Tema 3 La racionalidad terica: Verdad y realidad.

En su dimensin del saber terico la filosofa nos ayuda a discerns la verdad y la realidad. La racionalidad humana posee una vertiente terica que busca y adquiere conocimientos, y que nos permite vivir con garantas y comodidades. Es fundamental no solo aumentar en nuestros conocimientos, sino avanzas como es el conocimiento, y como el lenguaje nos permite adquirirlo y aplicarlo. 1. El conocimiento.La epistemologa es la rama de la filosofa que se ocupa de analizar en qu consiste el conocimiento, pero tambin de determinar su origen, el mtodo que seguimos para obtenerlo y el lmite de lo que podemos conocer. A partir del S. XVII paso a ocupar el centro de la reflexin filosfica, debido a la importancia de las ciencias naturales. El conocimiento en sinnimo de saber y hay que compararlo con trminos afines como opinin y apariencia. Opinin. Es una apreciacin subjetiva de la que no podemos decir que estemos seguros y que tampoco podemos probar ante los dems. Suele ser una valoracin de la realidad, basada en nuestros intereses, deseos y creencias, pero no suele apoyarse en argumentos contundentes.

Creencia. Podemos distinguir dos usos:

 Un uso dubitativo que expresa que no estamos realmente seguros de la realidad que afirmamos, y adems albergamos dudas acerca de su cumplimiento. Un uso asertivo. Hablamos de creencias cuando estamos seguros de algo aunque no tengamos suficientes pruebas para demostrarlo. Conocimiento. Es una creencia de la que estamos seguros y que adems podemos probar. Lo ms caracterstico del conocimiento es que se puede justificar racionalmente algo. As la creencia deja de ser subjetiva, y pasa a ser conocimiento objetivamente verdadero. Para que una creencia verdadera constituya conocimiento se ha de poder probar objetivamente. Si digo que la raz cuadrada de 16 es 4, lo que digo es verdad, pero si no se justificarla porque es as, he acertado por pura casualidad. Desde antiguo se conocen 3 tipos de conocimiento o saber: La razn terica da lugar a saberes tericos, y su objetivo es comprender la realidad: El Universo, la Naturaleza, la sociedad y la conducta humana. Tambin incluimos aqu las ciencias empricas y las ciencias humanas, y algunas partes de la filosofa, teoras como la lgica, la teora del conocimiento La razn prctica da lugar a saberes prcticos, cuyo objetivo es regular el comportamiento humano, tanto individual como colectivo. Incluimos aqu otras ramas de la filosofa prctica, como la tica, la poltica y la filosofa de la religin, ya que los lmites de la racionalidad prctica se sitan en la experiencia religiosa.

 La razn productiva, da lugar a saberes productivos, es decir, a la tecnologa cuyo objetivo es el control, dominio y transformacin de la naturaleza, del ser humano y de la sociedad. Aqu incluimos las de la naturaleza, la industria, la salud, la conducta y la sociedad. 2. Criterios de verdad. Dado que la existencia o no de la verdad y la accesibilidad de esta al entendimiento humano es problemtica, a lo largo de la historia de la filosofa, de ha dado diferentes criterios de la verdad. Un criterio de la verdad es un procedimiento para distinguir lo verdadero de lo falso. Los criterios de verdad ms importantes son: Verdad como desvelamiento. La verdad consiste en que le pensamiento ponga de manifiesto, lo que est oculto de la realidad; la verdad por tanto existe, y el intelecto solo la descubre. Este criterio supone una actitud dogmatica, respecto a la verdad y olvida los elementos subjetivos del conocimiento tanto los que se refieren al individuo, como los que se refieren al contexto histrico y socio-cultural. Un ejemplo de esta postura seria la del filosofo griego Platn S.IV. Verdad como realizacin prctica. Para esta teora la verdad o falsedad de una proposicin, no es una cuestin exclusivamente terica si no tambin practica. El conocimiento humano, nunca es algo puramente desinteresado, si no que sirve para determinados fines prcticos tanto individuales como colectivos. Esto es evidente para el conocimiento cientfico, pero tambin lo es para el conocimiento filosfico, tanto es que la filosofa tiene una educacin filosfica, ideolgica, tica y poltica. El valor del conocimiento humano se sustenta en su utilidad

