Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil

Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil

Braslia, dezembro de 2012

A apresentao dos fatos contidos nesta publicao, bem como as opinies nela expressas no so necessariamente as da ONU, da Embaixada dos Pases Baixos, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e da Delegao da Unio Europeia, nem comprometem essas organizaes. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte das organizaes a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil

Publicado pela Organizao das Naes Unidas no Brasil.

Esta publicao fruto de uma parceria entre o Sistema das Naes Unidas no Brasil, a Embaixada do Reino dos Pases Baixos, a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH) e a Delegao da Unio Europeia no Brasil.

ONU, 2012 permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte e que no seja para venda ou qualquer fim comercial. Impresso no Brasil.

Redao de texto: Aline Falco Reviso tcnica: ONU, SDH e Embaixada do Reino dos Pases Baixos Reviso gramatical: Reinaldo Reis Capa e projeto grfico: Edson Fogaa Fotos: Raphael Carmona/ Iluminart

Dez faces da luta pelos direitos humanos no Brasil. Braslia: ONU, Embaixada do Reino dos Pases Baixos, SDH e UE, 2012. 100p. ISBN: 978-85-7652-177-8 1. Direitos Humanos 2. Direito a Terra 3. Direito a Moradia 4. Preveno do Crime 5. Direitos CivisPovos Indgenas 6. Direitos CivisQuilombolas 7. Direitos Civis Prisioneiros 8. Direitos CivisDelinquncia Juvenil 10. Direitos CivisPescadores 11. Brasil I. Naes Unidas

Sumrio

Apresentaes ...................................................................................................................................................9 Ministra-chefe da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Sra. Maria do Rosrio Nunes.....................................................................................................................11 Embaixador dos Pases Baixos no Brasil, Sr. Kees Rade............................................................13 Coordenador Residente da ONU no Brasil, Sr. Jorge Chediek............................................15 Embaixadora, Chefe da Delegao da Unio Europeia, Sra. Ana Paula Zacarias................................................................................................................................17 A ONU e a proteo aos defensores de direitos humanos .............................................19 O Brasil e a proteo aos defensores de direitos humanos............................................21 Dez faces da luta pelos direitos humanos no Brasil .............................................................23 Alexandre Anderson de Souza...............................................................................................................25 Eliseu Lopes........................................................................................................................................................33 Evane Lopes.......................................................................................................................................................39 Gleydson Gleber Bento Alves de Lima Pinheiro..........................................................................47 Joo Lus Joventino do Nascimento...................................................................................................53 Jlio Csar Ferraz de Souza ......................................................................................................................63 Leonora Brunetto ...........................................................................................................................................69 Maria Joel Dias..................................................................................................................................................77 Rosivaldo Ferreira Dias ................................................................................................................................85 Saverio Paolillo .................................................................................................................................................93

Apresentaes

A Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR) tem a satisfao de apresentar o livro Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil. Esta publicao fruto de uma virtuosa parceria com a Unio Europeia, a Embaixada do Reino dos Pases Baixos e o Sistema das Naes Unidas no Brasil. As dez defensoras e defensores que relatam nesta publicao sua vida e a atuao na promoo e defesa dos direitos humanos so lideranas que do voz a muitas brasileiras e muitos brasileiros que protagonizam a luta contra o arbtrio, a violncia, a injustia e a desigualdade. Eles representam todos os defensores includos e acompanhados pelo Programa Nacional e pelos Programas Estaduais de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos. Essa poltica de proteo s pessoas representa o esforo e compromisso do Estado Brasileiro com a plena realizao desses direitos. A aprovao da Poltica Nacional de Proteo s Defensoras e aos Defensores de Direitos Humanos, em 2007, por meio do Decreto 6.044, do ento Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, e a continuidade dessa ao pela Presidenta Dilma Rousseff constitui um passo decisivo na consolidao da democracia brasileira. Democracia esta que, bem como o Estado de Direito, uma conquista de homens e mulheres imprescindveis que, a seu tempo, enfrentaram as mais perversas foras pagando inclusive com a prpria vida pela ousadia de serem defensoras e defensores de Direitos Humanos. Infelizmente, muitas das ameaas vida e integridade fsica dessas pessoas persistem em nossa sociedade, seja por ao de agentes do prprio Estado ou pelas mos de particulares. nosso compromisso enfrentar as fontes dessas ameaas inibindo e penalizando os perpetradores das violaes. Mas esse tambm um dos nossos maiores desafios. Bem como assegurar que as defensoras e defensores possam continuar a sua luta diria em segurana. A Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica busca incansavelmente a superao das causas que geram a situao de risco e ameaa. Essa atuao

11

compreende articulao de medidas e aes com os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio e com a sociedade civil organizada. Alm disso, a SDH/PR atua para a consolidao da poltica de proteo aos defensores de direitos humanos por meio da construo de um sistema de proteo s pessoas ameaadas, para o qual esto sendo criados os marcos normativos assecuratrios da institucionalizao e da garantia de sua permanncia como parte da atuao do Estado Brasileiro para a proteo dos direitos humanos. Sem encontrar similar em outras naes, o Programa de Proteo s Defensoras e Defensores de Direitos Humanos tem como diretriz visibilizar as justas lutas de cada uma dessas pessoas e de suas comunidades, bem como afirmar enfaticamente ser inadmissvel que ainda tenhamos de lidar com ameaas s pessoas por sua dedicao ao fortalecimento de nossa democracia e a efetivao dos direitos humanos. Dessa forma, este livro pretende ser mais um instrumento nessa busca por visibilidade. nosso desejo tambm que ele possa repercutir de modo a incentivar outras naes a proteger seus nacionais nos embates contrrios perda de direitos j consolidados e/ou na busca da afirmao de direitos ainda no reconhecidos em suas legislaes. Por fim, ressalto mais uma vez a importncia da atuao conjunta do Estado, da sociedade civil, das defensoras e defensores de direitos humanos e de cada cidad e cidado para a consolidao do Estado Brasileiro como nao forte na qual os direitos humanos de todas e todos sejam os esteios de nosso ambiente democrtico.

Maria do Rosrio Nunes Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica

12

A Embaixada do Reino dos Pases Baixos no Brasil tem a honra de apresentar as histrias de Jlio, Evane, Rosivaldo, Eliseu, Maria Joel, Gleydson, Joo Lus, Alexandre, Saverio e Leonora. Esses defensores dos direitos humanos exercem papel essencial na defesa das liberdades fundamentais no Brasil e na mobilizao das pessoas, visando a conquista de melhorias de interesse de toda a sociedade. A coragem por eles demonstrada a cada dia de sua vida merece nosso respeito e apoio prtico. Por esse motivo, prioridade da poltica de direitos humanos neerlandesa ressaltar o trabalho desses homens e mulheres. Os Pases Baixos faro o que estiver ao seu alcance para destacar os esforos de defensores de direitos humanos em todo o mundo, divulgando seu trabalho para o conhecimento pblico. O Ministrio das Relaes Exteriores neerlands financia projetos de ONGs que prestam apoio a defensores de direitos humanos: aprimorando suas capacidades; auxiliando em trabalhos conjuntos com as Naes Unidas; reforando sua segurana; e mesmo oferecendo abrigo, caso se encontrem sob ameaa. Para ns, motivo de orgulho o fato de que, em 2013, a Cidade de Haia servir de Cidade Abrigo, onde, pela primeira vez, quatro defensores de direitos humanos permanecero por um perodo de trs meses, podendo descansar e, ao mesmo tempo, participar de um programa de capacitao e de encontros com personalidades relevantes na rea de direitos humanos. Nesta publicao, que faz parte da implementao desta poltica no Brasil, o leitor encontrar entrevistas com dez defensores de direitos humanos brasileiros. Todas essas entrevistas so excepcionais; at mesmo extraordinrias. A publicao uma forma de valorizar essas pessoas e seu contundente trabalho, uma vez que oferece a oportunidade de divulgar suas trajetrias, ressaltando a coragem que demonstram em sua vida cotidiana e seus esforos no sentido de melhorar a situao dos direitos humanos para a sociedade como um todo.

13

Nesse sentido, merecem todo o nosso apreo e apoio os trabalhos da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica que, incansavelmente, durante os ltimos quinze anos, vem implementando, promovendo e assegurando os direitos de cidadania neste pas de dimenses continentais onde, dependendo do local, a situao dos direitos humanos ainda apresenta variados desafios. Em certas reas, contudo, decisivas melhorias vm sendo conquistadas. A proteo oferecida aos defensores de direitos humanos apenas um exemplo desse empenho. com grande satisfao que aproveitamos esta oportunidade para relatar as histrias desses defensores de direitos humanos e ressaltar a importncia da sua atuao. Felizmente, os Pases Baixos compartilham com a Unio Europeia e o Brasil de um consenso quanto preeminncia do trabalho dos defensores de direitos humanos. As diretrizes de direitos humanos da Unio Europeia constituem estratgico instrumento para a implementao da poltica neerlandesa nessa matria. Nosso objetivo cooperar o mximo possvel com as autoridades brasileiras, a Unio Europeia e seus EstadosMembros e com entidades do Sistema das Naes Unidas para auxiliar na atuao dos defensores de direitos humanos. Por meio desta publicao, estamos colocando em prtica esta estratgia. Esperamos que o leitor tire proveito das entrevistas e da documentao informativa que compem esta publicao e que, por entender melhor a luta dessas mulheres e homens to corajosos, encontre caminhos para ajud-los nesse combativo trabalho.

Kees Rade Embaixador dos Pases Baixos no Brasil

14

Recebemos com muito prazer o convite da Embaixada do Reino dos Pases Baixos para a parceria na elaborao da publicao Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil, juntamente com a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e a Delegao da Unio Europeia no Brasil. Esta obra foi elaborada com o propsito de ressaltar e apoiar o valioso trabalho desenvolvido pelos defensores de direitos humanos no Brasil. Nomes muitas vezes desconhecidos nacional e internacionalmente, mas cujas histrias precisam ser ouvidas pelo poder inspirador que carregam em suas lutas e trajetrias de vida. As comemoraes do Dia dos Direitos Humanos de 2012 tm como tema os direitos das pessoas de serem ouvidas em pblico e includas nos processos decisrios de formulao de polticas sejam elas mulheres, jovens, minorias, pessoas com deficincia, povos indgenas, pobres ou marginalizados. A presente publicao tenta contribuir para essa misso, ecoando vozes capazes de fomentar a construo de uma sociedade e mundo cada vez mais justos e seguros para todos aqueles que querem e precisam ter acesso aos seus direitos. Proteger os defensores e apoi-los em seu trabalho deve constituir o aspecto central das estratgias dos Estados em matria de direitos humanos. O apoio aos defensores dos direitos humanos tambm se caracteriza como um aspecto da cooperao internacional em todas as esferas no contexto do desenvolvimento, democratizao e processos similares. A Declarao sobre Defensores dos Direitos Humanos (1998) afirma que todos tm uma responsabilidade no que diz respeito a promoo e a proteo dos direitos humanos. esta a grande contribuio da obra: sensibilizar um nmero ainda maior de pessoas sobre a questo, para que elas tambm se tornem defensoras dos direitos humanos, sua prpria maneira.

15

O Brasil tem avanado muito, particularmente com o trabalho da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica ao longo de mais de uma dcada. No entanto este pas, dono de dimenses continentais e uma diversidade tnica e cultural muito grande, ainda enfrenta obstculos considerveis nesta luta. Nesse sentido, o trabalho conjunto e as parcerias pela promoo dos direitos humanos representam uma contribuio inelutvel na consolidao deste caminho. Por isso, no importa quo longa e quo difcil seja a jornada. O que importa fazermos nosso melhor para que a justia sempre prevalea e para que todas as pessoas possam desfrutar dos direitos e da dignidade que merecem.

Jorge Chediek Coordenador Residente da ONU no Brasil

16

Os defensores dos direitos humanos so a mais alta expresso da luta pela promoo e proteo dos direitos humanos e liberdades fundamentais, uma luta combatida principalmente em silncio. A Delegao da Unio Europeia est muito orgulhosa em apoiar esta publicao, que comemora o excelente trabalho feito por dez defensores brasileiros. O apoio aos defensores dos direitos humanos um elemento de longa data da poltica da Unio Europeia em matria de direitos humanos. No contexto das Diretrizes da UE para os Defensores dos Direitos Humanos, a Delegao da UE para o Brasil apoia a Secretaria de Direitos Humanos na sua atividade de preparao do Plano Nacional de Proteo aos Defensores dos Direitos Humanos. Atuamos juntos com os Estados-Membros representados no Brasil e estamos envolvidos com o Governo brasileiro e com a sociedade civil numa discusso rica, franca e construtiva para melhor proteger os defensores dos direitos humanos. Gostaria assim de felicitar a Embaixada dos Pases Baixos no Brasil, o Sistema das Naes Unidas e a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica por esta percuciente iniciativa, e que tambm uma boa representao da nossa atuao conjunta para a proteo dos direitos humanos.

Ana Paula Zacarias Embaixadora, Chefe da Delegao da Unio Europeia no Brasil

17

A ONU e a proteo aos defensores de direitos humanos

A expresso direitos humanos j bastante conhecida e difundida. Ela adotada em todo o mundo com o advento da Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, em 10 de dezembro de 1948. Naquela poca, foi a primeira vez em que se falou globalmente de direitos que todos os seres humanos devem ter garantidos. A data comemorada anualmente como o Dia Internacional dos Direitos Humanos. Desde ento, em todo o planeta, milhes de pessoas vm atuando para promover e proteger os direitos humanos. So os chamados Defensores de Direitos Humanos. De maneira geral, so pessoas que, individualmente ou em grupos, atuam para garantir na prtica o que os princpios da Declarao Universal preconizam. Os defensores atuam principalmente recolhendo e disseminando informaes, fazendo advocacy e mobilizando a opinio pblica a respeito de violaes de direitos, bem como oferecendo apoio e suporte a quem teve seus direitos humanos violados. Essa atuao pode acontecer nas mais diversas reas: educao, execues sumrias, conflito por terras, meio ambiente, discriminao, mutilao genital, acesso sade, questes trabalhistas, entre muitas outras. Vale destacar que, de acordo com o Alto Comissariado da ONU para os Direitos Humanos, um defensor de direitos no precisa se reconhecer como tal. O seu papel no exige qualificao professional, mas sim considerao pelos outros seres humanos e a noo de que todos tm direito ao conjunto completo de direitos humanos. Na realidade, faz parte de sua funo a vontade de ver esse ideal tornar-se realidade. Em todo o mundo, uma boa parte desses defensores de direitos humanos estavam e esto sujeitos a violao de seus prprios direitos. So alvos de excecues, torturas, prises arbritrias, ameaas de morte, assdio moral, difamao, restrio de sua liberdade de ir e vir e de sua liberdade de expresso.

19

Essas violaes foram a principal motivao para a criao da Declarao sobre o Direito e o Dever dos Indivduos, Grupos e Instituies de Promover e Proteger os Direitos Humanos e as Liberdades Fundamentais Universalmente Reconhecidos, comumente conhecida como a Declarao sobre os Defensores de Direitos Humanos, de 9 de dezembro de 1998. As Naes Unidas consideram que a implementao dos padres internacionais de direitos humanos em seus Estados-Membros depende em grande parte da contribuio dos indivduos e grupos de defesa de direitos humanos. E onde governos, estados, leis nacionais, polcia, judicirio, e o Estado no proveem proteo adequada aos direitos humanos, os defensores acabam sendo os ltimos a terem seus direitos protegidos. Dessa forma, eles requerem uma proteo especial. A Declarao sobre os Defensores de Direitos Humanos foi promulgada em 1998, por ocasio do 50 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Ela reconhece a defesa dos direitos humanos com um direito em si, bem como reconhece as pessoas que fazem isso como defensores de direitos humanos. Embora no tenha poder vinculante, a declarao contm uma srie de princpios e direitos baseados em outros instrumentos internacionas que tm fora de lei. Alm disso, foi adotada por consenso pela Assembleia Geral e portanto representa um forte compromisso dos Estados-Membros pela sua implementao. A declarao prev apoio e suporte do Estado s atividades de defensores de direitos humanos. Tambm delineia alguns deveres especficos dos Estados e as responsabilidades de cada indivduo no que diz respeito defesa de direitos humanos. A ideia que juntos, defensor, estado e indivduo, possam trabalhar para a garantia da segurana fsica e psicolgica de quem atua defendendo os direitos humanos, bem como possam atuar cada vez mais garantindo os direitos universais da toda e qualquer pessoa.

20

O Brasil e a proteo aos defensores de direitos humanos

O Brasil vem sendo pioneiro na implementao das diretrizes da ONU presentes na Declarao sobre o Direito e o Dever dos Indivduos, Grupos e Instituies de promover e proteger os Direitos Humanos e as Liberdades Fundamentais Universalmente Reconhecidos, ou Declarao sobre Defensores de Direitos Humanos. Foi o nico pas a implementar, em 2004, um Programa de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos executado pelo governo. Ligado Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, reconhece a importncia dos defensores para a efetivao dos direitos e adota e articula medidas para a proteo de pessoas que atuam na promoo e proteo de direitos e que, por conta dessa atuao, estejam ameaadas. Em 2007, outro grande avano aconteceu com a instituio da Poltica Nacional de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos. O Programa busca incidir na superao das causas que geram a situao de risco e ameaa. Para alcanar esse objetivo, atua na articulao de medidas e aes com os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio e com a sociedade civil organizada. Atualmente, est presente em oito estados brasileiros: Bahia, Minas Gerais, Esprito Santo, Pernambuco, Par, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Cear. O defensor atendido por equipes tcnicas estaduais, onde h programa estaduais, ou pela equipe tcnica federal, naqueles estados sem programa. Por meio desse atendimento, ele acompanhado desde a solicitao de incluso at o seu desligamento. Eles so constantemente monitorados, e o risco e a situao de ameaa em que se encontram so permanentemente avaliados. O programa oferece visitas peridicas no local de atuao do defensor, atendimento psicossocial, acompanhamento das investigaes e denncias e das articulaes com os rgos responsveis para a implementao das medidas protetivas. A solicitao para ingresso no programa pode ser feita pelo prprio defensor ou por redes de direitos, entidades e organizaes da sociedade civil, Ministrio Pblico ou

21

qualquer outro rgo pblico que tome conhecimento da ameaa ou violao qual a pessoa esteja exposta. A incluso do defensor levar em conta a gravidade da violao ou da ameaa, a dificuldade de preveni-las ou reprimi-las pelos mecanismos convencionais de segurana pblica. Alguns critrios so observados, tais como:

Atuao na defesa ou promoo dos direitos humanos deve ficar comprovado que o interessado atue como defensor de direitos humanos; Nexo de causalidade a violao ou ameaa sofrida pelo interessado deve decorrer de sua atuao na defesa ou promoo dos direitos humanos; Anuncia s normas o interessado deve aceitar as normas e condies do Programa.

Cada Programa possui uma Coordenao, Nacional para o Programa Federal e Estadual para os Programas Estaduais. So rgos deliberativos que tm como objetivo debater a poltica e as estratgias de proteo aos defensores dos direitos humanos, deliberar pedidos de incluso e desligamento, bem como, medidas protetivas a serem adotadas e articuladas junto aos rgos responsveis. As medidas protetivas do Programa de Proteo aos Defensores dos Direitos Humanos compreendem articulaes com os rgos e entidades, pblicas e privadas, visando resoluo de conflitos e a superao das causas que geram as ameaas; com os rgos do sistema de justia dos estados e da Unio para a defesa judicial e apoio no acompanhamento das violaes; com os rgos de segurana pblica dos estados visando a garantia da segurana do defensor de direitos humanos e apurao das violaes; de medidas psicossociais; de aes que possibilitem o reconhecimento da atuao do defensor de direitos humanos na sociedade; e, excepcionalmente, a retirada provisria do defensor do seu local de atuao em casos de grave ameaa ou risco iminente.

22

Dez faces da luta pelos Direitos Humanos no Brasil

Dez pessoas, dez histrias de vida e um denominador comum: uma fora extraordinria para exercer sua cidadania e lutar pelos direitos humanos. As entrevistas a seguir buscam dar voz a dez defensores brasileiros, selecionados pelo Programa de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, com atuaes em reas distintas: direito a terra, a vida, a um tratamento adequado e no-violento, ao meio ambiente, a manuteno de comunidades tradicionais, indgenas, quilombolas e de pescadores. As entrevistas mostram a atuao desses dez defensores, as dificuldades e os ganhos coletivos de sua ao e o lado humano da luta, que infelizmente gera perdas, medos e frustraes. Pessoas extraordinrias que continuam e continuaro lutando por um pas mais justo, no qual os direitos universais possam ser desfrutados pela totalidade da populao. Essa publicao pretende ser uma homenagem a esses cidados e cidads e, assim, a todas e todos que defendem os direitos humanos.

