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Hno. Fernando Fortunato O.S.B.

Escuelas Helensticas
Surgen despus de la cada de Atenas, despus de los Macedonios, pasa a ser dominada por Romanos. La escuela Estoica va a formular que el Hombre es ciudadano del mundo, pues deja de tener claro su lugar de pertenencia y su pasado, y la filosofa surge como su gran consoladora. Para Aristteles el fin del Hombre es la felicidad, en estas escuelas tambin se piensa que el H busca la felicidad, pero en qu consiste? La felicidad para Platn es la bsqueda del bien.

Epicuresmo
Epicuro, da el nombre al Epicuresmo. Coloca la felicidad en el placer, y de ah que el epicuresmo ha aparecido en varias pocas. Se lo suele mal asociar con lo Gourmet, con los que gozan del buen vino o la carne. Epicuro, Ateniense que no naci en Atenas, naci en Samos, su padre lo educo, fue maestro y propietario de tierras. Discpulo de Demcrito, compra un jardn, y funda su escuela donde ensea, y por eso se los llama filsofos del jardn. Sufra de muchos dolores fsicos (posiblemente gastritis o algn cncer de estmago). Dice que nos orientamos por el placer que buscamos y el dolor que evitamos. No hay punto intermedio, el no tener dolor ya es placer. Vase en que valor mnimo pone el placer. Si el dolor es muy fuerte, dura poco, si la intensidad es leve dura mucho. Si el dolor es agudo hay que tranquilizarse porque dura poco. Piensa que la manera de lograr el placeres tranquilizando al Hombre, buscando el estado de serenidad que lo llama ataraxia (similar a un mar calmo). La ataraxia es el estado que debemos alcanzar para asi poder controlar el dolor. El hecho de que los Dioses puedan castigarnos no tiene sentido para l, ya que ellos gozan de la mxima ataraxia. Los Dioses no se ocupan de los hombres, tampoco hay destino inexorable. Son pocos los motivos para estar angustiados, y los pocos que hayan, se resuelven con el saber y conociendo la naturaleza. Epicuro, creyendo en el modelo atmico de Demcrito dice que los Dioses son tomos ms ligeros. Los tomos se mueven azarosamente, sus movimientos son circunstanciales y azarosos, por eso piensa que somos completamente libres y podemos decidir en que direccin dirigirnos. Incluso les adjudica a los tomos algo que Demcrito no dijo, hay una relacin entre el peso del tomo y su caer, su direccionalidad hacia abajo, pero no es un movimiento lineal directo y que puede caer de forma inclinada porque no est ligado directamente al peso. (no cae de forma vertical). Entonces como es libre, el Hombre tambin es libre de elegir. Las necesidades del Hombre son solo las necesidades naturales, necesarias para la vida, cuerpo y mente. Las dems necesidades son vanas. Las necesidades de la mente tienen que ver con la bsqueda de la necesidad. Basta con pan y agua >>>> he comido, me satisface. Los deseos deben ser controlados porque si no viene la insatisfaccin.
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Lo ms importante es el cuidado de la serenidad del alma y esto genera placer (no en la exageracin). La amistad contribuye al placer. Un dicho de Epicuro dice, vive retiradamente, ocultamente porque esto es la tranquilidad del alma a diferencia de Platn que buscaba gobernar. Los amigos entre ellos se ayudan, se protegen. Y agrega como novedad a las mujeres, y que pueden ser esclavos o libres. El vnculo que los une es el inters de encontrar el estado de ataraxia, de equilibrio, serenidad y paz, que se logra pudiendo tomar distancia. Se reunian y celebraban los muertos, los padres, los amigos y celebraban la amistad, y se independizaban de deseos. Es una receta no es para multitudes y son Hombres que han alcanzado un grado de plenitud que los pone al nivel de los dioses. Ellos se divinizaban. Por eso en este jardn celebraban reunidos entre amigos las fiestas de los Dioses, con banquetes y sin temor a los Dioses. Por que en la medida que este sereno, en paz y entre amigos, me asemejo a los dioses y no me ocupo como ellos de las cosas que perturban. Hay una comunicacin directa con los dioses en medida que logremos este estado de calma. El Dios es amigo del sabio y el sabio es amigo de Dios. El placer del cuerpo mente espritu implica pasado y futuro.

Material solo hay cuerpo no alma. Porque un mal recuerdo puede molestar a la mente, por eso la tranquilidad de la mente es + importante que la del cuerpo, ya que el dolor pasa o es soportable. Escribi muchas cartas. Atento a los detalles de la vida cotidiana. Es un cambio notable con la filosofa antigua. No deja de lado la religin tradicional pero le quita la influencia de los Dioses en nuestra vida. Epicuro Libertad Elijo como vivo y soy dueo de mis elecciones. Se lo que me altera y lo controlo. Contemporneos Estoicismo Sujetos a la providencia. Estoy sometido a los Dioses.