para el individuo y la sociedad, y la verdad de conocimiento depende de su capacidad para servir a fines prcticos. Un ejemplo de este tipo de verdad es la filosofa planteada por Karl Marx. Verdad como perspectiva. Para esta teora la verdad es comparable con una prima de ilimitadas caras, cara una de las cuales refleja una perspectiva de la realidad actual, para la razn humana no es posible contemplar simultneamente todas estas perspectivas, aunque s lo es investigar o descubrir el mayor nmero posible de ellas. Las perspectivas pueden ser complementarias, pero a veces tambin pueden ser fuente de conflicto porque hay mltiples perspectivas sobre un mismo tema e innumerables sobre el nmero y la experiencia humana. Ejemplo Las filosofas de Nietzsche y Ortega y Gasset. Verdad como comprensin. Este criterio de verdad lo utilizan la filosofa y las ciencias empricas humanas, pero no las ciencias empricas naturales ni las ciencias formales. La verdad en el cmo de las ciencias humanas consiste en la comprensin en el sentido de los fenmenos humanos a travs de un mtodo cientfico llamado mtodo hermenutico. Las ciencias humanas como historia, filosofa, derecho, sociologa cuyo objetivo de investigacin es la accin humana y sus proyectos histricos y culturales, necesitan comprender el sentido de las acciones del ser humano, y sus productos histricos y culturales a cada poca histrica lo corresponde una poca propia y una confeccin del mundo que confiere significado nico a las realizaciones humanas. Este criterio lo estableci Wilherm Dilthey.

 Verdad como consenso. Afirma que una proposicin es verdadera cuando es posible alcanzar sobre ella un acuerdo unnime entre unos individuos dotados de una aceptable competencia argumental, que dialogan sobre un tema o problema desde una posicin libre de supuestos. En parte la misma ciencia est de acuerdo con este criterio, puesto que solo son aceptadas como conocimientos aquellos que en la comunidad cientfica aprueba y considera como tales. La verdad ya sea tica, poltica, religiosa es un conjunto de afirmaciones, aceptadas por un acuerdo pblico. La filosofa de Jurgen Habumas sigue este criterio de verdad. 3. Teorias filosficas del conocimiento. El ser humano est capacitado para conocer, comprender y explicar su entorno fsico y social, elaborando diferentes saberes. Es un hecho que nuestro conocimiento de la realidad no es plenamente objetivo, ya que depende de nuestras facultades de conocimientos como son los rganos sensoriales, que nos permiten tener experiencia de nuestro entorno, y la inteligencia, pensamiento o razn que nos permite elaborar teoras explicativas, de lo que los sentidos nos muestran. El peso mayor o menos que en el proceso de conocimiento veras a una u otra facultad, ha dado lugar a dos teoras fsicas sobre el conocimiento: El racionalismo y el empirismo. Racionalismo. Parte de la confianza absoluta en la razn, para alcanzar todo tipo de conocimientos y resolver todos los enigmas de forma autnoma y autosuficiente. Un representante de esta postura es el filsofo francs del S.XVII Descartes. El empirismo. Afirma que le conocimiento humano siempre ser un conocimiento limitado, y este lmite est en la

experiencia, nunca podremos ir mas all de ella, por tanto nunca podremos conocer con certeza nada de lo que no podamos tener experiencia (Por ejemplo las cuestiones metafsicas).En esta postura destaca el filosofo ingls David Humme S.XVIII. 4. Posiciones sobre la verdad. Las diferencias entre la filosofa y la ciencia en cuanto a las formas de racionalidad terica son claras. La ciencia tiene en la bsqueda de la verdad rigurosos objetivos, criterios de control emprico y matemtico, ya que limita su investigacin al mundo fsico material. Sin embargo, el hecho de que los conocimientos existen sujetos siempre a la religin, ha llevado al ser humano a plantearse las cuestiones de la posibilidad de alcanzar conocimientos seguros y verdaderos. Las concepciones ms relevantes sobre el alcance y lmite de la verdad son: El dogmatismo. Da por supuesto sin ms, la posibilidad de un conocimiento verdadero y completo de la realidad, parte de una confianza ilimitada en las facultades para conocer la verdad, sin embargo esta confianza en la capacidad ilimitada de la razn humana en ingenua; se acepta sin ms como un principio incuestionable, y sin fundamente que la justifique. Para el dogmatismo, la razn llegara a conocer la verdad absoluta sobre la totalidad de la realidad e incluso sobre la realidad espiritual. El escepticismo. Es lo contrario del dogmatismo. Para el escepticismo las facultades del conocimiento humano no pueden obtener un conocimiento verdadero y completo de la realidad. Ningn conocimiento puede ser tenido por definitivo y completamente fiable, pues por otro lado las limitaciones de las facultades del conocimiento, y por otro

