PENSAMENTOS BRBAROS

Sobre uma crtica revolucionria da civilizao

raividies
raiva.pt.vu raividita@yahoo.com
Wolfi Landstreicher

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Ttulo original: Barbaric thoughts. On a revolutionary critique of civilization, de Wolfi Landstreicher. Publicado por Venomous Butterfly Publications

Traduo e edio: raividies, em 2007 Textos j publicados: - [annimo], Questes de organizao. 31 teses insurreccionalistas. - Alfredo M. Bonanno, A tenso anarquista. - Alfredo M. Bonanno, O prazer armado. - Bob Black, A abolio do trabalho. Anti-copyright - Sasha K., O acto insurreccional e a auto-organizao da luta. - Wolfi Landstreicher, A rede de dominao - anlises anarquistas das instituies, estruturas e sistemas de dominao e explorao para serem debatidas, desenvolvidas e postas em prtica. - Wolfi Landstreicher, Auto-organizao autnoma e interveno anarquista: uma tenso na prtica. - Wolfi Landstreicher, Da poltica vida - livrando a anarquia do fardo esquerdista.

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samentos Brbaros, ou explicitam de um modo significativo as ideias presentes no texto.

Estou convencido de que um desafio revolucionrio actual ordem social deve necessariamente ser um desafio aos ltimos 10.000 anos de desenvolvimento institucional que a criaram. Resumindo, a crtica revolucionria deve apontar prpria civilizao. Mas o que significa isto, concretamente? Em todos os lados do denominado debate entre anarquistas sobre civilizao, os mal-entendidos parecem ser a nica constante. Isto no surpreende. Estes conceitos so difceis, especialmente em termos da sua aplicao prtica na luta social. De modo a ganhar alguma clareza, penso que necessrio analisar algumas questes: O que a crtica revolucionria? O que a civilizao? O que significa uma critica revolucionria da civilizao no domnio das ideias? O que significaria uma crtica revolucionria da civilizao a um nvel prtico? De cada uma destas questes surgem milhares de outras, especialmente quando se tenta aplic-las a uma prtica revolucionria. Mas isto devia assustar apenas aqueles que colocaram a sua f numa ideologia e que se confinaram a uma identidade supostamente revolucionria. Para o resto de ns, tal questionamento deve ser um bom desafio, uma oportunidade para nos chegarmos frente, uma aposta a ser jogada.

O que a crtica revolucionria? A crtica revolucionria uma crtica que pretende desa38 3

fiar a sociedade actual nas suas razes, de modo a criar uma ruptura com o que esta , e proporcionar uma transformao social radical. Que mais pode revolucionria significar? Mas existem aqui muitas implicaes. Primeiro que tudo, a crtica revolucionria prtica. Procura um mtodo para se trabalhar no exterior, para desafiar na prtica a ordem social actual. Por outras palavras, parte de uma luta real contra o mundo que existe. Por esta razo, tambm comea do presente. Um desafio revolucionrio ao presente servir-se- do passado e do futuro, mas no ser definido por estes. Em vez disso, eles so ferramentas a usar no ataque contra a presente ordem social. A crtica revolucionria uma prtica que se esfora por abarcar imediatamente tudo, aqui e agora. Isso envolve uma continua e incisiva anlise do estado, das relaes sociais capitalistas, da luta de classes e do desenvolvimento tecnolgico, tal como os conhecemos. Visto que a crtica revolucionria tem como objectivo uma ruptura com a ordem actual, ela comea com um ataque sobre todas as instituies desta sociedade. Investiga as suas relaes fundamentais umas com as outras e o que essas relaes significam. Deste modo, no est to interessada nos seus excessos ou no modo atravs do qual eles possam contradizer os valores que proclamam, mas em como no seu melhor, mesmo que atinjam os seus proclamados valores, falham na satisfao das necessidades bsicas 4

Referncias Michael de Montaigne, On the Cannibals descrio dos selvagens nobres na era da Renascena. Jean-Jacque Rousseau, Discourse on the Origins of Inequality descrio do mesmo na poca do iluminismo. John Zerzan, Elements of Refusal na minha opinio o seu melhor e menos ideolgico livro. Contm os ensaios Origins. Os seus outros livros so Future Primitive e Running on Emptiness. Tambm editou as antologias Questioning Technology (com Alice Carnes) e Against Civilization. Zerzan o anrco-primitivista mais conhecido. Species Traitor publicao de Coalition Against Civilization, espe a teoria de uma natureza humana primitiva como base do seu primitivismo. Green Anarchist publicao britnica anarco-

primitivista e anti-civilizao. Fonte de The Irrationalists, de Steve Booth. Wolfi Landstreicher, The Network of Domination coleco de ensaios que examina as instituies, os sistemas e as relaes sociais que comprometem a civilizao, de uma perspectiva no primitivista e anti-civilizao. Existem muitos outros textos e publicaes para aqueles que querem explorar o anarquismo e as criticas revolucionrias da industrializao, da tecnologias e civilizao, mas estes so referidos directa ou indirectamente em Pen37

Notas 1) Na verdade, Nechaeyev substituiu uma crtica revolucionria por uma idealizao moral de revoluo, levandoo a rejeitar princpios. Em nome deste ideal elevado, tudo poderia ser justificado. Uma lgica similar originou as Cruzadas, a Inquisio e o Reino do Terror. 2) Estou aqui a pensar especificamente na separao definitiva entre as civilizaes da Europa e do Mdio Oriente que ocorreu com a queda do Imprio Romano, embora esteja certo que se podem encontrar outros exemplos. 3) Considerando a reivindicao feita por Zerzan e outros de que o Unabomber tentou salvar-nos. 4) por isto que tenho to pouca pacincia para actividades evangelizadoras.

