INTRODUCCIN A comienzos del siglo XVI, las sociedades se especificaban por su exagerada sacralizacin incondicional.

En este ambiente, la preocupacin suprema que se respiraba era la de asegurar la salvacin. Este clima de inseguridad que aquellas personas vivan con tanto terror y miedo, junto a la gran fragilidad e inseguridad, se debe a la idea de la condenacin eterna. En la edad media se dieron varias catstrofes como la peste negra, numerosas guerras donde los individuos y las sociedades tomaron conciencia de su maldad, se sintieron culpables y pensaron que solo el pecado poda ser causa de tantas desgracias. La iglesia en los ltimos siglos de la edad media, foment la bsqueda y castigo de las personas; las cuales, se sospechaban que estaban entregadas a Satn. El pecado estaba muy presente, y no solo eso sino tambin la venida del anticristo pareca inminente, el pueblo se senta obligado o exigido a tener una fe mas solida, una fe que el individuo tena que sostener si no quera ser condenado. En esta poca, los artistas representaron el tema del juicio final en tapices, vidrieras, tmpanos y muros de las iglesias. La muerte fue el gran tema de la iconografa durante la baja edad media, y a ella se dio ms importancia que al juicio final y al infierno. En el S.XIV, aparece la palabra macabro y en el siglo siguiente se hicieron danzas macabras sobre la muerte. El clima era apocalptico, todos estaban convencidos de que el fin de los tiempos estaba a la puerta. En la imaginacin generalizada el fin del mundo se tena que acompaar con el terrible juicio final. El otro integrante de estas visiones era el anticristo siniestro; su presencia, su accin y su poder se miraba y se tema como seal de la inmediatez del tiempo semifinal, puesto que su reinado efmero seria sucedido por el de Cristo. El anticristo se convirti en arma de combate y en otro instrumento de propaganda. Por ltimo no hay que olvidar que en este tiempo tambin se representaban las diferentes escenas de la pasin que Cristo, todo esto tena un fin catequtico para un pueblo que tena una formacin muy sencilla, no saban leer, etc. Nada ms nacer, haba que garantizar la salvacin espiritual por medio del bautismo, ya que era ms valorada que la existencia terrena. Esta manera de ver la vida o de sentirla mejor dicho, era cotidiana. Basta contemplar la elevada mortalidad infantil para entenderlo todo; la muerte era algo que pillaba de sorpresa y ms rpido de lo que uno pensaba. El bautismo, era ms una obsesin que un sacramento: exista en Francia y en Alemania santuarios donde, segn los que cuentan tales maravillas, all los nios muertos prematuramente resucitaban para recibir el bautismo, y justo despus de recibirlo moran. Para la administracin del bautismo existan cofradas especficas que eran las que se encargaban. Un dato curioso, es que se necesitaba contratar la proteccin sobrenatural por la imposicin del nombre de un santo.

Hablando de santos (mediaciones que orientan al creyente al logro de seguridades para la salvacin eterna), nos detenemos en este punto, donde este siglo tendr mucha fuerza la devocin a los santos. Y, no solo eso, sino que cada santo te ayudaba en algo concreto de tu da a da: tu enfermedad, para ir de viaje, etc. La intencin del creyente era obtener una gracia, que le proteja, que le sane, o un milagro de tal santo, a cambio de unas oraciones o unas misas. De hecho, la Virgen Mara era una de las ms preferidas, los que se sentan ms dbiles buscaban en ella un refugio, para que le protegiera del infierno y le ayudara a evitar los males de la vida. Esta devocin de la Santsima Virgen, trajo consigo la devocin a su madre, Santa Ana. Lutero y Erasmo fueron grandes devotos de ella. Este origen al culto de los santos, con mayor fuerza comenz a finales del S. XV. Estos fueron los protectores de cofradas y se multiplicaron sus imgenes, que llegaron a ser consideradas como talismanes. La funcin de estos santos no solo era curar la enfermedad y salvarnos de los peligros de la muerte, sino que daban garantas para ir al cielo. Su devocin hacan ganar indulgencias, esto se haca por un motivo muy humilde, la mayora vivan al borde de la desesperacin y una manera de aplacar esto era con la indulgencia que era, ni ms ni menos, que comprar la salvacin. Una de las consecuencias que tuvo este cambio religioso o mejor dicho piadoso fue que las personas tendan a separarse de la liturgia tradicional, es decir, preferan procesiones a la misa, el rosario a la comunin y el flagelarse provocndose dolor a ir a la asamblea parroquial, entre otros. En este clima desesperante, como hemos dicho antes la muerte estaba tan presente que hasta se lleg a crear un canto fnebre Dies Irae, S.XIV, es curioso este canto, ya que, relata que el hombre aparece solo frente a su Juez, ni la virgen ni los santos podan acudir a su ayuda. Lutero atac a esta manera de ver la muerte, de ah su justificacin por la sola fe. La muerte era la seora de la vida en aquellas sociedades sacralizadas. La esperanza de vida no sobrepasaba los 26 aos, la asombrosa mortalidad infantil, las medicinas arcaicas, epidemias, guerras, etc. Se viva para morir y ms que morir, importaba la forma de hacerlo. Los difuntos era algo tan cercano, que se conviva con ellos, ya que los cementerios estaban situados en el mismo corazn de las ciudades. La iglesia, celebraba misas, por aquellas almas que han muerto, por su salvacin y pronta salida del purgatorio (un lugar intermedio entre el cielo y el infierno). La iglesia peregrina en la tierra poda penetrar en el purgatorio con permiso del papa y los obispos, para aliviar a la las almas del purgatorio, por medio de las indulgencias. Las indulgencias fueron algo cordial, familiar y al alcance de la mano. Las indulgencias se miraban como perdones, que conllevan a la reduccin del tiempo en el purgatorio. Pagar, atesorar, ganar, son palabras llenas de contenido y que indican el concepto de rentabilidades en sociedades sacralizadas. La duracin de las penas del purgatorio se media, por los das, meses y aos del calendario de la tierra. La preocupacin por la salvacin, y la solidaridad con los difuntos hacen explicable el hambre de indulgencias en toda la Europa cristiana. La oferta explotaba como instrumentos de propaganda y celo por rdenes religiosas, cofradas, centros 2