los condicionamientos histricos, sociales y culturales de una poca determinada, impiden la aceptacin de una idea o teora como plenamente verdadera. El relativismo. Esta posicin epistemolgica, no va tan lejos como el escepticismo. El escepticismo niega la existencia de la verdad, el relativismo la afirma, pero niega que sea una verdad universal y necesaria. Para el relativismo, la verdad tiene un alcance y una permanencia relativa, no hay por tanto verdades absolutas, toda verdad es limitada. Los limites del conocer, depende de factores subjetivos (de nuestra evolucin biolgica, de nuestro diseo cerebral, de nuestra organizacin sensorial, de nuestra estructura verbal y cognitiva) y tambin depende de factores externos (de la poca historia, de la cultura, y de la sociedad en la que se vive). Los sofistas filsofos griegos S.I a.C. fueron relativistas en contra de la posicin de Scrates destacado anti relativista de la poca. El criticismo. Esta posicin se acerca ms al dogmatismo, ya que afirma que es posible un conocimiento verdadero de la realidad. El criticismo comparte con el dogmatismo, la confianza en las facultades del conocimiento humano. Est convencido de que es completamente posible la aprehensin cientfica de la verdad por la razn. Pero no se detiene dogmticamente en este si no que avanza un paso ms, y trata de examinar el origen, las condiciones, y el alcance y lmite del conocimiento humano; es decir, esta posicin no es dogmtica, si no crtica. Esta postura fue sostenida por el filsofo alemn Immannel Kant.

Tema 4 El saber cientfico

1. La especificidad del saber cientfico. La ciencia se diferencia de otras formas de saber, por la pretensin de ser una explicacin sistemtica de todo cuanto existe, y por el mtodo con el que espera conseguirlo. Se consideran rasgos propios de la ciencia la neutralidad o la ausencia de prejuicios, la seriedad a la hora de abordar sus problemas, y el talante crtico. El origen de la ciencia. La ciencia surgi cuando el ser humano tubo la conviccin de que los fenmenos naturales podan integrarse en un sistema ordenado y coherente, de esta manera perdan su apariencia agarosa (mito) y se convertan en inteligentes para la mente humana (paso del mito al logos). La ciencia humana en gracia en el S.VI a.C. como una nueva forma de abordar cuestiones tales como la constitucin y el origen del universo. Los pensadores de esta poca buscan respuestas racionales, y se sirven de la observacin. La ciencia y la filosofa surgieron de una misma actitud crtica e indagadora y en un principio eran disciplinas indistinguibles. Sin embargo la ciencia se independizo de la filosofa y empez a desarrollar unos mtodos propios durante un periodo que se conoce como Revolucin Cientfica que abarca los S.XVI y S.XVII. Los personajes mas caractersticos de este periodo fueron: Keplar, Galileo y Newton, que adems de asentar las bases de la

nueva ciencia cambiaron la imagen que se tenia del mundo. Caractersticas especificas de la ciencia. Galileo est considerado como el primer cientfico moderno, se ocupo de los mismos problemas que se haban interesado a los pensadores anteriores, pero lo hizo de una forma diferente y revolucionaria. Esta forma de proceder diferencio a la ciencia de otras disciplinas, y le confirmo dos caractersticas fundamentales: la experimentacin y la matematizacin. a) La experimentacin. Se basa fundamentalmente en la observacin; mediante el experimento se puede aislar el fenmeno y se estudian aquellas variables consideradas decisivas. Galileo fue el primero en utilizar instrumentos como los telescopios. La tendencia que inaugura Galileo ser imparable, pues la ciencia depender cada vez ms de sofisticados instrumentos y mecanismos de experimentacin. b) La matematizacin. Galileo afirm que la naturaleza atiende a unas regularidades expresables mediante funciones matemticas, y esto aporta mayor precisin a las observaciones realizadas. La clasificacin de las ciencias. Las ciencias se clasifican en: a) Formales. No se ocupan de los hechos y acontecimientos que ocurren en el mundo, sino de las relaciones entre smbolos. No tienen contenido emprico, ni se basan en la

