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SOCIEDADE PARANAENSE DE ENSINO E INFORMTICA FACULDADES SPEI UNIVERSIDADE INTERNACIONAL DA PAZ- UNIPAZ UNIPAZ-SUL

DIOGO SILVEIRA HEREDIA Y ANTUNES

RUMO A UMA EDUCAO INTEGRAL: UMA VISO TRANSPESSOAL SOBRE EDUCAO E O DESENVOLVIMENTO DO SER

PORTO ALEGRE 2013

SOCIEDADE PARANAENSE DE ENSINO E INFORMTICA FACULDADES SPEI UNIVERSIDADE INTERNACIONAL DA PAZ- UNIPAZ UNIPAZ-SUL

RUMO A UMA EDUCAO INTEGRAL: UMA VISO TRANSPESSOAL SOBRE EDUCAO E O DESENVOLVIMENTO DO SER

Trabalho de Concluso de Curso apresentado a Sociedade Paranaense de Ensino e Informtica Faculdades SPEI e Universidade Internacional da Paz UNIPAZ-SUL, como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Estudos Avanados sobre Psicologia Transpessoal. Orientador: Jorge Trevisol

PORTO ALEGRE 2013

TERMO DE APROVAO

Rumo a uma educao Integral: Uma viso transpessoal sobre educao e o desenvolvimento do Ser

Esta monografia foi julgada e aprovada para obteno do titulo de Especialista em Estudos Avanados sobre Psicologia Transpessoal atravs das Faculdades SPEI e UNIPAZ-SUL.

Coordenador do Curso: Mauro Luiz Pozatti

PORTO ALEGRE 2013

AGRADECIMENTOS

Agradeo dvida que me mantm alerta e buscador, Agradeo a serenidade para aceitar e desfrutar da dvida, Agradeo a vida pela dvida e fundamentalmente agradeo queles e quilo que geram e entretm a vida que chamo de minha.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo refletir a respeito do ser humano e da educao. Descreve uma proposta terica que busca contribuir para o desenvolvimento harmnico do ser e dos coletivos humanos em sua integralidade e complexidade. um estudo transcultural que integra minha experincia pessoal enquanto humano e educador com o conhecimento de tradies de sabedoria, da filosofia, da psicologia transpessoal, da fsica quntica e de alguns campos da biologia. Reflete sobre o porqu educar?, o quem educamos? e o o que lhe ensinar?. uma jornada profunda, que mesmo que venha sendo trilhada por sujeitos h milnios nos guarda ainda mistrios a serem explorados e comumente encontra um abismo que a separa de nossa experincia de vida e prtica enquanto educadores seja em espaos formais ou informais. Tenho a inteno que este trabalho contribua para que nossa prtica enquanto educadores seja repensada e transformada.

Palavras chave: Educao Integral; Busca da Inteireza; Desenvolvimento Humano.

RESUMEN

Este trabajo tiene como objetivo reflexionar sobre el ser humano y la educacin. Describe una propuesta terica que busca contribuir al desarrollo armnico del ser humano y de la colectividad en su totalidad y complejidad. Se trata de un estudio transcultural que integra mi experiencia personal como un ser humano y educador con el conocimiento de las tradiciones de sabidura, la filosofa, la psicologa transpersonal, la fsica cuntica y algunos campos de la biologa. Reflexiona sobre el "por qu educar?", El "quin educar" y "qu ensear?". Es un viaje profundo que incluso si estaban siendo pisoteados por los sujetos durante miles de aos bajo custodia misterios an por explorar y por lo general encontrar un abismo que separa a nuestra experiencia y la prctica de la vida como educadores ya sea en el sector formal o informal. Tengo la intencin de que este trabajo contribuye a nuestra prctica como educadores sean repensadas y transformadas.

Palabras clave: Educacin Integral, Bsqueda de la Totalidad; Desarrollo Humano.

LISTA DE FORMULAES IMAGTICAS:

Formulao Imagtica 1- O Universo..................................................................................12 Formulao Imagtica 2: Campos de possibilidades da Conscincia..................................13 Formulao Imagtica 3- Mapa do Ser................................................................................14 Formulao Imagtica 4 Experincia Humana da Conscincia........................................21 Formulao imagtica 5 - Desenvolvimento Espiraltico das Fases da Vida......................22 Formulao imagtica 6- Integrao harmnica (esq.) e desarmnica (dir.) da Conscincia humana........................................................................................................23 Formulao imagtica 7 - Nvel superior reprime nveis inferiores e dobra nveis superiores, impedindo seu desenvolvimento........................................................................24 Formulao Imagtica 8: Os quatro pilares da educao propostos por Delors e o Quinto proposto por Pozatti..............................................................................................................26 Formulao imagtica 9 Os 4 Caminhos do Conhecimento.............................................28 Formulao imagtica 10 Qualidades arquetpicas...........................................................35 Formulao Imagtica 11 - Valores Humanos Universais...................................................39 Formulao Imagtica 12 Mapa Educacional Integrado.................................................41

SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................ 9 2 CRISE DE PARADIGMAS ............................................................................................. 9 3 EDUCAR PARA QUE? ................................................................................................. 11 4 EDUCAR QUEM? .......................................................................................................... 11 4.1 Campo material ......................................................................................................... 14 4.2 Campo Vital............................................................................................................... 16 4.3 Campo Mental ........................................................................................................... 17 4.4 Campo Supra mental ................................................................................................. 19 4.5 Conscincia da Unidade ............................................................................................ 20 4.6 Aspectos Hilo-Holotrpico: o Ser no Universo ......................................................... 20 5 FASES DA VIDA: CICLOS DE DESENVOLVIMENTO DO SER ......................... 22 6 TORNAR-SE PESSOA EM UMA PERSPECTIVA TRANSPESSOAL .................. 23 7 RUMO A UMA EDUCAO INTEGRAL ................................................................. 25 7.1 Aprender a existir numa determinada realidade ........................................................ 25 7.1.1 Aprender a conhecer ........................................................................................... 26 7.1.2 Aprender a fazer ................................................................................................. 31 7.1.3 Aprender a conviver ........................................................................................... 31 7.1.4 Aprender a amar ................................................................................................. 33 7.1.5 Aprender a Ser .................................................................................................... 34 7.1.6 Qualidades Arquetpicas ..................................................................................... 34 7.1.7 Valores humanos universais ............................................................................... 38 7.2 O desenvolvimento harmnico do ser nos seus diferentes ciclos de vida ................. 42 7.3 Aprender a significar realidades diferentes ............................................................... 44 8 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 45 REFERNCIAS ................................................................................................................ 46

1 INTRODUO Este trabalho tem por objetivo refletir a respeito do ser humano e da educao. Descreve uma proposta terica que busca contribuir para o desenvolvimento harmnico do ser e dos coletivos humanos em sua integralidade e complexidade. Este trabalho um estudo transcultural que integra a reviso de literatura que realizei sobre o tema com as experincias que tive nos ltimos anos nos campos da educao e sade, em especial participando do Movimento Guerreiros do Corao, trabalhando com um grupo de jovens chamado Projeto Jaguar e como aluno do curso de estudos avanados em psicologia transpessoal. Foi fortemente influenciado pelas proposies feitas pelo professor Mauro Pozatti sobre uma educao voltada para a busca da inteireza do Ser. Discuti mais a fundo os pontos propostos pelo autor citado anteriormente, integrei novos autores e minha prpria viso sobre o tema. Busquei contribuies em vrios campos do conhecimento, principalmente na sabedoria das tradies sapienciais, em autores da fsica quntica, psicologia transpessoal, biologia e educao. A viso trazida aqui prope uma superao da viso materialista cartesiana de ser humano e de educao. Apesar de que em alguns momentos vou citar a escola, no farei uma distino entre educao escolar e no escolar, entendo que as reflexes contidas aqui podem contribuir tanto para o re-pensar de espaos educacionais formais (escolas, projetos de extenso, universidades, etc.) como informais (Espaos de educao popular, etc.).