de peregrinacin, por jubileos pontificios desde 1450 donde la indulgencia plenaria borraba todas las penas, iba directamente al cielo. Objetos ricos y productivos de indulgencias eran las reliquias. En las reliquias hay que destacar Roma, con su metrpoli de mrtires, tambin estaba Ass, Loreto, Santiago de Compostela. En Aquisgran acudan masas a venerar los cuerpos de los tres reyes magos mticos. Otro, Federico de Sajonia, el prncipe elector, expona en su iglesia de Wittenberg 5.005 reliquias de santos. Las indulgencias se ganaban, o mejor dicho, se compraban. Esto produjo un gran incremento en las arcas de la iglesia y del imperio. Con este dinero se afrontaba necesidades de tesoro pblico siempre escasos, para la construccin de obras pblicas, construccin de iglesias, tambin estaba en proyecto la Baslica de San Pedro. El estallido de impaciencia de Lutero se debi a uno de estos espectculos, con predicadores tan conocidos como Teztel y banqueros tan poderosos como los Fugger de por medio. Sobre la situacin de la Iglesia: - Alto clero: La Iglesia era muy rica, un tercio del territorio era de la Iglesia. Las dicesis eran muy grandes. En el siglo XVI se da la disminucin de las rentas (crisis agrcola), coincidiendo con el aumento del gasto (grandes edificios). Pretendieron los obispos aumento de sus rentas con la consiguientes consecuencias. Tenemos una Iglesia feudal. Hay Obispos con jurisdiccin civil. Los reyes y nobles procuraron que sus sucesores fueran obispos y abades. Se perpetuaron verdaderas dinastas de obispos, de padres a hijos. En tiempos de Lutero, 18 obispos alemanes eran hijos de los prncipes. Los obispos no tenan vocacin, vivan secularizados y de forma mundana. Trento hizo un esfuerzo fatigoso por modificar estas situaciones; siendo lo ms grave el absentismo laboral. Trento exigir la residencia a los obispos en sus dicesis, as como la visita pastoral a sus iglesias. Y por ltimo, los beneficios se compraban a Roma. - Los cannigos: tuvieron mucha influencia e importancia en su poca. Los nobles eran los que salan elegidos, muchos no estaban ordenados. Su vida era mundana, a tono con la nobleza de donde procedan. Otros se dedicaban al estudio, dadas las rentas de que gozaban. - El bajo clero: Formado, entre otros, por los prrocos, donde la ignorancia era la nota dominante. Los prrocos tenan una mayor preparacin que el resto del bajo clero. Algunos prrocos estudiaban en los conventos de religiosos. Haba muchos vicarios estipendiados que sustituan a los prrocos titulares. Tambin existan los altaristas (capellanes nombrados por familias para ejercer el oficio en los altares de su propiedad en su parroquia). Las familias dotaban las capellanas con terrenos y otros bienes. Los principales defectos en el bajo clero eran: - La ignorancia que era supina. - El absentismo, los titulares no residan en su sede habitualmente. - El concubinato. - El clero secular: La vida religiosa est entre la decadencia y la reforma. En esta poca se intenta reformar la vida monstica: dominicos (69 conventos), franciscanos (ms de 200). Lutero entra en un convento reformado y fue Vicario de siete conventos de la 3

Sajonia. Se da una gran decadencia y, al mismo tiempo, unos intentos de reforma y renovacin. Erasmo los describe sarcsticamente y los critica con irona y hasta con exageracin. Los monasterios femeninos estaban plagados de mujeres provenientes de la alta nobleza y que no podan contraer un matrimonio conveniente. Las abadesas eran siempre hijas de nobles. La disciplina de las reglas era incumplidas (pobreza, obediencia y castidad). Trento obligar a las reglas en la clausura. Muchos entraron en los conventos masculinos en pocas de crisis graves. Tras la Peste Negra eran los mismos padres los que llevaban a sus hijos a los monasterios para que fueran alimentados y trabajasen en el monasterio. Los votos tenan un carcter de incumplimiento generalizado y habitual. Era habitual tener un permiso para estar fuera del convento, sobre todo los hombres. Esta licencia era comprada por los que se beneficiaban de ella. Conclusin: El Clero estaba separado del pueblo. No haba pastores. Interesaba el beneficio y no el oficio. Se da una desvalorizacin del clero por la avaricia y la lujuria. Todo se cobraba, hasta los sacramentos. La castidad no se viva por la mayora. El pueblo no vea ninguna utilidad a los sacerdotes ni a la jerarqua.

Lutero va a quitar el clero y recalca el sacerdocio universal de los fieles. Instituye pastores que son ministros, pero no in sacris. Los fieles ya no eran capaces de distinguir con la claridad de hace tiempo entre lo sagrado y lo profano, ni entre el sacerdote y el laico. Por ejemplo: - En los lugares de peregrinacin, e incluso en las iglesias, las prostitutas buscaban a sus clientes. - En las canciones profanas se mezclaban palabras litrgicas. - Inocencio VIII y Alejandro VI tenan hijos naturales. - Felipe el Bueno, fue nombrado obispo, se presento en la catedral con armadura. - Gran nmero de sacerdotes, en el bajo clero, vivan en concubinato y tenan hijos bastardos - Capellanes que vendan los sacramentos (bautismo y confesin) para salir adelante. - Etctera La iglesia romana quiso purificar a los futuros clrigos y revalorizar la funcin sacerdotal; para ello, se crearon los seminarios, se introdujeron los oratorios de Felipe Neri, los 10 aos de noviciado impuesto por los jesuitas, y muchas formaciones ms. Sobre la Biblia: nadie lea la biblia, era una desconocida para todos. El pueblo solo poda contemplar la secuencia de la historia bblica de la salvacin en representaciones escultricas o pictricas, aptas para su compresin. Biblia de los pobres no fue pensada para los pobres propiamente, sino para el clero parroquial inferior como manual de aprendizaje y de predicacin. Una de las primeras cosas que recibi Lutero al ingresar en los agustinos de Erfurt fue precisamente la biblia. Lutero traducir la biblia al idioma vernculo, que era ms accesible al pueblo. La biblia se convertir en la inspiradora de todos los reformadores y en aliento de corrientes profundas de espiritualidad. Nadie ms que Lutero se atrevi a formular los 4

principios de solo la escritura y Solo Cristo con la fortaleza, el radicalismo, la coherencia y con la implcita negacin de estructuras intermedias con que lo hizo l a partir de 1519. Gracias a la imprenta, la biblia se extendi ms ampliamente, antes de la revolucin luterana, en el pblico letrado. En materia de piedad, el libro favoreca el individualismo. La obra impresa hacia menos necesario al sacerdote y permita una meditacin personal. Cuando ese libro era la biblia, todo el mundo podra entender a Dios, hablarle y exponerse a interpretar a su manera el mensaje divino. Lutero y los otros reformadores, compartieron con los humanistas el atractivo de la Sagrada Escritura y al mismo tiempo el menosprecio profundo hacia la escolstica. La escolstica originariamente fue un mtodo universitario de enseanza y de aprendizaje basado en la dialctica. Con el tiempo se fue convirtiendo en un estilo de pensar. El humanismo pretendi purificar el lenguaje en que se transmite la palabra de Dios, liberar la Escritura de infames y presentarla bajo una luz nueva. La nueva pasin por el griego y el hebreo dio como resultado el alejar a los eruditos de la traduccin latina que se haba aceptado hasta entonces. El humanismo, en conjunto, ha sido mucho ms religioso de lo que se ha sostenido durante mucho tiempo. Los humanistas no niegan el pecado original, pero en general no insisten sobre l. No iban hacia Dios por el camino de la desesperacin, como Lutero. El luteranismo y el calvinismo fueron, en su fondo doctrinal, un antihumanismo. Lutero, como agustiniano, su antropologa tena un fondo maniqueo: el hombre, su libertad, su bondad, se aniquilaban ante la gracia invasora, con la que los mritos humanos no podan, no solo competir, ni siquiera existir. Los humanistas, al redescubrir la Escritura y limpiarla, como un cuadro, de las impurezas que la deformaban, aspiraban a una religin sencilla, vivida, evanglica, con pocos dogmas, en la que la humanidad habra buscado y encontrado la paz del corazn en la imitacin de Jess. El humanismo prepar la reforma en dos sentidos: contribuy a este retorno a la Biblia desvalorizando la jerarqua, el culto de los santos y las ceremonias. Pero en su concepcin del hombre coincida ms con el catolicismo que con el pesimismo luterano y calvinista.