observacin, si no en la coherencia interna del sistema (lgica y matemticas). b) Empricas. Se ocupan de la realidad de los hechos que ocurren en el mundo y sus relaciones. Tienen contenido emprico, que surge de la observacin y de la experiencia. Sus afirmaciones han de ser comprobadas por la experiencia, y se divide en: i. Naturales. Se ocupan de la realidad natural (biologa, fsica, qumica...). ii. Sociales y humanas. Se ocupa de la realidad social y humana (historia, sociologa, psicologa) 2. El lenguaje cientfico. Cuanto ms especifico es una ciencia, mas distancia existe entre el lenguaje que esta emplea y el lenguaje comn. La ciencia crea un lenguaje artificial para garantizar la objetividad y precisin de sus conceptos, leyes y teoras. Conceptos. Son los trminos especficos de cada ciencia, deben estar perfectamente definidos, y puede hablarse de tres tipos: a) Clasificatorios. Permiten organizar la realidad en conjuntos o grupos. b) Comparativos. Permite ordenar gradualmente los objetos de un conjunto. c) Mtricos. Permiten medir numricamente las propiedades. Leyes. Enunciados bsicos del conocimiento cientfico, se caracteriza por usar conceptos que han sido definidos previamente de forma precisa, y se

caracterizan tambin por determinar de una forma universal una regularidad de la naturaleza. Teoras. Son leyes interconectadas que forman sistemas compactos, coherentes y sistemticos. 3. Mtodo cientfico. Un mtodo es un procedimiento fijo y estable formado por varios pasos o reglas que permiten alcanzar un fin. A lo largo de la historia de la ciencia ha habido diversas confecciones acerca del mtodo usado por los cientficos: Mtodo deductivo. Consiste en saber a partir de datos concretos o particulares. La validez de este mtodo es incuestionable como la conclusin, ya est implcitamente en los datos de partida, si estos son ciertos, la conclusin tambin lo ser. (Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, Scrates es mortal). Mtodo inductivo. Consiste en extraer una conclusin general a partir de datos concretos o particulares. Despus de haber observado lo que ocurre en un gran nmero de casos, consideramos que eso mismo ocurrir siempre para todos aquellos del mismo tipo. Es por tanto una forma de generalizacin; paso de lo concreto a lo general (Scrates es mortal, Platn es mortal, Kant es mortal, todos los hombres son mortales). Mtodo hipottico deductivo. se trata de una comunicacin de los dos mtodos anteriores combina la referencia de los datos empricos, de la induccin por la generalidad de la consistencia consta de varios pasos. a) Definicin del problema.

b) Formulacin de la hiptesis. c) Deduccin de las consecuencias. d) Contrastacin de la hiptesis. e) Refutacin de la hiptesis f) Confirmacin de la hiptesis. g) Obtencin de resultados. En este mtodo hay algunos pasos que resultan muy comprometidos segn los filsofos de la ciencia. Por ejemplo: Cuntos casos debes comprobar para admitir una hiptesis como cierta? El filosofo Karl Popper propuso la falsacin como respuesta a esta pregunta, y como alternativa a la falsacin propuso la verificacin. a) La verificacin. Consiste en la comprobacin de la verdad de una hiptesis. Para ello se observa si lo que afirma la hiptesis ocurre en la realidad de ser, as quedar confirmada por concordancia con los hechos. Sin embargo el nico modo de hacerlo es por introduccin, y solo denota probabilidad pues no puede descartarse que en un futuro aparezcan contra ejemplos. b) La falsacin. Fue propuesto por Popper como alternativa a la problemtica verificacin. Consiste en poner a prueba la hiptesis buscando hechos que demuestren que es falso. Mientras no se encuentre la hiptesis, se considera provisionalmente verdadera, es el momento en que se descubre un solo caso que se opone a la hiptesis, se considera provisionalmente verdadera, en el momento en que se descubre un solo caso que se opone a la