2 CRISE DE PARADIGMAS Recebemos constantemente o convite de transformarmos as crenas e valores compartilhados por ns humanos. Este convite se torna cada vez mais claro medida que velhas crises derivadas de nossa viso de mundo materialista se agravam, o capitalismo se fortalece, fortalecendo consigo a busca desenfreada pelo lucro, o consumismo e a explorao. A fome segue mesmo que produzamos alimentos suficientes para alimentar a todos os humanos, pequenas e grandes violncias, implcitas ou explicitas, explodem diariamente em nossas relaes, a crise ecolgica toma propores mundiais... Passamos a perceber que o desenvolvimento exterior, tecnolgico, no foi acompanhado por um

desenvolvimento interior, da conscincia, que nos permita lidar com sabedoria com a tecnologia que desenvolvemos (WILBER, 2000). Essas crises cada vez mais exigem que mudemos nossa forma de ver, ser e agir no mundo, exigindo tambm novos modelos educacionais (CAPRA, 2006). Como resolver essas crises no o problema, existem solues simples para elas, mas para isso, preciso uma mudana radical nas nossas percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores (CAPRA 2006), buscando transformaes internas da humanidade e a ascenso para um nvel mais complexo de conscincia (GROF, 2000). Ao mesmo tempo em que o paradigma vigente tem nos conduzido a essas crises, novas descobertas da cincia no tem sido explicadas pelo paradigma Cartesiano. Apenas para citar alguns exemplos, Dean Radin (2008) faz uma meta anlise com 1019 estudos na rea da parapsicologia, que envolviam conexo de mente para mente (telepatia), percepo de objetos ou eventos distncia (clarividncia), percepo da ocorrncia de eventos futuros (pr-cognio) e a interao entre a mente e a matria (psicocinese) (RADIN, 2008, p.16). Estes estudos, desenvolvidos com rigor metodolgico por diversos grupos de pesquisa no mundo, mostraram resultados estatsticos impressionantes que no podem ser explicados pelo materialismo. Em especial a fsica quntica (GOSWAMI, REED e GOSWAMI 2008), a biologia (SHELDRAKE, 1993; GOSWAMI, 2009) e a psicologia (GROF, 2000; RADIN, 2008) trazem evidncias que pem em xeque o materialismo e tm permitido a emergncia de novas vises de mundo, mais integradoras e sustentveis. Essas novas perspectivas tm sido chamadas de Holstica (CREMA, 1989), Transdisciplinar (NICOLESCU, 1999; 2005) ou Integral (WILBER, 2000). Essas vises buscam compreender o Universo e seus constitutivos em sua totalidade e complexidade, no apenas um universo constitudo de matria, mas tambm de outros campos. um resgate do termo grego Ksmos, que significa o todo padronizado de toda a existncia, incluindo os reinos fsico, emocional, mental e espiritual. A realidade suprema, no meramente o cosmos ou dimenso fsica, [material] (WILBER, 2000, p.10). So perspectivas integrativas de todos os aspectos construtivos e colaboraes preciosas provenientes da cincia, filosofia, arte, da moral e tradies. (WILBER, 2000). Esta transformao radical em nossa forma de compreender o universo e o Ser humano nos exige e possibilita buscarmos novas formas de educar. Atravs de uma abordagem transcultural, busquei beber da fonte de autores de ponta dentro da educao,

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da fsica, da filosofia, da psicologia e da biologia, integradas a sabedoria das tradies e as minhas prprias experincias. Espero ento que este trabalho possa inspirar propostas pedaggicas que contribuam para o desenvolvimento mais harmnico do ser.

3 EDUCAR PARA QUE? Diferentes perspectivas podem nortear a resposta desta pergunta. A educao uma ato de interveno no mundo (FREIRE, 1996, p.109) e entendo que deva contribuir para o desenvolvimento mais pleno e harmnico do Ser e dos coletivos humanos em seus diferentes ciclos de desenvolvimento. A educao deve ser capaz de proporcionar que cada indivduo e grupo sejam capazes de responder aos desafios da vida e deve contribuir para o desenvolvimento harmnico dos seres em suas relaes consigo, com os outros seres, com o planeta e com o cosmos (WEIL, 2002; DELORS, 2006; Pozatti, 2003; 2007). Enquanto professores, a mudana na nossa forma de ver e ser no mundo imperativa para a transformao da nossa educao. Escolhi o termo educao integral, mas propostas semelhantes a esta tm sido discutidas por outros autores utilizando os termos educao transpessoal (NETO, 2006; TREVISOL, 2008), transdisciplinar (NICOLESCU, 2005), ou educao para a inteireza do Ser (POZATTI, 2003; 2007).

4 EDUCAR QUEM? Uma vez que entendemos que a educao deva contribuir para o desenvolvimento mais pleno e harmnico do ser em cada uma das fases da vida, temos que entender que ser este e como o universo em que vive. Em uma perspectiva materialista, o ser resultado da organizao aleatria das partculas fundamentais (tomos) em estruturas cada vez mais complexas, Clulas rgos Molculas

Corpo. Podemos chamar esta perspectiva de causao ascendente,

fruto da evoluo de milhes de anos. Pensamentos e emoes so o resultado das interaes destes elementos (GOSWAMI, 2009). No compartilho desta perspectiva. Novas descobertas da Fsica, da Biologia e da Psicologia tm nos permitido outro olhar sobre o Ser. Em primeiro lugar, a concepo de que universo no constitudo apenas de matria. O Universo, que poderamos chamar tambm de Conscincia, Ksmos, Totalidade, Brama, Tao, etc. formado por um aspecto 11

Denso (Imanente, matria, Soma, Vixnu, Yang) e um aspecto Sutil (transcendente, Shiva, Yin), que podemos representar pela seguinte formulao imagtica:

Universo Conscincia Ksmos Totalidade Tao

Sutil Mundo Transcendente Yang

Denso Mundo Imanente Matria Yin

Formulao Imagtica 1- O Universo

O aspecto sutil da totalidade ainda pode ser observado a partir de trs possibilidades, Campo Vital, Campo mental e Campo Supra mental e o aspecto denso, a partir do campo material (ver Formulao Imagtica 2). Cada um desses aspectos so mundos de possibilidades ou domnios que podem ser explorados pelo nosso ser a partir das funes da conscincia propostas por Jung: Sensaes, emoes, pensamento e intuio (POZATTI, 2007; GOSWAMI, 2009).

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Conscincia Supra mental Mental Vital Material

Formulao Imagtica 2: Campos de possibilidades da Conscincia

Estes campos so conhecidos h milnios e podemos encontrar referncias a eles em diferentes Tradies, desde os Povos Nativos Americanos, aos Egpcios, aos Indianos, Chineses, Japoneses, etc. (ARRIEN, 1997; POZATTI, 2007). Assim, os quatro elementos so smbolos que atravs das qualidades que representam, eram utilizados por estas culturas para explicar a constituio do universo. Nesta pesquisa so um elemento organizador que possibilitam integrar diversos aspectos com relao ao universo, ao ser humano e educao. Utilizarei a simbologia dos quatro elementos para a formulao de um Mapa do Ser, onde correlacionarei os Elementos ao corpo de experincia e funo da conscincia do Ser. Como podemos observar na formulao imagtica a seguir:

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Supra mental Intuio

Fogo

Mental Pensamentos

Ar

ter: Conscincia Terra Transcendncia

Corpo Biolgico Sensaes

gua

Vital Emoes

Formulao Imagtica 3- Mapa do Ser Adaptado de Frosi (2010)

Este mapa representa a percepo que temos enquanto indivduos, mas cada um desses aspectos mostrados na formulao imagtica 3 se manifesta ainda nos coletivos humanos. Vejamos em mais detalhes como percebemos os efeitos desses campos.

4.1 Campo material


Experimentamos o campo material atravs de nosso corpo biolgico formado pelos diversos sistemas (muscular, sseo, respiratrio, circulatrio, etc.), que experienciamos atravs das sensaes (viso, audio, olfato, tato e paladar) (GOSWAMI, 2009). No carece de grandes explicaes para podermos visualiz-lo, envolve tudo aquilo que percebemos com os nossos sentidos: casas, carros, ar, outras pessoas e outros seres. Alm disso, tem sido largamente estudado por todas as reas da cincia, entre elas a biologia e por vrias das disciplinas do campo da Sade (medicina, enfermagem, fisioterapia, educao fsica, farmcia, etc.), que investem grande parte de suas pesquisas e tecnologias de cuidado sobre ele. 14

Talvez a grande questo seja que o que acreditvamos ser separado de ns est na realidade intimamente entrelaado e as repercusses deste efeito sobre ns e nossa sade um tema pouco explorado. Este entrelaamento pode ser observado a partir do resultado de algumas pesquisas realizadas com rigorosa metodologia. Para citar apenas alguns exemplos, o simples fato de pensar em algum, influencia seu sistema nervoso autnomo. Ou ento, em outra pesquisa realizada por diversos grupos de pesquisa e relatada por Dean Radin (2008), dois sujeitos eram convidados a ficar juntos por alguns minutos, depois eram separados em salas que os isolavam de todo e qualquer contato ou onda eletromagntica. Cada um foi ligado a um eletro encefalograma (ECG), em um determinado momento era disparado um estmulo visual para um dos sujeitos, o que repercutia em atividade cerebral que era acusada no ECG. O curioso que no mesmo perodo do estmulo disparado para um dos sujeitos, as ondas cerebrais do outro tambm eram afetadas. Estes estudos mostram fortes evidncias de que eles de alguma forma estavam entrelaados e que este entrelaamento repercutia no seu corpo biolgico. Algumas experincias que talvez algum de ns tenha vivenciado com relao a este entrelaamento so mulheres que passam a menstruar juntas uma vez que esto convivendo. J estudamos muito sobre o corpo biolgico, mas o corpo no vai escola. Nossa educao absolutamente centrada no pensamento, resumindo o corpo a poucos perodos de educao fsica.