MARTIN LUTERO Historia de Martin Lutero Eisleben era una ciudad minera y prspera, nos situamos al final del siglo XV. Hans Luder, fue uno de los muchos que fueron a esta ciudad para crecer econmicamente. l era de Mhra, y se traslad porque quiso emplearse como gestor o como propietario minero, ya que all abundaba el cobre. Se traslado concretamente en el verano del ao 1483 acompaado de su mujer, embarazada, y vivi de alquiler durante algn tiempo. Margarethe Luder dio a luz el 10 de noviembre de 1483. Al da siguiente llevaron al nio a la iglesia ms cercana, la Iglesia de San Pedro y San Pablo, para bautizarlo. Le pusieron el nombre del santo del da: Martin. El padre Hans Luder, al no obtener suficientes beneficios tuvo que trasladarse a Mansfeld en 1484, all ser donde ganar grande beneficios con las minas. Margarethe Luder, tuvo entre 8 y 9 hijos, de los cuales 3 4 murieron, era muy natural en estos tiempos ya que la mortalidad infantil era elevada. En su casa recibi la primera formacin, piadosa, de una madre que comparta la religiosidad de todos los alemanes de su tiempo. Martin sera el mayor de los hermanos, tendra una educacin severa y seria un alumno brillante. Su padre decidi hacer grandes sacrificios para asegurar un futuro bueno a su hijo. A los 13 aos sera enviado por su padre, a la escuela de Magdeburgo; luego, por motivos que desconocemos, su padre lo traslad a la ciudad de Eisenach. All sera acogido por las familias Ciotta y Schalbe, que fueron muy generosas con l. De hecho, Lutero siempre recordar con gran cario a la ciudad de Eisenach. La escuela, era muy estricta, fue golpeado numerosamente y una de ellas fue por haber conjugado mal un verbo. All se nutri de la gramtica latina y la alemana, tambin aprendi la liturgia eclesistica, e incluso para coger beneficios cant en el coro de San Jorge. Ms tarde, su padre en el 1501 envi a Martin con 17 aos a la Universidad de Erfurt, donde se sac el ttulo de bachiller 1502 y se doctoro en filosofa, 1505. Iba a comenzar derecho cuando el 2 de julio de 1505 fue sorprendido por una fuerte tormenta, e hizo este voto: Santa Ana, si me ayudas, me har monje Santa Ana bendita! Me har monje! (Santa Ana era la patrona de los mineros, profesin de su padre, y una popular santa de la poca). El rayo que casi le mat, Lutero lo entendi como una llamada de Dios, temi morir sin preparacin suficiente. El problema de la salvacin se convirti en su gran angustia. Lutero promulgar, en las charlas de sobremesa de 1539: tom el voto no por el bien de mi estomago, sino por mi salvacin, y observ muy estrictamente todos nuestros estatutos. Ser el 17 de julio cuando se despidi de sus amigos y familiares, y anunci que entraba en las Ermitas de San Agustn de Erfurt (esta orden se origin en grupos de eremitas, que llevaban vidas solitarias en las montaas y colinas del norte de Italia en el S. XIII, vivan en monasterios, eran mendicantes y mostraban gran inters por la teologa). Su padre estaba 6

totalmente en contra de la decisin de su hijo aunque saba perfectamente que no poda hacer nada ya que la llamada del monasterio era ms fuerte que una llamada paterna. Dios quiera que no sea una llamada del Diablo, frase de su padre que el hermano Martin no olvid jams. Martin defraud los deseos paternos, y en lugar de estudiar Derecho, hizo lo que tantos jvenes hacan: ingresar a los 21 aos en una orden religiosa. Al ingresar en el convento, se convirti en postulante y despus de unas semanas fue admitido como novicio, ms tarde ser admitido como miembro completo de la orden. Se le afeit el cabello de la coronilla, para hacerle la tonsura. Dej su capucha de novicio para reemplazarla por el hbito negro y blanco de la orden agustiniana. Puso su mano sobre la regla de la orden y prometi obediencia, castidad y pobreza. Despus se or por su nueva etapa y se le acomod en su nuevo sitio en el coro. Fue un monje muy escrupuloso y piadoso, ayunaba casi hasta morir porque pasaba hasta tres das enteros sin tomar una gota de agua ni un pedacito de comida. Me lo tomaba muy en serio. En la biblioteca del monasterio consigui la primera copia completa de la biblia, que ley con muchas ganas y fascinacin. Se orden sacerdote el 3 de abril de 1507 y su primera misa fue el 2 de mayo del mismo ao, en el momento de alzar la hostia y el cliz le entr miedo, al encontrarse solo e indigno ante el Todopoderoso. All los monjes miraban mucho por su salvacin y un mtodo era el examinarse interiormente diariamente y confesar todo aquello que fuera pecado, segn se cuenta, Lutero se confes en una ocasin durante seis horas seguidas. Comenz a Estudiar teologa y Biblia, entre Octubre y noviembre de 1508. Fue doctor en teologa a los tres aos de comenzar, cuando lo normal era de siete a nueve aos. Era lo mximo a que se poda aspirar, profesor de Escritura y miembro del Senado de la Facultad de Teologa (1512). En 1510, aceptar ir a Roma para defender la causa de la no reunin de las dos fracciones de la Orden. All permanecer cuatro semanas, entre finales de 1510 y principios de 1511, no ver al Papa y fracasar en su misin. All en Roma ganar muchas indulgencias, pero vendra algo extrao de ese viaje ya que haba abandonado su hostilidad hacia los conventuales. En verano del mismo ao, Staupitz, provincial de Lutero que le ayud mucho a progresar, le enviar a Wittemberg (1511) donde se har doctor de teologa en 1512. Luego se convertira en prroco, profesor de la universidad y subprior de la comunidad. Staupitz ser una de las personas que Lutero querra ms, ste le indic la direccin donde encontrara la paz del alma: no debe buscarse el amor en las mortificaciones, sino amar primero, y el arrepentimiento vendr naturalmente. El verdadero arrepentimiento empieza por el amor de la justicia y de Dios. La manera de pensar de Lutero ira cambiando progresivamente, no de la noche a la maana sino a lo largo de su profundizacin en sus estudios. Las influencias que recibir Lutero son: - Wessel fue rector de Erfurt. Para l la Iglesia es una realidad invisible y no jerrquica. El Papa no es el Vicario de Cristo. La Iglesia no tiene el poder de perdonar los pecados, slo Dios. La absolucin es algo aclaratorio, que la puede dar cualquiera. Las 7

