Disparadores para reflexionar Gnoseologa 2013

John Locke (1632-1704)

Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda instruccin, sin ninguna idea. Cmo llega entonces a tenerla? De dnde se hace la mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginacin ilimitada y activa del hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? estas preguntas contesto con una sola palabra! de la e"periencia#.
$%C&', (ohn. 'nsayo sobre el entendimiento humano, cap. ), * +'ditora ,acional, -adrid )./0, vol., ), p. )123.

4odo lo que la mente percibe en s5 misma, o todo lo que es el ob6eto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, es a lo que yo llamo idea7 y al poder de producir una idea cualquiera en nuestra mente lo llamo cualidad del su6eto en el que radica ese poder. $a bola de nieve puede producir en nosotros la idea de blanco, fr5o y redondo7 a esas potencias que producen en nosotros estas ideas, en tanto en cuanto se encuentran en la bola de nieve, las llamo cualidades7 y en cuanto son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo ideas7 y si algunas veces me refiero a estas ideas como si se encontraran en los mismos ob6etos, quiero que se me entienda que me refiero a esas cualidades en aquellos ob6etos que nos producen esas ideas. Consideradas de esta manera, las cualidades en los cuerpos son, en primer lugar, aquellas que son totalmente inseparables de un cuerpo, sea cual fuere el estado en que se encuentre, y de tal naturale8a que las conserva de manera constante en todas las alteraciones y cambios que dicho cuerpo pueda e"perimentar por ra8n de una fuer8a mayor e6ercida sobre 9l. 'stas cualidades son de tal naturale8a que las encuentran los sentidos de manera constante en toda part5cula de materia que tenga la suficiente consistencia para ser percibida, y tales que la mente las tiene por inseparables de cada part5cula de materia, incluso aunque sean demasiado peque:as para que nuestros sentidos las perciban de forma individual. ;...< =ero, en segundo lugar, e"isten unas cualidades que realmente no son nada en los ob6etos mismos, sino potencias para producir en nosotros diversas sensaciones por medio de sus cualidades primarias, es decir, por la e"tensin, la forma, la rotura y el movimiento de sus partes insensibles. estas cualidades, como son los colores, sonidos, gustos, etc., las llamo cualidades secundarias#.
$%C&', (ohn. 'nsayo sobre el entendimiento humano, $ibro *, cap. > +'ditora ,acional, * vols., -adrid )./0, vol. ), p. *0?@*0>3.

De manera que si alguien se propone e"aminarse a s5 mismo respecto a su nocin de la pura sustancia en general, encontrarA que no tiene acerca de ella ninguna otra idea, sino una mera suposicin de no saber qu9 es el soporte de aquellas cualidades que son capaces de producir ideas simples en nosotros7 cualidades que normalmente son llamadas accidentales. Si se pregunta a alguien

cuAl es el su6eto para el que el color o el peso son inherentes, no podrA responder sino que son las partes slidas y e"tensas7 y si se le pregunta qu9 es aquello a lo que la solide8 y la e"tensin son inherentes, no estarA en me6or situacin que la del indio antes mencionado, que al decir que al mundo lo soportaba un gran elefante, le fue preguntado que en qu9 se apoyaba, a su ve8, dicho elefante. ello respondi que se apoyaba en una gran tortuga7 pero como insisti en preguntarle sobre qu9 se apoyaba esta tortuga de esas espaldas tan grandes, respondi que era en algo que 9l no sab5a. $o mismo ocurre en el asunto del que nos estamos ocupando, que en todos los demAs casos en los que se emplean palabras sin tener unas ideas claras y distintas7 entonces hablamos como ni:os que, al ser preguntados qu9 es tal o cual cosa que desconocen, dan de inmediato esta respuesta satisfactoria! que es BalgoC, lo que en verdad no significa, cuando se emplea de esta manera bien por los ni:os o por los hombres, sino que no saben qu9 cosa es, y aunque aquello sobre lo que dicen tener algDn conocimiento y de lo que hablan, es algo de lo que no tienen ninguna idea distinta, de manera que estAn respecto a ello en una ignorancia total y en una oscuridad absoluta. =or tanto, la idea que tenemos y a la que damos el nombre de sustancia, como no es nada sino el supuesto soporte, pero desconocido, de aquellas cualidades que encontramos que e"isten, y de las que imaginamos que no pueden subsistir sine re substante, sin nada que las soporte, denominamos a este soporte sustancia7 la cual, segDn el verdadero sentido de la palabra, significa, en nuestro idioma, lo que estA deba6o o lo que soporta#.
$%C&', (ohn. 'nsayo sobre el entendimiento humano, l.*, cap. *E, n. * +'ditora ,acional, -adrid )./0, Fol.), p. 2E2@2E?3.