23

Alexandre Anderson de Souza

Na luta, encontrei minha paz

Desde 2003, o pescador Alexandre Anderson de Souza vem travando uma batalha em favor da Baa de Guanabara, no Rio de Janeiro, e de comunidades de pesca artesanais que vivem do que a baa tem para oferecer, frente construo de empreendimentos petroqumicos que afetam o meio ambiente local. Desde ento, colocou a defesa da garantia de condies de vida dignas para milhares de pescadores como principal objetivo de vida, perpassando inclusive questes pessoais. Mesmo sob ameaas e tendo presenciado perdas de companheiros de causa, difcil para ele pensar em planos para o futuro que no estejam associados a esse objetivo. Alexandre fundador e presidente da Associao dos Homens do Mar do Rio de Janeiro (Ahomar). Montou um sindicato de pesca no estado e sonha em criar a primeira confederao nacional de pescadores artesanais no pas. Vem divulgando a questo no Brasil e no mundo com o apoio de organizaes e se articula com tcnicos e universidades para comprovar cientificamente os estragos j feitos e o impacto que a continuao desses empreendimentos pode causar. Aos 42 anos, Alexandre quer expandir a sua atuao. Recentemente, passou a ser integrante da executiva nacional do Movimento Nacional pela Regularizao dos Territrios Pesqueiros e ir atuar tambm na regio Sul do pas.

25

Como e por que surgiu a Ahomar? Seu embrio surgiu em 2003, com a criao do Grupo de Homens do Mar da Baa de Guanabara, que congrega lderes de pescadores de Mag, na periferia do Rio de Janeiro. Na poca, tinha acabado de acontecer, em 2000, um dos maiores desastres ambientais do Brasil, o vazamento de mais de 1,3 milho de litros de leo na Baa de Guanabara. Isso gerou um passivo ambiental muito grande para o meio ambiente. Depois desse acidente, acreditvamos que iriam dar um descanso para a baa. Mas um ano depois comearam a construir um novo duto no mar, atrapalhando a pesca. Dei a ideia de criarmos um grupo para lutar contra esse tipo de empreendimento. Eu nem queria ser lder desse grupo, nem me considerava um, mas os pescadores me convenceram, porque eu era um pouco mais articulado que eles, porque nem sempre vivi da pesca.

Por que virou pescador? Meu pai, falecido, era engenheiro civil, minha me, dona de casa e irms advogada e engenheira. Eu s completei o ensino mdio e trabalhei em uma empresa uruguaia e em outra empresa russa que prestavam servios para a atividade aduaneira. Essa ltima fechou a sede no Brasil e queria me levar para a Rssia, mas eu preferi ficar com a famlia. Meu cunhado j era pescador, e resolvi seguir esse caminho. Comprei um barco com o dinheiro da resciso do meu contrato. E foi a que comecei a ver o caiara, o pescador original, sendo massacrado a todo momento. Por isso dei a ideia de criar um grupo, porque no se resolve nada sozinho.

Quando o grupo virou associao? Em 2007, o grupo virou a Ahomar. Estvamos com carncia de uma estrutura oficial para poder fazer notificaes, representaes formais, pedidos de documentos. J estvamos atuando dentro dos rgos licenciadores e das empresas de petrleo que ocupam a Baa de Guanabara, querendo saber o porqu de estarmos sendo impedidos de pescar e no nos apresentavam uma alternativa para isso. A Ahomar atualmente tem quase dois mil associados em sete municpios da baa. Mas representamos mais de 4,6 mil pescadores, porque a lei diz que ningum obrigado a associar-se, mas podemos representar um no-associado se ele nos der permisso. Fizemos aes para seguro defeso, auxlio-maternidade das pescadoras, algumas aes de aposentadoria, que beneficiam o coletivo, no apenas os associados.

26

Tambm criamos um sindicato de pescadores que envolve 13 regies do Rio de Janeiro. Isso estratgico porque esse tipo de organizao se torna representativa e tem viso e voz em qualquer lugar. Embora o registro ainda no tenha sado, j estamos atuando como sindicato. Com isso, continuamos lutando frente presena de empreendimentos petroqumicos na Baa de Guanabara, fazendo manifestaes, denunciando e dando visibilidade ao problema. Alm dos dutos, petroleiros e rebocadores em si, que destroem o nosso espao de pesca, esto querendo fazer uso industrial do rio Guaxindiba, localizado dentro de uma rea de Proteo Ambiental, o que causar um estrago de grandes propores ao meio ambiente.

Qual o impacto ambiental e social dessa presena ? Desde 2003, passamos a verificar que a nossa rea de atividade marinha estava sendo tomada sem comunicao, sem audincia pblica. Havia navios, lanamentos de dutos, rebocadores, e a comunidade no era ouvida. Verificamos que, j aps o vazamento em 2000, houve uma grande diminuio do pescado. A Baa de Guanabara tem uma caracterstica extrativista. No d para fazer criadouros, por conta da variao de salubridade da gua. Em 2010, comeamos a fazer um mapa participativo, com a ajuda da Universidade Federal do Rio de Janeiro, para descobrir as diferenas nas localidades de pesca e na quantidade de pescado entre a dcada de 1990 e a de 2000. Visitamos 28 comunidades e construmos uma revista e um mapa o pescador tem um senso de localizao muito poderoso. No houve divergncias: estamos pescando 80% menos em relao ao final dos anos 90. O problema o empobrecimento. E isso gera um grande impacto na vida do pescador. Temos locais com xodo o que gera dois problemas: o fim das aldeias de pescadores e do seu entorno (escolas, comrcio, cultura), e a presso e a sobrepesca em outras comunidades pesqueiras para as quais eles migram. Alm disso, identificamos suicdios, alcoolismo e um grande risco para os filhos de pescadores. Existia a lgica natural de que o filho de pescador iria ser pescador tambm. Mas sem peixe e sem dinheiro, existe uma facilidade grande de cooptao pelo trfico. Existe uma questo histrica importante tambm ali. O pescador o corao de toda aquela regio, quando se atropela ou destri esse corao, se mata um todo. A Baa de Guanabara est morrendo e os filhos dela, os pescadores, tambm. Isso tambm vai gerar um problema social para moradores que no esto em locais diretamente relacionados com a comunidade. Vo existir cidades fantasmas, aumento da crimina-

27

lidade, problemas de logstica para onde iro o pescador e o filho do pescador? Vai sempre haver um desgaste social. Alm disso, possvel dizer que a Baa de Guanabara uma bomba-relgio. Temos navios com toneladas de gases ao lado de quartis de combustveis e munio. As chances de vazamento, acidente e exploses so grandes e colocam toda a regio em risco.

O que os pescadores reivindicam nessa luta? Na verdade, nunca procuramos o ressarcimento. Nenhuma empresa pode nos acusar de ter ido pedir dinheiro. Ns fizemos muitas assembleias, e os pescadores sempre falam que no querem dinheiro. Eles no querem parar de pescar, querem ganhar seu sustento como seus bisavs, avs e pais: na pesca, com dignidade e com o contato com a natureza. A pesca artesanal tem uma relao muito forte com o local de pesca e moradia. Ns moramos na beira do rio ou mar onde esto nossos barcos, e pescamos onde est a nossa casa. Temos todo o conhecimento do territrio. Por isso somos artesanais. Se no fosse assim, seramos pescadores industriais. Queremos o reconhecimento dos nossos direitos de fazer o que sempre fizemos. Se no der para tirar o que j foi implementado na Baa de Guanabara, que pelo menos no se construa mais l, que no avance. Que os terminais de refinarias que esto l fiquem at acabar, mas que deixem o restante para ns, que talvez a gente consiga sobreviver e perpetue essa pesca por at mais uns cem anos. Se avanar mais um pouco, a gente vai ficar fora. preciso achar uma sada digna para os pescadores da Baa de Guanabara.

Essa situao se repete nas comunidades de pescadores espalhadas pelo Brasil? Sim. A situao parecida. Ns estamos perdendo nosso meio de vida para os grandes empreendimentos que vm enriquecer e valorizar o grande capital. A presena de uma usina de energia elica, de uma fazenda de carcinicultura, de uma mineradora ou de uma grande petrolfera raramente significa desenvolvimento local ou socioambiental para as comunidades tradicionais ao redor. A responsabilidade social est na cartilha, mas no aplicada. Na realidade, as comunidades tradicionais, seja de pescadores, quilombolas, indgenas, so consideradas uma pedra no sapato. No nosso caso, a gente est vendo que a Baa

28

de Guanabara est sendo tomada por grandes empreendimentos, s que no esto conseguindo nos tirar do local de forma clara. Esto eliminando a gente devagarzinho, psicologicamente tambm.

Voc se refere violncia e ameaas? Sim. Alguns companheiros de luta foram assassinados, todos meus amigos, e isso nos abala psicologicamente tambm. Eu e minha esposa vivemos constantemente sob risco e sob ameaas de morte. E certamente isso interfere na minha vida particular. Tive que parar de pescar, porque no era mais seguro. Comearam a matar gente no mar. Para se ter uma ideia, tive que vender trs motores de popa, dois barcos e uma lancha que eu tinha comprado com o dinheiro da pesca. Vivo hoje de alguns trabalhos como despachante que eu fao, mas tambm conto com vizinhos, comerciantes, amigos, para nos ajudar a pagar algumas contas. O que no entendem que com mais tempo livre, com a pesca ociosa por causa dos riscos, minha militncia passou a ser ainda maior. Consigo dar maior visibilidade ao problema, especialmente em nvel internacional.

Voc sente medo? Viver ameaado viver sabendo que a qualquer momento a sua luz pode ser apagada. Mas eu no tenho mais medo da morte, eu vivo um dia de cada vez, eu agradeo a vida a cada dia que acordo, porque talvez um dia eu no acorde mais. uma realidade que tenho que assimilar, porque j sofri seis atentados e vi quatro companheiros mortos. O pessoal fala que eu sou muito acelerado, mas porque tenho receio de no estar vivo amanh para tocar a luta. Estou tentando ensinar a minha mulher para ficar no meu lugar e outros companheiros a trabalhar.

H um apoio e uma visibilidade internacional muito grande causa defendida pela Ahomar. Como isso funciona? A visibilidade outra faceta da luta que se tornou interessante porque mostra um problema. Existe uma cortina da grande mdia brasileira, que no d visibilidade ao tema. A grande mdia s vai a Mag quando tem morte. Entretanto temos um acompanhamento constante de veculos de comunicao internacional: Washington Post, Al Jazeera, o LExpresso.
29

Alm desse apoio da mdia internacional, temos organizaes que nos ajudam bastante. A Oil Watch e a Frontline nos ajudam em viagens, em subsdios para a compra de material para a associao, nos colocam no mapa internacional da luta dos pescadores. J estive falando sobre o problema na Sua, Frana, Colmbia e Equador. Essas organizaes j tentaram me tirar do pas, por causa das ameaas, mas nem eu nem minha esposa quisemos abandonar a luta. Essa visibilidade internacional ajuda tambm outros grupos. Atualmente, estamos fazendo uma ao bilateral com os Maori, na Nova Zelndia. A pesca na tribo vem sendo prejudicada pela construo de empreendimentos petroqumicos, e o cnsul de uma cidade na parte oeste da ilha nos procurou. Eles queriam saber como eram feitas as barqueatas que fizemos no Rio como protesto, e ns estamos ajudando-os a lutar contra o empreendimento. No Brasil, temos muito apoio da comisso de direitos humanos da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, que faz um trabalho muito bom e da defensoria pblica do ncleo de direitos humanos do estado, que me apoia nas audincias criminais. Atualmente no estou sofrendo processo, mas j tentaram me criminalizar por doze vezes. Fui absolvido nas doze. Nem a Ahomar nem o sindicato esto sofrendo processo tambm.

Voc sente falta de pescar? Sim, pretendo voltar a pescar, mesmo assumindo os riscos. Preciso sustentar minha famlia, estou em uma precariedade muito grande e eu sei o mnimo que eu tenho que prover minha famlia e os bicos que fao oferecem muito pouco. Tenho certeza que quando eu voltar vou me sentir mais feliz.

Alm de voltar a pescar, quais so os planos para o futuro? Teremos duas campanhas. Uma pelo territrio das comunidades tradicionais pesqueiras brasileiras. Vamos usar a experincia com o mapa participativo da Baa de Guanabara e partir para outros territrios brasileiros nos quais as comunidades de pescadores estejam sendo ameaadas pelos grandes empreendimentos. Outra iniciativa a criao de uma rea de excluso de petrolferas na baa. Mas nada de fazer lei com as prprias mos. Vamos sinalizar visualmente todas as reas de pesca para proteger o que ainda nos resta. Marcaremos os pontos por meio do mapa participativo, primeiramente sinalizando com boias e futuramente, com a permisso de algumas instncias, colocaremos placas com os dizeres: Se afaste. rea pesqueira.

30

Alm disso, vamos mudar o nome da associao para Associao dos Homens e Mulheres do Mar do Rio de Janeiro, no incio de 2013.

E em nvel pessoal? Eu no tenho mais ambio pessoal, j tive muita, mas agora no. Todos os meus planos pessoais levam luta. Quero fazer uma faculdade de Direito para ajudar a alimentar mais a luta, bem como a minha esposa tambm ir estudar gesto ambiental com esse objetivo. Ganhamos bolsa de estudos. Mas quero continuar militando, fazer meu sindicato funcionar, e quem sabe fundar a primeira confederao nacional de pescadores artesanais. Eu tenho muito orgulho da luta e de ser pescador. Eu olho pra homens com a pele bem enrugada e cabelo branco como uma ovelha, aquela mo forte, aquele corao batendo que voc v estufando no peito, pescando, e me vejo neles. Tenho inveja de estar naquele corpo, de certa forma, eu sinto um pouco aquela energia e me sinto caiara. Foi na pesca e na luta que achei a minha paz. Antes eu pensava muito no eu e no meu futuro, talvez no da famlia. Mas a vida no isso no. O que adianta viver a vida inteira se eu no posso fazer nada por este mundo que estou vivendo? Escolher entre viver para nada ou morrer para alguma coisa? Eu prefiro morrer por alguma coisa.

31

Eliseu Lopes

Ns no somos violentos, e mesmo assim continuamos morrendo

O Guarani-Kaiow Eliseu Lopes, de 37 anos, comeou a se envolver com as questes indgenas em 2003, quando se tornou professor da aldeia de Taquapiri, no Mato Grosso do Sul. Desde 2007 se tornou porta-voz do Movimento Aty Guasu, que rene os Guarani-Kaiow, e se engajou na luta pela recuperao da terra que historicamente pertencia a seus antepassados, Kurusu Amba, e no apoio a lideranas nos outros 35 acampamentos indgenas do estado. Atualmente, o defensor est atuando em Braslia, como coordenador de mobilizao da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, lidando com questes indgenas de todo o pas. Mas continua membro do Movimento Aty Guasu e representa as comunidades do Mato Grosso do Sul na capital federal. E pretende voltar logo para a sua terra.

Como voc se tornou liderana indgena dos Guarani-Kaiow de Kurusu Amba? A minha luta comeou pela rea de educao indgena, em 2003. Por falar o portugus e o guarani, e por ter aprendido com os mais velhos, decidi dar aulas para crianas na aldeia de Taquapiri. Comecei a participar de comisses de professores e a batalhar para levar educao diferenciada principalmente para nossa comunidade. Quando

33

falo em educao diferenciada, quero dizer uma educao que passe para as novas geraes as nossas tradies, nossa cultura. Quando eu estudei, os professores eram no-ndios, vinham de outros estados, no falavam guarani. Esse prprio resgate da tradio indgena uma conquista da mobilizao dos ndios. Ns queremos tambm que a educao aborde a nossa histria de lutas e explique para as crianas a situao que os Guarani-Kaiow esto vivendo no Mato Grosso do Sul. Elas precisam saber que essa luta sequncia de um sofrimento que vem sendo imposto a ns h mais de quinhentos anos. Por isso comecei a me mobilizar e a lutar por algumas coisas dentro da aldeia onde trabalhei durante quatro anos.

Como voc passou a atuar na defesa dos direitos dos Guarani-Kaiow terra? Juntamente com meu trabalho de professor e de minha participao na comisso de professores indgenas do estado, passei tambm a procurar e a me mobilizar por documentos histricos que comprovassem que as terras de Kurusu Amba pertenciam aos ndios. Isso porque havia uma srie de famlias que estavam morando na aldeia de Taquapiri, inclusive a minha, apenas porque haviam sido expulsas de sua terra no passado, h cerca de cinquenta anos. Essas terras foram transformadas em fazendas. Com esses documentos e comprovaes, e junto com outras lideranas, essas famlias voltaram para ocupar a terra que era delas, a partir de 2007. Mesmo tendo sido expulsos, nunca deixamos de lado esse sentimento de que aquela terra era nossa. Ns temos uma ligao muito forte com o lugar, para os indgenas a terra uma questo muito significativa. Nos sentimos espiritualmente em liberdade, livres para exercermos a nossa cultura. O contato com a natureza tambm importante, porque como fomos morar em outra aldeia, a de Taquapiri, inchamos o local, e as terras ficaram poucas pra tanta gente. Eu estava vendo muita liderana ser morta, meus parentes e minha famlia de sangue sofrendo, acampados beira de uma rodovia federal esperando uma demarcao de terras que nunca acontece. Ento tambm me engajei na luta. Nesse ano, o movimento Aty Guasu me chamou para ser porta-voz deles.

Como hoje a situao em Kurusu Amba? No s l, mas como em todo o Mato Grosso do Sul, os ndios esto ocupando as terras deles, retomando antigas fazendas que j foram comprovadas por relatrios que so terras indgenas. So 36 acampamentos ao todo. Foi divulgado por fazendeiros, pela mdia, que quando sasse a demarcao, ns iramos tomar Mato Grosso do Sul inteiro.

34

S que isso uma mentira que eles esto pregando. As ocupaes, os fechamentos de estrada, as barreiras, so uma forma de chamarmos a ateno do governo para a nossa situao. Por conta dessas aes, a gente vem sofrendo muita violncia, ameaas e muitas mortes de lideranas. Os Guarani-Kaiow no tm a natureza violenta, isso no faz parte de nosso aprendizado e nossas tradies. Se fssemos, j teramos matado muitos fazendeiros, e isso no aconteceu. Ns no usamos violncia, mas continuamos sofrendo violncia, atentados, assassinatos. A gente no quer mais sangue. Em relao minha aldeia especfica, hoje somos setenta famlias acampadas em uma rea de 500 hectares, sem qualquer atendimento ou infraestrutura decente. Dependemos de cestas bsicas do governo, que nem sempre chegam, e no temos educao ou atendimento em sade. Ento a situao fica muito difcil para as famlias e, principalmente, para as crianas. S em 2010, morreram quatro por desnutrio, por exemplo.

Embora a violncia contra os Guarani-Kaiow ainda seja a tnica da situao na regio, existem alguns fatores que podem ser considerados como conquistas da sua liderana e do movimento Aty Guasu como um todo? Conseguimos que os povos indgenas se organizassem mais na base. As lideranas se multiplicaram. Alm disso, outros grupos se mobilizaram. Agora, temos movimento Aty Guasu dos jovens, das mulheres, do rezador, dos professores. Pelo menos duas vezes por ano, o movimento rene todos os seus participantes para discutir no s as retomadas de nossas terras, mas tambm sade, educao, poltica. Portanto, de maneira geral, o movimento vem se fortalecendo por meio da luta. Todos eles falam: chega de sangue. No d mais para continuar assim. Outra conquista importante foi a mobilizao que fizemos para que os culpados pelo assassinato do cacique Nsio Gomes fossem punidos. Nsio era meu amigo e uma das principais lideranas Guarani-Kaiow. Foi morto em um ataque em novembro de 2011, aps ter liderado a ocupao do acampamento Guayviry, perto da fronteira com o Paraguai. Ele sempre falava aquelas terras so nossas, dos meus avs, dos meus pais. Sempre dizia que ia retornar. Retornou e morreu. A partir da morte dele ns fizemos um movimento para repercutir o ataque, para mostrar para o pas o que os Guarani-Kaiow esto passando. Fomos ao local rapidamente, fizemos fotos, mostramos o sangue que foi derramado. Divulgamos isso

35

na mdia. Depois, as lideranas e outros se mobilizaram para protestar contra o ataque, interditando estrada, fazendo caminhadas para mostrar s autoridades que os GuaraniKaiow no esto sozinhos, que todas as aldeias esto interligadas, que a gente tem fora. Continuamos fazendo articulaes e mobilizaes ao longo de 2012 e conseguimos que a Polcia Federal fizesse um inqurito e mandasse prender os culpados pela morte do Nsio, embora o corpo dele ainda no tenha sido achado. Pelo menos agora mostramos que a Justia faz alguma coisa. Porque os fazendeiros no tinham mais medo, porque no eram punidos. Eles anunciavam a quem quisesse ouvir que iriam derramar mais sangue. Talvez agora eles vejam que podem sim sofrer consequncias.