e dos desejos dos seres humanos. Esta sociedade fundamentalmente anti-vida, anti-humana e anti-individual, simplesmente porque a sua prpria reproduo requer a subjugao da existncia humana s suas necessidades. A crtica revolucionria comea nesta compreenso. A crtica revolucionria tambm rejeita em absoluto a crtica moral. Este capaz de ser o aspecto mais importante no meu argumento. Na prtica, a revoluo amoral. Mesmo que por vezes nas nossas lutas, alguns usem a retrica da justia e dos direitos, a nossa batalha revolucionria no tem nada a ver com justia, direitos ou qualquer outro valor externo a ns. Queremos deitar abaixo esta realidade no porque injusta, m ou at no livre, mas porque queremos as nossas vidas de volta! A moralidade pertence a esta ordem social. Tem sido usada uma e outra vez para nos manter no nosso lugar sempre apoiada pela fora das armas. A moralidade serve na perfeio para manter o estabelecido, porque o seu objectivo final sempre oprimir. Visto que queremos destruir isto, devemos tambm destruir a moralidade especialmente aquela que existe entre ns para que possamos atacar esta sociedade sem limitaes. Ao mesmo tempo, a crtica revolucionria no rejeita princpios. (1) Em vez disso, ajuda-nos a determinar um modo com princpios para agir concretamente no nosso diaa-dia contra a ordem dominante. A falta de uma crtica revolucionria pode levar-nos a ver experincias especificas de 36 5

dominao, explorao e opresso como sendo incidentes isolados, e a procurar solues imediatas atravs de quaisquer meios necessrios. Uma crtica revolucionria pode expor as relaes entre estas experincias e mostrar como as solues que as instituies oferecem apenas servem para aumentar o seu poder sobre as nossas vidas. Quando tomamos a deciso de tomar as nossas vidas de volta, em revolta contra a ordem social, estamos a escolher um modo de combater o mundo. No faz sentido para ns usar outros meios que no aqueles que envolvam o objectivo de tomar as nossas vidas de volta. Isto verdade tanto a nvel pessoal, como a nvel da revoluo social. De cada vez que nos comprometemos com o poder, essa parte da nossa vida perde-se para ns. Existem tantos aspectos das nossas vidas em que somos obrigados a comprometermo-nos contra a nossa vontade. Nas reas de luta, onde temos escolha, uma crtica revolucionria anarquista levar-nos- a recusar o compromisso e a manter a nossa autonomia.

Algumas palavras finais Escrevi isto devido ao meu desapontamento sobre a direco que muita da discusso acerca da crtica da civilizao tomou. Baseando-se em ideais acima de ns, ela torna-se permevel a dogmas e moralismos, com o consequente desentendimento de todos os lados. Mais significativamente, estes ideais so de pouco uso para aqueles que tentam desenvolver uma crtica revolucionria da civilizao com uma relevncia prtica nas lutas dirias dos explorados contra a sua condio. Para ser revolucionria, uma crtica da civilizao precisa de ter tal relevncia. Isto significa que no ir oferecer respostas finais e que poder, at, parecer gaguejar como o brbaro que no conhece a linguagem da cidade, ou seja, a da poltica. Mas na prtica, esta recusa de respostas finais vai lado a lado com o balano do martelo do vndalo, esmagando cada dolo e dogma, mesmo aqueles nos templos da anarquia e da anti-civilizao. Espero que estas exploraes escritas sejam teis no nosso contnuo desenvolvimento de tal crtica.

O que a civilizao? Civilizao uma palavra confusa. Os primeiros exploradores europeus muitas vezes associavam fortemente civilizao com o que era bom. Por isso, quando encontravam pessoas no civilizadas que eram honestas e generosas, por vezes descreviam-nas como mais civilizadas que os europeus. Actualmente, a ideia de civilizao frequente6 35

sistema assim, porque aqueles que o usam no tm qualquer controlo sobre as consequncias do seu uso. Em vez disso, tornam-se as vtimas de consequncias para alm da sua capacidade de previso. Ns vemos os resultados disso na devastao ambiental, nas vrias epidemias e noutras ameaas sade em nosso redor, assim como na expanso de tecnologias de controlo social em cada canto da terra. Em segundo lugar, cada tcnica usada ter de ser reversvel. Se se prova que uma tcnica pode ser perigosa ou dominadora, temos de ser capazes de a abandonar imediatamente e de continuar as nossas actividades usando outros meios. Isto pe de parte qualquer sistema tecnolgico em larga escala, visto que estes consistem numa interligao de tcnicas interdependentes que se reforam umas s outras e, por outro lado, nos transformam tambm em partes do mecanismo. Espero que, sem apresentar um modelo, tenha dado uma ideia do que poder ser uma critica revolucionria da civilizao enquanto se a pe em prtica no mundo. Claro, no pode haver nenhum modelo para a destruio violenta do mundo da dominao e para a recuperao das nossas vidas que constituem a revoluo social. Podem apenas haver indicaes. Cabe-nos a ns descobrir o significado dessas indicaes nas nossas prprias vidas e onde nos encontramos.

mente associada a bom vinho, bonitas criaes humanas e gostos refinados, mas na realidade as caractersticas partilhadas por todas as civilizaes so, de longe, menos agradveis: dominao, genocdio e destruio ambiental, para nomear algumas. Um outro foco de confuso o de que muitas pessoas concebem a civilizao como uma entidade nica que se desenvolveu ao longo do tempo. Esta concepo tem a sua origem no mito do Progresso, atravs do qual a civilizao moderna ocidental, que agora domina o mundo, justificada e idealizada. Este mito assume que a humanidade desenvolveu um caminho nico e razoavelmente direito, que conduz a onde estamos agora. Na verdade, civilizaes emergiram em vrios locais diferentes, sem ligaes e sem seguirem o mesmo caminho. A civilizao ocidental remonta ao Crescente Frtil, que referido como o bero da civilizao. Mas as civilizaes Chinesas, Japonesas, Incas, Maias e Aztecas, para nomear algumas, no tm qualquer ligao a este bero. A ascenso da prpria civilizao ocidental no tem sido um percurso harmonioso. Pelo contrrio, ela o cruzamento, a convergncia e a separao (2) de diversos caminhos, algumas vezes atravs da negociao, muito mais frequentemente atravs do conflito. Por isso, existiram vrias civilizaes ao longo da histria. A convergncia de uma srie de factores histricos permitiu civilizao europeia levar a cabo uma conquista que agora se expandiu por