hiptesis, esta queda falsada, y por tanto es rechazada. Cuando una hiptesis ha sido contrastada y no se ha podido falsar, podemos considerar la hiptesis ley cientfica, y por tanto, hay que aceptarla provisionalmente. Segn el falsacionismo, las leyes cientficas no se caracterizan por su carcter indudablemente verdadero, si no por el hecho de ser falsables o refutables; es decir, que de ellas es posible deducir predicciones arriesgadas que las expongan al error. 4. Progreso y limites de las ciencias. Los problemas que comporta el mtodo cientfico ponen en tela de juicio el cientifismo ingenuo que considera la ciencia el logro ms perfecto de la racionalidad humana. Esta postura considera generalizado un avance indefinido, y un progreso cientfico sin lmites. Adems juzga los principios cientficos como dogmas incuestionables en lugar de teoras tiles y eficaces, pero probables y provisionales. As surgen dos posturas filosficas defendidas por Thomas Kuhm y Popper: Popper: el progreso continuo de la ciencia. Para los falsacionistas como Popper no se puede considerar verdadera ninguna teora, pues en un futuro podra ser falsado. Sin embardo, la ciencia progresa porque cada nueva teora se acerca ms a la verdad. Falsar una teora no es algo negativo, pues conocen las diferencias y los problemas que tiene nos ayuda a formular otra mejor. De esta manera aprendemos de

nuestros errores, lo cual garantiza un progreso continuo hacia la verdad, aunque esta sea inalcanzable. Kuhm: las revoluciones cientficas. Critica la visin continuista y progresista de los falsacionistas. Si se analiza el desarrollo histrico de la ciencia, se vemos que las teoras falsadas no suelen ser abandonadas y sustituidas por otras mejores. En el paradigma cientfico se dan problemas sin resolver, que no hacen que esta teora se abandone. Sin embargo cuando se dan determinadas condiciones, estas anomalas puedes provocar una crisis que conduzca a una revolucin cientfica. No hay que interpretar el cambio revolucionario como un progreso, pero no existen razones lgicas para considerar un paradigma mejor que otro, son formas distintas e imparables de concebir la realidad.

Tema 5 Las cosmovisiones cientficas

1. Qu es una cosmovisin? La expresin cosmovisin deriva del trmino griego cosmos que significa orden, belleza y armona. En la actualidad cosmovisin se refiere a la visin o representacin que tenemos del universo. En un sentido amplio, consideramos una cosmovisin toda la interpretacin de la realidad que constituya una forma coherente y sistemtica de ver el mundo y de comprenderlo. Cuando el ser humano dej de ser el centro de la creacin, la magia y la supersticin que haban monopolizado este vnculo y que consideraba la naturaleza como encantada, cedieron su lugar a la experiencia y a la razn. La ciencia y la filosofa ofrecen una explicacin a por qu ocurren los fenmenos, y esta explicacin genera una imagen del universo coherente y consistente con los fenmenos conocidos, en la que quedan determinados tanto los componentes de la realidad, como las leyes que lo rigen. Y as estas explicaciones se pueden considerar cosmovisiones cientficas En la formacin de una cosmovisin cientfica intervienen las teoras propias de estas disciplinas cientficas: La astronoma. Trata de estudiar las posiciones de los astros y las leyes que rigen sus movimientos. La cosmologa. Es la parte de la astronoma que trata sobre las leyes generales que explican el origen y el desarrollo del universo.

 La fsica. Es una ciencia fundamental es todo la comprensin del mundo, por que aporta las leyes que permiten explicar y predecir los movimientos y las fuerzas que afectan a todos los cuerpos. 2. Las cosmovisiones antiguas. Incluyen todas aquellas explicaciones de la realidad que surgieron en Grecia en el S.VI a.C. con los primeros pensadores naturalistas, los filsofos de Mileto. La Tierra. Los primeros filsofos quisieron explicar la forma del planeta que habitamos, y quisieron dar una explicacin racional de su diversidad. a) Los principios de la realidad. Estaban convencidos de que la diversidad de sustancia ocultaba una explotacin sencilla: todas las sustancias provenan de la transformacin de uno o varios elementos que podan ser considerados los principios de la realidad. Los filsofos de Mileto pensaban que esas sustancias derivaban de un principio nico y natural que denominaron Arge. Todas las cosas provenan de sucesivas transformaciones desde el principio, sin embargo digeran en la naturaleza que haba que atribuirle, para Tales era el agua, para Anaxmedes era el aire otros pensaron que las cosas se formaban a partir de la combinacin de los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego, y que lo que variaba de cada sustancias es la concentracin mayor o menos que hay de cada uno de ellos. b) La forma de la tierra. La informacin recibida por los surtidos les hizo deducir que la tierra era