Como voc avalia a atuao da imprensa em relao aos problemas indgenas? Existem os dois lados. A imprensa tem um papel importante porque pode mostrar para o mundo a nossa realidade, o que estamos passando, o que a comunidade e as crianas vm sofrendo, a forma como estamos sendo atacados, o porqu de isso estar acontecendo. Principalmente porque muitas pessoas no conhecem a situao indgena no pas, no apenas as do Guarani-Kaiow. No entendem as nossas diferenas culturais, no nos enxergam como ser humano. Por outro lado, muitas vezes somos discriminados pela mdia. Principalmente a imprensa local contrria aos ndios, publica inverdades, dificulta a nossa mobilizao. De uns tempos para c estamos conseguindo aparecer mais na imprensa como um todo. A questo da morte do Nsio um exemplo disso. Agora j temos algumas pessoas que sabem mexer com essa parte, que esto preparados para lidar com a mdia. A internet tambm ajuda bastante, porque em muitos locais de base a mdia no consegue chegar, ou temos apenas a presena da mdia contrria a ns. Estamos l fotografando, mostrando a realidade da situao e usando as pginas e os e-mails da nossa rede de organizaes parceiras para divulgar a nossa verso dos fatos, e isso de certa forma repercute na mdia tradicional.

O que mais te marcou ao longo de sua atuao? Em primeiro lugar, a fora de resistncia dos Guarani-Kaiow, mesmo diante do sofrimento, das crianas, das mulheres chorando sob ataques e ameaas sem ter proteo para se defender. Mesmo com perseguies, com a falta de condies, a luta no est parada, estamos buscando nossos direitos. Em qualquer luta, em qualquer

36

movimento, a gente sempre tem a f, aquela esperana de que vamos alcanar nossos objetivos. Esse o ensinamento que recebemos. E isso me deixa fortalecido para continuar lutando. Outra coisa marcante, porm para o lado negativo, a demora em se resolver essa questo no Mato Grosso do Sul. Isso dificulta a luta para a gente, para quem est l na base. A vida fica difcil, isso gera perseguies e mortes. Por isso precisamos que a questo seja resolvida. preciso que pelo menos essas reas que esto sendo retomadas sejam demarcadas. Nem que seja pouca rea, mas pelo menos onde eles ocupam o pedao de terra que eles sabem ser deles e querem de volta.

Voc mencionou que o movimento discute e reivindica outras questes alm das terras. Quais so elas? Quando demarcarem nossas terras, vamos precisar principalmente de muito apoio para a produo, porque no adianta ter terra sem apoio para termos condies de trabalh-la. A terra que os Guarani-Kaiow esto reivindicando j est bastante degradada. No tem mais mata, no tem mais peixe. E para recuper-la e produzir nosso prprio sustento, vamos ter muito trabalho. Ser necessrio tambm investimento em educao e sade naquelas regies Sem essas coisas, corremos o risco de repetir a situao da reserva indgena de Dourados: uma superpopulao com falta de condies dignas de vida gerando violncia, trfico de drogas, alcoolismo, crianas morrendo por desnutrio. possvel evitar que as outras terras indgenas se transformem em novas Dourados com apoio e polticas de incentivo.

Voc sentia que estava com a vida ameaada quando atuava na base? Sim. Enquanto estava atuando na base, desde 2007 no podia mais ficar muito tempo em um lugar s, em uma aldeia s. Passava um ms em uma, outro ms j mudava para outra. Isso influenciou na minha separao. Eu no tenho um espao para ficar tranquilo com a minha famlia. uma situao difcil, existe medo, porque no temos para onde correr. Por isso temos que enfrentar essa vida, no tem alternativa, temos que buscar o que nosso. Agora estou morando em Braslia, atuando nacionalmente, mas essa uma situao temporria. Um dia vou voltar, porque l a minha casa. Perteno quelas terras.

37

Evane Lopes

Ainda vivemos margem da sociedade esperando migalhas

Aos 36 anos, Evane Lopes protagonizou uma srie de aes em prol da comunidade quilombola de So Domingos e de outras quatro comunidades da regio de Paracatu (MG), noroeste de Minas Gerais, onde a minerao e o latifndio tm papel influente na poltica de municpios. Seu poder de liderana e articulao, bem como sua determinao em enfrentar tanto organizaes no-governamentais quanto empresas poderosas da regio, renderam benefcios. Como presidente da Associao Quilombola So Domingos, colaboradora da regio noroeste da Federao Quilombola de Minas Gerais e militante da Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (Conaq), conseguiu garantir direitos bsicos para a populao quilombola, exigir reparao de uma grande empresa que atua no local e levar as cinco comunidades da regio para conversar com a presidncia da repblica. Tambm ganhou projeo como defensora de direitos: em setembro de 2012, foi selecionada para integrar o Grupo Nacional Assessor da Sociedade Civil da ONU Mulheres. Casada desde os 17 anos e com trs filhas, em 2012 Evane se viu ameaada de morte por causa de sua atuao. Mas no pensa em parar de atuar. Alm de toda a militncia, a defensora estuda Direito em Paracatu com o objetivo de incidir ainda mais fortemente

39

nas injustias cometidas cotidianamente contra as populaes tradicionais em nome do dinheiro e do poder. Como se construiu a sua relao com as comunidades quilombolas? Eu nasci e cresci na comunidade quilombola So Domingos. Perteno a uma das famlias que deu origem ao quilombo. Minha tetrav realmente foi escrava, e desde pequena estive envolvida com as histrias sobre negros escravizados no Brasil, contadas pelos mais velhos. Porque so eles a fonte de toda a sabedoria existente. Aos 10 anos de idade, sa recolhendo a histria das pessoas da comunidade, porque o meu sonho era escrever um livro sobre ela. Tenho comigo guardado at hoje um caderno com essas histrias. Eu me apaixonei por ouvir as pessoas mais velhas e entender o passado da nossa comunidade, por conhecer nossas origens. Ao longo do tempo, entretanto, fui percebendo que a sabedoria ancestral estava sendo podada, porque pessoas comearam a se apossar das terras da nossa comunidade. Eu via a luta do meu tio e do meu av para defender um territrio que era nosso. Importante dizer que a gente no utilizava armas, apenas palavras e algumas vezes a fora do brao. A comunidade, que era aberta, passou a ter cerca de arames por causa de invases, por volta de meados da dcada de 1980, poca de explorao do garimpo na comunidade. Inicialmente era um garimpo tradicional, feito pelos prprios negros, que depois foi atraindo outras pessoas. Cresci em meio a tudo isso e, de certa forma, essas questes ficam guardadas em nossa mente. Foi por conta dessa invaso que voc comeou a atuar na defesa dos direitos da comunidade? Essa foi a base. J criana tinha vontade de fazer alguma coisa para mudar a situao. Mas a gente deve respeito aos mais velhos e eu no podia fazer nada. Eu me casei em 1993 e comecei a atuar na igreja da comunidade. Nessa atuao, a minha maior preocupao foi resgatar as nossas tradies e rezas antigas que estavam se perdendo. Rezvamos aos ps da rvore de jenipapo, onde nossos antepassados foram enterrados. Tentei fazer um trabalho como educadora na comunidade para preservar tambm os trabalhos e simpatias que fazamos embaixo do p de cedro, que em nada infringiam o catolicismo. Fiz um trabalho de conscientizao a esse respeito. Antes ainda de atuar como integrante da Associao Quilombola So Domingos, fui professora na escola da comunidade durante seis anos. E essa foi uma das minhas primeiras lutas. Encontrei uma escola que atendia as comunidades da regio, pratica-

40

mente de portas fechadas, com poucos alunos e que no estava preservando as tradies. E naquela poca, nem conhecia ainda as questes sobre a comunidade quilombola. Fui Secretaria de Educao de Paracatu, que inicialmente tentou desenvolver um projeto conosco. Em 2002, entretanto, por questes polticas de mudanas no governo, tive que sair da escola. Isso gerou evaso escolar na comunidade junto ao projeto que executei com os adultos, pois a educao infantil j quase no existia mais. Em uma comunidade quilombola, quando existe uma interrupo no trabalho, no adianta contratar professores de fora do local. Mas continuei lutando pela preservao da tradio em outras frentes.

Quando voc comeou a atuar na Associao Quilombola So Domingos? Em 2002, j existia um processo de reconhecimento da comunidade como remanescente de quilombos, e um antroplogo foi contratado para fazer estudos. Fui convidada para acompanh-lo at o processo de criao da associao, um dos requisitos fundamentais para o reconhecimento da titulao das terras da comunidade. Na poca, pediram para que eu fosse presidente. Porm achei melhor que uma pessoa mais velha, com mais tradio, assumisse o cargo. Fiquei como primeira-secretria, e acompanhava a diretoria em viagens, em seminrios, em apresentaes da comunidade. Estvamos levando projetos para o interior da comunidade tambm. Comecei a presenciar situaes que no me agradavam. No final de 2004 descobri que os recursos repassados pelo governo federal para a execuo de projetos na comunidade estavam sendo utilizados para outros fins. Esses recursos no eram enviados diretamente associao, pois outras pessoas os gerenciavam. Fui questionar o fato com os integrantes da diretoria, e me falaram que eu estava me metendo demais onde no era chamada. E eu aprendi com meu av que a nica coisa que ns temos para zelar sempre o nosso nome. No queria de forma alguma estar relacionada a isso. Pedi demisso e me afastei das atividades na comunidade. Cheguei a sofrer tentativa de suborno para ficar calada e, claro, eu recusei. Estava defendendo os interesses da minha comunidade. Naquela poca me senti muito sozinha, ningum da diretoria da Associao me apoiou.

Como voc enfrentou o problema? Cheguei a denunciar isso a instncias estaduais, mas a questo poltica falou mais alto, e nada foi feito. A gota d`gua para mim foi em 2008, quando me procuraram para

41

denunciar superfaturamento de compras para um projeto a ser executado na comunidade. Eu me indignei e ainda naquele ano resolvi assumir a diretoria da Associao. Consegui reunir um grupo de pessoas para isso. O comando no havia mudado ainda, como obrigatrio, porque ningum queria assumir. Como apareceu esse grupo, a diretoria anterior foi desfeita. Uma das minhas primeiras aes foi cancelar qualquer atividade com as organizaes que atuavam na comunidade. Isso gerou presso, gerou conflitos. A antiga diretoria reativou a associao de moradores para continuar mantendo os antigos projetos. Ou seja, gerou um racha na comunidade e esse atualmente o maior foco de conflito interno que h por l.

O que a fez ser projetada nacionalmente como defensora dos direitos das comunidades quilombolas. Quando e como aconteceu essa projeo? Inicialmente, sob a nova direo, a Associao comeou a realizar um trabalho com a mineradora que atua em So Domingos e de outras comunidades quilombolas de Paracatu. Eles tinham a obrigao de custear algumas atividades na comunidade, em contrapartida atividade de minerao que exerciam. Ainda em 2009 fomos procurados pelo Ministrio Pblico, que estava questionando a veracidade de documentos que justificavam essa contrapartida. Tive acesso ao processo e percebi que eles alegavam realizao de aes que no existiam na comunidade. E isso me indignou. Ento foi marcada uma audincia pblica, com a presena de vrios atores influentes, como a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, a Fundao Palmares, o Incra, entre outros. Consegui obter um relatrio no divulgado pela mineradora, demonstrando que eles aplicavam em suas polticas o oposto do que divulgavam para autoridades. E apresentei na reunio. Inicialmente a mineradora havia garantido que jamais iriam tirar as comunidades de suas terras e que respeitavam a cultura local. Entretanto o documento informava que a nossa rea estava localizada exatamente em cima da minerao que eles precisavam fazer; que nossa gua corria risco de contaminao; que o ar que a gente respirava estava com alto nvel de contaminao, entre outros. Ou seja, eles sabiam que havia riscos para a populao quilombola, mas esconderam isso. Depois do processo, a mineradora foi obrigada de fato a cumprir as condicionalidades para exercer a atividade na regio: indenizar a populao, reparar casas que racharam por conta de exploses, entre outros. Ainda no foi feito, mas esperamos que isso seja resolvido em breve.

42

E como essa audincia impulsionou sua atuao? O relatrio gerou repercusso, e a partir desse dia comecei a falar no apenas por So Domingos, mas por todas as comunidades quilombolas da regio. Desde ento, minha atuao e militncia fluram. Fui convidada pela Federao Quilombola de Minas Gerais para atuar como coordenadora das comunidades do noroeste do estado e, posteriormente, tambm fui convidada a atuar como militante da Conaq, participei de seminrios em todo o Brasil, expus a situao. Alm disso, fui selecionada para integrar o Grupo Nacional Assessor da Sociedade Civil da ONU Mulheres. Aquela menina pobre que veio do quilombo passou a ser vista com outros olhos. Passei a participar de reunies e iniciar dilogos com vrios rgos a respeito da situao geral da regio e a realizar reunies peridicas com todas as comunidades. A ideia era tambm de preparar um diagnstico das necessidades para o desenvolvimento de cada uma delas, porm faltaram recursos para isso. Tambm demos visibilidade s comunidades da regio. Em abril de 2012, em funo das articulaes, consegui uma audincia com a Secretaria-Executiva da Presidncia da Repblica, da qual participaram representantes das cinco comunidades de Paracatu. Em junho, juntamente com a Federao Quilombola de Minas Gerais, consegui um nibus para levar quilombolas da regio para a Rio+20. De l, surgiu a ideia de criarmos na internet a TV Quilombo, com vdeos e programas produzidos pela comunidade. S estamos esperando financiamento. Tambm criamos o blog da comunidade: <www.comunidadequilombolasaodomingos.blogspot.com>.

Essa atuao mais pblica gerou reaes contrrias? Sim. Depois da audincia pblica, comecei a ser ameaada, moral e fisicamente. Tentaram manchar a minha imagem e reputao. Em 2011, a comunidade amanheceu com o cho coberto de papeis me acusando de vrias coisas, dizendo que eu no era confivel, me chamando de bandida. Diante disso, pedi ajuda e fui includa no Programa de Proteo de Defensores de Direitos Humanos de Minas Gerais. Em janeiro de 2012, sabotaram meu carro duas vezes, em dois dias seguidos, para provocar acidentes. Essas sabotagens foram inclusive comprovadas por mecnicos, em depoimento polcia. A sorte que das duas vezes, Nossa Senhora protegeu a mim e a minha famlia. E ningum se feriu.

43

A sua atuao arrefeceu depois disso? Eu no vou mentir: tive receio pela minha famlia, que o meu tesouro. Minha filha chegou a me dizer: Me, eu no queria morrer com 12 anos. Isso parte o corao de uma me. Mas ainda assim eu tenho o apoio da minha famlia, eu nunca passei para elas que lutar por um ideal ruim. A luta, quando egtica, no tem alegria. Quando voc busca os direitos coletivos, a sim encontra sabor. Na verdade, voc nem percebe o que est fazendo. Em minha atuao, nunca tive o objetivo de aparecer.

O que mais te marcou nas suas visitas a outras comunidades quilombolas do estado? As comunidades quilombolas como um todo, especialmente as de Minas Gerais, so extremamente carentes. So Domingos uma exceo porque tem visibilidade em decorrncia de ser perto da mineradora. Em minha visita a algumas comunidades do estado, no pude acreditar que a situao ainda estivesse to precria. Em uma comunidade quilombola, por exemplo, que bem mais afastada do centro de Paracatu, encontrei a senhora mais velha da comunidade dormindo em cima de uma tbua apoiada em quatro tijolos. Choramos juntos, eu e meu marido, diante da situao. A populao de l me pediu ajuda, porque incrvel como, mesmo ainda dentro do permetro da cidade, a comunidade ainda no tinha sido visitada por ONGs ou por rgos governamentais. Ento eu comecei a fazer o que tinha feito em So Domingos: consegui acesso aos direitos, como auxlio maternidade, aposentadoria, atendimento diferenciado em sade entre outros.

Na sua viso, quais so as principais necessidades das comunidades quilombolas? Um primeiro ponto ter o conhecimento de seus direitos e o acesso a eles. preciso que as comunidades saibam o que garantido a elas por lei. Quando eu comecei a atuar, no conhecia todos esses direitos. Foi a partir das palestras e seminrios, dos quais eu participei, que aprendi e levei este conhecimento para So Domingos e s outras comunidades da regio. Mas faltam recursos para garantir que todos tenham acesso informao e aos direitos. Nem todos tm oportunidade e meios para isso. Eu mesma j tive que ir a Braslia de carona em carretas, por falta de dinheiro. Mas tinha que ir, porque era importante para a comunidade.

44

Outro ponto importante diz respeito efetivao das polticas pblicas voltadas para os quilombolas. No papel, tudo lindo. O problema que a implementao dessas polticas feita via projetos, por meio de convnios com empresas e organizaes nogovernamentais selecionadas por chamadas pblicas. Na maioria das vezes, as instituies contempladas nessas chamadas vo atuar sem o menor conhecimento da realidade das comunidades. O trabalho imposto sem valorizao, sem resgate das tradies. E por isso mesmo no vinga. A comunidade no consegue se desenvolver dessa forma. preciso mudar esse quadro, porque a questo cultural de cada comunidade quilombola muito diferenciada. Certamente, temos algo em comum: somos descendentes de negros que foram escravizados e vivemos s margens da sociedade at hoje, esperando migalhas. Percebemos que se inicia um novo processo de reparao, mas ainda pouco. triste constatar isso, mas as comunidades ainda vivem esperando migalhas, e uma delas o reconhecimento, a titulao das terras, da mesma forma que nossos antepassados ficavam esperando os restos de po que caam da mesa dos senhores na poca da escravido. No fundo, as coisas ainda no mudaram muito. preciso fazer com que as polticas pblicas sejam realmente implementadas nas comunidades, e assim conseguirmos que nosso povo tenha mais dignidade.

45

Gleydson Gleber Bento Alves de Lima Pinheiro

Uma vida vale muito

Aos 34 anos, o juiz Gleydson Gleber, da 3a Vara Criminal de Caruaru, uma cidade de 350 mil habitantes do Agreste pernambucano, acumula uma reconhecida bagagem na defesa de direitos humanos. Foi o principal juiz da primeira grande operao contra o crime organizado de extermnio no pas, em 2007. Mesmo sob riscos e ameaas, ajudou a desmantelar um esquema poderoso, que era responsvel por um tero dos homicdios na cidade. Inteligente e bem articulado, Gleydson se tornou juiz aos 24 anos, sempre atuando na rea criminal. Afirma que sua atuao a favor da vida e acredita que nos casos referentes a direitos humanos, o papel da Justia aplicar a lei, e no ir aqum abrandando penas ou alm , fazendo justiamento. E aplica o princpio de que todos tm direito a um bom tratamento durante o julgamento. Alm de atuar como juiz, d aulas de Direito em uma faculdade de Caruaru, diretor do Frum da cidade e faz mestrado-sanduche em Direito Constitucional, com aulas tambm em Portugal.

Como foi a sua atuao contra organizaes criminosas? Eu era juiz de Santa Cruz do Capibaribe, e em 2006 fui removido para Caruaru, uma cidade prxima no Agreste de Pernambuco. A cidade poca tinha em mdia 180 homicdios por ano. A Vara Criminal na qual fui atuar era nova, e a maior parte dos

47

processos da cidade eram encaminhados para ela, com o objetivo de acelerar os processos que j estavam nas outras varas. Ento, em 2006 e em 2007, fui praticamente o nico juiz criminal da cidade. Atuei em um procedimento investigatrio sobre trfico de drogas. Nele, foi descoberta uma grande organizao criminosa na cidade, que era responsvel tanto pelo trfico quanto pelos homicdios. A organizao envolvia pessoas poderosas da cidade e policiais militares no a instituio polcia, que sempre me deu apoio, mas sim algumas pessoas que trabalhavam nela. Foi preciso pedir reforos da Polcia Federal em Braslia. A operao resultou em vrias condenaes e no desmantelamento da organizao, em abril de 2007. Na poca, foi a primeira grande ao contra crime organizado de homicdios no pas. Um total de 31 pessoas foram presas. Os homicdios na cidade diminuram em um tero, queda que permanece at hoje. Uma diminuio em um tero dos homicdios na cidade: de 180, ns passamos para 120 homicdios no ano de 2007, ndice que conseguimos segurar at hoje. E neste ano, de abril a final de junho ns no tivemos homicdios na cidade, passaram-se trs meses sem homicdio.