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todo o globo. Mas a ideia de uma nica civilizao que se desenvolveu atravs de um nico caminho faz parte da ideologia do Progresso, e uma crtica revolucionria civilizao deve ter cuidado e evitar esta armadilha, porque pode facilmente levar a uma perspectiva que simplesmente o reverso da concepo de Progresso, em vez de a uma rejeio deste mito. Tal reverso s pode conduzir a um apelo de regresso a um comeo imaginado, que ele prprio um mito. Uma crtica revolucionria da civilizao precisa de rejeitar a mistificao inerente ideia de Progresso, no de criar um contra-mito baseado num juzo moral do Progresso. Embora a ideia de uma nica civilizao seja falsa, existem algumas caractersticas bsicas que foram partilhadas por todas as civilizaes. Estas podem ser consideradas como qualidades que definem a civilizao. Podem providenciar um entendimento bsico que se torna til na clarificao do que pode ser uma crtica revolucionria da civilizao. Civilizao deriva da palavra latina civis, que significa habitantes de uma cidade. Assim, civilizao um modo de vida baseado no acto de habitar uma cidade habitando em reas de grande densidade populacional, separadas das reas onde esta populao obtm o seu sustento. Uma crtica revolucionria da civilizao iria, ento, no sentido de examinar as relaes sociais que criam e so criadas pelas cidades. 8

nos mais uma pista sobre como uma crtica revolucionria da civilizao poder agir no mundo (especialmente em contraste com uma crtica moral). Rejeitando toda a ideologia moralista e determinista, o egosta no procura fontes do pecado original da civilizao para renunciar e evitar. Em vez disso levanta a questo, O que que posso usar como meu como arma para destruir esta sociedade? O que posso usar como ferramenta para criar a vida que escolhi com outros, contra esta sociedade?. As instituies sociais e o sistema industrial levam consigo as relaes de dominao e explorao. Elas so inteis ao projecto de resgate das nossas vidas. Mas no decorrer da luta contra esta ordem civilizada que iremos descobrir que ferramentas e tcnicas podemos utilizar como nossas para construirmos as nossas vidas. Qualquer crtica anti-civilizao que tente definir estas possibilidades partida uma crtica moral e de pouco uso na transformao revolucionria. Apesar de tudo, podemos tirar concluses sobre alguns traos que estas ferramentas podero ter. Primeiro que tudo, os utilizadores das ferramentas precisaro de ser capazes de perceber claramente, num nvel imediato, as consequncias do seu uso. Qualquer ferramenta de tal complexidade que as suas consequncias permaneam invisveis para o utilizador, no tendo nenhuma relao directa com a sua razo para us-la, constituiria um sistema tecnolgico. O roubo da vida est incorporado num 33

o com outras durante o tempo que escolherem seguir este caminho, e separar-se-o quando os nossos mtodos e objectivos se tornarem incompatveis. Alm disso, visto que a luta para recuperar as nossas vidas e a capacidade de as criar colectivamente nos nossos prprios termos, ela expressar-se- como uma prtica luddita. No comeo da era industrial, os ludditas reconheceram que o sistema fabril era um mtodo tecnolgico para impor relaes sociais especficas de explorao e controlo, e atacaram-no. Nos 200 anos que se passaram, a metodologia fabril o desenvolvimento de sistemas tecnolgicos mutuamente dependentes e entrelaados, nos quais o controlo social e as relaes especficas s necessidades do capital e do estado so construdas alargou-se totalidade da paisagem social, e as nossas vidas roubadas so presas como trabalho morto dentro deste aparato, reproduzindo a sua dominao sobre ns. Recuperar as nossas vidas requer a destruio da mquina, por isso o papel de Ned Ludd central expresso prtica de uma crtica revolucionria da civilizao. O projecto de tomar de volta as nossas vidas fundamentalmente egosta. O facto de este projecto precisar de se tornar colectivo para que tenha sucesso no muda isto. O entrelaar de lutas e revoltas baseadas na afinidade, cumplicidade e solidariedade revolucionria uma boa descrio de o que uma unio de egostas pode ser. E o egosmo d32

Mas a existncia do que aparenta ser uma cidade no suficiente por si mesmo, para definir civilizao. Vamos ento considerar o que aconteceu quando surgiram a primeiras civilizaes. geralmente aceite que a primeira civilizao se comeou a desenvolver h 8 ou 10 mil anos atrs. Mas o que se comeou a desenvolver realmente? As provas que temos indicam que certas especializaes se comearam a consolidar num nmero de instituies sociais interligadas: o estado, a propriedade, a famlia, a religio, a lei, o trabalho (enquanto actividade separada da vida), etc. Este processo aconteceu atravs da alienao da capacidade das pessoas de criarem, individual e colectivamente, as suas prprias vidas, segundo a sua vontade. Esta criatividade alienada cristalizou-se como poder e riqueza concentrados, centralizados nas instituies da sociedade. Fundadas na espoliao da maioria, as instituies so a representao das relaes de classe. Com a emergncia deste quadro institucional, a sociedade deixa de ser uma rede de relaes entre indivduos de modo a alcanarem as suas necessidades e desejos, e em vez disso torna-se uma rede de relaes predeterminadas e institucionalizadas, que esto acima das pessoas e na qual estas se devem inserir. Assim, deixam de desenvolver conscientemente tcnicas em conjunto, que vo ao encontro das suas necessidades e desejos. Em vez disso, so desenvolvidos sistemas tecnolgicos com o objectivo de reproduzir a ordem social institucional, 9

que em si mesma uma tecnologia burocrtica para mediar as relaes sociais. As necessidades e desejos dos indivduos so subordinados a este quadro, e os prprios indivduos tornam-se peas na mquina social. A sua sobrevivncia torna-se dependente desta mquina social, encerrandoos num processo de servido que pode apenas ser quebrado atravs de uma ruptura radical com a ordem social, uma reviravolta destrutiva das relaes sociais existentes, abrindo a possibilidade de criar uma nova vida em conjunto. Quando falo de civilizao, refiro-me a esta rede de instituies que domina as nossas vidas.