plana, y que se encontraba rodeada por el ocano. Ms tarde los pitagricos dedujeron que era esfrica, observando que al alejarse un barco de la costa, lo primero que dejaron de ver es el casco, y lo ltimo las velas. Los cielos. Una explicacin de los cielos acorde a las concepciones culturales de la Grecia antigua, deba de hablar obligatoriamente de: a) El movimiento de los cuerpos celestes ha de ser circular, pues este es el movimiento ms perfecto y por tanto el nico adecuado a seres divinos como los astros. b) El geocentrismo: la Tierra debe ser considerada inmvil, y situada en el centro del universo, pues la observacin cotidiana de la realidad parece mostrar que esta se encuentra esttica y que el universo est organizado en torno a ella. c) El universo debe ser entendido como limitado en su extremo ms alejado por la esfera de las estrellas fijas. La esfera de las estrellas fijas constituiran una especie de bveda o cpula en la que estaran incrustadas las estrellas. La estructura del universo a) El cosmos aristotlico. Para Aristteles, el cosmos es un todo organizado en dos mundos de naturaleza distinta: i. El mundo sublunar o terrestre. Es el mundo que habita el ser humano: la Tierra. Tiene forma esfrica es reducida y ocupa un lugar central en el universo. Este mundo est

ii.

limitado por la esfera de la Luna, que constituye la frontera entre las dos regiones Este mundo est constituido por los cuatro elementos, cada uno de estos cuatro elementos tiene un lugar en el universo que le es propio. Si se encontrasen en estado puro, se organizaran en esferas concntricas: la Tierra estara en el centro, encima estara el agua, luego el aire, y por ltimo el fuego. Para explicar los cambios y transformaciones, Aristteles tuvo que recurrir a una cause exterior y utilizo el movimiento que se produca en la regin celeste. El movimiento de rotacin de la esfera de las estrellas fijas, se traslada por friccin de una esfera a otra, hasta llegar a la esfera de la Luna. Este movimiento produce la mezcla de elementos, y por tanto provoca que se generen y corrompan los cuerpos. Una vez generados, los cuerpos actan como causas agentes inmediatos de otros cambios. El mundo supralunar o celeste. Es el mundo que est ms all de la esfera de la luna y tiene su lmite en la esfera de las estrellas fijas. Ms all de esta no hay nada. A diferencia del mundo sublunar, se compone de un quinto elemento: el ter (vacio). Es un elemento de naturaleza divina, perfecto, puro, inalterable y sin peso. Por eso, el mundo supralunar es eterno e inmutable. Su estructura est compuesta por esferas que se

componen de ter, aunque solo son visibles en regiones en las que el ter se concentra formando cuerpos celestes. Cada esfera se mueve con un movimiento circular uniforme que se transmite por rozamiento de unas esferas a otras, lo que produce el movimiento de los planetas, y esos planetas producan el movimiento de la tierra. El movimiento circular uniforme lo produce un motor inmvil causa final de todo movimiento, que se produce en el universo. c) La aportacin de Ptolomeo. El sistema aristotlico planteo muchsimas dificultades. Ptolomeo de 138 al 180 a.C. mantuvo que los planetas dan vueltas alrededor de una Tierra que se encuentra ligeramente desplazada del centro del universo. La esfera tejida alrededor de la Tierra es el deferente, y sobre esta el planeta gira alrededor de un centro imaginario (epicentro) dibujando una segunda rbita circular a la que llamo epiciclo. La conjuncin de ambos movimientos permiten explicar porque pareca que algunos planetas retrocedan. A su vez los planetas se alejaban y acercaban de la Tierra, a medida que trazaban su recorrido por el epiciclo, por lo que esta poda ser la razn de las variaciones de brillo. La cosmovisin aristotlica fue adoptada por todas las civilizaciones. La teologa cristiana surgi diciendo que la tierra ocupaba el centro del universo y que el modelo de esfera concntrica que la rodeaban, pero