Sua atuao nesse caso foi alm dos deveres de atuao de um juiz? No. Eu no fiz a investigao. Eu concedi as medidas cautelares na investigao, que o que pode ou no produzir as provas: interceptao telefnica, quebra de sigilo bancrio, quebra de sigilo fiscal, entre outras. Coisas que podem ser concedidas apenas por um juiz. Tanto que conversei com os participantes da operao e disse que estava ali cumprindo meu papel constitucional e no iria arrefecer nesse papel, mas tambm no iria ficar aqum do que era para eu fazer para todas as partes envolvidas. Eu trato a todos durante o processo da mesma forma. Eu dei acesso aos familiares para contato com os presos apesar dos receios de que isso pudesse gerar violncia contra a gente, por exemplo.

As ameaas comearam quando? Logo no incio das audincias. Foi um trabalho de um ano sob ameaas. Mas contei com a Polcia Federal e tambm com o Tribunal, que designou mais oito juzes para atuar no processo, com o objetivo de no personificar o trabalho. Tive muito apoio, irrestrito, da Polcia Militar tambm.

48

Mas quem viola os direitos humanos personifica sim, e naquela pessoa que iniciou o processo. Tambm recebi ameaas posteriores, provavelmente porque a soluo do processo desmantelou a organizao. Porque muitas vezes essas aes se perdem do meio para o fim, e o grupo continua com a possibilidade de atuar. No caso de Caruaru isso no foi possvel.

Como lidar com o medo? O medo existiu e existe, mas existem sentimentos com os quais a pessoa vai se acostumando. Mesmo com ameaas eu mantenho minha tranquilidade, tenho cuidados, me sinto muito protegido na cidade. Escolho onde vou morar, tenho todas as precaues e apoio necessrios. Mas no posso andar livremente como uma pessoa normal. Disso eu sinto falta. Atualmente, estou fazendo mestrado fora do pas, e onde me sinto mais tranquilo, mais livre, posso pegar um metr, passear pela rua, sem preocupao. Hoje eu j consigo conviver com essas nuances da profisso e me sinto bem melhor do que em 2007. No comeo, eu passei por momentos crticos de sade, mas no faltei a uma audincia, porque era aquilo ali que tinha que ser feito.

Voc recebeu suporte dos colegas quando decidiu enfrentar o processo mesmo sob ameaas? Sim, de alguns. Outros achavam que eu no deveria ter me envolvido tanto, que eu estava indo alm, que eu deveria ter sado quando recebi as primeiras ameaas. Mas eu tinha que ficar, porque o processo era meu, tinha que ser eu. Claro que permanecer num caso com essas caractersticas vai depender muito da personalidade do juiz. H colegas que me disseram que, no meu lugar, largariam o caso para preservar a sua vida. E esse um motivo srio e justo. Mas, como se diz: a vida so princpios, so valores. Voc pesa tudo e define o que quer. Naquele momento, vi que a minha atuao deveria se sobrepor minha questo pessoal.

Na sua opinio, qual o papel do juiz na garantia dos direitos humanos? O papel do juiz sempre foi e sempre ser defender os preceitos constitucionais e as leis. No ir aqum do seu papel, no cumpri-lo, e nem ir alm, fazendo justiamento. Ns

49

no podemos fazer justiamento de ningum nem arrefecer quando o caso nos chega. Ento, quando chega um caso na nossa mo, temos que cumprir nossa misso. Veja bem, somos pagos pelo Estado pra isso, para dirimir conflitos de interesse, para chegar soluo de uma causa. Ento quando uma causa chega ao juiz, ela ser solucionada. Se a pessoa for absolvida, ok. Se no, tambm vai ter uma sentena condenatria. Ns existimos para aplicar a justia. No meu juramento, eu tenho que cumprir a constituio, leis e buscar a justia. E at o final da minha carreira, eu irei fazer isso. Em relao a direitos, por exemplo, eu acho que o ru merece um bom processo. Mesmo aquele que tem o pior currculo, o maior nmero de crimes, merece ser tratado naquele momento como ser humano. E se ns tivssemos um sistema penitencirio com dignidade, ele sairia melhor do que entrou. A priso, por si s, um sofrimento.

Fazendo um panorama da situao de violao de direitos humanos no pas, o que voc identifica como principal problema: a ausncia de leis que defendam esses direitos ou uma aplicao precria dessas leis? Certamente algumas merecem reparos, porque tem uma pena branda para quem tira uma vida. Uma vida vale muito, e ns temos que mostrar para o criminoso que retirar uma vida ter consequncias. E eu tenho muito apego vida, por isso atuo dessa forma. Durante o processo eleitoral de 2012, por exemplo, tive que ir a uma cidade pequena do interior de Pernambuco conversar com os candidatos e pedir que eles diminussem a efervescncia em sua militncia, porque estavam ocorrendo crimes eleitorais, e eu avisei que a perda de uma vida iria macular todo o pleito. Mas, para alm de algumas leis que merecem reparos, existe uma questo de interpretao dada pelos tribunais sobre aquelas que j existem. A Constituio brasileira uma constituio ps-ditadura. Vivemos um perodo muito intenso de represso e supresso dos direitos humanos, ento essa constituio d muito valor aos direitos de liberdade e direitos individuais. Mas os direitos coletivos, sociais e de solidariedade tambm esto presentes, e precisamos dar valor a eles. necessria uma nova interpretao: o que eu devo preservar, os direitos individuais de uma pessoa que mata ou vrias vidas? preciso fazer esse balano. Atualmente, ns temos que dar mais valor aos direitos de proteo j existentes. E uma democracia de fato democracia quando ns temos liberdade com responsabilidade. A interpretao dos tribunais tem que ser a igualdade, a solidariedade. Eu tenho que ser solidrio com o meu concidado. Todos tm direitos e deveres.

50

 isso que est faltando. As leis precisam ser interpretadas de maneira a preservar a vida. preciso usar a Constituio de acordo com o momento social. Ela a mesma, os direitos esto todos l. Ns j temos democracia o suficiente no pas para no atribuir tanto valor ao direito individual quando ele colide com o direito da coletividade. Nessa coliso, preciso preservar o todo e no apenas uma pessoa.

A gente falou um pouco sobre o papel da Justia e da lei. Nesse cenrio de extermnio e de violncia frente aos direitos humanos, qual seria a sua sugesto para outros setores? Poderiam ser elaboradas leis que ofeream mais valor vida. Alm disso, preciso tambm uma melhoria no sistema penitencirio, para que se possa efetivamente recuperar uma pessoa que foi condenada por violar os direitos humanos. No temos priso perptua no Brasil, portanto essa pessoa ir voltar ao convvio com a sociedade, ento, no podemos fazer das cadeias um depsito de seres humanos. preciso oferecer o mnimo de condies bsicas para o ser humano. Outro ponto fundamental na questo do combate a grupos de extermnio o fortalecimento da polcia, com melhores condies e melhor remunerao, e da ao policial de preveno. Alm disso, necessria tambm a existncia de polticas pblicas. Numa sociedade, quanto menos desigualdade, menos crimes. As polticas sociais ajudam na preveno da criminalidade de massa, e permitem que o combate violncia. Diferentemente das organizaes criminosas, que so um comrcio e no vo sair de cena somente com a melhoria das polticas pblicas. Eu j ouvi de um integrante de grupo organizado: doutor, esse o meu trabalho. O seu julgar, o meu esse. Ento, preciso pensar tambm como aprimorar a atuao em relao ao crime organizado, porque temos grupos que j desafiam a prpria justia, a prpria polcia, desestabilizam o poder. As instituies no podem ter medo, porque seno vamos ter um poder paralelo. A inverso de valores j est comeando.

Uma das questes referentes criminalidade e direitos humanos mais premente nos debates sobre o tema no pas a reduo da maioridade penal. Qual sua opinio a esse respeito? No Brasil, h uma grande luta para no se reduzir a maioridade penal. Esse um direito, uma garantia dos adolescentes. Mas, paralelamente a isso, preciso ter polticas pblicas e educao para evitar que esses adolescentes no cometam atos infracionais.

51

Ento, uma questo de opo. Ou o pas oferece condies para a pessoa no adentrar o crime, e a maioridade permanece aos 18 ou eventualmente ela ter que ser reduzida para 16, porque h uma indstria do crime que coopta os menores de idade para serem a bucha de canho das organizaes criminosas. Mas, mais uma vez, eu digo. uma questo de princpios, de valores. Qual ser o valor que o Brasil vai assumir?

Hoje, voc teria feito algo diferente do que fez em 2007? Eu j me fiz essa pergunta vrias vezes. O saldo da operao foi muito negativo para mim. Ento, teria pedido apoio mais cedo. Eu no tinha noo do tamanho da organizao que iramos enfrentar no incio do processo. Mas no poderia fazer nada diferente do que eu fiz. Faria tudo igual.

52

Joo Lus Joventino do Nascimento (Joo do Cumbe)

Estamos vivendo uma recolonizao

A comunidade tradicional do Cumbe, a 12 km do municpio de Aracati, litoral leste do Cear, rica em recursos naturais e em patrimnio cultural. cercada por dunas, lagoas interdunares, gamboas, rio Jaguaribe, praias, uma extensa rea de manguezal e carnaubais. A populao formada basicamente por pescadores e pescadoras que vivem da cata de caranguejo e de mariscos do manguezal. Esse patrimnio vem sendo pressionado por grandes empreendimentos de carcinicultura criao de camaro em cativeiro. nessa comunidade que Joo Lus Joventino do Nascimento, ou Joo do Cumbe, como mais conhecido, vem desenvolvendo sua luta para a preservao dos manguezais e da prpria comunidade e suas tradies culturais desde 1996. Joo usou a escola como ponto de partida para sua mobilizao. Teceu redes, deu visibilidade aos problemas, colocou as necessidades de uma comunidade pobre e esquecida no mapa. Depois de mais de quinze anos de luta, agora aos 39 anos, decidiu ampliar sua atuao e fazer mestrado em Educao na Universidade Federal do Cear. Ele garante que continuar disseminando a histria e a luta do Cumbe em defesa dos manguezais e das dunas para alertar outras comunidades que venham a passar pelo mesmo problema.

53

Quais as caractersticas da comunidade do Cumbe? O Cumbe uma comunidade tradicional formada por pescadores e pescadoras, artesos e artess, agricultores e agricultoras rurais no litoral leste do Cear, no municpio de Aracati. Nossa principal atividade econmica se d no ecossistema manguezal: a cata do caranguejo, praticada pelos homens, e a cata de marisco, realizada pelas mulheres, alm da pesca artesanal de peixes no esturio do rio Jaguaribe. Fazemos uma cata livre, no temos criao nem de caranguejo ou de marisco. Falamos que o mangue o pai e patro de toda a comunidade, porque est sempre fornecendo alimento e recursos para que a gente mantenha uma relao harmoniosa e de respeito com o ecossistema, pois a partir dele que retiramos nosso sustento. Cumbe uma palavra de origem africana que significa quilombo. Algumas pessoas no se reconhecem como quilombolas, como uma comunidade de ascendncia negra, mas, conversando com os mais velhos, se percebe que as histrias que eles contam so histrias de negros. A regio detentora de um grande patrimnio natural, composto pelo rio Jaguaribe, gamboas, pelo manguezal e carnaubais, por um campo de dunas imensas com lagoas naturais e mais adiante a praia. Tambm temos um enorme patrimnio cultural material e imaterial, como a Santa Cruz do Cumbe que data do sculo XIX, as runas dos engenhos de cana-de-acar, os moinhos de ventos artesanais usados para irrigar o cultivo de cana-de-acar, a casa de taipa de Luiz Correia, o quarto templo catlico do Cumbe a Igreja de Nosso Senhor do Bonfim do Cumbe, as festas tradicionais, os costumes, os stios arqueolgicos que comprovam a ocupao na regio entre 5 e 10 mil anos, registros histricos de que a regio era bastante desenvolvida j no sculo XVII, alm dos saberes tradicional e modos de fazer. A comunidade est dentro de uma rea de Proteo Ambiental (APA), mas tudo que voc pode imaginar de agresses ao meio ambiente acontece dentro dessa rea. Sofremos presses por todos os lados, como a destruio do manguezal que nos garante a sobrevivncia e a privatizao de nossas dunas para a construo de um parque de energia elica, com consequncias graves para a comunidade e os ecossistemas associados.

Como comeou a sua histria de luta a favor do meio ambiente e da populao tradicional do Cumbe? A luta comeou em 1995, quando passei a ser professor da escola municipal do Cumbe. Em meu trabalho, tentei envolver a comunidade. A escola o ponto de chegada e o ponto de partida das mobilizaes. Tudo o que voc vai fazer na comunidade acontece

54

l, desde atendimento mdico a palestras sobre meio ambiente. Ento, sempre procurei levar questes ambientais para a escola. O engraado que no comeo eu nem queria ser professor. Acabei fazendo o Magistrio por falta de opo. Mas hoje vejo que foi fundamental estar na escola para atuar da forma como atuo. Em 1996 a carcinicultura criao de camaro em cativeiro chegou comunidade e com ela a instalao de vrias fazendas de camaro por pessoas tanto da prpria comunidade quanto de fora, at de outros estados do Brasil. Chegaram com o apoio dos bancos pblicos e governos municipal, estadual e federal. Com a falcia de desenvolvimento e progresso, prometeram populao estradas, emprego com carteira assinada, alm de diversas polticas pblicas que so de obrigatoriedade dos governos. O discurso era o de que a carcinicultura seria a salvao da comunidade, porque a pesca de caranguejos, peixes e mariscos era uma atividade muito atrasada. Na realidade, sem saber, boa parte da comunidade foi trabalhar para desmatar o mangue. As reas de manguezal foram reduzidas. Alm disso, o acesso ao manguezal estava privatizado. Era preciso dar uma volta inimaginvel para chegar at as reas de pesca. Na escola, eu via os alunos conversando sobre a escassez de peixes e caranguejos, e alguns pescadores e pescadoras me procuraram contando as dificuldades. Ento achei que deveria fazer alguma coisa. Conheci o Instituto Terramar, uma organizao nogovernamental que atua no litoral cearense, que me ajudou a dar visibilidade ao problema vivido no Cumbe. Pessoas de fora do estado comearam a ir ao local ver o que estava acontecendo, acionamos a Red Manglar, uma organizao latino-americana de defesa dos manguezais, fizemos contato com o Departamento de Geografia da Universidade Federal do Cear. Passamos a receber estudantes, pesquisadores e pesquisadoras, a fazer aulas de campo, a participar de eventos para denunciar e provocar a discusso, o que fao at hoje. Por volta do ano 2000, a mortandade de peixes e caranguejos comeou a crescer. Os trabalhos prometidos eram poucos, e os pescadores deixavam suas famlias e iam para o Rio Grande do Norte buscar seu sustento. Comeamos a denunciar a situao e descobrimos que estavam utilizando produtos qumicos nas despescas de camaro, e aps a despesca dos viveiros, esse produto qumico era lanado diretamente nas gamboas matando peixes e caranguejos. Com essa mobilizao e denncias, o mtodo teve que ser mudado, em 2003.

Mas as fazendas de carcinicultura foram fechadas? No em decorrncia dos produtos qumicos que causaram, e causam, a mortandade

55

de caranguejo e peixes. Surgiu uma doena no camaro, que fechou quase todas as fazendas. Por isso elas foram abandonadas. O manguezal ainda demorou quatro anos para voltar a seu estado original. Com a graa de Deus e pela luta em defesa dos manguezais hoje temos uma boa quantidade de caranguejo. O problema que agora esto querendo reativar as fazendas abandonadas e instalar mais outras nas reas de carnaubais e apicum, alm das reas em manguezais. O manguezal, segundo a legislao ambiental brasileira uma rea de Preservao Permanente (APP), portanto no pode ser desmatado. Alm disso, as fazendas que foram abandonadas em 2004, no foram recuperadas, e isso afeta o ecossistema.

dessa poca a descoberta de que as dunas do Cumbe abrigam diversos stios arqueolgicos? Sim. A comunidade tambm um stio histrico, alm de conter nas dunas diversos stios arqueolgicos de extrema importncia, que passaram a ser estudados a partir de 2002. Desde criana, eu ia com a minha me lavar roupa nas lagoas interdunares, sempre passava por concentraes de materiais arqueolgicos, sem saber o que eram. Na poca, ela me dizia que aqueles materiais eram dos ndios. Mas ningum tinha certeza. Em 2004, j atuando na comunidade, fui convidado a participar de um encontro nacional de educadores ambientais em reas de manguezais, em So Francisco do Sul, Santa Catarina. Assisti a uma mesa-redonda sobre a histria dos manguezais atravs dos sambaquis um povo que ocupou todo o litoral brasileiro e que, quando morria um da tribo era enterrado, e junto com o corpo eram colocados todos os seus pertences, pois eles acreditavam na reencarnao. Percebi que era isso o que tnhamos no Cumbe. Em visita ao Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear, comecei a contar um pouco da histria do Cumbe e entre elas, a falar dos stios arqueolgicos. A partir desse momento comeamos a formar uma expedio de reconhecimento da rea onde se encontravam os stios e comprovamos que eram de fato stios arqueo-lgicos histricos e pr-histricos. A situao ficou indefinida at 2008, quando recebemos a noticia de que estavam acontecendo estudos para a implantao de um parque de energia elica no local.

O que aconteceu? Naquela poca, como a energia elica era considerada uma energia limpa que estava recm chegando ao Brasil, foi exigido apenas um relatrio simplificado e um estudo

56

arqueolgico para implantao do parque elico. S que o relatrio da primeira arqueloga contratada pela empresa inviabilizava a construo do parque. Isso porque ela encontrou 53 stios e inmeros vestgios em outras reas do campo de dunas. De acordo com esse documento, seriam necessrios entre cinco e oito anos para a realizao do salvamento de todo o material. A empresa construtora do parque procurou um arquelogo que dissesse o contrrio. Ento houve um segundo relatrio afirmando que esse salvamento poderia ser feito em quatro meses. Portanto, foi liberada a construo da usina elica. Foram retiradas 41 mil peas, e todo o material arqueolgico foi levado para o Rio Grande do Norte. Mas em 2009, em protesto contra as elicas, construmos uma pauta de reivindicao, na qual pedamos que o material arqueolgico voltasse para seu lugar de origem: a comunidade. Foi a partir de muita luta e mobilizao que agora estamos conseguindo fazer isso acontecer, com a previso de construo de um museu comunitrio na comunidade.

Como foi essa luta contra o parque elico? A luta ocorreu principalmente porque no fomos ouvidos e respeitados, no fomos consultados com todos os dados em mos. Ainda em 2008, quando as obras de construo comearam, houve uma audincia com a populao para a apresentao do projeto, e nenhum impacto negativo foi discutido. Foi passada a impresso de que tudo ia ficar s mil maravilhas. Mas os impactos vieram, e esto l. A populao se deparou com um intenso movimento de mquinas, caambas, caminhes e equipamentos pesados transitando pela estrada estreita de terra da comunidade, com um movimento que ia de quatro da manh s nove da noite. As casas mais prximas comearam a sofrer rachaduras, os canos de abastecimento de gua quebrados, nossa tranquilidade foi roubada, a poeira comeou a tomar conta da comunidade e estava causando problemas respiratrios. As estradas de acesso praia do Cumbe, s dunas e s lagoas interdunares hoje encontram-se fechadas. Nesses locais, foram construdas estradas pelos empresrios de energia elica, que afirmavam que elas seriam de livre circulao. Hoje para ir praia pescar ou tomar banho tem que pedir permisso. As dunas, que antes eram reas pblicas, agora passaram a ser privadas, tiraram nosso direito de ir e vir s reas usadas pela comunidade para realizao de suas atividades tradicionais. Ainda existe a presso ambiental. O Cumbe, que antes abastecia o municpio de Aracati com gua, deixou de abastecer. Isso porque acredito que a construo das bases dos

57

aerogeradores nas dunas para a implantao dos cataventos chegava aos lenis freticos, que poderiam mais tarde eventualmente ser contaminados. Apenas a comunidade agora abastecida com gua das dunas. E se ela de fato um dia for contaminada? Alm disso, a velocidade de avano das dunas na direo da comunidade aumentou consideravelmente. Antes era um processo natural, hoje a interveno humana sobre o campo de dunas.