indulgencias son puras supercheras. La nica fuente de la verdad es la Biblia. Gansfort, laico de la escuela nominalista. Admite la jerarqua, pero la Iglesia no es infalible (ni los Concilios, ni el Papa). Debe ser juzgada a la luz de la Sagrada Escritura. Los sacramentos no tienen que ser eficaces por el slo hecho de recibirse (opere operato). Tauler, un dominico ms mstico que telogo. El objetivo del hombre es la sumisin absoluta a Dios: Dios lo es todo y el hombre es nada. Radicaliza el pecado original en el hombre: es incapaz de hacer el bien. Se desprecia el mundo de lo racional y se destaca el fidesmo. Juan Gerson. Frente a tentacin el hombre no tiene ms salida que angustia y desesperacin. Describe los fundamentos ms fuertes de la espiritualidad del hombre: la angustia y la tentacin. Dios aparece como terrorfico. Lutero era un hombre angustioso, y se dej influir grandemente por Gerson. La corriente de la Devotio Moderna influye tambin en Lutero. Amor a la Sagrada Escritura.

Hasta 1518, Lutero no lucha contra Roma ni por una Iglesia nueva sino fundamental y airadamente contra el mtodo y contenidos de la escolstica. En septiembre de 1517 publico su Disputa contra la teologa escolstica. Fue el ambiente histrico la fuerza que obligo a Lutero a construir un sistema con elementos teolgicos dispersos en sus escritos anteriores. l mismo, a lo largo de su existencia y entre tantas batallas no har ms que insistir en el peso de unas circunstancias que le convirtieron en hereje. Los pilares del protestantismo son: La justificacin por la fe: Cantidad de obras que se hacan sin sentido. La Biblia: El hombre empieza a tener mayor cultura y la Biblia es valor absoluto para el cristiano. Sacerdocio universal de los fieles: Por el desprestigio del sacerdocio. Todos son sacerdotes.

La doctrina de la justificacin por la fe se convirti en la piedra angular del protestantismo oficial. Insisti en el pecado original y en la innata tendencia del hombre hacia el pecado. Sin la bondad de Dios, que perdona gratuitamente y que no atribuye al pecador esta radical perversin, el hombre estara irremediablemente condenado. Solo la fe otorga la salvacin, y no las buenas obras, especialmente las falsas buenas obras adquiridas con dinero. Quien se crea salvado porque ha comprado indulgencias se adormece en una falsa seguridad. Lutero eligi la fecha de Todos los Santos para hacer pblico sus 95 tesis. El nombre de Lutero y sus ideas saltaron todos los crculos cuando a fines de 1517 se divulgaron sus tesis de

las indulgencias, tan oscuras en su fundamentacin teolgica como cordiales en la piedad general anhelosa de perdones para los muertos, de seguridades para los vivos. Roma andaba apurada en su hacienda, entre otros motivos por los costes gigantescos de la construccin de la baslica de San Pedro., la ms poderosa firma, la banca de los Fugger, no dud en dejarle el alquiler de su recaudacin con amplios mrgenes de beneficio. La cifra total result fabulosa. A Lutero todo esto le escandaliz y escribi en contra las 95 tesis. Hace una crtica fuerte a los aspectos de confianza que provocan las Indulgencias. El cristiano confa en la Bula y no en la gracia de Cristo y en su seguimiento. Denuncia los abusos de orden financiero. La misma pena cannica puede ser perdonada por cualquier sacerdote. Las obras sin una fe profunda no sirven para nada. El hombre ya hace penitencia en la vida. El Papa slo puede remitir las penas impuestas, pero no la culpa, que habrn de remitirse a un sacerdote. Las penas slo se perdonan a los vivos y en este mundo. El tesoro del cristiano es el Evangelio, y no los mritos: es el anuncio del Kerigma la verdadera riqueza de la Iglesia. Lutero rechaza la infalibilidad del Magisterio y de los Concilios. El 31 de octubre Lutero envi sus 95 tesis al Arzobispo Alberto de Maguncia. A ste no le hizo mucha gracia y no dudo en remitirlo a Roma, luego sera el cardenal Cayetano quien lo estudiar y abrir un nuevo proceso al hermano Lutero, a causa de todo esto se desencadeno la polmica en Alemania. Las tesis fueron impresas y vendidas, de tal modo que se expandi rpidamente, obteniendo una gran fama. Por este motivo se apresur en redactar dos tratados breves, uno en alemn y otro en latn, en los que rebosa sumisin a la iglesia de roma y hasta a sus ordenamientos jurdicos de las decretales Eck, vicecanciller de la Universidad de Ingolstadt, public anotaciones sobre las 95 tesis, y Lutero no tard en responderle con sus Asterici. Ms tarde, concretamente en el 22 de Febrero de 1519 (Disputa de Leipzing), Eck compitiendo con Carlstadt, tom ventaja sobre temas teolgicos, luego Lutero sustituy a su amigo. Vemos a dos personajes expertos en materias teolgicas, Eck conoca muy bien a los santos padres y los decretos de los concilios y, Lutero, dominaba las escrituras. Lutero afirmaba, que el papa era infalible, poniendo de ejemplo a Pedro cuando Pablo le corrigi, y tambin que Pablo era independiente de Pedro, llegando a la conclusin de que Pedro no era el pastor de toda la iglesia. Al haber apelado al concilio con anterioridad, Eck dio paso a una jugada que dej en jaque a Lutero, ste hizo reconocer a Martin que tena como cristianas, formulas condenadas en el concilio de Constanza. De vuelta a Wittenberg, Lutero quiso dar justificacin a su postura tomada y dar forma a una teora que cambiar la visin a muchos, me refiero, al sacerdocio universal. Esta teora consista en que los sacerdotes y los fieles ya no tienen naturalezas distintas. Si un creyente est iluminado, este sabe ms que cualquier concilio.