adopt el modelo ptolemaico a su doctrina. Por ejemplo: se negaba la eternidad que atribuan los griegos al universo, pues eran incompatibles con el dogma de la creacin segn la cual el universo fue creado por Dios. Las indicaciones filosficas del modelo antiguo son las siguientes: a) La realidad est perfectamente ordenada, todas las cosas estn integradas en la totalidad del universo y cada parte tiene una finalidad propia dentro del todo. b) La realidad es totalmente cognoscible. El ser humano utilizando su razn puede comprender el funcionamiento del universo, pues este funcionamiento se basa en relaciones de causalidad que estn dispuestas en relacin a un fin, fin que es comprensible por medio de la observacin y la reflexin. c) La perspectiva con la que se estudia la realidad es antropocntrica. 3. La cosmovisin moderna. Se empez a gestar en el SXVI, se caracteriza por servirse tanto de la experimentacin, como del formalismo matemtico. Aparece una nueva fsica y una nueva visin del mundo que sustituye al antiguo cosmos nuevo que haba perdurado hasta este momento como nica explicacin vlida para entender el universo. La vieja distincin del mundo sublunar y supralunar donde reina el caos y el desorden se super sustituyndolas por un mundo sin jerarquas. Esta nueva visin se formo gracias al trabajo conjunto de astrnomos y fsicos.

 El giro copernicano. Coprnico se dio cuenta de que los problemas que planteaba el sistema aristotlico podan ser resueltos de una forma sencilla, suponiendo que el Sol se encontrara en el centro del universo y que el resto de los planetas daban vueltas a su alrededor. As propuso un sistema heliocntrico en el que atribuyo a la Tierra tres clases de movimiento: a) Rotacin. La Tierra da vueltas sobre s misma lo que provoca el movimiento diario de estrellas y planetas que en el pasado se haban atribuido a la esfera de las estrellas fijas. b) Translacin. En el caso de la Tierra tiene un periodo anual y se produce alrededor del Sol, y adems sobre s misma. De esta manera los cambios de brillo y los bucles que trazan los planetas, pueden interpretarse como un efecto ptico producido por las diferentes distancias respecto al sol, en los distintos tramos del recorrido orbital. c) Declinacin del eje de la Tierra. La Tierra se mueve de forma parecida a una peonza, inclinndose en distintas direcciones y cambiando la direccin de su eje de rotacin; este movimiento es sumamente lento, y solo se aprecia despus de largos periodos temporales. Otras aportaciones a la nueva cosmovisin. A pesar de las innovaciones de Coprnico, el universo copernicano mantiene todava numerosas caractersticas aristotlicas, pero para consolidar el nuevo modelo, eran necesarios cambios ms

profundos como los que aportaron Tycho Brache, Johanes Kepler y Galileo Galilei. a) Tycho Brache. Descubri una nueva estrella en la constelacin de Casiopea, destruyendo as la idea de que el mundo supralunar est libre de generacin y crupcin, y preciso la rbita de los cometas lo que puso de manifiesto que estos deban atravesar la esfera en que supuestamente estaban incrustados los planetas. b) Johanes Kepler. Afirmo que las orbitas planetarias eran elpticas y que en uno de sus focos se encontrara el Sol y que la velocidad a la que se desplazaban los planetas por esta orbita variaba segn a la distancia a la que se encontrase el sol. Esto explicaba la retrogradacin de los planetas y los cambios de intensidad de su brillo. c) Galileo Galilei. Sus aportaciones supusieron la consolidacin definitiva del heliocentrismo, fue el primero en utilizar el telescopio con fines cientficos. Este uso le permiti descubrir las manchas solares o los crteres de la luna que derivaban la creencia antigua de un cosmos perfecto e inmutable. A pesar de estas aportaciones, el heliocentrismo se encontr con serias dificultades y fueron necesarias las aportaciones de la fsica. La nueva fsica. La concepcin heliocntrica fue muy controvertida porque afirmaba cual tena que ser la forma del universo y como se movan los planetas