Como vocs lidaram com essa situao? Em 2009, resolvemos paralisar os trabalhos do parque elico, fizemos um grande protesto para mostrar que no estvamos brincando. Durante dezenove dias, a estrada foi interrompida, e as atividades de construo do parque tiveram que ser paradas. Ns paralisamos os trabalhos do parque elico pela falta de respeito da empresa com a comunidade e as pessoas que moram ali, como se ns no existssemos, no valssemos nada. Fomos invisibilizados, e nossos direitos foram negados. O que aconteceu, e acontece, no Cumbe so diversas violaes de direitos, casos de injustia ambiental e racismo ambiental por parte dos empresrios, rgos ambientais e governos que no respeitam o modo de vida tradicional da comunidade, com a justificativa do interesse comum e da busca pelo desenvolvimento. Ningum matou, ningum roubou, ningum cometeu crime, estvamos, e estamos, apenas reinvidicando nossos direitos como cidados. Tambm fomos ao Ministrio Pblico Estadual, conseguimos que fossem publicadas vrias reportagens, a nossa luta foi visibilizada. Dessa ao construmos uma pauta de reivindicaes em que empresa e governo assumissem as responsabilidades pelas injustias praticadas contra a comunidade. Entre o que queremos, encontra-se a construo de uma estrada asfaltada entre Aracati e o Cumbe, que eles inclusive j tinham prometido quando chegaram. Pedimos tambm que fizessem a recuperao das casas, das cercas, da igreja e das escolas, que estavam todas danificadas com o trnsito de mquinas, o retorno de todo o material arqueolgico que foi retirado das dunas e a construo de um museu comunitrio para exposio das peas. Alm disso, reivindicamos o livre acesso pela estrada construda para o parque elico, as dunas, lagoas interdunares, praia, stios arqueolgicos, cemitrio e algumas reas de mangue, como tambm os empregos prometidos quando o projeto foi apresentado.

58

E a situao melhorou? Algumas dessas coisas foram cumpridas, outras esto pela metade. E esto fazendo uma grande propaganda em cima das coisas que foram conquistadas pela luta da comunidade. Fizeram uma grande festa quando concluram os trabalhos da igreja catlica que foi danificada pela construo do parque. No dia da entrega, fizeram a exigncia de que eu no falasse na festa. Mas eu peguei o microfone e disse que aquela era uma conquista da luta da comunidade, e que a empresa no estava fazendo nenhum favor, e no estava fazendo mais do que sua obrigao pelos danos causados. A empresa contratou uma equipe para fazer a comunicao da empresa com a comunidade e fingir que ouvia o povo. Alegaram que realizaram festas, distribuindo bolo com refrigerante, deram aula de educao ambiental para a comunidade, como se fssemos ns que estvamos destruindo as dunas, lagoas e stios arqueolgicos, alm de terem oferecido vrios cursos de coisas que a comunidade j sabe fazer. Deram a entender que as pessoas do Cumbe aprenderam a cozinhar, cortar cabelo, costurar, fazer unhas e outros servios a partir desses cursos realizados pela empresa. Fazendo coisas s para iludir o povo, acalmando a populao para no lutar pelos seus direitos. Estamos vivendo uma recolonizao. Os portugueses e holandeses ocuparam boa parte do nosso litoral, e os livros de histria contam que eles traziam espelhos e presentinhos para trocar pelo pau-brasil. Pela minha atuao na zona costeira do Cear, e observando a dinmica desses empreendimentos, que tm capital nacional e estrangeiro, est acontecendo mais uma colonizao. claro que agora ela praticada de forma mais moderna. No oferecem mais presentinhos, mas sim posto de sade, escola, emprego, estrada que deveriam ser realizadas pelos governos por meio das polticas pblicas. Esses grandes empreendimentos desprezam as populaes e as atividades tradicionais, que j foram desprezadas em outros momentos da histria. O capitalismo se apropriou de uma demanda defendida pelos movimentos sociais e ambientalistas a energia elica e agora est efetivando isso a todo custo, visando apenas ao lucro. Do jeito que as coisas esto caminhando, s falta algum chegar aqui no Cumbe e dizer: saiam, porque eu sou dono de tudo isso aqui.

De fato a energia elica apontada como alternativa para a construo de hidreltricas pelos movimentos ambientais. Sob seu ponto de vista, como fica esse balano? No estamos questionando a energia elica em si, mas a forma como esses projetos se instalam na zona costeira do Cear, nos territrios e comunidades tradicionais. Quando as empresas pagam para fazerem os estudos de impactos ambientais, ns somos

59

invisibilizados, como se no tivssemos nenhuma relao com nosso territrio. H alternativa para uma convivncia pacfica com as populaes tradicionais. Gegrafos da Universidade Federal do Cear mostram, por exemplo, que possvel que os parques elicos sejam construdos fora dos territrios pesqueiros e das comunidades tradicionais no que eles chamam de tabuleiros, mas para isso necessrio gastar mais dinheiro, e eles no querem. Preferem o topo das dunas que j ganham em altura e assim diminuem os gastos. Nossas tradies e nosso modo de vida no so respeitados. At no nosso cemitrio, que fica na duna mais alta da regio, pretendiam colocar aerogeradores. Estamos impossibilitados de usar os locais tradicionais de lazer da populao, como a lagoa do Murici, que recebeu uma turbina elica. Eu digo: olha, bem fcil de resolver. Quando vocs chegaram aqui, nos j estvamos aqui. E se vocs sabiam que este aerogerador ia criar todo este problema, arranca e coloca em outro canto; mas deixa a lagoa para que a gente possa realizar nossas atividades. Existem solues, s que no querem adot-las.

Nessa luta pelo parque elico, voc recebeu ameaas? Sim, recebi ameaas fsicas, de morte, morais e psicolgicas, que foram as que mais me abalaram. Antes fui retirado da funo de professor da escola da comunidade onde trabalhei treze anos e me lotaram em uma comunidade a 80 km de distncia. Todos os dias eu tinha que percorrer 160 km para trabalhar. Adquiri vrias doenas dentre elas labirintite, no conseguia mais pegar nibus para o trabalho. Fiquei de licena por seis meses, mas consegui voltar a atuar na defesa dos nossos direitos no Cumbe. Depois, por conta do meu estado de sade voltei para a escola do Cumbe, mas em funes que no eram a minha original. A escola era minha casa. Eu no gosto nem de tocar nesse assunto. Eu trabalhava de manh e de tarde, fazia reunies com a comunidade, e agora eu no tenho isso. A forma como eu fui tirado dali me fez desgostar do lugar. Eu me senti expulso da minha prpria casa. Eu no cometi crime nenhum, apenas defendi o meu lugar e denunciei as coisas erradas.

Voc ainda d aulas? Por enquanto estou tentando tirar uma licena para fazer mestrado. Eu tenho 39 anos e me esqueci da minha vida por causa da luta. Juntei o meu desejo de estudar com a vontade de ficar longe dos embates polticos costumeiros que acontecem na cidade

60

em ano eleitoral e consegui ingressar no mestrado na rea da educao na Universidade Federal do Cear, na linha de movimentos sociais, educao popular e escola. Meu projeto de pesquisa sobre racismo ambiental. Alm disso, estou muito cansado de tudo. Tinha a certeza de que estava fazendo a coisa certa, mas algumas pessoas achavam que eu estava fazendo errado, que eu queria o mal da comunidade. Eu no os culpo, so vtimas deste sistema. Mas venho e vou continuar contribuindo em vrios espaos para falar desses conflitos vivenciados pela comunidade do Cumbe, tanto em relao s elicas quanto carcinicultura. Participo de vrios movimentos em defesa da zona costeira do Cear, na defesa dos ecossistemas. Vou participar agora, por exemplo, das discusses do PAN Manguezal Plano de Ao de Espcies Ameaadas e de Importncia Socioeconmica do Ecossistema Manguezal na Costa Brasileira, do Ministrio do Meio Ambiente (ICMBio), que visa estabelecer aes necessrias para conservao, bem como assegurar garantias de manuteno do modo de vida dos povos e comunidades tradicionais do ecossistema manguezal. Tambm temos o compromisso de alertar as outras comunidades para onde os parques elicos e a carcinicultura se encaminham. A visibilidade dos conflitos vividos no Cumbe de fato ajudou e vem ajudando outras comunidades a lidarem com problemas semelhantes. Em Caravelas, Bahia, em torno do arquiplago de Abrolhos, por exemplo, estava para ser implantado o maior empreendimento de carcinicultura do Brasil. Eu, juntamente com um grupo de pessoas do Cear, fui visitar as comunidades de Caravelas, intercambiar informaes sobre os processos de instalao da carcinicultura e os conflitos enfrentados pela populao. Em visita ao Cear com representantes do povo de Caravelas, foi produzido um vdeo com a fala de algumas pessoas da comunidade alertando para os reais problemas da carcinicultura. No fim, o empreendimento no foi implementado. As pessoas de Caravelas falam que ns contribumos para isso. Portanto, com essa disseminao, possvel que as comunidades se informem e se preparem, porque ns do Cumbe no tivemos essa oportunidade. A partir da nossa atuao, outros grupos podem se empoderar para o enfrentamento, e isso me deixa feliz. Existe um lado triste na nossa luta, mas tambm h a parte boa de estar contribuindo para outras lutas.

61

Jlio Csar Ferraz de Souza

Defensor de direitos tambm ser humano

Aos 47 anos, Jlio Csar Ferraz de Souza vem atuando na garantia do direito moradia em Manaus h quase duas dcadas, e ajudou milhares de pessoas a conquistarem sua casa e alcanarem condies mais dignas de vida. Ele acredita e aposta no poder de organizao da populao sem-teto como forma de resistncia s presses polticas para despejo e desocupao de terras. Atualmente, integrante e dirigente nacional do Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto. Jlio foi militante do Partido dos Trabalhadores na dcada de 1980 e funcionrio do governo do Amazonas. Formado tcnico em patologia, Jlio nunca mais conseguiu emprego depois do incio da luta. Foi preso, sofreu torturas, foi ameaado de morte. Com um problema cardaco descoberto em 2012, tem o sonho de reencontrar o filho que no v h trs anos.

Como comeou a sua atuao na defesa do direito moradia? Como comea a peregrinao da grande maioria dos sem-teto: a partir de um processo estrutural de desemprego. Eu era tcnico em patologia da Secretaria de Sade de Manaus, porm no era concursado. Em apenas um dia, seis mil profissionais da sade sem concurso perderam o emprego. Ento eu percebi que no teria para onde ir. No tive mais como pagar aluguel, fui despejado.

63

Na poca, era casado e tive que encontrar algum lugar para ficar. Fui morar em uma ocupao de terra chamada Riacho Doce, por volta de 1995, e dei meus primeiros passos na luta dos sem-teto. L, todo dia eu via agresses contra os moradores. A agressividade, inclusive, o tratamento padro contra os sem-teto.

E ento resolveu atuar? As pessoas estavam muito desorganizadas para resistir a essas tentativas. Eu j tinha uma experincia anterior em organizaes, porque havia atuado no sindicato dos profissionais de sade e tinha sido militante do Partido dos Trabalhadores. Vendo aquela desorganizao e as agresses, levei o que eu tinha aprendido, os mtodos que eu dominava, para o movimento popular. Eles eram atacados com uma grande frequncia e fugiam. Eu os ajudei a resistir aos ataques fsicos e polticos. Com essa nova fora de mobilizao, o pessoal se organizou, ganhou a rea e foi morar l. A regularizao da rea foi garantida pela resistncia de trs mil pessoas, que no abriram mo dali, que se articularam com igreja, polticos, universidades etc., que foram s ruas marchando 18 km, que mostraram para o governo estadual que realmente no iriam se render.

Voc fixou residncia em Riacho Doce? No. Tinha gente em situao pior que a minha. Cheguei a ganhar um lote, mas apareceu uma mulher com muitas filhas e sem emprego, que precisava mais do que eu. Acabei dando o lote para ela. Minha agora ex-esposa tinha arrumado um lugar para morar e eu poderia arrumar um bico, um trabalho. Aquela mulher no tinha como sobreviver.

Foi a que o movimento dos sem-teto de Manaus se formou? No. Ali ainda foi uma atuao isolada, o incio da luta. A partir de ento conseguimos deter ainda um despejo em Santa Luzia, que era uma grande garagem ocupada h anos pelos sem-teto. Vencemos essa batalha, e a sim, com diversos grupos unidos, surgiu o Movimento dos Sem-Teto de Luta de Manaus.

64

Tem alguma conquista do movimento que o senhor considera particularmente exitosa? Bom, depois de muitas lutas ns conseguimos a regularizao de um terreno abandonado ocupado originalmente por quinhentas pessoas em uma rea enorme de 1,6 milho de hectares, que hoje se expandiu e se chama Nova Vitria.

Como isso aconteceu? Aps o surgimento do Movimento dos Sem-Teto de Luta de Manaus, no ano 2000, fui contratado pelo governo estadual para lidar com a questo dos sem-teto. A ideia era trabalhar com as ocupaes, cadastrar os sem-teto para receber loteamentos populares, que nunca saram da promessa. Na poca, eu mediei um acordo para a realocao da populao de Nova Vitria para outro espao dentro da gigantesca rea; ramos uma gota dgua dentro do grande espao de terra que tinha l. No meio do caminho, o acordo, foi sumariamente cancelado, resolveram tirar a populao do local, por questes polticas e financeiras. Por essa razo eu sa do governo. No podia trair meu grupo nem a populao de Nova Vitria. Foram pessoas abnegadas em ajuda ao prximo. O acampamento j estava com infraestrutura, tinha escolinha, tinha igrejas de diferentes religies, ningum discriminava. Eu levei enfermeira, assistente social. As pessoas que eram excludas passaram a ser tratadas como gente. Eu no podia pular fora. Nova Vitria foi regularizada em 2006. Fizeram festa e homenagem pra mim, inclusive. Tudo isso aps muita resistncia. As pessoas resistiram a tudo que foi lanado, inclusive a operaes militares. Ela no foi destruda. Ficou em p.

O senhor sofreu ameaas e agresses? Se eu tivesse ficado no governo, minha vida estaria diferente. Eu escolhi isso. Foram incontveis as entradas da polcia e aes violentas no local antes da regularizao. Em nvel pessoal, eu sofri tentativas de priso sem mandado judicial e depois fiquei seis meses preso. Fui torturado porque queriam que eu fornecesse nome e endereo de outros lderes da resistncia em Nova Vitria. Claro que eu no disse nada. Presos no fazem acordo.

65

Alm disso, enquanto estava preso, apanhei durante uma hora e meia de quatro homens. Se no fosse o ndio, um companheiro de cela, gritar e liderar uma baguna entre os presos, acho que eu estaria morto. Eu sangrei durante uma semana, nenhum mdico foi chamado. Depois, o ndio foi morto na minha frente, eu nunca tinha visto tanta crueldade. Sofro as consequncias disso at hoje, me sinto muito culpado por no ter conseguido salv-lo.

Nova Vitria foi regularizada em 2006, e voc continua sendo ameaado. Tanto que ingressou no Programa Federal de Proteo dos Defensores de Direitos Humanos. Por qu? Qual a luta atual? Agora estamos lutando contra um problema ainda maior, e bem grave em Manaus: a grilagem de terras pblicas. Os grileiros tomaram conta de 30 milhes de hectares de terras pertencentes ao governo federal ou doada a particulares que no reclamaram. uma terra que poderia estar sendo usada para acomodar parte dos 800 mil sem-teto de Manaus. Estamos lutando especialmente pela regio de guas Claras, ocupada por empresas. Juntamos documentao, fomos a Braslia solicitar percia do Conselho Nacional de Justia. Foi dada a sentena cancelando a ocupao das empresas e outros grileiros. Comeamos a ser ameaados, alguns coordenadores companheiros de trabalho morreram, tive que ficar atento e passei a viver uma vida sem rotina, me escondendo, mesmo.

O senhor acredita que a luta foi enfraquecida com essa vida sem rotinas? No. O nosso movimento foi formado para suportar a ausncia de uma liderana e substitu-la por outra. Foi uma formao slida. Eu montei equipes. Eles aprenderam a se virar em situaes adversas e fizeram aes sem a minha presena. O movimento no para de crescer. Eles j esto mobilizados e sensibilizados. Comigo ou sem mim, as reunies e as mobilizaes continuam. Na realidade, seria mais inteligente para os oponentes me deixar ali. Eu sou a pessoa dentro do movimento que mais pode evitar aes radicais, tenho boas relaes, procuro ir devagar, negociar. Eu no embarco no radicalismo barato nem em partidarismo. Movimento no partido. No somos manipulados, mas sim independentes.

66

So 800 mil sem-teto em Manaus. De maneira realista, que aes o senhor considera que podem ser feitas para melhorar essa situao? Em primeiro lugar, tem que ser aberto espao para a iseno e o dilogo do movimento dentro do governo. preciso mudar a viso a respeito dos movimentos sociais. No estado, o movimento visto como bandido, no como um grupo de pessoas que querem ajudar o prximo, garantir direitos. Tambm preciso definir cotas de habitao para os sem-teto, de preferncia estabelecida em lei, porque o movimento, embora lutando, consegue resultados no to animadores. L em Manaus, depois de muita presso, conseguimos estabelecer que um pequeno percentual de habitaes que esto sendo construdas para doao seja dirigida ao movimento. Foram 300 casas do programa de doao do governo estadual e do Programa Minha Casa, Minha Vida. O Programa Minha Casa, Minha Vida do Amazonas o maior do pas, mas no vai atender ao dficit habitacional. Talvez a criao de um conselho para o programa, com a participao da sociedade, seja fundamental para o exerccio de um controle social da inciativa dentro dos estados. Dessa forma, o governo federal conseguiria atingir o problema de forma mais eficaz. Alm disso, o desemprego estrutural tambm poderia ser tratado de forma mais intensiva, porque no final das contas ele quem gera a situao dos sem-teto. preciso fazer concesses, especialmente para os menos favorecidos, que no tm emprego, renda, no tm nada.

Aps sua entrada no movimento, alm do cargo no governo estadual que o senhor mencionou, no teve mais emprego? No. Tirava meu sustento de bicos. Nunca mais consegui ser contratado como tcnico em patologia. A gente fica marcado, e as pessoas no nos do emprego.

Tem alguma coisa da qual o senhor se arrependa nessa luta? Dizer que me arrependi de algo falar que eu tenho culpa. E eu no tenho. No fiz nada de mal contra ningum, eu s quis ajudar as pessoas.

67

Quais so seus planos para o futuro? Minha prioridade agora meu filho. Tive um filho h oito anos com minha primeira mulher, que se mudou para o Amap, e tem trs anos que no o vejo. Recentemente, o vi em uma foto, dormindo largado em um banco de praa. L em Manaus, ele era vtima de maus-tratos da me, mas no tive foras ou condies para cuidar dele. Me arrependo muito disso. Eu estou doente, com problemas cardacos e preciso encontrlo a tempo. E por isso importante que eu o encontre. Como eu posso falar sobre sociedade justa, humana, se eu deixo uma criana solta por a? Que exemplo eu estou dando? Ningum tem a viso de que atrs do defensor de direitos humanos existe um ser humano. Como a luta do movimento est andando sem mim, se for preciso abandon-la para isso, eu abandono.

68

Leonora Brunetto

No d pra abandonar um povo to sofrido"

H mais de trs dcadas, a gacha Leonora Brunetto, 67 anos de idade, atua em defesa de trabalhadores e trabalhadoras rurais sem-terra. Integrante da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria e da Comisso Pastoral da Terra (CPT), irm Leonora vem organizando lideranas e empoderando jovens para lutar pelo direito terra e por questes associadas pequena produo agroecolgica. Atuou no Rio Grande do Sul, em Tocantins, no Rio Grande do Norte e no Maranho. Atualmente, integra a CPT do Norte de Mato Grosso, e vem enfrentando com a voz suave e calma, mas com garra, coragem e f o agronegcio e as grilagens de terra que dominam a regio. Sua aposta no poder da juventude para garantir que a agricultura familiar se fortalea e permanea no local.