Una vez que Roma asumi como propias las posiciones tomistas y hostiles a las del agustino, el captulo de los dominicos sajones defendi las otras tesis de Tetzel, el que fuera predicador de la famosa indulgencia desencadenante: all reson la sentencia, ridiculizada por Lutero y mucho antes repudiada por la Soborna, de que, en efecto, el alma salta del purgatorio al cielo en cuanto la moneda suena en el cofre recolector. Ms seria fue la acusacin de hereja remitida a Roma por el capitulo general de la misma orden dominica. Lutero comenz a ser citado en Roma. La resistencia del agustino a acudir al terreno enemigo logr trasladar la entrevista a suelo alemn en Augsburg ante el cardenal Cayetano. En aquel otoo de 1518 Lutero acuda ya a la cita con la calificacin romana de hereje notorio, y con la obligacin de retractarse sin ms, nica opcin que le dejaron a lo largo de todo el proceso. Porque para Roma no caba discusin, slo la confesin de culpabilidad y el obligado silencio posterior. Tras el fracaso de las entrevistas, y como Lutero no estaba dispuesto a decidirse por mandatos autoritarios, comenz el desafo entre el fraile y Roma El papa Len X declar herticas 41 formulas extradas de los escritos de Martin Lutero. En caso de que no se sometiera, su autor seria excomulgado 60 das despus de la publicacin en la bula (15 junio). El 10 de diciembre Lutero invito a profesores y estudiantes de Wittenberg a asistir a la quema de libros de derecho eclesistico. En medio de estos libros arroj un ejemplar impreso de la bula. En la dieta de Worms, abierta por el emperador Carlos V (El Emperador es el que convoca las dietas para lograr la unidad religiosa en el Imperio), fue convocado Lutero, quien acudi con un salvoconducto y entr en la ciudad rodeado de caballeros. Fue invitado a abandonar su doctrina, su respuesta ser: No puedo ni quiero retractarme, porque no es bueno ni sincero obrar contra la propia conciencia. Que Dios me ayude! Amn.! . Hubo intento, pero se neg de nuevo, ya la ruptura se haba cumplido. La Iglesia catlica conden las doctrinas del hereje con la bula Exsurge Domine (15 junio 1520). Se anatematizaban 41 proposiciones como herticas, escandalosas, falsas, malsonantes y contrarias a la verdad catlica. Desde Roma no se supo medir el equilibrio de fuerzas: la obligada publicacin de la bula con el acompaamiento de la quema de libros herticos destap demasiadas e imprevistas resistencias contra el sistema romano, contra su plataforma metal escolstico, contra las bases jurdicas de su poder. Consta que Lutero, al arrojar la bula condenatoria a las llamas, pronunci estas palabras: Que el fuego te atormente por haber atormentado t a la verdad. Este gesto de la quema de la bula se convertira en otro de los smbolos histricos de la ruptura protestante. A diferencia de Lutero, Roma, que nunca estuvo bien informada se fi ms de las fuerzas de la inercia: la conquista de los poderes y de la opinin. Expidi la otra bula, la excomulgatoria Decet romanum Potificem (3 enero 1521). La declaracin de hereje 10

excomulgado converta a Lutero en proscrito religioso, social y poltico, como un delincuente que tena que ser perseguido por todos. Lutero fue condenado tambin por el poder civil imperial. El 8 de mayo en la Dieta se firmaba el Edicto de Worms. En l se declaraba al reo hereje notorio nadie podr acogerlo, todos tienen obligacin de detenerlo y entregarlo, de destruir y quemar sus libros. El edicto declaraba a Lutero proscrito en el Imperio. El edicto resulto ineficaz y con las suficientes irregularidades como para no obligar a los prncipes que no quisieran aplicarlo. Su aceptacin o rechazo dividir a Alemania en partidarios y enemigos. Lutero supo explotar tantas posibilidades como le ofreca el arte nuevo, la imprenta. Fue un escritor asombroso por la cantidad, la variedad y la calidad de su produccin. Redact comentarios extensos de los libros bblicos, glosas de clase, meditaciones serenas, sobre las indulgencias, contra telogos romanistas, contra los judos, etc. Tiene hermosos tratados de consolacin: ante las tentaciones, ante la muerte, para las mujeres. Escribi villancicos, himnos a los mrtires de su causa, poesa, msica, etc. Se empeo durante la gran parte de su vida en la traduccin alemana de la Biblia. Libros: nombraremos y comentaremos algunos brevemente: El papado de Roma ( junio 1520): escrito en alemn, se caracteriza por infravalorar al papa y pone nfasis en la comunin de la fe que constituye a la verdadera Iglesia, que no puede reconocer una cabeza en la tierra puesto que no existe otra cabeza que la autentica y nica de Cristo en el cielo. Llamada a la nobleza cristiana de la nacin alemana (agosto 1520): insistir en la teora del sacerdocio universal. Aqu atac a tres pilares de Romanismo: la pretendida superioridad del poder pontificio sobre el poder civil (la iglesia solo tiene la autoridad espiritual), el derecho que se atribuye al Papa de interpretar l solo la Sagrada Escritura y superioridad del Papa sobre los concilios. La cautividad babilnica de la iglesia (octubre 1520, se escribi en latn y luego en alemn): En este libro se trata fundamentalmente los sacramentos. Donde los medios de la gracia, haban cado en la manipulacin de la iglesia romana. Dir, que la iglesia es incapaz de borrar con el bautismo el pecado original. El bautismo, administrado a un nio que an es incapaz de desearla, significa y da sentido a la gracia gratuita de Dios. Sobre la eucarstica, suprimir el latn, el cliz si podr ser tomado por los fieles y rechazar la transubstanciacin. La eucarista no era un sacrificio, sino una conmemoracin de la muerte de Cristo, no una ofrenda que hacemos a Dios. Los dems sacramentos sern rechazados, solo estaran el bautismo y la eucarista. El tratado de la libertad del cristiano (noviembre 1520): es sin duda la obra ms bella, su tema se centra en que el cristiano es un hombre libre, dueo de todas las cosas. Este no se halla sometido a nadie. El cristiano es un servidor obediente, se somete a todos. El alma, gracias a la fe, tiene la certeza de que ser salvado por Dios, pero el pecado hace que el hombre se vuelva egosta. Por ello, es necesario santificarse, 11

