ero al mismo tiem%o re%rende a los cristianos %or celebrar festividades %aganas en sus %ro%ias congregaciones (1obre la 7dolatr)a 15"# Para m$s detalles sobre la influencia del culto al 1ol en el arte, la literatura, la orientaci&n de la oraci&n hacia el este y la ado%ci&n de la fecha de (avidad, ver From Sabbath to Sunday, %%# /6-,/+1# 3cerca de la influencia de las creencias astrol&gicas sobre el cristianismo %rimitivo, ver 9acL Dindsay, Origin of Astrology, 1 !/, %%# -!-,500# Para m$s referencias y discusi&n sobre la influencia del culto solar sobrA el arte y la liturgia cristiana, ver From Sabbath to Sunday, %%# /6-,/+1# 9ustino :$rtir, 7 A,olog5a +!#

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Del sbado al domingo - 27

d(a &erdadero del Sol< cuando nos reunimos despu0s de un inter alo de seis das, celebramos el sbado santo y espiritual... ?or&ue en ese da de la creacin del mundo 4ios di%o, CSea la l#B< y la lu$ #ueF, y por&ue tambi0n en ese da el Sol de 1#sticia amaneci sobre nuestras almas.-)*8 "n esos y otros testimonios seme%antes)*) emos &ue la eleccin del da del Sol #ue %usti#icada por medio del simbolismo &ue este da pro ea para conmemorar dos acontecimientos transcendentales en la historia de la sal acin, la creacin * la res#rreccin. Hernimo (/+!>+!8) echa mano de esas dos ra$ones cuando escribe, -Los paganos lo llaman da del Sol, y debemos reconocerlo como tal con la me%or oluntad, puesto &ue en ese da apareci la l#B del m#ndo y en ese da amaneci el Sol de 1#sticia.Q)*! oncl#sin La conclusin &ue se desprende de nuestra in estigacin es &ue la adopcin de la obser ancia del domingo para substituir al sbado no se produ%o en la iglesia de Herusal0n por iniciati a apostlica para conmemorar la resurreccin de 7risto, sino en la iglesia de Boma a principios del siglo .. y como resultado de un concurso de circunstancias. Pna serie de #actores polticos, sociales y religiosos>>similares a los &ue impulsaron a la adopcin del !1 de diciembre como conmemoracin del nacimiento de 7risto>>con irtieron el domingo en el nue o da de culto. "l hecho de &ue la obser ancia del domingo proceda de con eniencias discutibles y no de un mandato bblico, es un gran obstculo &ue los dirigentes religiosos han encontrado a la hora de elaborar una slida argumentacin teolgico capa$ de promo er la correcta obser ancia del da santo de 4ios. NVu0 hacer, pues, para educar y moti ar a los cristianos para &ue obser en el da del Seor como un da entero de descanso, adoracin, con#raternidad y ser icio, y no como una simple hora de asistencia ocasional a los ser icios religiosos de una iglesiaO "l propsito de nuestro estudio es #a orecer el descubrimiento y la i encia personal del signi#icado, las #unciones y las bendiciones del s0ptimo da bblico, el sbado, un da cuya #inalidad no es la de dar lugar a una hora de culto en la &ue disociarse o segregarse de los dems, sino la de proporcionar !+ horas en las &ue reposar, adorar, con#raterni$ar, y ser ir al necesitado. 9uestro estudio nos ha mostrado &ue el principal ob%eti o del sbado es &ue descansemos de nuestro traba%o diario para &ue podamos encontrar reposo en 4ios. (l liberarnos de nuestras ocupaciones laborales, el sbado nos da tiempo para 4ios, para nosotros mismos y para los dems, y nos permite dis#rutar a la e$ de la presencia di ina y de la #raternidad humana. La di#erencia entre el sbado y el domingo no est, pues, solamente en el nombre o en el nmero del da. "s una di#erencia de autoridad, de signi#icado y de eKperiencia. "s la
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Eusebio, Comentaria in 7salmos 1 PG /-, 11+ ,11!/ (lo subrayado es nuestro"# TambiAn en su 8ida de Constantino, Eusebio declara 'ue Bel d)a del 1alvador### deriva su nombre de la lu; y del solB (5, 1=, (P(F serie /, 7, %# 655"# :$Eimo de Turin (hacia 500,5/-" ve en el nombre del Bd)a del 1olB una %refiguraci&n de la resurrecci&n de *risto: B:antenemos 'ue el d)a del 1e2or es un d)a solemne y venerable %or'ue en Al el 1alvador, como el sol naciente, venci& al mundo de las tinieblas y res%landeci& en la gloria de su resurrecci&n# Por eso dicho d)a fue llamado %or los %aganos d)a del 1ol, %or'ue el 1ol de 9usticia lo ilumin& al levantarse sobre AlB ( Hornilia +1, PD 6!, -!1"# Gaudentius, obis%o de 8rescia (hacia 500", (Sermo , *e evang2lica lectione /, PD /0, 1+ y *e E6odo Sermo 1, PD /0, =56", eE%lica 'ue el d)a del 1e2or se im%uso sobre el s$bado %or'ue en Al a%areci& el 1ol de 9usticia disi%ando las tinieblas del <uda)smo, fundiendo el hielo de los %aganos y devolviAndole al mundo su orden original4 cf# .ilario de Poitiers, !ractatus in 7salmos +!, +, *1ED /!, /=04 3tanasio, E6,ositio in 7salmos +!, -5, PG /!, -0-4 3mbrosio, He6aemeron 5, /, 7; y E,5stola 55, PD 1+, 11-=# 9er&nimo, )n die dominica 7aschae homilia **D !=, 660, 1, 6/ (lo subrayado es nuestro"# Da misma eE%licaci&n da 3gust)n en Contra Fausto 1=, 5 y en Sermo //+, PD -=, 10 #

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Del sbado al domingo - 28

di#erencia entre una #esti idad establecida por el hombre y el da santo #i%ado por 4ios. "s la di#erencia entre un da dedicado a la complacencia personal y un da dedicado al ser icio de 4ios y de la humanidad. "s la di#erencia entre un da de desasosiego y un da de reposo di ino para la in&uietud humana.