pero no ofreca explicacin de por qu se movan as. Galileo y Newton formularon nuevas leyes fsicas: 1. Ley de la inercia. Esta ley afirma que toda partcula continua en su estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme mientras no actu ninguna fuerza neta sobre ella. Esta ley permite explicar porque no percibimos el movimiento terrestre. 2. Ley de gravitacin universal. Esta ley afirma que dos cuerpos se atraen con una fuerza inversamente proporcional al cuadrado de su distancia y directamente proporcional al producto de su masa. Con esta ley se consegua el ideal de la nueva ciencia: el carcter universal y la capacidad adictiva y se convertira en el modelo irreverente de la nueva ciencia.
Las implicaciones fsicas de esta cosmovisin son: El mecanicismo. Intenta explicar la realidad atendiendo solo a causas materiales, es decir a la cause efecto. El determinismo. El universo es predictible, es el fenmeno mecnico. La reduccin del papel de Dios en la cosmologa. La ciencia resultante del giro copernicano, no neg la existencia de Dios, pero desvincul del universo a la divinidad. Importancia de la naturaleza. La naturaleza funciona de manera autosuficiente sin necesidad de la intervencin divina.

4. La cosmovisin actual. Hasta el S. XIX, la ciencia se haba desarrollado a partir del esquema de Galileo y Newton. La confianza en este sistema era tal que las ciencias pensaban que no haba ninguna nueva ley por descubrir, pero dos nuevas

ramas de la fsica iban a transformar la nueva versin del mundo con la teora de la relatividad y la fsica cuntica. Teora de la relatividad. En 1996 Einstein logro publicar esta teora que tuvo consecuencias revolucionarias para la cosmologa y la comprensin del universo. Uno de sus principios es que nada puede ir ms rpido que la luz, ni siquiera la intencin gravitatoria, por lo tanto era necesario elaborar de nuevo la teora de la gravitacin teniendo en cuenta ese lmite. Para lograrlo Einstein introdujo la idea del campo gravitatorio, segn el cual la materia deforma la geometra del espacio que la rodea influyendo sobre los cuerpos que se encuentran en el. Si el espacio por el que se mueven los planetas esta currado, el planeta acabara trazando una rbita a su alrededor. De esta manera se explican los movimientos orbitales de los planetas, pero adems se deducen consecuencias de ello. Ejemplo. Que el universo se encuentra en proceso de expansin. La expansin del universo. Edmund Habble demostr a Einstein y al resto de cientficos que el universo estaba en fase de expansin. En 1924 descubri que la Va Lctea no es la nica galaxia del universo, si no una ms entre infinidad de galaxias. La confirmacin de la expansin del universo, genero nuevas interrogantes: si el correr es un sistema dinmico y est afectado por el cambio, Cmo era en el pasado? Cmo ser en el futuro? a) El pasado del universo: la teora del big bang, se consideran que el universo se formo a partir de la gran explosin que debi ocurrir hace 15.000 millones de aos. A partir de esta explosin de pudieron formar la

atmosfera de hidrogeno, helio, litio que formaran las galaxias que se pueden observar en la actualidad. Esta teora ha sido confirmada a detectarse desde la Tierra las huellas que haba dejado explosin inicial en forma de radiacin de fondo (gases y energa). b) El futuro del universo: la teora del big crunch. Segn la teora del big ban la historia del universo es la ralentizacin de un proceso de expansin que se inicio con una gran explosin. Esta ralentizacin ser suficiente para detener la expansin del universo? Los cientficos barajan dos posibilidades: i. La accin gravitatoria detendr la expansin del universo, y se originara un proceso de contraccin( big crunch), que conducir de nuevo al momento inicial, a partir del cual se producir un nuevo big bang y as sucesivamente ii. La expansin continuara indefinidamente y el universo morir por enfriamiento al dispararse la materia y la energa en un espacio cada vez ms grande y frio. c) La fsica cuntica. La teora de la relatividad y la fsica cuntica se diferencian de nuestras intuiciones y percepciones por lo que resulta poco comprensibles para los no expertos. Las nuevas teoras se aplican a mbitos de realidades distintas de los mbitos cotidianos a nivel macrocsmico y subatmico, pero en el mbito de la escala humana, siguen siendo validas las leyes de la fsica clsica.