permaneciendo vigilante, tener fe es fundamental. Esta fe es dada gratuitamente por Dios; para que inspirado por el amor, el hombre desinteresadamente se entregue a sus hermanos. Tratado sobre los votos monsticos (fines 1521): Atacar a los votos eclesisticos. En el evangelio, no habr nada referente a esta vida monstica. Dir que los sacerdotes, monjes y monjas se sustraen, por otra parte, al cuarto mandamiento al desinteresarse de sus ancianos padres. Por ltimo, la castidad no es posible para todo el mundo. Muchos religiosos y religiosas leyeron esta obra y abandonaron el convento. Otros: Traduccin del Nuevo testamento (1522), De servo Arbitrio, Contra el papado fundado en Roma por el Diablo, el gran y pequeo Catecismo (1529),comentario de las Epstolas, salmos, profetas; comentario al magnficat, Apostillas domesticas (1544), Apostillas de Iglesia (1540-43) A Lutero, se le dio el tiempo suficiente para abandonar la ciudad cuando el ambiente comenz a enrarecerse. Por eso, Federico el Prudente, fue inteligente y pudo secuestrar a Lutero a tiempo, para que no cayera en manos enemigas. Lutero fue trasladado al castillo de Wartburg, su nuevo nombre sera Caballero Jorge. Lutero sufre una crisis de fe, dudas sobre su doctrina, dudas sobre la castidad, etc. All traduce el nuevo testamento al alemn, amparndose en estudios de la Biblia y de la lengua alemana. All escribi a las universidades de Lovaina, la Sorbona y otras, explicando su postura y teoras. La Reforma se inicia en Sajonia se convierte en luterano, monjes y monjas abandonan los conventos; a la Iglesia se la despoja de sus bienes, se destruyen las imgenes. As, en 1521 se ve obligado a escribir un nuevo libro, Devotis monasticy vots, sobre los votos de los religiosos. En este libro contrapone a los votos, la sola fe, la sola gracia, la sola Escritura para la salvacin. Critica la vida religiosa. El bautismo es lo fundamental: la vida consagrada es til tanto en cuanto hace vivir el bautismo. Pero esto no suele ocurrir as, sino ms bien lo contrario. En 1521 abandonan los conventos multitud de religiosos y religiosas. Estos asuman las posturas ms radicales en la Reforma. Entonces, Lutero, escribe que los votos son contrarios a la Palabra de Dios, la Gracia y la libertad cristiana. Contrarios a los mandamientos de la Ley de Dios. El religioso sirve a la comunidad no a todo el pueblo. Contrarios a la Ley Natural: el celibato es contrario a Dios. El voto de castidad es imposible de cumplir, por lo tanto ha de ser dispensado. Dice que en la vida consagrada puede haber votos libres no perpetuos. No puede ser ms importante que el bautismo. Se cas repentinamente, en 1525 con una antigua religiosa refugiada en el convento de Wittenberg, Catalina de Bora, que fue una esposa atenta, una madre cariosa y tuvo 5 hijos. Se produce la Guerra de los Campesinos, en la cual, piden mejoras en su situacin, se unen proclamas religiosas. Un sacerdote, Mntzer, se hace pastor luterano, y encabeza una de las revoluciones campesinas, entre las peticiones: Derecho a la eleccin del propio pastor. Negativa a pagar el diezmo de menudos (no inclua el diezmo en grano). Los menudos afectaban al ganado domstico, aceite, vino, seda, etc. El diezmo de grano 12

afectaba a las grandes propiedades. Abolicin de la servidumbre, pues todos los hombres pertenecen a Cristo. Que todas las peticiones se cotejen con la Escritura y si no estn avaladas por ella, que no se tengan en cuenta.

Lutero intenta mediar entre seores y campesinos. Radicalizan sus posturas, y estall la guerra. Lutero se ali con los prncipes para la Reforma, y les pidi a estos que aniquilaran a los campesinos. Conviene recordar que la reforma tuvo numerosas relaciones y deudas con el Humanismo: crtica radical de la escolstica, contra las estructuras curiales, contra el espritu de los frailes y la piedad popular. Lutero escribi su tratado de servo arbitrio el ao de la rebelin de los campesinos. Erasmo era humanista y muy poderoso con sus palabras, contesto a Lutero publicando su Diatriba sobre el libre albedrio, donde defiende la libertad del hombre frente a la gracia, el hombre puede acogerla o no. El propio Lutero, en su respuesta airada del ao siguiente, 1525, tuvo que proclamar la altura intelectual y la perspicacia del adversario: te alabo, Erasmo mo, y lo hago con entusiasmo, porque has sido el nico en atacar la cuestin esencial, el ncleo de todo, solo t has sabido coger al toro por los cuernos. Lutero responder que Dios es todo, el hombre no es nada. El hombre no puede desear el bien sin la gracia, es reconocer que el libre albedrio solo es capaz de pecar. Dios salva a ste y abandona a Satn a ste otro. La voluntad humana se encuentra entre Dios y Satans, y se deja guiar como un caballo. La voluntad en todo esto no es libre de elegir un dueo: los dos caballeros combaten y disputan por apoderarse de ella. Ahora Dios ha liberado mi libre albedrio de la obra de la salvacin, la ha confiado a su libre albedrio divino y me ha prometido salvarme no en virtud de mis propios esfuerzos, sino en virtud de su gracia y de su misericordia. Ahora nos centraremos en la eclesiologa Luterana, que lo elaborar entre los aos 1521 y 1537. El punto de partida es: sola Fides, sola gratia, sola escritura. La base es el sacerdocio comn de los fieles: todo cristiano es sacerdote, profeta y rey, porque puede acceder al Padre, porque puede hacer el bien, porque puede predicar el Evangelio. Se acenta el pertenecer a la Iglesia de manera espiritual. No necesita el Magisterio ni la Tradicin: todo creyente es autodidacta. Todo fiel es sacerdote por el bautismo. Existe un ministerio que viene por la funcin que es de origen humano. El instrumento ms valioso y eficaz fue el regalo de la biblia alemana. Melanchthon redact en sus Lugares teolgicos la suma de tantas ideas dispersas en Lutero. Solo la gracia, la fe basta, la justificacin por la fe, sin necesidad de obras meritorias. Solo Cristo era la sntesis de la novedad de Lutero. En la teologa Luterana no solo sobraban, es que estorbaban a la grandeza salvadora, las presencias, los cultos, las devociones, de santos, de sus reliquias, de sus imgenes ocultadoras de Cristo. 13

Slo la Sagrada Escritura, slo el evangelio. La sagrada escritura se presentaba como la reveladora nica justificacin, como la fuente de la fe, en contraste con la tradicin, u otras interpretaciones como las de los concilios, que podan equivocarse o la del magisterio del papa. Dado el carcter pedaggico que atribuye a la liturgia, implant el alemn como lengua. La lectura de la palabra de Dios, la Biblia, predominaba en todas las celebraciones sobre el ministerio, sobre la propia Eucarista. En segundo trmino, la palabra predicada, el sermn: nunca como entonces se valor tanto el servicio del predicador como ministerio. Un buen predicador ha de estar adornado con los atributos siguientes: - Que sepa ensear de forma correcta y ordenada las materias sutiles. - Que tenga una cabeza clara. - Que sea muy elocuente. - Que tenga buena voz. - Ha de disfrutar de muy buena memoria. - Que sepa acabar a tiempo. - Tiene que dominar la materia y entregarse con diligencia al estudio. - Que est dispuesto a que todo el mundo se ra de l. La msica fue el otro integrante sustancial de la liturgia luterana. Lutero compuso msica. Para l, la msica no es un don humano, es un regalo divino. Despus de la teologa es a la msica a la que rindo el ms alto honor. Para Lutero, al igual que la palabra, la msica estaba subordinada a la catequesis. En la Eucarista toca tres aspectos. Hay que refutar la negacin del cliz de los laicos. Trento neg el cliz pues ya se recibe a Cristo en una sola especie. El tema ms polmico es la transubstanciacin Cmo est Cristo en la Eucarista? El IV Concilio de Letrn (1215) defini la presencia real de Cristo en la Eucarista por medio de la transubstanciacin. El sacerdote es quien tiene la potestad de consagrar. La presencia real permanece en la Eucarista tras la Misa. Lutero defiende la presencia real de Cristo en la Eucarista (Calvino y Zuwinglio no opinan eso: comunin espiritual), pero esta est limitada a la celebracin eucarstica. La presencia real es por consustanciacin: coexisten el pan y el vino con la presencia real de Jesucristo. Lutero recurre a la unin hiposttica para la explicacin. Lutero niega el valor sacrificial de la Eucarista. La Misa es un testamento, un pacto, una promesa, un memorial, pero no un sacrificio. Para recibir la Eucarista es necesaria la fe, y no slo el recibirla. Trento definir el ex opere operato. Si no es sacrificio, no es aplicable a vivos y muertos. La Eucarista es un regalo de Dios y debe hacerse en lengua verncula.