ses, e portanto todo o aparato burocrtico e tecnolgico atravs do qual ela opera. Mas no do nosso interesse manter a nossa posio de classe. Enquanto formos explorados, espoliados, proletrios, no teremos as nossas vidas. A reapropriao das nossas vidas conduz a nossa existncia enquanto classe a um fim; esta luta o movimento colectivo pela libertao individual. Por isso, na luta de classes a crtica da civilizao procura os mtodos e as formas que levem consigo a destruio das classes. Entender a luta de classes neste sentido d-nos algumas pistas acerca da sua expresso prtica. Os incidentes especficos que provocam a luta iro variar consideravel-

O que significa uma crtica revolucionria da civilizao no campo das ideias? Se a civilizao a rede de instituies que definem e dominam as nossas vidas, ento, a um nvel terico, uma crtica revolucionria civilizao uma anlise da natureza dessas instituies. Examina o estado, a economia e os sistemas tecnolgicos que desenvolvem para controlar as nossas vidas. Examina o aumento da precariedade da nossa existncia a todos os nveis. uma anlise de classes apontada destruio desta sociedade e, por isso, o seu fundamento , em primeiro lugar, as nossas vidas neste mundo, aqui e agora. Infelizmente, actualmente muito do que se apresenta como uma crtica civilizao falha em ser revolucionria, 10

mente e podero ter objectivos menos imediatos. Mas aqueles de ns cuja actividade informada pela crtica revolucionria civilizao, e portanto pelo desejo de destruir as relaes de classe como tal, iremos apenas utilizar mtodos que expressem claramente a luta pela recuperao das nossas vidas. Assim, iremos recusar representaes por qualquer organizao da oposio, tal como sindicatos e partidos, mantendo a autonomia da nossa luta. Iremos recusar peties, negociaes ou compromissos com os lderes deste mundo. Iremos escolher por ns mesmos os mtodos, os tempos e os lugares das nossas aces. E iremos atacar as instituies e mecanismos do poder que estiverem no nosso caminho. Os nossos cmplices sero aqueles que escolherem partilhar tais mtodos, e as nossas lutas entrelaar-se31

temente nos Estados Unidos, os camionistas supostamente independentes que trabalhavam nas docas em Oakland e Los Angeles fizeram greves selvagens. Os revolucionrios em ambas as cidades foram falar com os camionistas. Alguns dos camionistas expressaram fortes sentimentos anti-guerra. Era bvio que existiam pontos de conexo. E, claro, no preciso esperar pelos outros para comear uma luta. As nossas vidas foram-nos roubadas; fomos espoliados da nossa capacidade de determinar as condies da nossa existncia, e o inimigo e as suas ferramentas esto por todo o lado nossa volta. Por isso podemos comear as nossas prprias lutas. Pensa nas cmaras de vigilncia sobre as nossas cabeas. Pensa nos apoios institucionais e econmicos para a guerra no Iraque e para outras guerras noutros lados que nos rodeiam. Pensa na pesquisa em nanotecnologia, com as horrveis possibilidades que ela abre para a penetrao do controlo social directamente nos nossos corpos, que est a acontecer mesmo debaixo dos nossos narizes os alvos no so difceis de encontrar. Disse que uma crtica revolucionria civilizao baseada na luta de classes. Mas no me refiro simplesmente luta de uma classe contra a outra. Mais precisamente, refiro-me luta dos explorados, dos espoliados, dos proletarizados contra a sua condio como tal. obviamente do interesse da classe dominante manter a sociedade de clas30

porque escolhe uma base que no aquela do nosso prprio confronto com a realidade social que nos est a roubar as vidas, e o nosso desejo para recuperar as nossas vidas. Estas outras bases podem parecer que providenciam um modelo para uma futura sociedade no-civilizada ou para actividades actuais; ou pode parecer que providenciam uma base moral slida sobre a qual ficar. Mas em qualquer dos casos, tais bases no podem servir uma crtica revolucionria. Vamos olhar para algumas destas ideias. De um ponto de vista revolucionrio, o biocentrismo completamente intil. uma perspectiva moral logo na sua raz. Comea a partir da Vida como uma abstraco que est acima de ns e a qual devemos servir. Embora por vezes seja apresentado com uma base cientfica (na biologia ecolgica), essencialmente uma perspectiva fsica/moral. O biocentrismo sempre o oposto do antropocentrismo, supostamente o pensamento centrado no humano. O antropocentrismo , na realidade, apenas um outro nome para humanismo. Humanismo a ideologia que se inicia numa concepo abstracta da Humanidade e a coloca acima de ns, como o ideal que nos devemos esforar para alcanar. A sua prtica no domnio social baseada no conceito de direitos que a sociedade deve proteger. Na realidade, o biocentrismo no desafia o humanismo pela raiz. Simplesmente procura expandir os valores morais do humanismo, de modo a incluir toda a Vida e no apenas a humana. 11

A Vida, no apenas a Humana, o ideal que devemos defender. No domnio social, o biocentrismo apenas procura a extenso dos direitos e da proteco ao no-humano, sem desafiar as razes da ordem social. Esta a razo pela qual tantos ecologistas radicais perdem tanto tempo a trabalhar em litigaes e legislaes para proteger esta ou aquela espcie ou para preservar uma determinada rea de floresta. Esta prtica expe a natureza no revolucionria da sua perspectiva. De facto, visto que assenta numa prtica de representao (os ecologistas radicais representam a Terra e a Vida nos tribunais e nas legislaturas), est na sua raiz um ponto de vista poltico e reformista. Uma crtica revolucionria da civilizao recusar por completo esta ideologia. Uma perspectiva ambiental poder ser til na exposio da nocividade das instituies que controlam as nossas vidas. O desenvolvimento tecnolgico necessrio para manter o controlo social e a expanso do capital causa danos extensivos. Um aspecto importante da nossa actual existncia precria o aumento dos danos que tm sido feitos aos nossos corpos e aos ambientes onde vivemos, levantando a questo de quanto mais podemos ns aguentar. Mas o mal desta sociedade no existe apenas nas vrias toxinas fsicas que somos forados a ingerir. Se esse fosse o limite do problema, podia simplesmente ser uma questo para os especialistas, ou que pudesse ser resolvida com legislao. O mal fundamental desta sociedade reside nas rela12