Como a senhora chegou at o trabalho com os sem-terra? Por que comeou a atuar com direitos humanos? Eu comecei a atuar com trabalhadores rurais em 1978, ainda no Rio Grande do Sul, onde nasci. Fazia parte da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria e, na poca, os viticultores de Bento Gonalves estavam muito desorganizados. No tinham sindicato, no conseguiam vender direito suas uvas. Ento eu iniciei um trabalho com os jovens agricultores de l. Conseguimos que eles se organizassem,

69

formassem sindicato, avanassem bastante no que se refere ao trabalho com a terra. Foi um trabalho com frutos bastante positivos. Fui convidada pela Congregao pra trabalhar na cidade de Presidente Kennedya do Gois, hoje no estado do Tocantins, em 1982. L, fui convidada tambm para integrar a Comisso Pastoral da Terra (CPT). Com nosso trabalho, tentvamos fortificar os grupos de trabalhadores rurais para permanecerem na sua terra. E tambm trabalhvamos com grupos jovens, para que se formasse uma continuidade na agricultura familiar. Era uma poca violenta, em que se retiravam os posseiros fora na regio. Tivemos ameaas, mortes, perdemos companheiros de luta. Mas conseguimos que essas quase 130 famlias ficassem com a terra, atuando na agricultura familiar e atendendo s demandas do muncipio. Desde ento, no parei mais.

Em que outros estados a senhora trabalhou antes de ir atuar no Mato Grosso? Qual foi a situao enfrentada? Em 1989 fui para o Rio Grande do Norte, atuar nas reas rurais da cidade de Joo Cmara. L tambm formei os jovens e atuei com trabalhadores. Existiam reas da Unio onde os pequenos agricultores j estavam instalados organizando os grupos de jovens para ocupar a rea. Certamente isso gerou conflito, mas em relao aos outros lugares em que atuei foi o mais tranquilo, no havia tanta violncia. Dava para cumprir melhor a minha misso. Conseguimos que 11 grupos de cerca de 50 famlias tivessem sua terra regularizada. Em 1992, havia um espao vago no Maranho que ningum queria ocupar, ento eu fui. L, a situao foi bem mais violenta, era para eu estar morta. Conseguimos desapropriar na justia terras da Unio que estavam ilegalmente ocupadas. E tambm fomos trabalhando os grupos de agricultores. Conseguimos um projeto com pases europeus para a implantao de um projeto de agricultura familiar sustentvel. Apesar de termos conquistado essas vitrias, a situao de violncias e ameaas estava gritante. Fui para Braslia, passei um ano trabalhando com jovens sem-terra do entorno. Em 2003, fui para o Mato Grosso. L, encontrei um grupo muito sofrido, ningum tinha experincia, no havia um movimento organizado, o Movimento dos Sem-Terra no atua na regio. A situao dos acampados era terrvel. Ento comeamos um trabalho na regio.

70

Como esse trabalho que a senhora realiza com esses grupos? Meu trabalho descobrir lideranas, formar os jovens, organizar os grupos para lutarem pelas suas terras. Tambm h todo um apoio com a documentao das terras que esses grupos esto ocupando. Vamos ver se elas so legais, porque se voc descobrir que so terras da Unio que foram griladas, como acontece no norte de Mato Grosso, existe o direito a lutar por elas. Depois, se vo conseguir ou no, outra histria. Mas existe esse direito. A partir dessa descoberta que os grupos vo luta, com nosso apoio. Lutamos em diversas instncias. Toda semana era grito pra um, pra outro... Tambm trabalhamos com os assentamentos j regularizados, para garantir a permanncia na terra. Com esse trabalho, ns conseguimos implantar alguns assentamentos. Os primeiros foram mais fceis, porque a terra estava localizada em um parque nacional. Ento os fazendeiros fizeram questo de assentar para legalizar. Se legalizassem os acampados, legalizaria tambm as outras terras. Mas depois os processos desaceleraram. Temos acampamentos que lutam por dez anos na Justia. Est mais difcil regularizarem, porque o agronegcio est mais avanado, e eles esto em terras da Unio, mas eles tm fora poltica e tm dinheiro. Nos no temos fora nem recursos, s temos organizao. Ento fica mais difcil. O processo na Justia muito moroso. Hoje temos uma srie de acampamentos em terras da Unio que foram griladas e outros trs em processo de aquisio de terras. Cada um com cerca de 250 famlias.

Qual a situao desses acampamentos? A situao crtica. No h nenhum direito bsico de sobrevivncia. Esse ano ns recebemos apenas uma cesta bsica, um pouquinho mais reforada, para o ano inteiro. No temos saneamento. A gua que eles tomam vm de rios e audes, as mesmas que os animais bebem. E j chegou a ser envenenada. Fizemos denncia, mas ningum tomou providncia. como se dissessem: acampado, deixa morrer mesmo. Em relao comida, existem rios perto, ento possvel pescar, por enquanto. D pra ter o bsico do bsico. Mas, ao mesmo tempo, s vezes vejo crianas segurando na saia da me e dizendo: me, no abbora. Porque abbora l no Mato Grosso tem toda hora. Essa criaturinha quando tiver outros alimentos, acho que nunca mais ir comer abbora.

71

Temos sorte com o desprendimento da cidade de Sinop, principalmente, que nos doa muita roupa. Levamos para o acampamento, e ainda sobra. Mas no damos de graa, vendemos a valor simblico, cerca de um real, cinquenta centavos. Isso para a pessoa comear a valorizar o que adquire. Quando ganha de graa, o cuidado muito menor. E eles no podem plantar, no h espao no acampamento. Em Novo Mundo, ainda conseguimos avanar um pouco, puxamos a cerca um pouquinho, ainda bem que no tiraram. Fomos afastando devagarzinho, cada dia um pouquinho. Ento conseguimos uma rea onde eles plantam ao menos para a sobrevivncia, uma espcie de horta comunitria.

E em relao aos assentamentos j regularizados? Temos espaos com sete mil famlias assentadas. Mas nem todas elas recebem os benefcios dos programas de governo para assentados, especialmente relacionados habitao. Eu nem posso ver isso, porque uma calamidade. Os trabalhadores foram lesados, receberam apenas parcialmente repasses para a construo da sua casa. Uns ganharam apenas telha e cimento, outros no ganharam tijolo, quer dizer, foram lesados.

Como ter um assentamento bom desse jeito? Os assentamentos no foram feitos para dar certo, porque no de interesse que eles funcionem. O Mato Grosso quer ter o mximo possvel de agronegcio. O objetivo que, com os assentamentos no funcionando, os assentados vendam as suas terras para os empresrios da soja, do milho, para os grandes produtores. E usam esse argumento contra nosso trabalho. Eles falam pro juiz: o que adianta a Irm querer fazer assentamento, se amanh eles vendem os lotes! Claro que nessa situao, vo ter que vender. E olha que nem sempre assim. Se eu olhar para os assentamentos que foram feitos no meu tempo, eu tenho que ficar muito feliz porque a maioria das pessoas no vendeu suas terras.

Qual o trabalho que a senhora faz para garantir uma permanncia maior nas terras? Existem polticas pblicas para a agricultura familiar, mas elas foram jogadas s traas. O trabalhador rural no tem um tcnico acompanhando, nunca foi preparado para acessar essas polticas. No norte de Mato Grosso, estamos fazendo um trabalho para

72

segurar as famlias. Lutamos pelo territrio e, agora, conseguimos destinar tcnicos para auxiliarem 1.500 trabalhadores rurais, com o apoio do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Esses tcnicos organizam os agricultores e auxiliam no encaminhamento para a comercializao. Porque o problema bsico do nosso trabalhador o sustento e a comercializao. Ento estamos tentando fazer esse trabalho encaminhando os agricultores para a Companhia Nacional de Abastecimento (Conab) e para o Programa Nacional de Alimentao Escolar. Tambm estamos capacitando os trabalhadores para ingressarem em experincia muito interessante usada no municpio de Carlinda, chamada Cisco, na qual agricultores familiares inserem em um sistema de internet os produtos que tm para vender uma vez por semana e os consumidores pessoas fsicas ou comrcio fazem o pedido pela internet e recebem os produtos em domiclio.

E o seu trabalho com o jovem? Por que atuar com esse segmento? mentira quando dizem que o jovem no quer terra. Em minha atuao, tenho visto que exatamente o contrrio. Em apenas um dos acampamentos, ns temos trinta jovens que querem terra e querem estudar a terra tambm. Eles dizem que no querem cidade. Alguns, at emprego tm, mas preferem voltar para o campo. Alm disso, o jovem garantia da permanncia da agricultura familiar na terra conquistada. Se uma famlia com cinco filhos tem um lote, quando estes crescerem, o espao no ser suficiente para todos. Alguns necessariamente tero que ir para a cidade estudar, mesmo sem querer, por falta de educao no campo, de escolas agrcolas. Se todos sarem, vo ficar s os pais, que iro envelhecer e eventualmente vender as terras. Por isso trabalhamos com os jovens porque eles esto ali sem rumo, sem direo. E no na vida na cidade que eles esto encontrando ou iro encontrar esse rumo. Ento no tem como enxergar isso e no fazer nada. Ainda em 2012 vamos iniciar um trabalho de grande porte com jovens de dezessete municpios para oferecer uma formao slida para que eles no futuro trabalhem com outros jovens do interior e lutem por escolas agrcolas, escolas do campo, e conquistem um pedao de cho.

A senhora tambm trabalhou com a questo do trabalho escravo no Mato

73

Grosso. Como foi essa experincia? A Comisso Pastoral da Terra atua com a questo do trabalho escravo desde sua fundao. L no Mato Grosso, em 2006, eu assumi diretamente o programa que lida com a questo. Existe uma central de denncias, e fizemos, e continuamos fazendo buscas ativas por situaes de trabalho escravo, especialmente no interior. Eram fazendas onde ningum podia entrar, havia uma srie de indicativos da prtica. Fomos fazendo um trabalho de divulgao. Espalhamos telefones de denncia, falvamos e explicvamos o problema, fizemos muitas assembleias. Denunciamos fazendeiros, frigorficos, mercados, cooperativas, a partir das denncias dos trabalhadores. Tivemos muito apoio do Ministrio Pblico. Depois, me tiraram da funo porque era muita coisa para eu dar conta. S que na CPT a gente acaba trabalhando sempre sem essa diviso fixa de funes, um vai ajudando o outro. Ento ainda tenho contato com a questo. Existe a impresso de que se diminuiu o trabalho escravo, mas ele ainda existe bastante, de forma camuflada. H relatos de trabalhadores e famlias ameaados, vivendo em condies precrias de alimentao, de animais sendo melhor tratados do que os prprios trabalhadores. desumano. Temos bastante apoio tambm da ONG Brasil Reprter, que tem um projeto contra o trabalho escravo. Ento, ns nos juntamos para reunir professores e dar cursos de conscientizao sobre o problema, para que eles multipliquem com seus alunos. Um trabalho a longo prazo para tentar alterar a situao.

A senhora convive com violncia, situaes bastante complicadas de se lidar no trabalho com os agricultores h mais de trinta anos. Como entra o medo? Ele existe? Existem situaes bastante difceis, vemos muita coisa desumana, desgastante. As irms da Congregao s vezes questionam porque de vez em quando eu estou em baixa. Mas no tem como ficar em alta diante de certas situaes. J escapei de vrias tentativas de morte ao longo da vida. Ento, no que no exista medo. Tem horas em que ele aparece sim. Mas ao mesmo tempo em que voc tem medo, voc tem uma fora divina para dizer: no pare, pode lutar, pode continuar. Ento eu consigo deixar ele de lado e ir para frente. Ao mesmo tempo, sempre reparei que no momento do medo, tomo mais cuidado. Paro, reflito, vejo se hora de tomar outro caminho ou de parar. No comeo, o medo era pavoroso, ficava com vontade largar. Agora, ele um sinal para reflexo. A senhora pensa em parar?
74

No, mesmo que eu quisesse parar hoje eu no ia mais conseguir. Tem horas que eu penso que se eu largar, os acampados vo se virar. Mas no tem como largar um povo sofrido desse jeito. Seria fcil para mim, porque eu iria para a Congregao, um outro lado tranquilo. Mas como fica a minha conscincia? Sabendo que eu tenho o que comer, a minha casa, o meu conforto digno, e os outros no tem? No d para parar. Deus no deixa mais.

75

Maria Joel Dias (Joelma)

Construmos essa histria porque eu no me acovardei

A histria de Maria Joel Dias, mais conhecida como Joelma, poderia ser apenas mais uma histria de milhares de brasileiros que foram para o estado do Par na dcada de 1980 em busca de melhores condies de vida e de terras para tirar o seu sustento e encontraram uma situao completamente diferente da esperada. Porm, a partir das aes de seu marido, o sindicalista Jos Dutra da Costa (Dezinho), morto no ano 2000, ela conseguiu garantir terra, esperana e sustento para parte desses brasileiros que foram parar em Rondon do Par, municpio com cerca de 45 mil habitantes no sudeste do estado. Aos 49 anos, Joelma efetivamente atua a favor dos trabalhadores rurais desde 2002, quando assumiu a presidncia do Sindicato dos Trabalhadores da Agricultura do muncipio, cargo antes ocupado pelo seu marido. De acordo com ela, sua luta a continuidade do sonho de Dezinho. Por tudo o que ele lutava em vida, Joelma no deixou de colocar a cara no mundo denunciando grilagens, explorao madeireira e lutando por melhores condies de vida. Atualmente, coordenadora regional da Federao dos Trabalhadores em Agricultura do Par.

77

Voc e sua famlia so do Maranho. Como foram parar em Rondon do Par? Por qu? Ns morvamos em Urbano Santo, uma pequena cidade do interior do Maranho. L, nossa terra para agricultura era pequena, a famlia estava crescendo, e, na dcada de 1980, havia a promessa de que o Par era uma terra de riquezas, de dinheiro, com bastante emprego. Meus pais j haviam se mudado para o estado e, em 1984, decidimos tambm nos mudar. O problema que encontramos uma situao completamente diferente da cultura qual estvamos habituados. O grande comentrio sobre a riqueza da regio era verdade: o Par muito rico. Mas as condies so totalmente diferentes. No Maranho, ns lidvamos com a terra, plantvamos, colhamos. Trabalhvamos para ns mesmos, vendamos e consumamos. Em Rondon, o trabalho no era de plantio e colheita. O municpio oferecia duas frentes de trabalho: a madeira e a pecuria. Ns tivemos que explorar a mata para criar pastos para o gado e mexer com a questo de extrao de madeira para os grandes fazendeiros. Tambm tinha muito trabalho escravo, a pessoa trabalhava e no recebia, ou seja: o trabalho no era valorizado. Era de fato uma situao muito diferente da que vivamos antes.

Como isso se refletiu na atuao de vocs? O Dezinho era um trabalhador muito vivido, sabe? Ele tinha um olhar diferente, um olhar poltico para essa situao. J entendia qual era a necessidade do povo para viver: eles precisavam de terra para trabalhar, ter seu alimento, se autossustentar. Em 1993, foi convidado para ser presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais da cidade. Na poca, a bandeira da questo da terra no existia. O sindicato era apenas para garantir aposentadoria e alguns outros direitos. Tinha um vis mais assistencial. Ele compreendeu que o Sindicato no apenas representava a assistncia, que ele poderia ser um brao de atuao mais amplo no municpio e por isso deveria mudar para atuar na questo de terras. Portanto, buscou apoio de organizaes como a Federao dos Trabalhadores em Agricultura do Par (Fetagri) e a Comisso Pastoral da Terra. Vale lembrar tambm que ele passou a dar mais espao para as mulheres dentro do sindicato. Antes, elas no podiam participar, se filiar etc.

78

Quando ele comeou a fazer essa luta, o olhar dos latifundirios para o Sindicato mudou. Como um trabalhador rural poderia provocar tanto rebulio? Ele realmente estava fazendo uma revoluo no municpio. E a comeou a violncia.

Que tipo de revoluo aconteceu? Quando o Dezinho assumiu o sindicato, por exemplo, j havia ocupao nos arredores da cidade, trabalhadores que no tinham ningum para represent-los. Ele buscou informaes sobre a propriedade da terra em que eles estavam, que era pblica, ajudou esses trabalhadores a se organizar, a lutar e a cobrar do governo federal e estadual pelo direito a essa terra. No fim das contas, o Dezinho conseguiu chamar a ateno do estado sobre as questes referentes terra, fazer audincias com a participao dos trabalhadores, acionar representantes governamentais, mostrar a situao. Foram oito anos de luta e outras quatro reas ocupadas pelas quais ele lutou organizando os trabalhadores, liderando uma resistncia. Ele era considerado um exemplo porque foi por meio dessa liderana que os trabalhadores permaneceram lutando, apesar de ameaas e mortes. Mesmo sob violncia, essas famlias comearam a plantar, a produzir seu prprio sustento, e a gente comeou a achar isso lindo, ficvamos emocionados. As pessoas ficavam felizes porque no precisavam mais comprar arroz, farinha; j tiravam da prpria terra. Era impressionante ver a alegria daquele povo! Dezinho tambm lutou para que essas reas recebessem projetos de assentamento, para ver uma estrutura decente para as famlias que estavam acampadas. Mas ele foi morto antes desse sonho ser concretizado.

Nessa poca, voc tambm atuava diretamente na luta? No comeo, tinha muito medo. Eu s orava. Meus filhos eram pequenos, eu no entendia por que o Dezinho fazia aquilo, no valia tanta perseguio. Eu queria a ateno dele voltada para mim e para a nossa famlia. Pedia muito para ele sair, porque eram muitas as ameaas, ele iria morrer. Foi muito difcil para mim compreender que ele acreditava que tinha outras famlias para dar suporte. S que com o tempo, ele foi me fazendo perceber que a luta valia a pena, que algum tinha que lutar por um povo que no era assistido, um povo sem sade, sem educao, sem emprego, muitas vezes at sem comida. Como eu tinha trabalhado na Pastoral da Criana e sabia que isso acontecia de fato, acabei comprando a luta tambm.

79

At o ano 2000, quando ele morreu, eu apoiava a luta, mas no diretamente dentro do sindicato. Participava das reunies, das assembleias. Mas tambm trabalhava, pegava roupa para vender. Eu trabalhava para manter a atuao do Dezinho no sindicato. Ganhava o po para a gente comer, para ele poder garantir esse po para ouras pessoas tambm.

Voc mencionou muita violncia e ameaas contra seu marido. Como isso acontecia? Era muito difcil. Foram mais de oito anos de uma vida permeada por violncia. Ele passava muito tempo fora da cidade, longe da famlia, porque as ameaas eram constantes. E eu sempre sentindo muito medo de perd-lo. At que perdi. Ele era uma pessoa que ajudava todo mundo, at em nvel pessoal. Sempre que podia, oferecia uma palavra, um conselho, at mesmo ajuda material. Uma noite chegou um jovem na minha casa, pedindo auxlio para garantir a penso do av recm-falecido. Era uma pessoa diferente, se apresentou como um trabalhador, humilde. Nossa porta nunca era aberta, era sempre uma janela, porque j vivamos naquela insegurana. Mas eu me compadeci do rapaz, deixei ele entrar em casa e ainda fiquei fazendo sala para ele. Como meu marido no estava, mandei minha filha ir busc-lo, e o jovem ficou esperando. Fiquei fazendo sala para ele. Quando Dezinho estava chegando, deixei o jovem na porta de casa e fui para o quarto. Ouvi os disparos, corri para fora e j vi os dois travando uma luta, o Dezinho j com trs tiros no peito. Eles caram em uma vala grande, enquanto eu gritava por socorro. Quando as pessoas chegaram, ele j estava morto.

Diante disso tudo, por que decidiu assumir a presidncia do Sindicato? Por duas razes: a primeira era para buscar a justia em relao morte de meu marido. E a outra foi porque o Dezinho tinha um sonho, e eu queria ajudar a realiz-lo. Sou apenas uma mediadora do sonho dele. Certamente no foi uma deciso fcil de ser tomada. Nunca tinha me passado pela cabea atuar na frente do Sindicato. Ponderei bastante quando, em 2002, fui convidada pelos trabalhadores amigos do Dezinho. Eu percebia toda a injustia feita com o Dezinho e com os trabalhadores. H tanta terra no Par, mas tambm tanta necessidade Eu via o descaso tambm. Precisa que os trabalhadores ocupem terras, faam o enfrentamento, se exponham, morram, para que s depois alguma atitude seja tomada? Isso no pode continuar dessa forma.

80

No incio os meus filhos foram contra, com medo de que eu tambm fosse assassinada. Precisei convenc-los da importncia da continuidade do sonho do pai. Ele no matava, no roubava, e sim s fazia uma defesa pra outras vidas continuarem.