Alguns elementos so importantes para o desenvolvimento do corpo biolgico: -Desenvolvimento de Prticas Corporais (Jogos, Artes Marciais, Lutas, Dana, Esportes e Ginstica) -Educao Sensorial -Alimentao Saudvel.

Alguns elementos importantes para desenvolver o campo material: - Harmonizao dos ambientes - Limpeza dos espaos - Esttica

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4.2 Campo Vital

No sculo XIX e mesmo no incio do Sculo XX, o corpo vital desempenhava um papel essencial no pensamento biolgico, isto mudou quando o DNA foi descoberto, pois aparentemente toda a informao necessria para o funcionamento biolgico se apresentava ali (LIPTON, 2007; GOWAMI, 2009). No entanto, em 1980 iniciou-se o projeto Genoma, na busca de mapear os Genes humanos. Esperava-se que o corpo humano tivesse um gene para cada uma das 100 mil protenas que nos compe e mais 20 mil genes para regular a atividade de codificao destas protenas. Ou seja, deveramos ter para existir (em uma perspectiva materialista) 120 mil genes. Mas possumos apenas 25 mil genes (LIPTON, 2007). Onde est o restante de informao necessria para que voc possa estar aqui lendo este trabalho? E no s isso, em nenhum lugar do cdigo gentico se encontram as informaes para a morfognese (as instrues que deveriam ditar como o corpo cria sua morfologia). Esse fato nos faz ponderar a possibilidade de que os mapas para a morfognese esto fora do meio fsico, e uma das possibilidades para isso so os campos morfogenticos, campos no locais e no fsicos descritos pelo bilogo Rupert Sheldrake. O campo vital o campo de percepo dos sentimentos. um conceito bsico nas medicinas orientais, que h sculos vem estudando e desenvolvendo mapas (como o sistema dos meridianos e os Chakras) e teraputicas para este corpo (como a Medicina Tradicional Chinesa e a Ayurveda). Para os praticantes de Artes Marciais ou de prticas teraputicas orientais fcil a percepo da existncia deste corpo. podemos senti-lo como calor, frio, formigamento ou presso em determinadas partes do corpo. Essas sensaes so a forma como percebemos a movimentao deste corpo. Outro elemento de fcil percepo para qualquer um de ns um aperto no peito quando sentimos tristeza, ou a sensao do peito transbordando ao sentirmos amor. Quanto influncia desse campo em coletivos, suspeita-se que os organismos biolgicos tm conexes no locais por meio dos sentimentos, o que gera uma conscincia de espcie, esta percepo aparentemente ficou oculta nos seres humanos em funo do predomnio das funes mentais (GOSWAMI, 2009). Entendo assim que nossos relacionamentos com outros seres esto intimamente ligados aos nossos vnculos

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emocionais. Assim, em um nvel coletivo, a partir (ou pelo menos com grande influncia) dos vnculos emocionais que geramos, que se estruturam nossas relaes sociais. Pouco ou nada tem sido trabalhado em nosso processo educacional sobre aprendermos a lidar com as emoes. Da mesma maneira, nossas formas de nos relacionarmos com outros seres no entram, na prtica, no escopo de habilidades que buscam ser devolvidas na escola.

Alguns elementos so importantes para o desenvolvimento do corpo Vital -Prtica de Chi kung; - Aprendizagem emocional - Alimentao natural; - Contemplao;

Alguns elementos importantes para desenvolver o campo Social so: -Desenvolvimento de relaes harmnicas Possveis prticas: Rodas de partilha, Psicodrama, Dinmicas da Anlise Transacional, arteterapia, Terapia Comunitria.

4.3 Campo Mental


O campo mental ou a mente, tambm de fcil percepo para ns, pois o campo dos nossos pensamentos, o que d significado ao mundo (GOSWAMI, 2009). Desde a mxima penso, logo, existo de Descartes, tem sido hiper valorizado em nossa cultura. Um exemplo disso nossa educao escolar e universitria, que passa em grande parte pelo desenvolvimento intelectual, pouco desenvolvendo as sensaes, emoes e intuio. Uma questo importante, de que a cincia materialista insistentemente relaciona a mente como estando localizada no Crebro. Mas vamos retomar a pesquisa citada na p.13 onde houve uma comunicao no local entre os crebros de dois sujeitos, ou pesquisas que demonstram a possibilidade de transmisso de imagens entre sujeitos sem uma comunicao local entre eles, em outras palavras as imagens foram transmitidas atravs do pensamento, ou de telepatia (RADIN, 2008). Ou ainda a pesquisa com o ttulo is your brain necessary? (Seu crebro necessrio?) publicada na Science de 1980 e citada por

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Radin (2008) e Lipton (2007) onde um rapaz com hidrocefalia tinha uma massa enceflica insignificante e um QI acima da mdia, trabalhava, se relacionava, etc. Essa e outras questes nos levam a crer que a mente um campo sutil, que pode ser acessado por ns e que tem o crebro como um rgo correlato no corpo biolgico (GOSWAMI, 2009). Algumas pesquisas nos indicam a formao de uma espcie de campo mental coletivo, que pode inclusive influenciar na matria. Talvez a principal pesquisa que demonstre tal efeito seja do Projeto de Conscincia Global. O projeto consiste em espalhar pelo mundo diversos geradores de nmeros aleatrios, ou seja, mquinas que geram aleatoriamente sequncias de zeros e de uns. Ao final de um determinado perodo de tempo, o nmero de zeros e uns gerados bastante aproximado, com uma pequena diferena estatstica. Com esta pesquisa foi possvel observar que fenmenos marcantes divulgados pela mdia em escala global influenciam estas sequncias. Observou-se em eventos como o 11 de setembro, ou a morte da princesa Daiana, um desvio muito significativo nas sequncias geradas. Os pesquisadores minuciosamente questionaram as razes para tal efeito (erro nas mquinas, erro estatstico, etc.) a concluso final de que a focalizao de milhares de espectadores ao mesmo tempo em um determinado elemento gera um padro de coerncia que influencia estes aparelhos (RADIN, 2008). Que outros elementos esta coerncia pode influenciar? Estas experincias sugerem que de ateno focalizada por uma pessoa ou por um grupo pode influenciar a matria, nossos corpos e nosso comportamento. Imagine os efeitos que a compreenso deste campo pode ter na nossa forma de viver. Quem sabe isto incentive a criao de grupos de orao em centros de sade... Mas imagine tambm os efeitos negativos que tal campo pode causar quando em desarmonia ou em coerncia com uma inteno desarmnica. Ainda sabemos muito pouco sobre este campo mental coletivo, mas as evidncias de sua existncia so irrefutveis, e aplicaes para ela como grupos de meditao ou orao j podem ser propostas.

Alguns elementos so importantes para o desenvolvimento do corpo Mental: -Desenvolvimento da linguagem - Desenvolvimento da memria - Desenvolvimento da lgica -Atitude mental positiva

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Alguns elementos importantes para desenvolver campo mental coletivo so: -Grupos que gerem intenes positivas conjuntas. Pode ser realizado atravs de grupos de orao, de meditao, de partilha, etc. Pode ser tambm fortemente influenciado pelos meios de comunicao, o que nos leva a pensar na importncia da apresentao nas redes de TV, jornal e rdio de informaes que gerem sentimentos positivos (amor, alegria, segurana...) nas pessoas e no o oposto. Uma alternativa interessante a utilizao de rdios comunitrias.

4.4 Campo Supra mental

Campo de percepo onde surgem as intuies e os sonhos. Tem sido muito explorado pela psicologia transpessoal. De certa forma, entendemos este campo como o acesso do indivduo ao inconsciente coletivo, que pode ser realizado atravs dos Estados Ampliados de Conscincia. Segundo Jung (2000), diferente do inconsciente pessoal, este campo no tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais, uma camada mais profunda, sendo inata e nunca antes tendo estado consciente. Ainda segundo o mesmo autor, contrariamente psique pessoal ele possui contedos e modos de comportamento, que apresentam semelhanas em toda parte e em todos os indivduos. Em outras palavras, so idnticos em todos os seres humanos, constituindo portanto um substrato psquico comum de natureza psquica supra pessoal que existe em cada indivduo (JUNG, 2000, p15). Os contedos do inconsciente coletivo so chamados arqutipos. O arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o qual se modifica uma vez que percebido e trazido conscincia do sujeito, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta, assim, a interpretao desses modelos, em diferentes tempos, por diferentes povos, repercute de formas distintas na sua constituio cultural. Tem um grande potencial educacional, pois o acesso a este campo pode trazer profundos insights psicolgicos relativos histria pessoal do sujeito, dificuldades emocionais, problemas interpessoais, questes filosficas, metafsicas e espirituais (GROF, 2000).