algo para as mudarem para nosso proveito, que podem fazer explodir revoltas auto-organizadas como greves selvagens, bloqueios de estradas e portos, ocupaes de espaos, sabotagem, vandalismo, motins e insurreies. Nestes incidentes e actividades, podemos ver o desejo de tomar de volta as nossas vidas confrontando directamente esta civilizao, que nos rouba as vidas, como ela existe aqui e agora. Estas lutas so ataques directos (mesmo que normalmente inconscientes) contra o roubo das nossas vidas. Esta a razo pela qual elas expressam tanto a luta de classes, como a luta contra a civilizao tal como a conhecemos. Mas ento, que feito da crtica revolucionria civilizao, conscientemente desenvolvida? Como se exprime ela na prtica? Cada um de ns encontra pedaos da rede de controlo na nossa vida todos os dias. Oportunidades para atacar no faltam. Ento o problema como encontrar cmplices, como descobrir os pequenos fios de revolta aqui e ali e descobrir como os juntar. Durante a greve selvagem dos trabalhadores do trnsito em Itlia em Dezembro e Janeiro passados (2003-2004), havia companheiros a assinalar que aquela era uma oportunidade para escapar s actividades impostas desta sociedade e, em vez disso, usar o tempo para explorar as possibilidades de comunicao cara a cara e partilhar actividades. E outros sabotaram mquinas de venda de bilhetes para os transportes. Um entrelaar de lutas estava, finalmente, a comear a expressar-se. Recen29

ta fragilidade que cada vez mais gente tem cado pelas fendas, encontrando-se sem lugar nesta sociedade. Forados pobreza, imigrao, ao desalojo e ilegalidade, este indesejveis tm pouco, se que alguma coisa, a perder ao agirem contra esta sociedade. So uma classe de brbaros dentro dos portes desta grande mquina de morte civilizada. At aqueles que no caem pelas fendas tm uma existncia cuja precariedade aumenta a todos os nveis. Se eles vissem o que tm em comum com aqueles que caram pelas fendas, isto poderia ser desastroso para a ordem dominante. E, como obvio, h aqueles que escolhem viver dentro das fendas pela relativa invisibilidade que isso lhes d, conferindo-lhes uma maior liberdade para determinar aspectos significantes das suas vidas. Tambm estas pessoas tm toda a razo para lutar contra a mega-mquina. Os donos deste mundo esto alerta para tudo isto e, nos ltimos anos, tm vindo a praticar uma feroz represso preventiva de um modo aberto. Levantamentos e revolues no so o produto de ideias radicais (4), embora tais ideias possam certamente ter um papel significativo no modo como um levantamento se desenvolve pelo menos, se forem criadas e expressas de um modo relevante e revolucionrio. Mas a nossa raiva acerca das condies de existncia que nos so impostas, combinada com a completa falta de f na capacidade e vontade das instituies dominantes ou de oposio de fazerem 28

es sociais que impe. Estas relaes sociais tornam-nos dependentes de um sistema tecnolgico massivo sobre o qual no temos qualquer controlo. E o mal fsico deste sistema o envenenamento dos rios, a irradiao da comida, a disperso de qumicos txicos e de material geneticamente modificado por todo o lado inerente sua existncia. Por isso, uma crtica ambiental pode apenas tornar-se revolucionria ao fazer parte de uma crtica total das relaes sociais que nos tornam dependentes desta mega-mquina txica. Ela pode fornecer uma ferramenta no desenvolvimento dessa critica, mas no suficiente por si s. Nunca me auto-proclamei primitivista, porque no baseio a minha crtica da civilizao em traos reais ou presumidos das sociedades ditas primitivistas. A ideologia de uma passada Idade do Ouro , na melhor das hipteses, pura especulao. Sabemos muito pouco sobre os seres humanos pr-histricos e sobre como viviam, e a literatura mais recente neste campo afastou-se de algumas das mais idlicas imagens populares entre os pr-histricos h algumas dcadas. Podemos ler mais sobre a chamada primitiva gente moderna, nos escritos de antroplogos, etnlogos e vrias outras pessoas letradas que viajaram no seu meio. Certamente, isto pode fornecer algumas ferramentas teis para examinar a civilizao e as possibilidades humanas. Mas necessrio reconhecer que este conhecimento sempre especulativo, parcial e enviesado, e no 13

fornece uma base para uma crtica revolucionria da civilizao. O primitivismo como ideologia idealiza o chamado primitivo. Alguns primitivistas contemporneos tentam contornar esta limitao ao referirem-se a uma alegada natureza primordial inerente a todos os seres humanos, em vez de as pessoas primitivas passadas ou actuais. Embora possam, deste modo, evitar a acusao de um uso hipcrita da cincia para sua prpria convenincia, no escapam ao problema de basearem a sua perspectiva num ideal externo. De facto, estes primitivistas simplesmente voltaram a dar vida ideologia humanista com uma pequena mudana: a natureza humana primordial torna-se no verdadeiro eu, aquilo que devemos descobrir e lutar para alcanar. Sendo uma forma de humanismo, esta perspectiva moral na sua essncia. Tenta fornecer uma base para revoluo sem luta de classes, substituindo-a pela luta primitiva, mas visto que esta tem a sua base na alegada natureza primordial, e no no nosso confronto actual com as circunstncias que o mundo actual nos imps, simplesmente um ideal moral de como a revoluo deve ser alcanada. Para Montaigne e Rousseau tais idealizaes permaneceram um meio potico para lamentar os males da civilizao, mas para alguns primitivistas modernos elas tornaram-se um ideal moral, um modelo para um modo de vida ps-civilizao e, por vezes, at um conceito de como uma prtica anti-civilizao deveria ser, aqui e agora. Como tal, no til para uma crtica evo14