Sobre el Bautismo: es el sacramento menos contaminado por la Iglesia. Es el sacramento 14

ms importante. Lutero respeta el bautismo de nios (frente a los anabaptistas). Este bautismo tiene un carcter dinmico: christianus semper baptizando fiede. A partir del bautismo nada puede serle impuesto al cristiano. Se trata en la vida cristiana de desarrollar y vivenciar el bautismo ya recibido. La vida cristiana la constituye vivir el bautismo, y los votos y las promesas pueden distorsionar el bautismo. La salvacin nos llega por el bautismo. La penitencia tiene tres aspectos: Palabra de Dios, que anuncia la salvacin. La gracia concedida por el sacramento. La fe personal que cree que los pecados le son perdonados. Este es el punto esencial: la fe de sentirse perdonado por Dios. La parte sacramental de frmula es meramente declaratorio: lo puede decir cualquiera y no es necesario que sea el sacerdote. As, a la larga, los sacramentos quedarn en dos: bautismo y eucarista. Para el aprendizaje redact sus dos catecismo, el mayor y el menor (1529). Aquel destinado a la formacin de prrocos, predicadores y el catecismo breve en sus preguntas y repuestas recorre los mandamientos, el credo, los sacramentos y ofrece un conjunto de oraciones y bendiciones. Del xito de su empresa catequtica da fe el hecho de que estas dos obras fueran las mas editadas y consumidas entre la masa de escritos de Lutero Administracin de las Iglesias: - Prrocos y pastores: al sacerdocio universal se una su ministerio. Que estuvieran casados, causaba demasiada extraeza a los parroquianos. Las cualidades requeridas se cifraban en la formacin y capacidad para su ministerio. A Lutero le sentaba mal tomar sacerdotes que no estuvieran bien formados, para ello, este compuso obras pedaggicas adecuadas. Sobre s las mujeres pueden entrar en el ministerio pastoral, Lutero afirma, que la naturaleza y la creacin divina ha establecido que las mujeres no puedan ni deban tener autoridad alguna, como lo demuestra la experiencia. El ministro de la palabra y de los sacramentos, en conclusin, debe ser un hombre capaz, elegirlo, y no nios, ni mujeres, ni personas incapacitada. - Problemas de los obispos: prncipes y gobiernos municipales asumieron funciones episcopales. Fue un paso definitivo que convertira a las iglesias luteranas en feudo seorial y a los seores en prcticos obispos. Las iglesias luteranas se hicieron territoriales y estatales, y los ministros funcionarios del Estado. El prncipe no era solo el protector, sino el autentico obispo. - Control estatal de la Iglesia: (Las Visitas y el Consistorio). Los inspectores, llamados superintendentes y tambin obispos, fueron dos eclesisticos y dos laicos, que recibieron instrucciones, realizaron la visita y comunicaron al prncipe los resultados. El duque era quien nombraba y decida en estas visitas. Las visitas, aunque institucionalizadas, eran temporales y carecan de autoridad decisoria. Se cre una institucin llamada a tener xito y a ser acogida por el resto de las iglesias territoriales: el Consistorio. Originariamente fue un tribunal, compuesto por juristas y por telogos designados por el prncipe y encargado de las dispensas, de los conflictos matrimoniales, de las cuestiones pastorales y tambin controla el comportamiento personal. Es decir, fue el administrador de la fe. Sus sistemas de actuacin se basaba en

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la investigacin llevada por el comisario, y las penas eran tambin las habituales: secuestro de bienes y la crcel. La ltima fase de la vida de Lutero estuvo dedicada a una tarea ms transcendente y que le absorbi: la traduccin alemana de la Biblia. Tampoco fue el primero en traducirla al alemn: al menos 18 traducciones de la biblia completa haban aparecido impresas antes que la de Lutero. Ahora bien, estas traducciones se haban elaborado sobre la vulgata latina, no sobre el griego y el hebreo. En la biblia de Lutero se encontraron los alemanes un lenguaje adecuado y elocuente. La traduccin del AT una obra en equipo de especialista en griego, hebreo, latn, fue coordinado y personalizado por Lutero, resulto costosa en trabajo y econmicamente. La biblia alemana fue una obra de arte que hablaba a todos, es un libro para ser odo tambin porque este texto alemn entra de manera sorprendente en los odos y en la memoria. Al final de la vida de Lutero haba engordado demasiado y beba cada vez ms. Le gustaba mucho sorprender a su auditorio con salidas singulares. Estuvo muy unido a su esposa, y llor por la muerte de su hija Magdalena, a los 16 aos de edad. A pesar de vivir pobremente, acoga a su mesa a mucha gente, ricos, pobres y hurfanos. En cuanto a su carcter, a la vez que pasaba lo aos tomaba una postura ms radical y violento, ya que dentro del protestantismo tambin existan querellas, y eso le sentaba mal. A pesar de todo esto, siempre fue un gran piadoso con todos. Tena cinco grandes enemigos: el papa, los anabaptistas, los turcos, los judos y el diablo. El ltimo viaje a Eisleben (23 enero 1546). El viaje, las condiciones del invierno, antiguas dolencias (angina de pecho, y el mal de piedra), quebraron su vida y muri, en la ciudad de su nacimiento, en la madrugada del 18 de febrero. Se cuenta que antes de perder el conocimiento, dijo: Dios mo, con que angustia y sufrimiento dejo el mundo! y que dio gracias a Dios Padre por haberle revelado a su hijo, del que el papa haba renegado. Su cadver fue trasladado a Wittenberg, all fue enterrado y Melanchton ofici su funeral. Se convertira en centro de peregrinacin y venerado con ritos, exaltaciones y cortejos inevitables, como se haca con las reliquias de los santos catlicos. Tras su muerte el protestantismo se subdividi muchsimo.