Voc foi bastante apoiada por organizaes. Como isso teve influncia na sua atuao? Elas tm uma influncia fundamental. Consegui dar visibilidade causa dos trabalhadores e pedir justia para a morte do meu marido. A busca por apoio foi o primeiro passo que dei quando assumi o sindicato. Estvamos em um momento crtico no qual, sozinha, eu no conseguiria dar conta de realizar o trabalho que o Dezinho foi impedido de continuar, que ficou pela metade. Ao longo de oito anos de ao, tive apoio de organizaes como a Fetagri, a Pastoral da Terra, a Justia Global, a Humano Direito, entre outras. Por meio da Justia Global, por exemplo, entramos com uma representao na Comisso Interamericana de Direitos Humanos, que firmou um acordo com o Brasil para que uma srie de medidas fossem tomadas em relao ao crime contra o Dezinho, entre elas indenizao pela morte dele. Tambm via Justia Global participei de um seminrio na Irlanda e consegui pedir apoio das Naes Unidas. Com isso, muitas portas se abriram para eu contar a minha histria e pedir justia. O pistoleiro foi julgado e condenado a 29 anos de priso, a partir de uma batalha minha, mas conseguiu fugir da cadeia. O caso dos mandantes mais complicado, foram marcados julgamentos, mas eles ainda no aconteceram. Continuo lutando por isso. A Humano Direito, que formada por vrios artistas, tambm vem me ajudando bastante na visibilizao da causa. Quem um dia imaginaria que quatro artistas globais fossem em Rondon do Par apoiar trabalhadores rurais? Isso aconteceu em 2011. Todo ano celebramos o aniversrio do Dezinho, e naquele tivemos dois dias de evento, do qual esses artistas participaram. Isso gera visibilidade para a questo perante a populao. Por meio deles tambm consegui por duas vezes me sentar com o ento presidente Luiz Incio Lula da Silva para denunciar a minha situao e a situao de outras lideranas ameaadas de morte por conta da luta por terra e das denncias contra grileiros e exploradores de madeira. A Fetagri e a Pastoral da Terra, alm de me apoiarem na visibilidade da questo, me ajudaram tambm a atuar na base, nas aes do sindicato.

81

O que considera os principais frutos de sua atuao para os trabalhadores rurais de Rondon, como presidente do sindicato? Com o apoio que recebi, menos de um ano depois aqueles quatro acampamentos pelos quais Dezinho lutava tanto foram transformados em projetos de assentamento. Claro que, com a repercusso da morte do Dezinho, as coisas aceleraram um pouco. Levamos documentos presidncia, apresentamos dossis, denunciamos grilagens. Precisou ele morrer para serem criados esses quatro assentamentos. Precisou uma outra pessoa ir dar a cara tapa. Mais uma vez, ento, criou-se uma revoluo. Haviam dito que ali nunca teria projetos de assentamento. O que que ns vamos fazer agora?, eles se perguntavam. Consegui ainda a ocupao e a transformao em assentamento de outras cinco reas. Identificvamos terras pblicas e improdutivas, reunamos e organizvamos os trabalhadores para os acampamentos. Apresentamos relatrios comprovando que as terras eram pblicas e conseguimos projetos de assentamento para as terras ocupadas. Atualmente, temos nove assentamentos com cerca de 4 mil famlias. Tambm conseguimos crdito para esse pessoal por meio de convnios. Alm disso, levamos formao de tcnico em agropecuria para dezesseis filhos desses agricultores, para que trabalhassem com a terra. Outros seis se formaram em pedagogia. E tambm temos uma advogada. Tudo por meio da ao do sindicato. A educao tambm era um sonho do Dezinho. Eu tambm busquei fortalecer a atuao das mulheres na luta pelo direito terra. Na maioria desses assentamentos a Associao, que necessria, tocada por mulheres. Elas tambm esto presentes na coordenao dos acampamentos, das reas ocupadas. No s homem.

Como est agora a situao dos assentamentos de Rondon? A criao dos assentamentos gerou toda uma nova economia para a cidade. Por conta da garantia de direitos em torno dos trabalhadores, mais recursos comearam a entrar no muncipio. O dinheiro para a cesta bsica, para a construo de casas nos lotes, que estava sendo gasto no comrcio de Rondon. Isso gerou outra frente de trabalho para alm da explorao madeireira e da pecuria. Ficou visvel para o muncipio essa mudana. Mas, para os assentamentos, em si, a situao mais complicada. Tem havido lentido no que diz respeito ao investimento de recursos. Tambm precisamos de terra mecanizada para garantir a produo, porque para preservao ambiental no

82

podemos desmatar, ento necessrio investimento. Precisamos ainda de mais investimentos em educao. Ainda no h uma data de criao de assentamentos de nossas reas ocupadas, mas continuamos brigando por elas, porque recentemente as coisas ficaram mais difceis, o interesse pela reforma agrria quase zerou. O pas no avanou na questo nos ltimos anos.

Como voc conseguiu atuar, tanto na luta por justia pela morte do Dezinho quanto na luta pelos trabalhadores rurais e pela terra, sob ameaa? As ameaas comearam em 2003, com a velocidade da propagao dos assentamentos e depois que passei a dar entrevistas sobre a morte do Dezinho, a pedir punio para os culpados. No sei de onde tirei foras, era Deus quem me guiava. Eu sempre pedi entendimento, sempre pedi que Ele no me deixasse fracassar. Foi a fora divina, foram os meus companheiros e as entidades que me apoiavam que me ajudaram a no desistir e a conseguir tanta coisa. Um dos grandes sofrimentos por que passei aconteceu agora no final de 2011, quando um acusado de ser mandante da morte do Dezinho seria julgado em Rondon. Porque, alm das ameaas explcitas, existe todo um poder dos latifundirios em colocar a sociedade contra voc. E foi isso o que aconteceu. Naquela poca, eu j tinha espalhado a nossa histria pelo Brasil e pelo mundo. J tinha uma grande visibilidade, j havia ganhado prmios de direitos humanos, j tinha exposto a minha situao para as Naes Unidas, j tinha aparecido no programa Fantstico, da Rede Globo. E mesmo assim no consegui ficar em paz. Agora que estou atuando como coordenadora regional da Fetragi do Par, a ao se torna ainda mais difcil, porque passei a atuar com outros municpios tambm, a mobilizar, a orientar, a dizer o que possvel fazer para melhorar a situao deles. E isso implica tambm um nmero maior de latifundirios contra mim. E eles tm mais dinheiro e mais poder.

Voc pensa em parar de lutar? Olha, eu j cheguei a pensar nisso, sim. Passei por muita luta, muita batalha, muita perseguio. Construmos essa histria porque eu no me acovardei. Mas no quero morrer da forma como o Dezinho morreu. Tenho quatro netos e tenho f que vou vlos adultos.

83

Mas mesmo assim, acho ainda que no hora de parar. preciso continuar a luta. Eu acho que preciso mostrar para o Brasil que todo mundo tem direito a lutar pelos seus ideais, por seus sonhos. Tenho certeza de que ns somos brasileiros, cidados com direito vida. Eu no luto por algo ruim e sim pela vida: a minha, a da minha famlia e das famlias de trabalhadores rurais que buscam condies dignas de sobrevivncia. o que eu mais quero.

84

Rosivaldo Ferreira Dias (Cacique Babau)

O lugar sagrado tem que ser preservado

Com um riso fcil e um excelente domnio da palavra, o Tupinamb Rosivaldo Ferreira Dias, o Cacique Babau, tem na ponta da lngua a histria de sua aldeia de Serra do Padeiro, no municpio de Buerarema, nos arredores de Ilhus, na Bahia. Aos 38 anos e pai de dois filhos, ele lidera desde o ano 2000 a organizao de sua tribo para lutar pela garantia de seus direitos. Seu poder de articulao, de organizao e seu esprito empreendedor conseguiram reunir cerca de 900 pessoas de 180 famlias em torno de um modo de produo de agricultura familiar comunitrio e sustentvel. Coordenou 21 retomadas de terras que j foram reconhecidas como pertencentes ao seu povo. Suas trs cicatrizes de tiros recebidos mostram que nem sempre essa luta feita de forma pacfica. Ele sofre perseguies polticas, processos de criminalizao e, em 2010, foi preso. Em virtude disso, foi inserido no Programa de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos, com o propsito de assegurar a continuidade da sua batalha pelo direito a terra e preservao da cultura Tupinamb. Entretanto, nada disso parece diminuir a vontade de liderar uma luta que vai alm de questes de posse de terra, mas passa tambm por tradies, questes religiosas e preservao do meio ambiente: de acordo com os Tupinamb da Serra, a Serra do Padeiro considerada um lugar sagrado e deve ser devolvida em sua totalidade e integridade aos seus habitantes originais.

85

Qual a histria dos Tupinamb com a rea que hoje a aldeia da Serra do Padeiro? Toda aquela regio ao redor de Ilhus, no s a Serra do Padeiro, marcada por muitos embates e batalhas pelas terras Tupinambs desde o descobrimento do Brasil. Isso repassado pra gente pelos mais velhos ano aps ano. Existe um histrico de vrias lutas, de criao de aldeamentos jesuticos (foram dez naquela regio), de massacres, de torturas, de doenas espalhadas pela presena de no-ndios, de no cumprimento de acordos. Os mais velhos contavam essas histrias para a gente, a gente contava para os no-ndios, e eles no acreditavam, falavam que estvamos mentindo. Foi preciso vasculhar e buscar documentos antigos para provar que ramos indgenas e tnhamos direito sim terra em que estvamos vivendo e na qual nossos ancestrais tinham vivido. Todas essas batalhas eram instrudas pelos Encantados que, por meio de rituais orientavam o nosso povo a guerrear ou a recuar, dependendo da situao. A Serra do Padeiro sempre foi considerada um lugar sagrado, de morada dos Encantados. Na dcada de 1950, quando meu av era Paj, o governo tentou expulsar nosso povo de l e, como no conseguiu, props um acordo. Como estvamos em pequeno nmero, por conta de uma epidemia de malria que dizimou 66 mil pessoas, os Encantados mandaram nosso povo aceitar e esperar, porque precisvamos nos fortalecer e era preciso segurar pelo menos um pouco da terra. Por esse acordo, a nossa terra foi distribuda tanto para os indgenas que j estavam l quanto pra fazendeiros. Foram dados 10 hectares para uma famlia, 5 hectares para outra, e assim sucessivamente. Mas no s para os indgenas, como tambm para nondios. Fazendeiros ficaram com pedaos maiores de terra. Atualmente, so 600 famlias com terra prpria espalhadas em nosso territrio. Ento, a situao das nossas terras em Serra do Padeiro se configura dessa forma: uma aldeia com suas tabas (cada pedao de terra distribudo para as famlias indgenas representa uma taba), com fazendas particulares no meio. Queremos apenas tirar os invasores que o governo colocou l no passado para nos expulsar do nosso territrio, que sagrado.

Quem so os Encantados? Na nossa religio, ns temos Tup, que o deus supremo, mas pra ele fazer contato conosco existem os Encantados, que atuam como mensageiros diretos. So nossos anjos protetores, so nossos encantados. Agora, no incio da dcada de 2000, eles declararam que era hora de os Tupinamb da mata reivindicarem seu territrio. E tambm de garantir a proteo da natureza, porque somos um povo protetor.

86

Quando fui escolhido para liderar o meu povo, perguntei para os Encantados para quem seria a terra pela qual eu ia guerrear. E eles responderam que essa no era uma terra para os vivos, e sim para ser a morada deles e para dar descanso a inmeros ndios que foram mortos e deixados pra trs nesse Brasil afora. Ento, eu aceitei. Porque ao liderar para vivo, a gente trado toda hora. No d, a gente no sabe a hora que algum vai se corromper. Liderar para os Encantados segue a linha da tradio Tupinamb: ns somos 80% esprito, s 20% matria. E o lugar sagrado tem que ser preservado. Ele necessrio para a nossa sobrevivncia.

Por que voc foi escolhido cacique de Serra do Padeiro? Primeiro preciso deixar claro que a figura do morubixaba (o Cacique) no tem tanta importncia dentro da aldeia. A figura lder o Paj. Mas ele no pode realizar rituais e liderar para o embate ao mesmo tempo. Assim, o Cacique tem a responsabilidade de organizar o povo. Historicamente, nossa organizao social no possui um Cacique. Mas com o passar do tempo, com a presena da Funai, com a necessidade de discutir os direitos indgenas fora da aldeia, acabamos cedendo. Originalmente foi nomeada uma pessoa pela prpria comunidade, mas no deu certo. Ento, assumi em 2004.

Voc j era uma figura de liderana na comunidade? Como aconteceu o processo de se tornar lder? Olha, a gente no chegou at aqui de uma hora pra outra. Desde pequeno fui escolhido para acompanhar os mais velhos, ento me tornei a pessoa que dominava a histria da aldeia. Quando eu tinha oito anos, a gente era proibido de estudar em escola de branco. Trs dias antes do meu av, que era o Paj, falecer, um Encantado mandou que ele reunisse a famlia e disse que daquele dia em diante eu e outros dois irmos iramos estudar em escola de branco, aprender o que eles faziam sem esquecer a nossa origem. Essa era uma misso que a gente tinha que cumprir para que no futuro se garantisse a terra. Ento, fomos estudar. Quanto mais velho eu ficava, mais difcil ficava acompanhar os estudos. Eu morava na aldeia, saia cedo para trabalhar muitas vezes ainda de madrugada para carregar e descarregar caminhes com os nossos produtos agrcolas voltava fim da tarde pra casa e ainda tinha que ir cidade estudar. Ento, resolvi estudar em Cabrlia, mais ao sul da Bahia. Como temos essa ligao forte com a terra, quinzenalmente voltava para a Serra do Padeiro. De Cabrlia, voltei com documentos, comprovaes, verifiquei as informaes que eram passadas pelos antigos. Voltei definitivamente em

87

2001, para clarear as cabeas dos parentes a respeito dos nossos direitos. Primeiramente, nos sentamos para organizar e saber quem eram os no-ndios que viviam em nossas terras.

Quem eram esses no-ndios? Identificamos fazendeiros a maioria com terras improdutivas e que sequer visitavam a localidade , famlias posseiras, sem registro, sem terra e ainda os pequenos agricultores como a gente, com pedaos de terra escriturados no passado. Nos reunimos com esses dois ltimos e estimulei que eles se organizassem, para que quando os Tupinamb fossem reivindicar a terra, eles no sassem desamparados.

Depois dessa identificao, o que fizeram? Tambm comeamos a fazer visitas s outras aldeias e encontramos muita descrena, muita desmobilizao. Os ndios estavam completamente dependentes de governo, e isso os Tupinamb da Serra nunca foram. Parece que tinham perdido a essncia do que ser ndio. Por isso, paralelamente s atividades de retomada, criamos o Seminrio dos Jovens, da Cultura e da Terra, porque no bastava apenas a gente crescer, queramos que as outras etnias tambm entendessem seu papel e apreendessem o que estava acontecendo. Vale ressaltar, que tivemos a ajuda do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), porque nunca tnhamos feito nada parecido, mas queramos mostrar para os nossos parentes (outros ndios) como estvamos agindo na Serra do Padeiro. E isso acabou mobilizando outras aldeias a iniciarem seus processos de luta por direitos.

Quando vocs comearam as retomadas de terra? As pessoas no entendem que os Tupinamb da Serra no fazem ocupaes s por fazer. Em 2004 fizemos duas retomadas, mas de terras cujos donos estavam ofendendo o nosso territrio, ou seja, estavam tirando madeira e caando indiscriminadamente animais silvestres. Ocupamos a rea para evitar esses ataques. Eram terras improdutivas, abandonadas. Na verdade, quase todas as nossas 21 ocupaes foram nesse tipo de situao. Naquele momento, tinham que ter sentado com a gente para tentar entender nossa cultura. Comearam a achar que eram simples ocupaes, quando na verdade a gente estava protegendo o ecossistema inteiro. No estamos preocupados apenas com nossa vida. Os Encantados nos deixaram como guardies do lugar, ento, se tem alguma coisa

88

errada com o ecossistema, a gente adoece. A gente tem que resolver o problema da natureza. No coisa simples. Por isso, quando a gente comeou a retomar os territrios, nosso povo passou a se fortalecer de uma tal forma que eu tive que segur-los para fazer retomada apenas de terras que estavam mais abandonadas. Nelas, ns fomos plantando, produzindo. Botamos gente pra proteger a mata, espantar os caadores. Fazamos, por exemplo, remdio para que os cachorros deles perdessem o faro. Eles se perdiam, acabavam desorientados na aldeia e ns falvamos para os caadores no voltarem mais. E eles no voltavam.

Atualmente, do que a aldeia vive? Como o sistema de produo de vocs? Ns somos um povo essencialmente agricultor e fazemos desde sempre um tipo de produo comunitria, que j foi considerada comunista no passado e usada para criminalizar os Tupinamb. Consideramos a aldeia uma coisa nica. A cada dia o grupo de ndios se rene e vai trabalhar em determinada plantao, independentemente da propriedade do terreno. Plantamos cacau, abacaxi, mandioca, banana da terra. Depois da colheita, a Associao Indgena Tupinamb da Serra do Padeiro vende os produtos e fica com 30% do recurso para reinvestir na compra de materiais e em outras necessidades da aldeia. Os outros 70% so distribudos igualmente para todos que trabalham. Como as famlias so grandes, os recursos ainda no so suficientes. Claro que comparando com inmeras aldeias que eu vejo, temos uma vida excelente. Mas ainda estamos aprendendo a comercializar nossa produo, precisamos fazer cursos. Antigamente a gente era muito roubado porque no tinha tino comercial. Fizemos cursos. Comeamos a formar o ndio, a lidar com essa questo. Formamos uma associao bem organizada. Ns somos basicamente isso: uma organizao muito forte. Foi por isso que o processo de criminalizao comeou.

Por causa do poder de organizao de vocs? Sim. Os ataques comearam quando perceberam o nosso poder de organizao, mais especificamente a partir de 2008, quando estvamos j bem consolidados. Afinal, como esses ndios podem virar empreendedores? A associao foi processada como associao de bandidos que precisa ser lacrada. Temos mais de 30 processos. Minha irm foi presa em 2010 com uma criana de dois meses no brao porque era presidente da associao e conseguiu entregar ao ento presidente Lula um documento mostrando as ameaas que a aldeia estava sofrendo. Comearam a me chamar de Lampio do Sul da Bahia.

89

Eles queriam destruir essa organizao social que ns temos para que nos tornssemos iguais aos outros ndios, dependentes de cestas bsica, dependentes do governo. E isso ns nunca fomos. Somos um povo muito orgulhoso.

A sua priso teve impacto na organizao? No s a minha priso, mas todo o processo de criminalizao e de ataques da polcia enquanto eu e minha irm estvamos presos. Ns temos um planejamento a cada cinco anos. Em 2010, se tivssemos feito tudo como previsto, cada famlia iria receber por ms R$ 1,2 mil. D pra ter uma vida legal. Os ataques contnuos naquele ano reduziram nossos recursos para cerca de R$ 160 mensais. Perdemos plantaes e fomos proibidos de comercializar. Ns, que nunca tnhamos pedido nada, nos vimos em uma situao muito ruim. Durante esse perodo em que estvamos presos, tivemos contato com o pessoal do Programa de Proteo aos Defensores de Direitos Humanos, ingressamos no programa, o que foi um apoio pra nossa luta. Eles ajudaram no contato com as instituies e a partir da o Estado passou a ter um pouco mais de conhecimento da nossa causa, da nossa luta pelos direitos dos indgenas. Apenas agora em 2012 comeamos a nos recuperar. Por outro lado, esses ataques tambm nos fizeram perceber como os Tupinamb da Serra so queridos. So guerreiros, mas so queridos. Houve mobilizao de organizaes, universidades, parlamentares e outros contra o que estava acontecendo. No tem nada nesse mundo que pague o acolhimento que os brasileiros de verdade dos deram e nos do.

Quais os planos para o futuro? Ns, Tupinambs, no paramos. A gente s pensa naquilo que o povo indgena merece. Agora queremos construir uma universidade indgena em uma terra recm-retomada, sem conflitos e brigas. Diga-se de passagem, que j tem uma infraestrutura para isso. O ndio nunca vai ser respeitado e ter uma educao de fato diferenciada se no for em uma universidade voltada pra ele. O curso modular, essas coisas que o governo est enviando, no serve para a gente. Hoje existem 26 advogados ndios no Brasil, mais de 20 socilogos, nutricionistas... Temos ndios formados em diversas profisses. No ter uma universidade para a gente editar nossos livros, fazer nossa educao ao nosso modo, uma tragdia. Ento compramos essa briga. Outros planos de melhoria das nossas condies j esto acontecendo, sendo colocados em prtica. A estrada est sendo construda, estamos construindo uma ponte

90

na aldeia ligando os dois lados do rio. Pretendemos construir uma casa de doce, comprar uma despolpadeira de frutas o cacau est barato e conseguimos vender a fruta beneficiada, preos mais altos. Estamos pensando em criar a marca da farinha Tupinamb, que reconhecida como a melhor da regio. Tambm temos em nossas terras represamentos nos quais podem ser criados peixes. Tem uma srie de coisas que podemos empreender. S precisamos de apoio.