De facto, traz-nos de volta ao presente, para as nossas vidas e lutas, para o mundo que enfrentamos. Ento vamos olhar para este mundo. Uma nica civilizao a do estado e do capital domina-o. Apesar das tendncias totalitrias, esta dominao no absoluta. Outros modos de ser e de nos relacionarmos existem sua margem e debaixo da sua viso. A sua expanso pelo globo forou-a a desenvolver mtodos de reproduo e controlo social que esto descentralizados numa rede tecnolgica e burocrtica. Porque o controlo e as relaes de dominao e explorao esto construdas nesta rede, no se pode dizer que qualquer pessoa, at mesmo a classe dominante, realmente a controla. Ela actua para nos controlar no s atravs da monitorizao das nossas actividades, mas mais importante, fazendo-nos dependentes dela e determinando como, em parmetros bastante estreitos, podemos interagir com ela. Resumindo, transforma-nos em rodas dentadas dentro deste quadro tecnolgico. Por isso que falar de tomar os actuais meios de produo para qualquer outro propsito que no destru-los no faz qualquer sentido. Eles so meios de dominao e controlo, no de criao do que precisamos e desejamos. Os ndulos desta rede incluem computadores, cmaras de vigilncia, cartes de crdito, bilhetes de identidade e por a fora. Esta rede parece estar em todo o lado, mas finamente esticada, deixando imensas fendas e tornando-a muito frgil. Um dos resultados des27

nossas vidas como um consciente projecto em desenvolvimento. Nela no h lugar para a misantropia que central a muita ideologia biocntrica e que, por vezes, infecta as perspectivas ambientais. E no reconhece nem a prtica primitivista, nem o regresso ao selvagem como panaceias para o mal da civilizao. Embora as competncias primitivas possam ser teis e os mtodos para remediar e expandir lugares selvagens sejam necessrios, estes no constituem a expresso prtica de uma crtica revolucionria civilizao. O facto que no podemos voltar atrs. A Amrica do Norte ainda tem regies razoavelmente grandes de natureza selvagem, algumas das quais parecem ser habitveis por um reduzido nmero de pessoas. Mas seria impossvel suportarem as centenas de milhes de pessoas deste continente. Em muito do resto do mundo, a natureza selvagem tem desaparecido ou sido devastada. Na Europa e na maior parte da sia, por exemplo, uma vida de recoleco no opo para ningum. O caminho para trs est fechado, e visto que o caminho para diante nos leva claramente a um aumento da dominao e do desastre, claro que devemos deixar o caminho e ir por outro lado. Ento, uma crtica revolucionria civilizao requer que abandonemos todos os caminhos conhecidos. No existem respostas fceis ou modelos a seguir. De uma perspectiva anarquista isto no deveria ser visto como algo negativo, visto que no deixa lugar a lderes ou a dogmas ideolgicos. 26

lucionria da civilizao. Mantm-se uma mera crtica moral baseada em conceitos abstractos de bom (primitivo) e mau (civilizado). As relaes sociais desaparecem nesta idealizao, e fcil ficar preso a ideias e prticas completamente dspares das realidades que enfrentamos. Esta deve ser a razo pela qual alguns primitivistas foram to longe ao ponto de rejeitarem o prprio conceito de revoluo, preferindo preparar-se para um futuro colapso da civilizao, estudando competncias primitivas em escolas bastante caras, criadas para este propsito. Parece que imaginam este colapso de um modo similar ao das vises do movimento Ghost Dance entre os nativos americanos do final do sculo XIX, onde a realidade civilizada simplesmente enxotada, para imediatamente ser revelada uma ilesa e imaculada Natureza Selvagem. Tal como os sobrevivencialistas de h dez anos, estes primitivistas desistiram da possibilidade de as pessoas tomarem a histria nas suas prprias mos, de modo a destrurem a ordem da dominao e transformarem radicalmente as relaes sociais. Ento, em vez disso, eles sonham com o apocalipse, depois do qual alguns podero viver outra vez no den do seu imaginado mundo primitivo. De facto, se tal colapso ocorresse, iria certamente envolver um processo de conflito total, envolvendo guerra massiva por parte dos vrios lderes deste mundo, para manter o seu poder atravs de quaisquer meios necess15

rios, e um confronto no mediado, com a devastao do ambiente natural, doloroso. No tenho qualquer desejo de me preparar para tal colapso, vendo-o, em vez disso, como uma das tristes possibilidades que esta sociedade oferece. Preferia antes esforar-me por desmantelar conscientemente a ordem social, atravs de tentativas revolucionrias. Um consciente desmantelamento revolucionrio da civilizao iria envolver um confronto consciente com as realidades que a realidade civilizada criou e uma explorao de maneiras para restaurarmos ambientes onde possamos realmente viver. Claro que os primitivistas que rejeitam abertamente a revoluo so muito poucos. Ainda assim, penso que so eles quem mais consistentemente segue a lgica do primitivismo. Idealizando aquilo que foi levaria consistentemente ou admirao passiva (como Montaigne ou Rousseau) ou imitao, mas no a um confronto radical e destrutivo com o que . No entanto, h uma lio muito importante que podemos aprender ao examinar o que se sabe sobre pessoas no-civilizadas. A civilizao mostrou ser um processo de homogeneizao. Isto torna-se especialmente evidente agora que uma nica civilizao domina o globo. Poder at levar algum a acreditar numa natureza humana fixa. Mas olhando para o que sabemos sobre gente no-civilizada, torna-se claro que h maneiras variadas de os humanos 16

dos espoliados para recuperar as suas vidas e a luta da ordem dominante para manter o seu domnio. Se iniciarmos a nossa crtica civilizao a partir desta base, podemos ver que a luta contra a civilizao , na sua raiz, uma luta de classes e uma luta egosta. A sua base assenta no na renncia, mas no processo de reapropriao de roubar de volta o que nos foi tirado. A mega-mquina do estado industrial e capitalista uma grande instituio para a qual cada um de ns no nada a no ser palha. As relaes sociais do seu quadro institucional so construdas inseridas no seu sistema tecnolgico, fazendo qualquer viso de auto-gesto deste enorme aparato absurda. Por isso, a inteno destru-la, no pela Terra, pela Vida ou pela Natureza Selvagem, mas antes por ns mesmos, de modo a podermos experimentar livremente as inmeras possibilidades de nos relacionarmos e criarmos as nossas vidas sem qualquer tipo de dominao, para explorar o projecto colectivo da auto-realizao individual. Por isso, uma crtica revolucionria da civilizao ter a sua base numa crtica comunista e egosta da existncia por outras palavras, ser fundamentalmente anarquista.