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Alguns elementos so importantes para o desenvolvimento do campo Supra mental: - Desenvolvimento da intuio atravs de tcnicas que induzam a Estados Ampliados de Conscincia: Respirao Holotrpica, Sees de Jornada, Imaginao Ativa, Respirao Integrativa e outras tcnicas de Expanso da Conscincia; - Trabalho com sonhos.

4.5 Conscincia da Unidade


Este o domnio de unidade transcendental. Aqui a unidade do Ksmos fica evidente para o Ser, mas h dois estgios, no primeiro, ainda h a instncia do outro (eu) e Ksmos. H a percepo de uma totalidade, mas esta separada de mim, possvel comungar profundamente com ela, mas no possvel tornar-se uno com ela (WILBER, 2010). O passo seguinte ir alm. No s comungar com a Totalidade, mas se tornar uno com ela. Todo o dualismo sujeito-objeto, eu-outros, transcendido. Eu e o Ksmos passamos a ser um (WILBER, 2010). Estes nveis de conscincia so raramente acessados por ns humanos. H alguns relatos na histria de sujeitos como Buda ou Cristo que tiveram tal experincia. Ele alcanado quando os outros campos so desenvolvidos em harmonia.

4.6 Aspectos Hilo-Holotrpico: o Ser no Universo


Uma vez manifesto, o ser humano existe em uma determinada faixa da realidade, onde tem acesso a uma srie de experincias atravs das sensaes, emoes, pensamento e intuio. Mas, h uma grande gama de informaes que no so acessadas pelo ser humano em seu estado de viglia (que tambm pode ser chamado de estado Hilotrpico ou estado comum de conscincia), mas que vibram no universo. O acesso a estas informaes se d atravs dos Estados Ampliados ou Holotrpicos de Conscincia, experincias espontneas, mas que podem ser facilitadas atravs de algumas prticas. Nestes estados h uma profunda mudana qualitativa no modo de sentir e experimentar a realidade (TREVISOL, 2008).

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Assim, podemos fazer um corte, estado comum de conscincia ou hilotrpico, e Estado Ampliado de Conscincia, ou holotrpico. H uma correlao entre estes estados e as ondas cerebrais, sendo que no estado de viglia, emitimos ondas beta que podem ser percebidas atravs de eletro encefalograma. Nas experincias em estado ampliado de conscincia, que tambm podem ser chamadas de experincia de pico, o crebro emite ondas delta, extremamente lentas (TREVISOL, 2008). Podemos representar estes estados de conscincia atravs da seguinte formulao imagtica.

CONSCINCIA TOTALIDADE

SERES HUMANOS

ESPECTRO DA REALIDADE HUMANA

Material Vital

Mental Supra mental

Formulao Imagtica 4 Experincia Humana da Conscincia

Mais adiante veremos com mais detalhes este ponto.

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5 FASES DA VIDA: CICLOS DE DESENVOLVIMENTO DO SER Diversos autores como Piaget, Maslow, Clare Graves, etc. se debruaram sobre o desenvolvimento do ser humano atravs de diferentes olhares, mas todos eles trazem em comum a percepo do desenvolvimento se dando em uma srie de estgios, ou ondas que se desdobram. Os estgios anteriores formam o substrato e a base dos estgios posteriores. Este desenvolvimento no rgido e linear, fluido, com espirais, redemoinhos e saltos (WILBER, 2000). Podemos representar esta forma de ver as fases da vida atravs das seguintes formulaes imagticas:

34-55 21-34

55 ... 13-21 0-1 1-8

8-13

Formulao imagtica 5 - Desenvolvimento Espiraltico das Fases da Vida (POZATTI, 2007)

Em

minha

formao

na

Educao

fsica

estudamos

separadamente

desenvolvimento motor e o desenvolvimento psicolgico da criana e posteriormente em outra disciplina, estudamos o envelhecimento. Esta fragmentao dificulta a compreenso da vida como um todo. Creio ser fundamental observar o desenvolvimento humano integrando os diversos aspectos de nosso ser. Por exemplo, o desenvolvimento motor, o psicolgico (emocional e intelectual), as transformaes nas escalas de valores e nos aspectos sociais e culturais que se desenvolvem em cada etapa da vida, em toda a vida.

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A compreenso do processo como um todo importante, pois estes elementos esto interligados de diversas formas e educar em harmonia com as caractersticas do ciclo de desenvolvimento do ser fundamental. Minha inteno inicial era fazer este trabalho de integrar os estudos de diversos autores, mas extenso demais para este momento.

6 TORNAR-SE PESSOA EM UMA PERSPECTIVA TRANSPESSOAL Em uma perspectiva Transpessoal, basicamente o desenvolvimento do ser se d ao longo de sua vida avanando de forma inteira sobre estas ondas. A falha na integrao das experincias de nveis mais baixos pode resultar em neuroses e dificulta o acesso a nveis mais elevados (WILBER, 2010) (Formulao Imagtica 6). Os nveis anteriores quando no bem integrados podem influenciar os nveis posteriores. Suas distores podem ser transferidas aos nveis acima dobrando esses nveis, mantendo-os presos a alguns padres. Os nveis imediatamente acima so especialmente vulnerveis a estas distores (WILBER, 2010) Exemplos disso so sujeitos adultos presos a algum trauma da infncia, que quando vivenciam situaes semelhantes projetam a experincia e a forma de lidar com esta situao e se comportam como crianas.

Formulao imagtica 6- Integrao harmnica (esq.) e desarmnica (dir.) da Conscincia humana. direita, nveis inferiores mal integrados dobram nveis superiores impedindo seu desenvolvimento

Outro exemplo que enquanto humanidade podemos observar a dificuldade de muitos sujeitos em integrarem o nvel emocional (vital) e a intuio (supra metal). Para que

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acessemos o nvel supra mental, teremos que aprender a lidar com nossas emoes (GOSWAMI, 2009). Os nveis de cima podem integrar ou reprimir/dissociar os nveis de baixo, mas no vice versa. Por exemplo, em uma criana que no apresenta seu ego bem estruturado, os pais ou autoridades que j o tem efetivamente transferem para a criana as distores de seus egos. Mesmo um nvel que antes no apresentava problemas, pode passar a apresentar a partir da influncia de um nvel superior. (WILBER, 2010). Esta represso facilmente observada em nossa sociedade. Grande parte da populao e do poder est distribuda nos nveis azul (rgido, autoritrio, com regras bem estabelecidas) e laranja (competitivo, individualista, racional). Estes nveis, alm de travarem conflitos entre si, por exemplo, a disputa religio (dogmatismo) e cincia, travam disputas com os outros nveis, buscando manter e reforar seus valores e por consequncia seu poder. O exemplo disso so as comunidades tribais que tm sido dizimadas ao longo dos ltimos sculos. Ou a resistncia aos valores do Green Peace, do respeito aos homossexuais, da espiritualidade (dentro da cincia), etc. (Figura 7).

Formulao imagtica 7 - Nvel dominante reprime nveis inferiores e dobra nveis superiores, impedindo seu desenvolvimento

Sobe o ego, ele em si uma estrutura benigna e necessria para a passagem entre o nvel pr consciente (vital) e o superconsciente (supra mental). O problema a

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identificao total com ele e a estagnao no nvel mental de desenvolvimento. Cabe educao auxiliar o ser nesta jornada.

7 RUMO A UMA EDUCAO INTEGRAL Com esta viso mais ampla de ser humano percebemos que o sistema educacional corrente realmente restrito e limitado (NETO, 2006). Nascer no basta para que se d um desenvolvimento pleno e harmnico do ser em seus diferentes ciclos de desenvolvimento. Caminhar em direo Inteireza iniciar uma jornada em busca de si-mesmo (GUARDINI, 1987; JUNG, 2001), ir ao encontro das estruturas coesas mais profundas do ser (MOORE; GILLETTE, 1993). Isto s possvel atravs do desenvolvimento harmnico do Ser em todas as suas dimenses (individuais e coletivas) e em cada fase de seu desenvolvimento e a educao pea chave nesta caminhada. Uma vez que explicitamos a nossa concepo de ser humano e a possibilidade de desenvolvimento de alguns de seus aspectos (corpos e campos coletivos), vamos nos debruar sobre alguns pontos fundamentais para que o processo de desenvolvimento do Ser se d em direo sua inteireza. Pozatti (2003; 2007) coloca a necessidade da educao se focar em trs aspectos:

1) aprender a existir numa determinada realidade (hilotrpico) 2) o desenvolvimento harmnico do ser nos seus diferentes ciclos de Conscincia 3) Aprender a significar realidades diferentes (holotrpico)

7.1 Aprender a existir numa determinada realidade


Com relao ao primeiro aspecto, educao cabe fornecer, de algum modo, os mapas de um mundo complexo e constantemente agitado e, ao mesmo tempo, a bssola que permita navegar atravs dele (DELORS, 2006). Para isso, entendemos que a educao deva contribuir para o desenvolvimento de alguns: a) saberes, b) valores e c) qualidades do ser e d) deve tambm proporcionar o desenvolvimento de todos os corpos (aspectos individuais) e campos (aspectos coletivos) do ser, j discutidos anteriormente. 25

De acordo com o bilogo Bruce Lipton, quanto mais conscincia um organismo tem de seu ambiente, mais chances tem de sobreviver (LIPTON, 2007, p.49). Podemos expandir essa afirmao, colocando que quanto mais ampliada estiver nossa conscincia, mais chances teremos de ter uma vida saudvel, harmnica, tica e feliz em nossas relaes conosco, com os outros, com o planeta e com o Ksmos.