George Berkeley (1685-1753)

=or lo que se refiere a la e"istencia absoluta de las cosas que no piensan, e"istencia que no tendr5a relacin con el hecho de ser percibidas, es lo que me resulta perfectamente ininteligible. Su ser consiste en su ser percibido, y no es posible que tengan e"istencia alguna fuera de los esp5ritus que las perciben# ;...< ...por nuestros sentidos solo tenemos conocimiento de nuestras sensaciones, de nuestras ideas7 no nos informan en absoluto acerca de la e"istencia de cosas fuera del esp5ritu o no percibidas#
George HerIeley, 4ratado de los principios del conocimiento humano#, citado por J. Ferneau", Kistoria de la filosof5a moderna#, Kerder, )./., pAg.)22

Davi !"#e (1711-1776)

lgunos filsofos se figuran que lo que llamamos nuestro yo es algo de lo que en todo momento somos 5ntimamente conscientes7 que sentimos su e"istencia, y su continuidad en la e"istencia, y que, mAs allA de la evidencia de una demostracin, sabemos con certe8a de su perfecta identidad y simplicidad. ;...< Desgraciadamente, todas esas afirmaciones son contrarias a la e"periencia misma abogada en su favor7 no tenemos idea alguna del yo de la manera que

aqu5 se ha e"plicado. 'n efecto, de qu9 impresin podr5a derivarse esta idea? 's imposible contestar a esto sin llegar a una contradiccin y a un absurdo manifiesto. L sin embargo, 9sta es una pregunta que habr5a necesariamente que contestar si lo que queremos es que la idea del yo sea clara e inteligible. 4iene que haber una impresin que d9 origen a cada idea real. =ero el yo o persona no es ninguna impresin, sino aquello a que se supone que nuestras distintas impresiones e ideas tienen referencia. Si hay alguna impresin que origina la idea del yo, esa impresin deberA seguir siendo invariablemente id9ntica durante toda nuestra vida, pues se supone que el yo e"iste de ese modo. =ero no e"iste ninguna impresin que sea constante e invariable. Dolor y placer, triste8a y alegr5a, pasiones y sensaciones se suceden una tras otra, y nunca e"isten todas al mismo tiempo. $uego la idea del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra. L en consecuencia, no e"iste tal idea#.
KM-', David. 4ratado de la naturale8a humana, libro N, parte NF, sec. FN, vol. ) +'ditora ,acional, -adrid )./), p. E.>@2003.

4odas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente d9biles y oscuras. $a mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas7 tienden fAcilmente a confundirse con otras ideas seme6antes7 y cuando hemos empleado muchas veces un t9rmino cualquiera, aunque sin darle un significado preciso, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada ane"a. 'n cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensacin @bien e"terna bien interna@, es fuerte y viva8! los l5mites entre ellas se determinan con mayor precisin, y tampoco es fAcil caer en error o equivocacin con respecto a ellas. =or tanto, si albergamos la sospecha de que un t9rmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna ;como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos mAs que preguntarnos de qu9 impresin se deriva esta supuesta idea, y si es imposible asignarle una, esto servir5a para confirmar nuestra sospecha#.
KM-', David. Nnvestigacin sobre el conocimiento humano, Seccin * + lian8a, -adrid )..2, /O ed., p. E>3.

4oda creencia en una cuestin de hecho o e"istencia reales deriva meramente de algDn ob6eto presente a la memoria o a los sentidos, y de una con6uncin habitual entre 9ste y algDn ob6eto. %, en otras palabras! habi9ndose encontrado, en muchos casos, que dos clases cualesquiera de ob6etos, llama y calor, nieve y fr5o, han estado siempre unidos7 si llama o nieve se presentaran nuevamente a los sentidos, la mente ser5a llevada por costumbre a esperar calor y fr5o, y a creer que tal cualidad realmente e"iste y que se manifestarA tras un mayor acercamiento nuestro. 'sta creencia es el resultado for8oso de colocar la mente en tal situacin. Se trata de una operacin del alma tan inevitable, cuando estamos as5 situados, como sentir la pasin de amor, cuando sentimos beneficio, o la de odio cuando se nos per6udica. 4odas estas operaciones son una clase de instinto natural que ningDn ra8onamiento puede producir o evitar#.
KM-', David. Nnvestigacin sobre el conocimiento humano, Seccin ?, parte ) + lian8a, -adrid )..2, /O ed., p. >03.

 $n#an"el %an& (1724-1804)

;...<! nos son dadas cosas, como ob6etos de nuestra sensibilidad, e"istentes fuera de nosotros7 pero de lo que puedan ser en si, nada sabemos, sino que conocemos solo fenmenos, esto es, las representaciones que producen en nosotros en tanto que afectan nuestros sentidos#.
& ,4, Nnmanuel. =rolegmenos. Hiblioteca cient5fico@filosfica, ).)*, P)E pag. ?..