E como pode isto resultar na prtica? Uma crtica revolucionria da civilizao detm-se no desejo de um mundo no qual ns, seres humanos, possamos viver nos nossos prprios termos, criando juntos as 25

natureza da civilizao e da revolta contra esta, precisamente porque, ao contrrio do primitivo, a selvajaria humana um desconhecido. No providencia respostas ou modelos, mas levanta questes. A sua cristalizao num modelo toma a forma de igual-lo com o modo de vida de recolectores e/ou de antropomorfizar traos de animais no-humanos (tais como os instintos). A ideia de uma natureza primitiva humana inerente, cai precisamente nesta armadilha, definindo um ideal, no levantando questes de como poderemos tomar de volta as nossas vidas. Definir selvajaria como um modelo torna-o num valor moral que est sobre ns e as nossas lutas dirias. Nesta forma, no til como uma ferramenta revolucionria. Apenas como uma tenso contra a realidade civilizada que nos imposta, o mesmo dizer que apenas como um questionamento perptuo prtico e terico, pode o selvagem ter uso no desenvolvimento de uma crtica revolucionria civilizao. Uma critica revolucionria civilizao uma critica das relaes sociais da civilizao. A emergncia da civilizao , na verdade, a emergncia da centralizao e da institucionalizao do poder da riqueza. Comeando com a espoliao de um grande nmero de pessoas com o roubo da sua capacidade para criar as suas vidas nos seus prprios termos , relaes de dominao e explorao, ou seja, relaes de classe, so impostas. Com a instituio de relaes de classe, a luta de classes comea. No fundo, esta a luta 24

viverem neste mundo, inmeras possibilidades de se relacionarem uns com os outros, consigo prprios e com o ambiente que os rodeia. Especulaes deterministas no tm lugar aqui. Em vez disso, as possibilidades reais de uma transformao revolucionria podem ser vistas medida que se torna claro que o mundo social onde vivemos no foi sempre assim. Mas as nossas possibilidades abrir-se-o no decurso do nosso projecto aqui e agora, portanto o primitivo no podem ser usado como um modelo, simplesmente como uma ferramenta entre muitas para atingir um entendimento claro da natureza da civilizao. Uma das reas de explorao terica que se desenvolveu entre anarquistas anti-civilizao a explorao das origens. Esta explorao levantou questes muito interessantes. Abriu tambm a possibilidade de um desvio para a ideologia. A primeira coisa que precisamos de ter em mente enquanto exploramos as origens que no podemos encontrar respostas. Esta uma rea apenas para a especulao e levantamento de questes. De outro modo, tornar-se-ia numa busca do pecado original, depois do qual a queda na civilizao foi inevitvel, e estaremos no caminho de um determinismo que requer redeno, no revoluo. A explorao das origens foi principalmente iniciada por John Zerzan nos anos 80. uma tentativa de olhar para as possveis fontes de alienao que tornaram possvel a emergncia da civilizao. Desde o incio que uma das fraquezas 17

da explorao de Zerzan foi a falta de uma explicao clara do que queria dizer com alienao. Esta falta de clareza infectou aqueles anarco-primitivistas que tomaram os escritos de Zerzan como uma grande fonte terica. Eu entendo a alienao como a separao da nossa existncia de ns mesmos, atravs de um sistema de relaes sociais que rouba a nossa capacidade de criarmos as nossas vidas nos nossos prprios termos, de modo a usar a nossa energia para produzir e reproduzir o que necessrio para manter separados e centralizados a riqueza e o poder. O que me estranho , assim, aquilo que eu no consigo usufruir como meu. A alienao, neste sentido, no pode ser causada por uma ideia ou modo de pensar. A sua fonte tem de estar nas relaes sociais. Por vezes, Zerzan parece usar alienao neste sentido, mas na maioria das vezes ele bastante mais abstracto, falando de alienao humana da natureza num sentido quase mstico. E esta ltima concepo parece prevalecer em grande parte do meio anarco-primitivista. como se eles vissem a natureza como uma entidade metafsica com a qual os humanos tiveram, em tempos, uma relao ntima de unio e da qual depois se separaram. Este um paralelo especfico para a teologia crist, mas deus foi substitudo por uma natureza unificada. A ideia de uma queda para a civilizao (um termo usado frequentemente por Zerzan) deriva logicamente disto. Explica tambm as frequentes reclamaes de que ns no 18

ferramenta demasiado til para desistirmos dele na batalha contra este mundo civilizado. Cada uma destas lutas pode ser vista como parte de uma guerra social inacabada na qual o conhecimento do objectivo e do inimigo se torna gradualmente mais claro, mas apenas se conhecermos e combatermos criticamente com este passado, em vez de procurarmos um passado mtico para usar como ideal. particularmente importante, nesta altura em que a civilizao est, ela prpria, a criar uma amnsia histrica, que nos recusemos a sucumbir-lhe, e que continuemos a agarrar a histria revolucionria como uma arma contra a ordem dominante. Resumindo, para uma crtica revolucionria da civilizao, a explorao das origens apenas tem uso como abertura de reas de contnuo questionamento. Os conceitos fundamentais que so questionados precisam de ser examinados em termos das relaes sociais actuais, para que possamos saber onde esto os pontos de conflito com a ordem dominante e perceber o que est em jogo. Outra concepo que tem sido usada no desenvolvimento de uma critica civilizao o de selvagem. Eu estou entre aqueles que tm feito uso deste conceito na explorao do conceito de civilizao e no como uma revoluo contra esta poder ser. Mas h o perigo de o conceito de selvagem ser domesticado ou seja, de ser cristalizado numa ideia concreta do que deveramos ser e fazer. Quando uso o conceito de selvagem nas minhas anlises crticas 23