Desenvolvendo saberes: Os cinco pilares da educao

Aprender a Conhecer

Fogo

Aprender a Fazer

Ar

ter
Aprender a SER

Terra

Aprender a Amar

gua

Aprender a Conviver

Formulao Imagtica 8: Os quatro pilares da educao propostos por Delors (2006) e o Quinto proposto por Pozatti (2007).

7.1.1 Aprender a conhecer


Por esse aprendizado, pretende-se que cada um desenvolva autonomia para compreender o mundo que o rodeia. Mas ele tambm passa por desenvolver o prazer de conhecer, instigar a curiosidade inerente a cada ser humano (FREIRE, 1996; DELORS, 2006).

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Com a quantidade de informaes produzidas pelo homem, cada vez mais intil, para no dizer impossvel, tentar conhecer tudo (DELORS, 2006) isto no quer dizer que a escola deva abandonar totalmente os contedos, mas ela deve desenvolver no aprendiz a autonomia na busca do conhecimento. Isso inclui explorar quatro aspectos: Os caminhos do conhecimento (Cincia, Tradies sapienciais, Filosofia e Arte), as formas de explorlos (Holologia e Holoprxis), saber discernir entre os conhecimentos pertinentes e estar consciente de que podemos estar errados ou no ter certeza sobre algo. Quanto aos caminhos do conhecimento, existem diferentes caminhos para entendermos o mundo, cada um deles com diferentes formas de explor-lo e explic-lo. A cincia tem como regras a necessidade de uma fundamentao lgica coerente, que resista a argumentaes contrrias e que seja verificvel, atravs de processos de observao experimentao ou deduo que demonstrem a verificao da validade destas formulaes (GAYA, 2008), est pautada principalmente na utilizao da razo (refletir e significar o mundo) e da sensao (aquilo que pode ser mensurvel) (POZATTI; 2007). O conhecimento filosfico lgico-dedutivo. Suas hipteses e proposies visam uma representao coerente da realidade estudada (GAYA, 2008, p.36), desta forma, est pautada entre a intuio e a razo (possibilidade de fundamentar de forma lgica as informaes que foram intudas), utilizando mais uma ou as das duas funes conforme a orientao de cada escola (WEIL, D`AMBROSIO & CREMA, 1993). A religio (Tradies sapienciais) nasce da experincia direta de sujeitos a Estados Ampliados de Conscincia, guiada pela intuio e pela emoo (sentir que aquilo que foi acessado tem fundamentos), tais experincias podem ser compartilhadas entre sujeitos que as tiveram na busca de consenso. A arte desenvolve-se quando manifestamos o mundo, em especial os sentimentos, atravs de algo material, domnio das sensaes (som, escultura, desenho, etc.) (POZATTI, 2007). Essas quatro abordagens no so iguais, mas muitas vezes so tratadas com divergncia e contradio, como se apenas uma delas carregasse a verdade, mas entendo que podem ser tomadas como complementares. Com relao cincia e s Tradies sapienciais, por exemplo, podemos dizer que ambas so empricas, mas uma experimental e racional (Cincia) e outra experimental e intuitiva (Tradies sapienciais) (CREMA, 1989). Os quatro caminhos do conhecimento devem ser explorados nos espaos educacionais. Em conjunto com eles, reforamos a importncia de serem desenvolvidas as

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quatro funes da conscincia (sensaes, emoes, pensamento e intuio), pois estas fazem a conexo do ser com o mundo que nos rodeia.

CINCIA

Pensamento

FILOSOFIA

Sensao

Intuio

ARTE

TRADIES SAPIENCIAIS

Formulao imagtica 9 Os 4 Caminhos do Conhecimento Adaptado de POZATTI, 2007, p.42

A compreenso do mundo atravs destes quatro caminhos requer a reflexo e o estudo dos seus fundamentos tericos e ao mesmo tempo o desenvolvimento da prtica de conhec-lo e experiment-lo. Trabalhamos com a perspectiva de Pierre Weil, da Holologia e da Holoprxis. A Holologia Compreende a dimenso do saber atravs do estudo, da partilha, do ver, onde o foco principal est na palavra e no pensamento. A Holoprxis compreende a dimenso do saber atravs do experienciar (sensorial, emocional, intuicional...). Abrange um conjunto dos mtodos experienciais de vivncia para conhecer o mundo. Temos como exemplos de Holoprxis atividades de diversas tradies como meditaes do Budismo, do Sufismo, a Yoga, o Tai Chi, o Ai Ki Do, Sees de Jornada, entre outras. Temos tambm as tcnicas mais modernas como a respirao holotrpica, renascimento, bioenergtica, etc. Nossa educao tem se focado demasiadamente no conhecimento racional (holologia), em uma lgica bancria de depsito do conhecimento no aluno, que ser questionado posteriormente sobre este e deve devolv-lo, sem mais nem menos (FREIRE, 1996), perspectiva essa que no permite jamais, por exemplo, que o aluno saiba mais ou

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discorde do professor. Tem dado ainda pouqussima ateno experimentao do mundo e ao desenvolvimento harmnico e integral do Ser. Mas ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para sua produo ou construo (FREIRE, 1996, p.22) ou em outras palavras, proporcionar ao aluno experincias que lhe possibilitem acessar informaes e integr-las a seu ser. Os grandes ndices de reprovao, somados crise de valores, disseminao da violncia, da depresso, etc. so apenas alguns exemplos que tm mostrado desarmonias em nossa forma de viver e a ineficcia da atual abordagem educacional. Uma transformao metodolgica no ensinar que abranja a holologia e holoprxis uma alternativa possvel, ela possibilita um movimento dinmico entre o fazer e o pensar sobre o fazer. A escolha de quais os conhecimentos pertinentes a serem desenvolvidos com os alunos um tema de fundamental ateno. Sempre que escolhemos ensinar algo, estamos excluindo outros conhecimentos. Cabe assim escolhermos os ensinamentos mais relevantes naquele contexto para aqueles alunos. Se pensarmos na escola, talvez tenhamos at que deixar de lado alguns dos temas desenvolvidos hoje, para que outros mais pertinentes com o momento que vivemos possam ser trabalhados. Importante reforar que por conhecimento no entendemos apenas informaes mentais, mas informaes acessadas atravs do corpo, das emoes, conhecimento sobre as relaes, sobre aspectos espirituais, etc. Conhecimento este que no s adquirido nos espaos formais, mas em experincias informais, cheias de significao, vividas na rua, no trabalho, na sala de aula, nos recreios... (FREIRE, 1996). Um dos pontos fundamentais na escolha dos conhecimentos pertinentes para o aluno considerar qual o sentido daquele conhecimento no seu contexto scio-cultural, e levando em conta as curiosidades e necessidades do aluno. Essas questes esto muito ligadas tambm fase da vida e ao nvel de conscincia do sujeito, que podem ser compreendidas a partir da dinmica da espiral, proposta por Don Beck (vMEMES) que j discutimos. Um ponto fundamental aqui respeitar o saber do aluno, saberes socialmente construdos na sua prtica comunitria (FREIRE, 1996). Ainda sobre o conhecimento pertinente, fundamentalmente, o conhecimento deve contribuir para o desenvolvimento harmnico do Ser e da comunidade (MORIN, 2005). Deixa-se de aprender muitas coisas necessrias e muito do conhecimento acaba sendo usado de forma danosa, assim, tanto o desconhecimento, como o conhecimento desconexo

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do todo, utilizado de forma ingnua, (sem falar quando o conhecimento utilizado de forma mal intencionada) podem ser destrutivos para o Ser. Para citar apenas um exemplo contempla o desconhecimento por parte da populao em geral e o mau uso do conhecimento por parte dos experts1, temos o efeito nefasto dos pesticidas, plsticos e vrias outras substncias que so utilizadas em larga escala pela nossa sociedade e so danosas sade dos seres humanos e de outros (COLBORN, DUMANOSKI & MYERS, 2002). papel da escola desenvolver no aluno a capacidade de discernir entre os conhecimentos pertinentes ou no, em outras palavras, que ele aprenda a selecionar as informaes importantes para si, para que no fique submergido em ondas de informao mais ou menos efmeras (DELORS, 2006, p.89). Por fim, temos que perceber que existem incertezas a respeito do que pensamos saber sobre o mundo:

As cincias permitiram que adquirssemos muitas certezas, mas igualmente revelaram, ao longo do sculo XX, inmeras zonas de incerteza. A educao deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas cincias fsicas (microfsicas, termodinmica, cosmologia), nas cincias da evoluo biolgica e nas cincias histricas (MORIN, 2005, p.16)

Estudar essas zonas de incerteza, da mesma forma que compreender que o que consideramos verdade se transforma ao longo do tempo graas a novas descobertas, um ponto importante para estarmos abertos ao novo. Nesse mesmo sentido, interessante buscar compreender as verdades que so trazidas por outras culturas, abrindo a percepo do ser a outras possibilidades de ver e existir no mundo. Estar aberto ao novo um ponto fundamental no desenvolvimento do Ser, isto implica ser capaz de abrir mo do seu ponto de vista quando ele se torna obsoleto.