'ene De(car&e( (15)6-1650)

;...<7 pues ve5a claramente que, suponiendo un triAngulo, era necesario que sus tres Angulos fuesen iguales a dos rectos, pero no por eso ve5a nada que me asegurase de la e"istencia en el mundo de ningDn triAngulo7 en cambio, volviendo a e"aminar la idea que tenia de un ser perfecto, encontraba que la e"istencia estaba comprendida en ella de la misma manera que esta comprendido en la de un triAngulo el que sus tres Angulos sean iguales a dos rectos ;...<, por consiguiente, que Dios, ese Ser tan perfecto, es o e"iste, lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostracin de geometr5a#.
Jen9 Descartes, Discurso del m9todo#, Kyspamerica, )./E, pag. >?.

=ues bien, si del hecho de poder yo sacar de mi pensamiento la idea de una cosa, se sigue que todo cuanto percibo clara y distintamente que pertenece a dicha cosa, le pertenece en efecto, no puedo e"traer de ah5 un argumento que pruebe la e"istencia de Dios? Ciertamente, yo hallo en m5 su idea @es decir, la idea de un ser sumamente perfecto@, no menos que hallo la de cualquier figura o nDmero ;...< L, por tanto, ;...< yo deber5a tener la e"istencia de Dios por algo tan cierto, como hasta aqu5 he considerado las verdades de las matemAticas, que no ata:en sino a nDmeros y figuras7 aunque, en verdad, ello no pare8ca al principio del todo patente, presentando mAs bien una apariencia de sofisma. =ues, teniendo por costumbre, en todas las demAs cosas, distinguir entre la e"istencia y la esencia, me persuado fAcilmente de que la e"istencia de Dios puede separarse de su esencia, y que, de este modo, puede concebirse a Dios como no e"istiendo actualmente. =ero, sin embargo, pensando en ello con mAs atencin, hallo que la e"istencia y la esencia de Dios son tan separables como la esencia de un triAngulo rectil5neo y el hecho de que sus tres Angulos valgan dos rectos, o la idea de monta:a y la de valle7 de suerte que no repugna menos concebir un Dios +es decir, un ser sumamente perfecto3 al que le falte la e"istencia +es decir, al que le falte una perfeccin3, de lo que repugna concebir una monta:a a la que le falte el valle#.
D'SC J4'S, Jene. -editaciones metaf5sicas +con -editacin quinta + lfaguara, -adrid ).>>, p. ??3.
ob6eciones y respuestas3,

s5 pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid5 suponer que no e"ist5a cosa alguna que fuese tal como nos la

hacen imaginar. L puesto que e"isten hombres que se equivocan al ra8onar en cuestiones relacionadas con las mAs sencillas materias de la geometr5a y que incurren en paralogismos, 6u8gando que yo, como cualquier otro, estaba su6eto a error, recha8aba como falsas todas las ra8ones que hasta entonces hab5a admitido como demostraciones. L, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv5 a fingir que todas las cosas que hasta entonces hab5an alcan8ado mi esp5ritu no eran mAs verdaderas que las ilusiones de mis sue:os. =ero inmediatamente despu9s, advert5 que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. L dAndome cuenta de que esta verdad! pienso, luego soy, era tan firme y segura que todas las mAs e"travagantes suposiciones de los esc9pticos no eran capaces de hacerla tambalear, 6u8gu9 que pod5a admitirla sin escrDpulo como el primer principio de la filosof5a que yo indagaba#.
D'SC J4'S, Jen9. Discurso del m9todo +diptrica, meteoros y geometr5a3. lfaguara, -adrid )./), pAg. *?.

s5, pues, supongo que todo lo que veo es falso7 estoy persuadido de que nada de cuanto mi menda8 memoria me representa ha e"istido 6amAs7 pienso que care8co de sentidos7 creo que cuerpo, figura, e"tensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras de mi esp5ritu. Qu9 podr9, entonces, tener por verdadero? caso esto solo! que nada cierto hay en el mundo. =ero, qu9 s9 yo si no habrA otra cosa, distinta de las que acabo de reputar inciertas, y que sea absolutamente indudable? ,o habrA un Dios, o algDn otro poder, que me ponga en el esp5ritu estos pensamientos? 'llo no es necesario! tal ve8 soy capa8 de producirlos por m5 mismo. L yo mismo, al menos, no soy algo? La he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues, qu9 se sigue de eso? soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? La estoy persuadido de que nada hay en el mundo7 ni cielo, ni tierra ni esp5ritu, ni cuerpos, y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco e"isto? =ues no! si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no s9 qu9 enga:ador todopoderoso y astut5simo, que emplea toda su astucia para burlarme. =ero entonces no cabe duda de que, si me enga:a, es que yo soy7 y, engA:eme cuanto quiera, nunca podrA hacer que yo no sea nada, mientras yo est9 pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y e"aminarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin yo soy, yo e"isto, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi esp5ritu.
D'SC J4'S, Jen9. -editaciones metaf5sicas, +con ob6eciones -editacin segunda. lfaguara. -adrid. ).>>. pAg. *E@*23.
y respuestas3 .