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Estoicismo
Estoicismo Estoicismo viene de Sto, que significa en griego prtico, puerta de entrada a la ciudad. Ya que Zenn se reuna con sus seguidores frente a uno de los prticos del gora de Atenas. Su forma de ensear en la calle era similar a la de Scrates.
Zenn S. III a.c. Estoicismo Antiguo Sus discpulos no Atenienses: Cleantes y Crisipo Atenas deja de ser esa ciudad esplendida que era, y pasa a ser el imperio Romano, el centro de todo Podero Ecumnico, Poltico y Militar y Alejandra en menor grado.

Estoicismo Medio

Panecio > Cicern Pocidonio

Algunos va a Atenas a estudiar como es el caso de Cicern, (No son Atenienses, van solo a formarse)

S. III d.c. Estoicismo Imperial

Epicteto Seneca Marco Aurelio

Neoplatonismo

Plotino

Es una gran regla de vida que ayudo al H todos estos aos a vivir esta poca. Hubo fuerte relacin con los cristianos, muchos cristianos recibieron enseanzas Estoicas y donde ms influyeron es en la moral. 3 Etapas Antigua

Media

Imperial S. I S. III d.C

Estos 3 maestros escribieron muchsimo pero todo se perdi, solo nos lleg en forma de fragmentos. Hay que reconstruir sus enseanzas a partir de fragmentos sueltos, eso se agrava con Panecio y Posidonio. Reconocidos maestros, muy valorados, de Panecio nada quedo, pero sabemos de el por Cicieron. Pero Cicern no es Estoico, as que solo sabemos algo de Panecio. De Posidonio tambin solo hay fragmentos. La escuela Platnica era paralela a esta escuela y toma un carcter escptico, entonces frente a las enseanzas rgidas y fijas de los Estoicos, los Platnicos ponan en duda sus enseanzas y cuestionan sus verdades fijas y estables de los Estoicos. Pero con Panecio y Pocedonio, le quitan al Estoicismo esa rigidez y lo hacen ms flexible con el Platonismo. S.I, la Filosofa busca un camino de dialogo. Epicteto, un esclavo muy maltratado por su dueo, que lo maltrataba por ensaarse con el, ya que este no se quejaba. Luego fue liberto y escribe sobre la severidad consigo mismo llevada a un extremo.
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Consejos de cmo vivir sin fundamentaciones importantes, se diluye el Estoicismo Antiguo a lo largo del Tiempo. No hay un cristianismo muy importante pero ya se empiezan a enfrentar cristianos y paganos. El Estoicismo tiene su importancia por el periodo que dur y por estar en contacto con el cristianismo. Tambin haban escuelas Aristotlicas, pero no tan fuertes. Que pensaban los Estoicos? Hicieron una divisin bien marcada entre cuestiones de tica, Fsica y Lgica. La causa de esto est en Aristteles que es quien empieza a diferenciar. Decan que la Lgica es como la cascara del huevo, la clara es la tica y la yema (el corazn) era la Fsica. Porque le daban esa importancia a la Fsica, porque Fsica en el sentido de Physis, era naturaleza. Y para ellos como para Herclito, el fuego es el principio y ese fuego es logos. Y todo es materia. Ellos dividen las cosas entre las que son y las que son actuadas. Lo que ejerce una accin o quien recibe la accin. Ambas son cosas (Entes) por lo tanto nada hay que no acte o reciba una accin. Por eso todo es SOMA y en todo esto hay fuego, hay logos. Para los Estoicos el logos es fuego y el fuego es cuerpo. El fuego es creador, productivo y que toma distintas caractersticas y es lo que diferencia lo que es el mundo, pero siempre es fuego. El fuego toma forma de: Hexis Las piedras, lo inanimado. Physis Los vegetales Psykh Animales Nous Forma racional en los Hombres Pero siempre es fuego, en el Hombre se comporta como un pulpo o araa en el centro de la red. En el Hombre, el fuego se instala como hegemonikon (lo que dirige) los 5 sentidos, el habla y el aparato reproductor. El fueo es en el Hombre este hegemoniKon que dirige todo, los sentidos son los tentculos del pulpo que se desplazan y el habla la forma en que el logos se muestra. El hombre es fuego y se le asocia la caracterstica de un soplo vital (pneuma). Logos (fuego creador) + Pneuma (espritu alito de vida aliento calido - , que se impregna en todo. El Pneuma se tensa de distintas formas, se hace mas tenso o mas sutil, pero siempre es un aliento calido. Ekpyrosis (fuego) universal, se expande de tal manera que en un momento incendia todo y se consume. Es una cosmologa cclica que se repite idnticamente, sin cambios, la misma ciudd, la misma gente, las mismas cosas. Es inevitable, es una causalidad de la que no hay escapatoria, y a eso lo llama providencia. Y es absolutamente racional, absolutamente logos (lgico). Entonces el Estoicismo propone como modelo la sabidura, que consiste en conocer esta realidad. El sabio es el + lgico, es el que ms practica la virtud de modo total. Y cul es la virtud, la racionalidad. Virtud = Conocimiento Virtuoso = o no Virtuoso Racional = o no Racional