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Dietas Luteranas La Reforma de Lutero conllev a las siguientes dietas: - La de Worms (1521-Carlos I) - La de Nuremberg(1523: confesin de culpa del Papa Adriano VI a travs de su legado confesamos abiertamente que Dios ha permitido esta persecucin de su Iglesia a causa de los pecados de los hombres, especialmente de los sacerdotes y de los prelados. Sabemos muy bien que tambin en esta Santa Sede se han cometido muchas atrocidades desde hace bastantes aos. Abusos en cosas espirituales, trasgresiones de los mandamientos; y sabemos que todo eso ha resultado escandaloso. No deber sorprendernos, pues, que la enfermedad se haya trasmitido de la cabeza a los miembros, de los papas a los prelados. Todos nosotros, prelados y dems ministros sagrados nos hemos desviado del camino. - Dieta primera de Espira (1526) decidi que en cuestiones de religin hasta el concilio, se haba de actuar como cada uno espere y confe responder frente a Dios y a la majestad imperial. De esa manera se anticipaba el principio de paz religiosa de Augsburgo. - La segunda dieta de Espira. (1529) aboli la decisin de la primera dieta imperial y proclam que no se puede impedir la celebracin de la santa misa. En Alemania, en tiempos de Lutero, eran muchos los laicos humanistas que desde sus estudios de teologa se hacan y autoconsagraban sacerdotes. - Dieta de Augsburgo. Convocada en Bolonia el 21 de Enero de 1530 por Carlos V. Juan, prncipe elector de Sajonia e indiscutido jefe de filas de los prncipes protestantes, ordeno a los telogos de Wittenberg que acudieran a su residencia de Torgau para preparar la dieta. Resultado de aquella reunin son los llamados Artculos de Torgau, que fueron presentados en Augsburgo. Tratan de prcticas tradicionales que haban sido eliminadas en el electorado de Sajonia como abusos. - Johannes Eck, incansable fustigador de cuanto ola a Reforma, se haba ocupado de entresacar de unas 3000 frases herticas de los reformadores, una coleccin resumida en 404 artculos para la dieta de Augsburgo (Confesin de Augsburgo). Se trataron los temas de la eucarista, purgatorio, los santos, jurisdiccin episcopal y pontificia, comunin bajo las dos especies para los laicos, matrimonio de los sacerdotes.

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VIDA DE LUTERO 1483. 10 de noviembre, nace en Eisleben (Turingia), hijo de Hans y Margarita 1484. Verano. Se trasladan a vivir a Mansfeld, capital del condado. 1497. Estudia en Magdeburgo. 1498. Estudia en Eisenach; reside en casa de las familias Schalbe y Cotta. 1501. Inicia su carrera universitaria en Erfurt. 1505. 7 de enero, maestro en artes. 7 de julio, ingreso en el convento de los agustinos de Santa Ana de Erfurt.- enfrentamiento con su Padre1506. Septiembre, profesin religiosa. 1507. 3 de abril, ordenacin sacerdotal. 2 de mayo, primera misa. 1508. Octubre/noviembre, estudia Teologa y Biblia. 1509. 9 de marzo, lector de Biblia, y ejerce en el curso siguiente en el convento de Erfurt. 1510. Viaje a Roma. 1511. Regreso a Wittemberg. 1512. Octubre, doctor en teologa, profesor de Sagrada Escritura y miembro del senado de la Facultad de Teologa. 1515. Vicario de distrito por un trienio y decano de la Facultad de Teologa. Tambin por un trienio ensea comentario a los romanos y a los glatas. 1517. 31 de octubre, 95 tesis sobre las indulgencias enviadas al Arzobispo Alberto de Maguncia. 1518. Se incorpora a la Universidad de Wittemberg. Felipe Schwarzerd (Melachthon). Abril/Mayo, capitulo de Heidelberg (Palatinado). Junio, emplazamiento a Roma con un plazo de sesenta das. 12 de octubre, encuentro Lutero con el Cardenal Cayetano en Augsburgo. 1519. Junio/julio, disputa de Leipzig entre Eck y Lutero. 1520. 15 de junio, bula Exsurge Domine. 10 de diciembre, quema de la bula, de libros de derecho cannico, de ejemplares de la obra de Eck. 1521. 3 de enero, Bula Docet Romanim Pontificem, excomunin de Martin Lutero. 27 de enero, empieza la Dieta de Worms. 6 de marzo, Lutero recibe el salvo conducto para ser escuchado en la Dieta. 17 y 18, audiencia a Lutero y negativa de este a retractarse. 26 de abril, Lutero sale de Worms con destino a Wittemberg, pero hombres de Federico de Sajonia, simulando un asalto y secuestro le llevan al castillo de Wartburg. 26 de mayo, edicto de proscripcin contra Lutero. 29 de septiembre, en ausencia de Lutero se introducen cambios litrgicos en Wittemberg y otras variaciones con destruccin de imgenes. 1522. 6 de marzo, llamado por Federico, regresa a Wittemberg definitivamente para controlar el proceso reformador. 1525. 5 de mayo, muere Federico de Sajonia. 13 de junio, casamiento con Catalina Von Bora. 1527. 16 de junio, los visitadores nombrados por los prncipes inician la implantacin sistemtica del luteranismo. 1529. 19 y 25 de abril, seis prncipes y 14 ciudades presentan una protestation y una apellation contra el Edicto de la Dieta, de luteranos a protestantes. Octubre, coloquio de 18

Marburg con Zwinglio, Ecolampadio y Bucer, entre otros, sobre doctrina sacramentaria sin llegar a acuerdo. 1530. 29 de mayo, muere el padre de Lutero. 25 de junio, en el contexto de la Dieta de Augsburgo, lectura pblica de la Confesin de Augsburgo. 1531. 30 de mayo, muere la madre de Martin Lutero. 1535. Decano hasta su muerte de la Facultad de Teologa. 7 de noviembre, entrevista con el nuncio P.P. Vergerio, que le invita al concilio convocado por Pablo III. 1537. 3 de enero. Entrega al elector Juan-Federico de Sajonia los llamados artculos de Esmalcalda. 1539. 10 de diciembre, concesin como dispensa particular a Felipe de Hessen para poder vivir en bigamia. 1541. 7 de junio, negativa total de Lutero a la propuesta conciliadora del coloquio de Ratisbona. 1545. Julio, intento de abandonar Wittemberg. 17 de noviembre, ltima leccin de Wittemberg comentario al captulo final del Gnesis. 1546. 18 de febrero, muere en Eisleben.

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BIBLIOGRAFA

Delumeau, J, La reforma, Editorial Labor, Barcelona, 1967 Egdo, T, La reformas Protestantes, Editorial Sntesis, 1992 Vizuete, J. Carlos, La iglesia en la edad moderna, Editorial Sntesis, 2010 Apuntes de Clase y aportaciones del Profesor (Folios)

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