e os mass media esto a roubar-nos o tempo. No seu lugar esto-nos a dar um presente eterno, mas no o edlico que Zerzan imagina. Em vez disso, o eterno presente de rotinas, repetidas dia aps dia, que no tm relao directa com as nossas prprias necessidades e desejos, mas que nos so exigidas para ganharmos o dinheiro que precisamos para continuarmos a sobreviver ao nvel a que estamos habituados. Isto associado ao retrato de eventos volta do mundo que os media relatam, como momentos desligados, sem passado ou futuro. A ordem social actual rouba o passado como uma realidade viva que podemos usar de qualquer maneira significativa e o futuro como um lugar de possibilidades e sonhos, deixando-nos apenas com um pobre presente de escravatura diria. Tambm aqui uma anlise mais profunda das actuais relaes sociais necessria, que nos permita reaver a nossa histria e os nossos sonhos como ferramentas a usar contra esta sociedade aqui e agora. Claro que o primitivismo em si mesmo refere-se a um passado, mas um passado mstico que est como um ideal sobre ns, no um passado concreto de luta revolucionria contra a ordem dominante. Alguns primitivistas dispensam este ltimo porque quem estava na luta no tinha uma crtica consciente da civilizao. Mas a dispensa torna impossvel um encontro crtico com estas lutas passadas. E um encontro crtico com o passado revolucionrio uma 22

conseguimos experienciar momentos no alienados neste mundo afinal de contas um mundo cado. Em vez de oferecer quaisquer ideias adequadas de como pessoas cadas num mundo cado poderiam fazer uma revoluo para desfazer a queda, Zerzan, John Connor e outros primitivistas tm um estranho prazer em mostrar a desintegrao social do mundo moderno como se isto fosse, em si mesmo, o caminho para a destruio da civilizao. O ponto baixo de tudo isto foi o artigo de Steva Booth Os Irracionalistas. Booth, incapaz de ir alm neste caminho, desistiu completamente de qualquer crtica civilizao, escolhendo, em vez disso, tornar-se apoiante do British Green Party. O prprio Zerzan vale-se do evangelismo falando com jornalistas do The New York Times, Spin, e vrias outras publicaes mainstream, aparecendo no programa de rdio de Art Bell e no 60 Minutos, indo a conferncias de sustentabilidade e de lei ambiental, para apresentar a sua mensagem. Que Zerzan comprometeu totalmente qualquer crtica revolucionria com esta prtica irrelevante, visto que todos temos de nos comprometer neste mundo. Somente no paraso que emergir quando a civilizao cair que poderemos escapar ao compromisso. Deste modo, a revoluo de Zerzan pode apenas ser entendida como a redeno de um mundo cado. Mas quem ou o qu o redentor? De facto, penso que talvez seja o modo teolgico de Zerzan lidar com o tema da alienao que limita a sua pr19

pria capacidade de desenvolver as suas exploraes das origens de um modo til. Embora Zerzan tenha aberto importantes reas tericas na linguagem do chamamento, do tempo, do pensamento simblico, etc. em questo, falhou no aproveitamento disso. Em vez de explorar a natureza da linguagem, do tempo ou do pensamento simblico como relaes sociais e de trazer isto para o presente, ele acabou por aceitar as suas primeiras declaraes como respostas finais, comeou a repetir o mesmo refro de que tudo isto tem de desaparecer e julgou outros em termos da sua aderncia ao que se tornou a linha dele. E uma vez que encontrou um santo (e potencial redentor(3)) no Unabomber, a sua ideologia tornou-se to entrincheirada que ele no pode mais desenvolver as suas ideias; poderia apenas preg-las. Claro que a tentativa de explorar as origens leva-nos por guas turbulentas. Temos de ser capazes de distinguir entre uma contingncia necessria e uma causa. verdade, por exemplo, que a emergncia da civilizao contingente existncia da linguagem. Mas isto no significa que a linguagem inevitavelmente leva civilizao. A existncia de lobos frontais no crebro tambm necessria para a emergncia da civilizao, mas no a causa. a capacidade de distinguir entre contingncias necessrias e causas que permite escapar ao tipo de determinismo descrito anteriormente. tambm fcil, na procura de causas originais, reificar 20

relaes sociais. Zerzan fez com toda a certeza isto com o tempo, a linguagem e o pensamento simblico. Declarar que estes so a fonte do nosso problema implica esquecer que tm origem nas relaes sociais, nas necessidades e desejos reais ou percebidos que se desenvolvem entre as pessoas. Mas no podemos saber quais estes eram; podemos apenas especular, e para alguns isto no suficiente. O que podemos fazer examinar as relaes sociais que rodeiam actualmente a linguagem, o tempo e o pensamento simblico. Tal exame particularmente interessante, indicando que o capital e o seu sistema tecnolgico esto, de certo modo, no processo de destruio da linguagem e do tempo. A destruio de linguagens em todo o mundo, a degradao de linguagens individuais e o escrnio da imaginao, e com ela da capacidade de falar e viver poeticamente, so aspectos significativos da realidade que enfrentamos. Tudo isto pode ser traado segundo as necessidades da ordem dominante, o seu desenvolvimento tecnolgico e a dominao dos mass media e da Internet sobre a comunicao. Isto requer uma anlise bem mais complexa do que declaraes de que a linguagem causa alienao. agora bastante bvio que a perda de linguagem no nos faz menos alienados ou menos civilizados, simplesmente menos capazes de comunicar uns com os outros e de exprimir qualquer desejo fora dos canais permitidos pela ordem dominante. Do mesmo modo, o mundo do capital, a sua tecnologia 21