De los sentidos recibimos impresiones. Consideran que la mente es una tabla en blanco donde uno escribe las experiencias que recibe del mundo. Los sentidos provocan una impresin que es el conocimiento. Dado que las cosas actan o son actuadas, somos actuados a travs de los sentidos por las impresiones. Esa impresin requiere de nuestra parte, el asentimiento, pero recin es asimilada cuando se produce la comprensin.
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Zenn: Mano abierta, recepcin de las sensaciones, cuando voy cerrando los dedos es el asentimiento, cuando cierro el puo la comprensin, y cuando con la otra mano tomo el puo cerrado se da la asimilacin. La comprensin para ellos es receptivo no constructivo como el pensamiento moderno. Al objeto no lo hacemos, lo recibimos tal cual es. Y asi se forma en nosotros las nociones comunes. Todo viene de la percepcin Que hay sol Que hay realidad Que hay un Dios

El sabio es el que comprende esto, es virtuoso = racional, es ser totalmente logos pero a conciencia. Los que no toman conciencia de esto son los dems, que tienen conceptos errneos y se mueven por las pasiones del miedo, deseo, placer dolor. El sabio sabe reconocer que las pasiones son errneas y no hay que darle lugar, por eso reconocen la apata, lo no racional. El sabio es el ciudadano del mundo, es cosmopolita, porque el dolor, la falta de riqueza o carencia es indiferente para el sabio. Y logra la apata por saber lo que no le conviene. El sabio sabe diferenciar lo provechoso de lo nocivo. Si me resisto soy irracional, porque esto se va a cumplir si o si. Todo es SOMA, todo es cuerpo, pero admiten que existen algunos incorpreos.
El lugar (porque los cuerpos deben poder moverse) El tiempo El significado (porque la voz es corprea, las palabras son corpreas, pero el signif. No). El vaco exterior al universo (externo al universo para la conflagracin del universo, porque ah se expande y necesita lugar).

No son fuego, y no son cuerpo

Reducen las categoras Aristotlicas:


Todo tiene algo distinto (la cualidad propia). El estado en que se encuentra (la forma). La relacin (considera una simpata universal, todo est relacionado, todo est encadenado).

El sabio Estoico sabe diferenciar lo que nos perjudica, lo que nos conviene y lo indiferente (si vivo o muero), porque da lo mismo, es el mismo fuego, admitan el suicidio. Solo el sabio es justo o virtuoso, todos los dems pueden estar en el grado de conveniencia, elegir lo que les conviene pero no son conscientes como el sabio. El sabio tiene autodominio de la libertad. Que hace la escuela Platnica con esto, sabemos que se cuestion la sobre estructura de lo inteligible, las ideas de Platn. Frente a los Estoicos, los maestros Platnicos propusieron una suspensin de su opinin acerca del juicio, hasta que no se tenga certeza, Es una forma de escapismo, en la cual optaron por el silencio en lugar de dar su opinin.
Platonismo Visin opuesta Estoicismo

Como no se puede mantener una postura as, llegaron a una etapa del probabilismo, o sea, es probable que sea as o no, pero nunca el probabilismo reconoce una verdad sin claros oscuros, es un Platonismo light. Concepto Estoicos de la Ley Natural En la medida que el logos es el principio y sostiene todo. Hay una legalidad (regularidad que rige a la naturaleza y a los Hombres. Logos = Ley (ley natural). Puede haber mal con un Dios Providente que es logos y todo lo ordena? No, el que lo ve mal, es porque no entiende la causalidad y la relacin causa efecto. Sabio\Virtuoso\Feliz\Saber vivir.
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Escepticismo
Escepticismo Contrario al dogmatismo estoico, su propuesta filosfica ser en el tema del conocimiento el subjetivismo y en los casos ms extremos la epoj o ausencia de juicio sobre las cosas, y en la vida prctica la apata o ausencia de pasiones, deseos y emociones. Del trmino griego skpsis, indagacin, revision, duda. Podemos entender el escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer la verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino escepticismo como corriente histrica que surge y se desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano (ss. IV a. C.- II d. C.). Este movimiento estuvo influido por los sofistas. Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas el hombre es la medida de todas las cosas y nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes: La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto filosfico de lo divino, particularmente el estoico. En su crtica a la religin, resuena un eco de Jenfanes de Colofn: tanto la religin popular como la filosfica son consecuencia del antropomorfismo. En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial creencia incongruente segn el escptico Carnades dada la existencia de las enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o supersticiones. Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible y el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las percepciones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la autntica realidad que est a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir la nieve es blanca, la miel es dulce, sino en este moment o la nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce. Crtica a la tica objetiva: la pluralidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal absoluto. Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.

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CONSECUENCIAS GENERALES En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto y la epoj, no afirmar de una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Quiz fue la consecuencia de por qu, algunos como Pirrn y Arcesilao, no escribieron nada. Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente idnticas al escepticismo, algunos escpticos de esta poca tambin defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las cosas son subjetivas. De la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y la ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad). Curiosamente el resultado del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabio es el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias exteriores adversas.