Como desenvolver:
- Trabalhar com os 4 caminhos do conhecimento

Peritos. Mas prefo utilizar o termo em ingles, pois passa a idia de espertos o que muitas vezes no orresponde !s suas a"es.

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- Desenvolver Estudos (Holologia) e Prticas (Holoprxis) a respeito dos conhecimentos pertinentes historicamente construdos

7.1.2 Aprender a fazer


Aprender a fazer pressupe desenvolver no estudante determinadas habilidades e competncias que permitam que ele seja autnomo na realizao de determinadas tarefas. Est relacionado a todos os fazeres importantes para a vida do aprendiz no seu contexto cultural e social. Est tambm estreitamente ligado questo da formao profissional, mas (DELORS, 2006, p.93) este ponto merece ateno especial, pois as constantes transformaes no mundo do trabalho e o no conhecimento da rea de trabalho na qual no futuro o aprendiz ir se ocupar tornam um tanto obsoleta a noo de qualificao profissional e, graas a isso levam a que se d importncia ao desenvolvimento das competncias pessoais (DELORS, 2006), ou seja, desenvolver as habilidades e qualidades do sujeito (as quais discutiremos mais adiante). Da mesma forma como o conhecimento pertinente, devem ser levados em conta quais os fazeres, habilidades e competncias pertinentes para serem desenvolvidas com os aprendizes. Nesta escolha, alm de dar ateno para as necessidades scio-culturais dos sujeitos, deve ser dada ateno s habilidades latentes de cada aprendiz.

Como desenvolver:
- Pode parecer brincadeira, mas s h uma forma de aprender a fazer, Fazendo.

7.1.3 Aprender a conviver


Aprender a conviver no diz respeito apenas convivncia com os outros, mas a desenvolver relaes harmnicas consigo, com os outros seres, com o planeta e com a Totalidade. Nossos vnculos sociais esto intimamente ligados a nossos vnculos emocionais com os outros seres. E aprender a desenvolver relaes harmnicas est intimamente

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ligado com aprender a amar, entendemos que amor um ponto central na convivncia humana, atravs dele que desenvolvemos relaes de aceitao e respeito, tanto de si mesmo como do outro (MATURANA, 2009). O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenso mtua. A compreenso mtua entre os seres humanos, quer prximos, quer estranhos, daqui para frente vital para que as relaes humanas saiam de seu estado de incompreenso (MORIN, 2005, p. 17). O nvel de desenvolvimento da Conscincia do Ser est diretamente ligado forma como nos relacionamos com os outros. Partimos de uma identidade Egocntrica, onde o sujeito tem dificuldade em se colocar no lugar do outro. O desenvolvimento do ser vai se dando em direo diminuio do egocentrismo, passando por uma mudana radical quando o sujeito passa para uma identidade etnocntrica e posteriormente sociocntrica, tendo a possibilidade de se colocar no lugar do outro, mas ainda impe uma srie de divises relativas etnia ou nveis sociais. Transpondo-se este nvel, abre-se ento a possibilidade de identificar-se com uma identidade mundicntrica, onde passa a ser capaz de reconhecer todos os seres como seus semelhantes, ao que Morin chamou de identidade planetria. O ultimo estgio, a identidade Kosmocntrica, o ser capaz de se perceber como parte da Totalidade, este nvel acessado por pouqussimas pessoas (WILBER, 2000; 2004). Esta escalada de desenvolvimento individual se expressa de forma idntica nos coletivos humanos, podemos observar isto quando estudamos o desenvolvimento da Conscincia e dos valores ao longo da histria nas diferentes culturas (WILBER, 2000). O destino planetrio do gnero humano outra realidade chave at agora ignorada pela educao (MORIN, 2005, 17). Uma vez que nos tornamos capazes de nos compreender como habitantes de um mesmo planeta, temos a possibilidade de

compreender que estamos totalmente interligados por um sistema vivo (biosfera), um sistema de transportes, de telecomunicaes e uma economia global, preciso que nos demos conta que temos todos um futuro comum. A isto Morin (2005) chama de perceber a identidade terrena. S h uma questo nesta afirmao. Apenas 30% da populao mundial est em um nvel mundicntrico do desenvolvimento do Ego. Desta Forma, 70% no capaz de compreender a identidade terrena (WILBER, 2000). O que fazer? preciso trabalhar para um desenvolvimento saudvel e sustentvel da conscincia humana, contribuindo para que esta esteja em harmonia em cada ciclo e possa evoluir em seu desenvolvimento, galgando

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nveis mais complexos de conscincia. preciso desenvolver o respeito e a identidade de grupo entre os sujeitos nas comunidades em que vivem e gradualmente ampliar a conscincia do pertencimento a ninhos maiores at, quem sabe, atingirmos em grande escala uma identidade mundicntrica.

Como desenvolver:
- Dinmicas de Grupo - Desenvolvimento de valores - Aprender a Amar

7.1.4 Aprender a amar


Eu te amo e te aceito, mesmo que nem sempre te compreenda. Essa frase, muitas vezes repetida no grupo dos Guerreiros do Corao ilustra o primeiro passo para a compreenso e aceitao de si e do outro, saber amar. Cabe aqui fazer um comentrio aos professores. Aquele que se prope a contribuir para que o outro se desenvolva o faz por amor e tem de fazer com amor. O amor a emoo que amplia e estabiliza as relaes (MATURANA, 2009), tambm o caminho para trazer tona o mais profundo da personalidade do homem. Ningum pode conhecer a essncia do outro se no o ama. Pelo ato do amor se capaz de contemplar os traos essenciais da pessoa amada; at contemplar seus potenciais que ainda esto por mostrar-se. O que ama v mais alm e busca que o outro consume suas capacidades no exploradas (FRANKL, 1979). Assim, para ensinar, fundamental que os professores vejam esse ato como um ato de amor. Em comunho com aprender a amar est o aprendizado de curar-se. Se conceituarmos a sade humana como a conscincia de bem-estar resultante de um processo contnuo de harmonizao entre os aspectos fsicos, psquicos, sociais, culturais, ambientais (em seu nvel de realidade) e espirituais (entre nveis de realidade) (POZATTI, 2003, p.118) ento aprender a curar-se compreende desenvolver a sensibilidade para perceber os desequilbrios que ocorrem nos diferentes campos do seu ser e da sua vida e saber equilibr-los.

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Como desenvolver:
- Prticas que desenvolvam o quarto Chakra - Cura de medos e traumas emocionais

7.1.5 Aprender a Ser


A condio humana deve ser o objeto essencial de todo o ensino (MORIN, 2005). Todos os outros aprendizados convergem para esse ponto que representado pelo centro core - do Mapa do Ser humano. Ele representa a possibilidade de Transcendncia, de transformao, a superao do ser fragmentado, oprimido, opressor, violento, aptico, neurtico, normtico... em direo ao Ser harmnico. Isto s pode ser alcanado se acreditarmos que a mudana possvel. Uma terrvel estagnao tem nos tomado frente s crises que enfrentamos, ecolgicas, sociais, econmicas, frente poluio e opresso, como se tivesse que ser assim, ou pior, como se sempre tivesse sido assim e como se fosse ser assim para sempre. Esse processo passa necessariamente pelo empoderamento do sujeito e dos coletivos. Este conceito, desenvolvido nas obras de autores como Amartya Sem (FAERSTEIN, 2000), economista indiano e do antroplogo Carlos Castaeda (SD; 2000; 2004), um dos pontos centrais de aprender a ser. Adquirir poder pessoal o caminho para a manifestao dos potenciais, para tornar-se lder de si mesmo, e para, em cada fase da vida, alcanar a harmonia consigo mesmo, com os outros, com o planeta e com o universo (POZATTI, 2003). A manifestao deste aprendizado nos professores passa, por exemplo, pela corporeificao das palavras, pelo exemplo, pela coerncia entre os ideais e as aes, pelo respeito pelo aluno e bom senso (FREIRE, 1996).