91

Saverio Paolillo (Padre Xavier)

Nosso trabalho incompreendido

Natural da Itlia, o Padre Saverio Paolillo, mais conhecido no Brasil como Padre Xavier, vem atuando em favor dos direitos da criana e do adolescente brasileiros desde 1985. So incontveis os projetos criados pelo religioso de 50 anos ao longo de sua trajetria, tanto em So Paulo como no Esprito Santo. Abrigos, casas-lares, centro de defesa, programas de liberdade assistida, projetos profissionalizantes e assistncia s famlias de meninos e meninas abrigados ou em conflito com a lei esto entre as suas realizaes. Como integrante e coordenador da Pastoral do Menor, denunciou inmeras situaes de violao de direitos humanos nas unidades de internao de adolescentes. Conseguiu dar visibilidade internacional ao problema ao levar a situao para a Corte Interamericana de Direitos Humanos. Tambm participou como mediador de incontveis conflitos e rebelies. Padre Xavier integra o Conselho Estadual de Direitos Humanos e o Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente do Esprito Santo. Ele acredita que h uma viso equivocada a respeito do trabalho que realiza e sofre cotidianamente presses por defender os direitos de uma parcela da populao que, em sua opinio, precisa, acima de tudo, de polticas pblicas que efetivem os direitos humanos.

93

Como comeou a atuar com direitos de crianas e adolescentes no Brasil? Sou membro da Congregao dos Missionrios Combonianos. Eu era seminarista e ainda faltava completar os estudos de teologia. Eu j vinha lendo um pouco da literatura teolgica latino-americana e da caminhada das Comunidades Eclesiais de Base, ento pedi para terminar os meus estudos no pas. Cheguei a So Paulo em novembro de 1985. A nossa casa de formao estava localizada na periferia da cidade, no Parque Santa Madalena, na Zona Leste de So Paulo. A ideia era oferecer uma formao para o sacerdcio inserida no meio popular. Por causa dessa localizao, tive a oportunidade de partilhar a vida dos moradores da favela. Como s havia trabalho com crianas no local, decidimos nos aproximar dos adolescentes e dos jovens da regio, mais vulnerveis seduo do trfico e da criminalidade. Fizemos a experincia de sair para as ruas e catar papelo junto com os adolescentes, para conhecer melhor a realidade deles e superar a desconfiana que tinham em relao ao nosso trabalho. Foi uma experincia muito interessante porque nos permitiu entrar no mundo desses meninos e meninas. Sentimos na prpria pele o sofrimento por que eles passavam, sobretudo a discriminao por causa da situao que vivenciavam. A partir de ento, comeamos a desenvolver um verdadeiro trabalho de rua e a construir respostas aos vrios desafios encontrados. Nesse contato com a rua, nos deparamos com o problema da prostituio infantojuvenil. Criamos uma casa de passagem para adolescentes do sexo feminino. Tambm desenvolvemos cursos profissionalizantes, oficinas culturais e atividades esportivas para enfrentar a violncia e criminalidade, o consumo e trfico de drogas. Para garantir assistncia religiosa aos adolescentes e jovens privados de liberdade, passamos a realizar visitas semanais nas unidades da Febem e nas carceragens das delegacias. Priorizamos duas frentes de ao: a situao de rua e os adolescentes em conflito com a lei.

Naquela poca no havia ainda o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) nem uma srie de tentativas que existem atualmente para amenizar a situao das unidades socioeducativas. Qual foi a situao que o senhor encontrou nessas unidades da Febem? A situao era complexa. As unidades viviam superlotadas. Os adolescentes andavam sempre cabisbaixos, com as mos para trs. Tinham acesso a poucas atividades e ficavam a maior parte do tempo na ociosidade. Relatavam maus-tratos, arbitrariedades e abusos que supostamente eram cometidos dentro das unidades seja por parte de alguns funcionrios seja por parte de outros adolescentes. As unidades eram palco de

94

rebelies com rastos de destruio e atrocidades cometidas contra os refns. As prprias condies de trabalho dos funcionrios eram desumanas. Depois da promulgao da nova Constituio Federal, ficamos totalmente envolvidos no processo de discusso e aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Em 1991 nasceu o Centro de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente (Cedeca), um tipo de organizao que, articulada com as outras instituies que integram o Sistema de Garantia de Direitos da infncia e da adolescncia, tinha como misso a efetivao dos direitos humanos das crianas e dos adolescentes. Com o Cedeca, passamos a oferecer tambm atendimento jurdico, psicolgico e assistncia social. O grande sonho do Cedeca era tirar o Estatuto do papel e torn-lo realidade. Queramos oferecer ferramentas para que as crianas e os adolescentes pudessem exigir os direitos garantidos na nova legislao. Mas a nossa prioridade continuou sendo o trabalho com os adolescentes em conflito com a lei. Criamos um programa para a execuo da medida socioeducativa de Liberdade Assistida Comunitria (LAC). Criada pela Pastoral do Menor em 1987, bem antes da promulgao do ECA, a LAC a medida socioeducativa que mais apresenta resultados favorveis, pois proporciona uma ao socioeducativa que envolve em maneira efetiva a comunidade e a famlia no atendimento ao seu adolescente que est em conflito com a Lei. Naquela poca, sofri muita presso. Fui ameaado algumas vezes. Era acusado de ser um defensor de bandidos. Existia um jogo muito forte e uma tentativa de desqualificar nosso trabalho. Na realidade nunca compactuamos com a violncia e a criminalidade. Sempre fomos defensores da legalidade e da cultura da paz. Ns queramos fazer exatamente o contrrio. Queramos tirar os adolescentes da mo da criminalidade com polticas pblicas que efetivassem o acesso a todos os direitos humanos. Em 1999 fui transferido para o Esprito Santo. Em So Paulo tudo grande. Eu lidava com um nmero muito grande de adolescentes cumprindo a medida de internao tinha unidade com cerca de 1.200 meninos e um grande nmero de presos adultos. Ento eu achava que poderia ter uma vida mais tranquila em um estado menor.

Foi isso que encontrou? No. Quando eu cheguei ao Esprito Santo, na cidade de Serra, regio metropolitana da capital Vitria, continuei o trabalho com os adolescentes envolvidos com a prtica infracional, visitando as unidades de internao. A primeira unidade que visitei era realmente pequena, abrigava apenas 120 adolescentes. Mas o espao era horrvel.

95

Os adolescentes ficavam enjaulados em celas, em uma estrutura de delegacia, o prdio era obsoleto e no meio de um bairro residencial, o que gerava grande hostilidade por parte dos moradores, porque havia rebelies, problemas, gritaria. Visitei outras unidades em situao semelhante. E eu ficava incomodado, porque os nmeros eram pequenos, no deveria ser difcil solucionar o problema. Esse meu acompanhamento foi criando muitos conflitos, porque eu comecei a ir toda semana s unidades. Alm do trabalho pastoral de assistncia religiosa, como militante de direitos humanos, via a situao dos adolescentes, ouvia suas reclamaes e com base nisso passei a gerar relatrios. A partir desses relatrios, que denunciavam toda uma situao de irregularidades, falta de material e violao dos direitos humanos, no final de 2002 foi determinada uma interveno de seis meses no rgo que geria essas unidades. Faltaram tempo e condies para melhorar a situao. As violaes de direito continuaram. Apesar da boa vontade de boa parte dos funcionrios, naquelas condies era impossvel realizar um bom trabalho. Aconteciam rebelies. Em algumas delas fui chamado para ajudar nas negociaes.

Como voc atuava no processo de negociao? O trabalho que a gente fazia era de mediao de conflitos. Eu dizia para os adolescentes que no estava ali para prometer nada. S pedia a liberao imediata dos refns. Deixava bem claro para eles que na situao de rebelio eu no negociava, apenas depois da devoluo dos refns. Entendo que a rebelio, sobretudo com refns e quebra de patrimnio, constitui um crime. A nica coisa que eu prometia era que, acabada a rebelio e entregues os refns, eu iria acompanhar a operao policial, para evitar qualquer retaliao violenta que pudesse ocorrer. Eu no queria criar a ideia de que para conseguir direitos eles precisavam pegar um agente socioeducativo ou outro adolescente como refm, at porque como defensor de direitos humanos no podia tolerar qualquer forma de violncia. Pela minha atuao nas unidades de internao, em 2003 comecei a sofrer ameaas. Passei um ano com escolta policial.

Como est a situao hoje? De 2003 a 2009 comeou um processo de reordenamento institucional. Foram realizados esforos de adequao das unidades aos novos paradigmas legais previstos no ECA, mas os passos foram insuficientes. Em 2009, por causa da persistncia de graves violaes aos direitos humanos, em conjunto com a organizao Justia Global e o Centro de Defesa dos Direitos Humanos da Serra, decidimos internacionalizar a questo

96

das unidades socioeducativas do estado, produzindo relatrios e procurando a Comisso Interamericana de Direitos Humanos. A questo foi para a Corte Interamericana de Direitos Humanos, que aplicou medidas provisrias que permanecero em vigor at o final de 2012. Algumas coisas j foram alteradas, especialmente no que diz respeito adequao arquitetnica e descentralizao das unidades. Os relatos de supostas torturas e maus tratos tambm esto diminuindo. Em todas as unidades j existe um plano pedaggico. Os adolescentes tm maiores chances de acesso a atividades. Os funcionrios esto tendo maior identificao com o trabalho. O Tribunal de Justia, o Ministrio Pblico e o Poder Executivo criaram um sistema interinstitucional que, em parceria com a sociedade civil, est monitorando o trabalho nas unidades e buscando solues para os desafios. Sentimos que h um esforo coletivo para a construo de um novo sistema socioeducativo. E continuamos acompanhando esse processo.

Alm do trabalho direto com as unidades de internao, o senhor tambm continuou atuando com a questo de crianas em situao de rua no Esprito Santo? Sim. Logo no incio do meu trabalho no Esprito Santo, em parceria com outras instituies, criamos uma rede de oito projetos interligados, que oferecem acolhimento provisrio, profissionalizao e atividades de jornada ampliada. Ao longo dos ltimos 12 anos milhares de crianas e adolescentes que passaram pelos nossos projetos. Temos um site que conta a histria da rede: <www.redeaica.com.br>. Os projetos no so assistencialistas, mas querem contribuir para o desenvolvimento integral das crianas e adolescentes para que vivam como cidados ticos, responsveis, competentes e solidrios. importante frisar que o nosso objetivo com o oferecimento de casas-lares e abrigos tentar retomar os laos familiares, reaproximar os adolescentes s suas famlias de origem e comunidade, em conformidade com o Estatuto da Criana e do Adolescente. Caso isso no seja possvel, juntamente com a Vara da Infncia e da Juventude, procuramos famlias substitutas. Mas a adoo tardia muito difcil, so poucos aqueles que querem adotar adolescente. Ento os preparamos tambm para a autonomia, seja do ponto de vista psicolgico e afetivo quanto do ponto de vista econmico, para que, na hora de sair, tenham condies de se manter independentes. Tambm mantemos um projeto que executa a medida socioeducativa de Liberdade Assistida Comunitria, no qual atendemos 400 jovens. A misso do projeto oferecer suporte aos adolescentes para estagnar sua participao na prtica de ato infracional

97

por meio de instrumentos para despertar o respeito s normas vigentes e o exerccio da cidadania. O trabalho envolve a famlia e a comunidade. uma alternativa para o encarceramento desses adolescentes que cometeram atos infracionais de baixa e mdia gravidade.

A Liberdade Assistida uma medida socioeducativa que, de acordo com o movimento pela infncia e adolescncia, poderia ser bem mais aplicada no pas. Em sua opinio, por que isso no acontece? O descrdito para com as medidas socioeducativas em meio aberto acontece um pouco pela presso da prpria sociedade, que acredita que o combate violncia se d sobretudo pelo encarceramento de massa. Os adolescentes ou menores, como normalmente so chamados, viraram uma espcie de bode expiatrio, porque toda a responsabilidade do crescimento da violncia recai sobre eles. Existe uma propaganda macia por parte de alguns meios de comunicao e de setores da sociedade para responsabilizar o adolescente e desqualificar o Estatuto da Criana e do Adolescente, acusando-o de fomentar a impunidade. Boa parte da opinio pblica exige maiores investimentos na represso e defende o encarceramento de massa que atinge sobretudo a populao mais pobre, mais vulnervel. Isso no quer dizer que o pobre seja mais bandido, mas infelizmente onde a realidade da pobreza e da violao de direitos mais marcante, mais fcil para a criminalidade captar recursos humanos para suas atividades ilcitas. Nessas comunidades precisamos de mais polticas pblicas construdas visando emancipao, participao e formao cidad do jovem, bem como visando permanncia do jovem na escola. A liberdade assistida ou a prestao de servio comunidade so medidas socioeducativas pouco valorizadas porque, por falta de investimento, esto sucateadas. Com um maior investimento e com a disponibilizao de profissionais, de educadores, de atividades, de cursos, de oficinas e de outras iniciativas, com certeza essas medidas seriam muito mais eficazes e bem mais econmicas do que a medida de internao. E sobretudo no criam todos os traumas que um encarceramento pode deixar na vida de um adolescente, sobretudo se executado dentro de unidades que no funcionam. So marcas indelveis que acabam cada vez mais enraizando esses jovens na prtica da criminalidade e reforando a violncia, em vez de diminu-la. A sociedade no sabe que o fortalecimento do sistema penitencirio e socioeducativo no ressocializa as pessoas. As cadeias, na verdade, tm um efeito de bumerangue. Na maior parte dos casos dinheiro jogado fora. um investimento para criar os futuros agressores da prpria sociedade.

98

O senhor atua com os direitos de crianas e adolescentes h muito tempo no pas. Como avalia os avanos e os desafios nessa rea? Eu acho que o Brasil avanou muito. o pas que se deu uma das melhores legislaes do mundo. Existe um sistema de garantia de direitos e todo um esforo para torn-lo efetivo. Alm disso, o pas alcanou a universalizao do acesso Educao Bsica, tem uma excelente campanha de vacinao que alcana 100% das crianas do pas. Os conselhos de direito e os conselhos tutelares, alm de colaborar na efetivao dos direitos humanos das crianas, garantem a participao efetiva da sociedade na formulao e monitoramento das polticas pblicas. Graas construo coletiva dos planos de atendimento socioeducativo, do plano de erradicao do trabalho infantil e do plano de convivncia familiar e comunitria ofereceram-se as ferramentas para qualificar cada vez mais o trabalho com as crianas. Alm disso, visvel a diminuio da populao de rua infanto-juvenil desde quando eu cheguei at agora. Estas so algumas das grandes e inegveis conquistas dos ltimos tempos. O grande desafio melhorar o que se conseguiu: qualificar o atendimento de sade e a educao, oferecer cursos profissionalizantes e trabalhar a questo da violncia e do consumo e trfico de drogas. Esse um dos maiores problemas do Brasil. Uma verdadeira guerra acontece no pas, quando vamos analisar a quantidade de vtimas e infelizmente o nmero de crianas e adolescentes mortos e assassinados. Por isso a gente tenta fazer um trabalho muito mais profundo, para criar uma cultura de paz, uma cultura de resoluo no violenta dos conflitos.

O senhor disse que sua atuao gerou conflitos. Existe muita fora contrria ao tipo de trabalho que o senhor realiza? O trabalho do militante de direitos humanos incompreendido. Ele sofre uma presso psicolgica muito forte. O olhar sobre ele muito negativo. Fala-se mal publicamente o tempo todo. acusado de defender bandido. Na realidade, no defendemos a criminalidade. Qualquer violncia praticada contra o ser humano atinge tambm a ns. Mas eu acredito que o grau de civilizao de uma sociedade se mede pelo respeito que dispensa aos direitos humanos. Em minhas visitas tanto s unidades de internao quanto s prises, era recebido por alguns agentes socioeducativos com desconfiana. Alguns identificavam o defensor de direitos humanos com o capeta. verdade que havia situaes em que tambm os funcionrios eram violados em seus direitos. A funo de agente socioeducativo e penitencirio no fcil. Em vrias oportunidades eles tambm so vtimas de violncia

99

seja por parte dos presos ou do prprio sistema que os condena a condies de trabalho desumanas. Mas essas situaes no podem se tornar pretexto para a prtica de maus tratos. justo que quem comete um crime seja responsabilizado pelos seus delitos, mas sem que haja comprometimento de sua intrnseca dignidade e sem perder a esperana na sua recuperao. Toda vez que se desrespeitar a vida e a integridade fsica e moral do ser humano e os direitos fundamentais no forem reconhecidos e assegurados, no haver espao para a dignidade da pessoa e se dar uma perigosa contribuio ao processo de degradao da sociedade. O militante de direitos humanos apanha muito. At por parte dos prprios adolescentes e apenados que pedem ajuda e exigem de ns respostas imediatas. Na realidade ns no temos condies de resolver todos os problemas pelos quais eles passam. s vezes os prprios jovens chegam a desconfiar do nosso trabalho, porque no conseguimos solucionar as questes. Acham que temos uma varinha mgica com poder de mudar as coisas de uma hora pra outra. difcil conviver com tudo isso. um trabalho muito complicado que acaba prejudicando o nosso equilbrio psicolgico e emocional ao ponto tal que, s vezes, torna-se necessrio dar um tempo para se refazer. H quem acredite que o reconhecimento dos direitos humanos inviabiliza a responsabilizao e a punio daqueles que cometem crimes e acaba aliviando a barra dos agressores fazendo pouco caso do sofrimento das vtimas. Isso no verdade. Os defensores de direitos humanos so solidrios com a aflio das vtimas, no compactuam com nenhum tipo de delito e no defendem mordomias para aqueles que os praticam. Eles esto preocupados com o aumento assustador da violncia. Inclusive, eles mesmos sentem na pele os efeitos destruidores da criminalidade. Mas, ao mesmo tempo, esto em permanente alerta para evitar que a gravidade da situao no se torne o pretexto para um combate violento violncia. O respeito pela dignidade e a luta em defesa dos direitos humanos deveriam ser inclinaes naturais de qualquer pessoa. Constituem tarefas obrigatrias para todo ser humano. Mas, infelizmente, no isso que vivenciamos. O aumento assustador dos ndices de violncia e a desvalorizao da vida esto transformando a defesa dos direitos humanos numa exceo, numa luta solitria de uns poucos idealistas inspirados em valores ticos e religiosos que, inclusive, acabam sendo perseguidos por setores da sociedade que, por m f ou por superficialidade, identificam o compromisso em defesa dos direitos humanos com a proteo a bandidos. dessa perigosa equao que surgem esses equvocos que precisam ser desmontados.

100

O senhor se arrepende de alguma coisa que fez durante sua atuao? Errar todo mundo erra. Eu, com certeza, cometi alguns erros. Mas agi com a vontade de ajudar. Sempre evitei ser agressivo em meus relatrios e sempre fui muito prudente em no fazer pr-julgamentos. Inclusive, como militante de direitos humanos, sempre coloquei em evidncia a precariedade das condies de trabalho de quem tem que lidar diariamente com os adolescentes nas unidades de internao ou com os presos, os agentes socioeducativos e penitencirios. Reconheo, porm, que preciso prestar mais ateno aos funcionrios e a suas reivindicaes. Ns apenas sonhamos com um sistema socioeducativo e prisional efetivamente ressocializador, que cumpra sua misso de recuperar as pessoas, que oferea atividades para seus internos, que seja mais humanizado. No queremos hotel cinco estrelas para os presos ou adolescentes internados, como vivem acusando os nossos opositores. Queremos, sim, um sistema que valha o investimento que est sendo feito. O valor para se manter as unidades de internao alto. Tamanho investimento merece um retorno efetivo. Os sistemas socioeducativo e penitencirio sero de grande utilidade para a sociedade se devolverem para ela pessoas que estejam dentro de um processo de reinsero social, que voltem a acreditar nos valores humanos, que recuperem a prpria autoestima e reconheam a sua prpria dignidade e respeitem a dignidade dos outros. Isso faz com que a pessoa no perca a sua dimenso humana e no se torne, ao fim da medida socioeducativa, uma ameaa pior para a sociedade.

101

 A presente publicao mostra a atuao de dez defensores, as dificuldades e os ganhos coletivos de sua ao e o lado humano da luta, que infelizmente gera perdas, medos e frustraes. Pessoas extraordinrias que continuam e continuaro lutando por um pas mais justo, no qual os direitos universais possam ser desfrutados pela totalidade da populao.