Como desenvolver:
- Desenvolvimento harmnico das outras quatro aprendizagens

7.1.6 Qualidades Arquetpicas


Discutimos anteriormente o conceito de Inconsciente Coletivo, onde colocamos que as informaes contidas neste campo no fsico que podem ser acessadas por ns so

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chamadas de arqutipos. Estes arqutipos se manifestam atravs das lendas, dos contos de fadas e dos sonhos (JUNG, 2000). Utilizamos o trabalho de Mauro Pozatti (2007, p. 5557), que organiza estas qualidades arquetpicas atravs de algumas figuras. Estas esto na formulao imagtica 10, abaixo. A seguir trazemos as qualidades e efeitos observados quando estes arqutipos se manifestam atravs de nosso comportamento.

Visionrio Rei Pioneiro

Fogo

Guerreiro Lder Mensageiro

ter Ar
Ser Inteiro

Terra

Curador Amante Arteso

gua

Sbio Iniciado Aprendiz

Formulao imagtica 10 Qualidades arquetpicas

Arqutipos, qualidades e efeitos: Pioneiro- Qualidades: alegria, amorosidade, agressividade, ardncia, automotivao, brilho, contundncia, diverso, emotividade, entusiasmo, expansividade, expressividade, herosmo, impacincia, intensidade, paixo, provocao, seduo, velocidade e vibrao. Efeitos: busca pelo novo; sair do obsoleto; desejo de ir alm.

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Rei- Qualidades: auto-suficincia, calor, confiana, coragem, criatividade, dinamicidade, energia, estimulao, felicidade, fora, galanteio, generosidade, integridade,

magnanimidade, motivao, nobreza, poder, prazer, ritmo, vigor e vitalidade. Efeitos: implanta sua viso de mundo; procura instaurar um novo reino; organiza seu mundo; estabiliza.

Visionrio-

Qualidades:

entusiasmo,

espiritualizao,

excentricidade,

fulgor,

grandiosidade, imprevisibilidade, intuio, irradiao, liberdade, mstico, otimizao, purificao, simplicidade, sublimao, transcendncia e transmutao. Efeitos: busca o significado ltimo; vidente; conecta com o desconhecido; com o profundo; intui o oculto.

Amante- Qualidades: aconchego, agradvel, apego, constncia, determinao, fertilidade, fora, funcionalidade, imediatismo, instintividade, manifestao, naturalidade, orgulho, percepo, persistncia, possessividade, presena, receptividade, reproduo, ritmo, sensibilidade, sensorialidade, sentimentalismo, simplicidade, sintonizao, superstio e vnculo. Efeitos: busca o entusiasmo; busca o sensorial; quer satisfazer seus desejos e necessidades.

Curador-

Qualidades: correo,

afinao,

apoio,

bondade,

cautela,

coerncia,

coeso,

confiabilidade,

eficincia,

equilbrio,

firmeza,

fora,

fundamentao, pontualidade,

incondicionalidade,

interesse,

nutrio,

organizao,

perseverana,

positividade, previsibilidade, segurana, solidez, tranqilidade, unio. Efeitos: busca o vnculo com tudo; reconhece o poder curativo do amor; sente empatia pelo outro.

Arteso-

Qualidades:

aplicao,

percepo

artstica,

autocontrole,

capacidade,

concreticidade, conservadorismo, construtividade, criatividade, deciso, dedicao, durabilidade, estabilidade, estruturao, exatido, experimentao, experincia, formao, instrumentalizao, limitao, materialismo, objetividade, pacincia, perfeccionismo, perseverana, pragmatismo, praticidade, preciso, produtividade, realismo, secura, tecnicidade, trabalho. Efeitos: busca a inteireza com beleza; padro esttico; ordena suas experincias sensoriais; tece novos significados.

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Mensageiro- Qualidades: abrangncia, agilidade, agradabilidade, amizade, comunicao, curiosidade, delicadeza, desapego, discursividade, elegncia, estmulo, fraternalidade, interesse, leveza, liberdade, pacincia, percepo, proximidade, relao, sociabilidade, racionalidade, transmissibilidade. Efeitos: trnsito entre fronteiras; conhecimento de novos caminhos, busca de novos ritmos, novas tribos.

Guerreiro- Qualidades: anlise, categorizao, classificao, criticidade, determinao, discernimento, disciplina, distncia, exatido, frieza, idealismo, imparcialidade,

impassibilidade, impessoalidade, inteligncia, logicidade, mentalizao, motivao, objetividade, ordenamento, pensamento, perfeccionismo, poder, soluo, treinamento e verdade. Efeitos: escolhe um caminho para seguir; busca a impecabilidade; decidido; determinado; desenvolve um propsito e se compromete a atingi-lo.

Lder-

Qualidades:

associatividade, criao,

clareza,

compreensividade, direo,

conceituao, esttica,

concentrao,

conhecimento,

dinamizao,

filosofia,

intelectualidade, inteno, juzo, participao, ponderao, refinamento, significao, sofisticao, tranqilidade, unificao e utopia. Efeitos: reconhece e utiliza sua autoridade e seus potenciais; posiciona-se; possui abertura e flexibilidade.

Aprendiz: Qualidades: criatividade, difuso, diverso, emotividade, encantamento, envolvimento, esperana, estimulao, experimentao, fantasia, fecundidade, fertilizao, fluncia, imaginao, impressionabilidade, informalidade, originalidade, receptividade, romantismo, sensibilidade, sonho. Efeitos: quer conhecer; busca o profundo; busca a luz; aprende novas tecnologias.

Iniciado- Qualidades: catarse, complexidade, depurao, dramaticidade, emocionalidade, emotividade, exacerbao, excitao, exuberncia, hipersensibilidade, instabilidade, interpretao, paixo, redeno, resistncia, sensualidade e temperamentalidade. Efeitos: busca a transformao; aprende sobre limites; sobre mortalidade; sobre renncia.

Sbio- Qualidades: amorosidade balsmica, compassividade, devoo, empatia, grandeza, humanidade, impermanncia, insondabilidade, intimidade, magia, magnetismo, melodioso,

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misterioso, piedoso, privado, profundeza, regenerabilidade, subjetividade e sutileza. Efeitos: percebe o que est alm; pratica o desapego e o perdo; harmoniza energias interiores; busca a plenitude.

Como desenvolver:
Estas qualidades podem ser desenvolvidas atravs de atividades que exijam a manifestao de determinadas qualidades para que sejam executadas. A este trabalho damos o nome de Trabalho com os Arqutipos.

7.1.7 Valores humanos universais


Em diferentes comunidades (e mesmo dentro da mesma comunidade) so compartilhados valores diferentes. Um desafio para a humanidade a busca por valores universais, ou o que poderamos chamar de uma tica universal que possibilite que convivamos de forma mais harmnica na era planetria, que nos auxilie a superar a violncia, a explorao, a desigualdade, os valores do consumismo exacerbado e do lucro a qualquer preo (FREIRE, 1996). Os valores propostos pelo Programa de Educao em Valores Humanos desenvolvido por Sai Baba, que so na realidade inerentes a toda a humanidade, podem nos indicar uma direo a seguir. No so inerentes no sentido de que so algo dado, foram construdos social e historicamente, mas so potenciais latentes na Conscincia de toda humanidade; isso, se conseguirmos atingir um nvel de maturidade para manifest-los e viv-los em nossas relaes.

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Verdade

Fogo

Ao Correta

Ar

ter
Paz

Terra

Amor

gua

No violncia
Formulao Imagtica 11 - Valores Humanos Universais

A Verdade tomar conscincia da verdadeira essncia do ser e do universo. perceber que o universo no composto apenas de matria, mas uma Totalidade, composta por diferentes campos onde todas as coisas e seres esto entrelaados (MARTINELLI, 1996). A No violncia no uma postura passiva, muito pelo contrrio, uma forma de lutar o bom combate sem o uso da violncia. adotar posturas e aes que sejam menos agressivas e ao mesmo tempo no ser conivente com a fome, a violncia, etc. A Ao Correta agir a partir da voz interna, ao que Dom Juan (CASTANHEDA, 2004) chamaria de seguir caminhos que tm corao. Ela surge a partir do aprimoramento do carter e da contnua busca por si mesmo (MARTINELLI, 1996). O Amor a energia de unidade e transformao. Ns humanos nos originamos do amor e ele possibilita a revelao do nosso ser profundo, sagrado, transcendental e sublime, permitindo que este ser v ao encontro do outro na construo de relaes de aceitao e respeito (MARTINELLI, 1996; MATURANA 2009). Vemos a Paz como um estado de harmonia interior, resultado de uma viso no fragmentada. Esta paz no coletivo possibilitar a paz social, que pode ser entendida como

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um estado de harmonia e fraternidade entre os homens e as naes e em um mbito mais amplo, chegaremos a um estado de harmonia com a natureza e o planeta (WEIL, 2002).

Como desenvolver:
- Contao de histrias que revelem a conduta de sujeitos agindo a partir destes valores. - Dilemas morais, que possibilitem a discusso de um tema polmico e a reflexo a respeito dos valores. - O convite a experienciar tais valores. Por exemplo: hoje vou tomar uma atitude menos violenta, buscando manter essa conscincia ao longo de todas as aes do meu dia. - O Exemplo dos professores

40

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TER: Aprender a Ser- Conscincia Transcendncia- Ser inteiro - Paz

Formulao Imagtica 12 MAPA EDUCACIONAL INTEGRADO

A formulao imagtica acima integra os diversos aspectos relacionados s aprendizagens discutidas at aqui. Cada um desses elementos pode estar mais ou menos em foco durante o processo Educacional.

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7.2 O desenvolvimento harmnico do ser nos seus diferentes ciclos de vida


Entramos ento no segundo ponto, o desenvolvimento da espiral da Conscincia. Mais uma vez, assim como o desenvolvimento dos corpos e campos, os elementos discutidos at agora dentro das cinco aprendizagens fundamentais, dos valores e do desenvolvimento de qualidades humanas, so degraus que serviro para a escalada da conscincia, que se manifestam de forma distinta em cada momento de vida do ser humano. Desta forma, tero de ser trabalhados nos espaos educacionais de forma diferente em cada fase da vida. No me aterei em descrever como devam ser trabalhados em cada uma das fases, este um trabalho longo, que no cabe nesta obra. Alm do mais j citei alguns aspectos relativos a caractersticas importantes de cada fase, o que j nos d, enquanto educadores, substrato suficiente para com o conhecimento que temos e um pouco de criatividade desenvolvermos atividades com nosso aprendizes. Fundamentalmente falarei sobre como facilitar a passagem de um nvel para outro atravs de uma pedagogia inicitica. A passagem de uma fase para outra, mais atualizada em termos de valores, papel social, etc. exige uma morte dos aspectos at o momento valorizados e o nascimento de novas possibilidades. Esta passagem pode ser facilitada com a utilizao de Ritos de Passagem. Um Rito de passagem uma experincia que marca uma transio entre algo que foi e algo que vir, algo que tem que morrer e algo que est por renascer, tendo sido utilizados de diferentes formas por vrias culturas ao longo dos sculos (GROF, 2000). De maneira geral tem basicamente cinco passos, o primeiro perceber o obsoleto, o que tem de morrer pois no est mais coerente com o momento de vida do sujeito, o segundo manifestar o desejo de fazer a passagem, ou seja estar disposto a abrir mo deste obsoleto. O Terceiro o processo de morte-renascimento propriamente dito, que pode ser realizado de diferentes formas. O quarto passo o acolhimento do iniciado pelos j iniciados e o quinto a celebrao deste feito. Um rito de passagem sempre conduzido por algum que j tenha passado por processos ritualsticos, que j tenha acessado nveis de conscincia mais maduros que aquele que est por ser iniciado. uma experincia muito marcante que tem de ser conduzida com responsabilidade e amorosidade.

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A no passagem para outro nvel quando j hora de faz-lo pode acarretar em uma srie de problemas. Por exemplo, para que a psicologia do homem maduro exista preciso haver uma morte simblica. O ego do menino tem que 'morrer'. O antigo modo de ser, agir, pensar e sentir tem que 'morrer' para que o novo homem possa surgir (MOORE; GILLETTE, 1993, p.6). Para os autores, o homem maduro centrado, tico, amoroso, posicionado etc., enquanto o traficante de drogas, o lder poltico indeciso, o marido que bate na mulher, o jovem executivo metido a importante so alguns exemplos da manifestao da psicologia do menino nas aes do homem adulto. Apesar dos autores falarem sobre o desenvolvimento do homem, esse processo observado de forma muito semelhante tambm nas mulheres. Zoja (1992) prope que a formao de gangues e o uso de drogas, esto relacionados com a ausncia desses ritos. Segundo o autor estes atos so uma busca de reproduzir os rituais iniciticos, para ser aceito em um grupo e ter um papel bem definido na sociedade, fatores que eram promovidos por essa prtica. Pode-se observar inclusive que os passos dos ritos de entrada em uma gangue muitas vezes so semelhantes aos passos dos ritos de passagem. O autor expe que:

Quase nunca se entrega s drogas um sujeito de meia idade, com situao familiar e de trabalho satisfatrias e j consolidadas pelo tempo. Neste sentido [o autor] acha correto afirmar que o comportamento do dependente de droga, ao se proclamar sou um drogado no s uma fuga a um outro mundo, o mundo da droga, mas tambm uma ingnua e inconsciente tentativa de conseguir uma identidade e um papel definidos, mesmo se negativamente, pelos valores correntes neste mundo. No portanto como uma fuga da sociedade, como normalmente se pensa, e sim como uma tentativa desesperada de unir-se a ela, ocupando um lugar. (ZOJA, 1992, p.22)

Estes e vrios outros exemplos poderiam ser dados a respeito da no passagem a nveis de conscincia mais complexos e coerentes com o momento de vida dos sujeitos e coletivos. Neste sentido proponho o resgate de uma pedagogia inicitica com a utilizao de ritos de passagem.

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7.3 Aprender a significar realidades diferentes


O acesso a realidades usualmente desconhecidas ocorre atravs de estados holotrpicos2 ou ampliados de conscincia (GROF, 2000) e uma vez ampliada (ou expandida), a conscincia conecta-se com significados que podem ir alm da realidade usualmente percebida por membros de uma determinada espcie (POZATTI, 2007). O acesso a estes estados de conscincia conhecido por muitas culturas do mundo todo, que desenvolveram diversas tcnicas para alcan-los. Essas tcnicas envolvem trabalhos respiratrios, com hiper ou hipoventilao, msica, danas e outras formas de movimento, isolamento social e privao sensorial, meios fisiolgicos como jejum ou privao do sono, meditao, oraes, substncias psicotrpicas de plantas e animais e outras prticas espirituais (GROF, 2000). Nos estados holotrpicos ocorre uma mudana qualitativa de conscincia de forma profunda e fundamental. Como j havia discutido anteriormente, podem ocorrer profundos insights psicolgicos relativos histria pessoal do sujeito, dificuldades emocionais, problemas interpessoais, questes filosficas, metafsicas e espirituais (GROF, 2000). A utilizao de tais tcnicas na educao dos sujeitos pode nos trazer diversas contribuies. Alguns dos resultados podem ser observados em Antunes (2009; 2011) Antunes e Pozatti (2011), Frosi e Pozatti (2011), Stanislav Grof (2000) e do autor com Cristina Grof (2010).

Como desenvolver: - Respirao Holotrpica - Sees de Jornada - Respirao Integrativa - Outras tcnicas de meditao e expanso da conscincia

$olotr%pi o signifi a orientado para a totalidade&inteireza ou indo em direo ! totalidade&inteireza '()*+, #,,,-.

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8 CONSIDERAES FINAIS

Preencher de informaes a mente de corpos sentados j no nos satisfaz enquanto humanos. preciso algo mais, preciso uma forma de educar que toque, que transforme, que permita que a vida brote de forma inteira e no caminho da harmonia e respeito. No entanto, aplicar propostas para uma educao integral, especialmente nos espaos de educao formal, se confronta com diversos desafios. O processo de trabalho, os valores dos colegas, famlias e aprendizes e nossos mesmos, muitas vezes levam a uma srie de resistncias e conflitos. Mas a se d o real desafio de intervir enquanto educador na complexidade da vida. Tal movimento subversivo, ousado e transgressor possvel e necessrio. O momento em que vivemos enquanto humanidade nos permite e nos tenciona implementao de novas propostas educacionais. Adotar uma proposta voltada para uma educao integral exige grandes mudanas na prtica dos professores. Exige antes de mais nada que o professor ingresse em uma jornada em busca de sua inteireza. Para aqueles que compartilham das perspectivas trazidas neste trabalho, creio que preciso pensarmos estratgias e orientar nosso trabalho no s para aplicar propostas como estas, mas tambm para dissemin-la entre nossos colegas. Ainda h muito que descobrir. Propostas como as trazidas aqui ainda so novas, especialmente em espaos educacionais formais, mas j existem algumas experincias relacionadas a elas desenvolvidas pela Unipaz Sul e pelo movimento Guardies do Amanh, com grupos de homens, mulheres, jovens e crianas, com belssimos resultados. Tal estrutura e objetivos tm o potencial de atingir resultados inimaginveis em uma lgica Cartesiana e disciplinar.

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