S n t e s e N o v a F ase

v. 22 K . 6? (1995): 235-240

Q u e m p e n s a a b s t r a t a a e n t e ?1
G. W. F. Hegel

ensar? Abstrato? Sauve qui peut! Salve-se quem puder! Desta forma j ouo exclamar um traidor, comprado pelo inimigo, denunciando que este ensaio tratara de metafsica. Pois metafsica uma palavra, assim como abstrato e pensamento, da qual todos mais ou menos fogem, como se corresse:" de um homem castigado pela peste.
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Contudo no quero ser to cruel a ponto de pretender que aqui devam ser esclarecidos os significados dos termos "pensamento" e "abstra to. Para o belo mundo (die schne Welt) no h nada de mais insu portvel do que as explicaes. Eu mesmo j acho bastante horrvel quando algum comea a explicar, pois em caso de necessidade enten do eu mesmo tudo. Alis, tais explicaes mostrariam-se aqui como totalmente suprfluas, pois precisamente porque o belo mundo j sabe o ue abstrato significa, que ele o evita. Da mesma maneira que no possvel desejar aquilo que no se conhece, tambm no se pode odi-lo. Tambm no meu propsito tentar astuciosamente reconciliar o belo mundo com o pensar ou com o abstrato, como se, sib a aparncia de uma conversa ligeira, ambos fossem introduzidos sorrateiramente, de modo que sem tomar conhecimento e, precisamente, sem provocar rerulsas, eles penetrassem ou at mesmo fossem adotados imperceptrdmente pela prpria sociedade, ou ainda como os suabos costu mam dizer, como se eles fossem engradados (hereinezaunselt). Se fos se assim, ento o autor desta trama teria simplesmente revelado este

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visitante estranho, a saber, o abstrato, que possivelmente havia sido tratado e reconhecido como um bom conhecido por toda a sociedade, s que sob um outro nome. Este tipo de cenas de reconhecimento ( Erkcnnungsszmen ), atravs das quais o mundo deve ser instrudo con tra sua prpria vontade, contm em si um imperdovel erro: aquele que as engendra quer ao mesmo tempo causar humilhao e obter para si uma pequena glria. Essa humilhao e essa vaidade suspen dem (aufhebcn ) o efeito almejado, pois elas acabam muito mais por dissipar novamente o ensinamento obtido deste modo. Em todo caso, a composio de um tal plano j estaria arruinada, pois para a sua realizao exige-se que o termo-chave do enigma ( Rtsel) no seja pronunciado de antemo. Isso, no entanto, j aconteceu no ttulo. Se este ensaio pretendesse promover uma tal cilada, ento essas palavras no deveriam aparecer no incio, mas sim, como o ministro na com dia, transitar durante toda a pea cobertas por um manto e somente na ltima cena desaboto-lo, deixando-se raiar assim a estrela da sabedoria. O desabotoar de um manto metafsico no unriora to bem com o o desabotoar do manto do ministro, pois atravs disto desvelam-se apenas o significado de algumas palavras (o melhor da brincadeira deveria residir propriamente em que se mostrasse que j h muito a sodtdade estava de posse de coisa, em questo); a soriedade ganharia no fim somente alguns nomes, ao passo que a estrela do ministro representa algo real (reelleres ): uma bolsa com dinheiro'. O significado de pensamento e de abstrato - que todos os presentes saibam isso, o que se espera de uma boa sociedade e ns nos encon tramos numa boa sociedade. A questo consiste somente em saber quem - que pensa abstratamente. Minha inteno no , como p foi mencionado, reconciliar a sociedade com essas coisas ou exigir que ela se ocupe dessas dificuldades, ou menos ainda apelar sua conscincia (ins G ewissen rcen), alertando-a para o fato de que ela despreocupada mente se descuida de algo que norma e padro para todo ser dotado de razo. A inteno consiste antes em reconciliar o belo mundo con sigo m esm o a esse respeito. Se por um lado a sociedade no se cues tiona em relao a essa negligncia, ela mantm por outro Jado um certo respeito, ao menos interior, pelo pensamento abstrato, como perante aigo grandioso. A sociedade desvia o olhar do pensamento abstrato, no poique ele possui um carter inferior para ela, mas por que lhe muito superior; no porque o pensamento abstrato lhe pa rece mesquinho,seno porque lhe parece nobre demais. Ou vice-versa, porque para o telo mundo o pensamento abstrato surge como .ima Espce, algo de especial, atravs do qual no possvel se sobressa.r na sociedade em geral como quando se usa roupas novas mas muito mais com o algo atravs do qual se exclui da sociedade ou se torna ridculo comei quando se usa vestimentas; ou at mesmo ricas ves-

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tes, quando elas se compem porm de pedras preciosas antiquadas e contenham tantos bordados, que j h muito saram de moda. Quem pensa abstratamente? O homem sem instruo no o instrudo. A boa sociedade no pensa abstratamente, portanto, pois muito sim ples, muito baixo, e baixo no segundo o status exterior nem a partir de uma nobreza vazia que se coloca acima daquiio que ela no capaz, mas sim por causa da inferioridade interior coisa mesma. O preconceito e o respeito pelo pensamento abstrato so to grandes, que os mais perspicazes vo farejar de sada uma stira ou uma ironia nesse ensaio. Uma vez que eles tambm so leitores do Morgenblatt3, eles sabem que foi oferecido um prmio para uma stira e que, portanto, eu preferiria acreditar merecer receber o prmio e concorrer para esse do que desgastar-me aqui para nada. Eu necessito somente acrescentar alguns exemplos minha proposi o, com os quais todos concordaro que esses a confirmam. Urn as sassino conduzido ao local de execuo. Para o povo em geral tratase somente de um criminoso e nada mais. Algumas damas comentam talvez que ele um homem forte, belo e interessante. O povo reage com repulsa: "o qu? "um assassino belo?" "Como se pode pensar to eqaivocadamente a ponto de chamar um assassino de belo?" "vocs no so melhores do que ele!" O padre, que conhece bem a razo das coisas e os coraes, acrescenta talvez, que isto um sinal da corrupo dos costumes que permeia as classes superioresUma pessoa que realmente conhea o ser humano (Menschkenner) tra a o caminho de formao do criminoso: ele encontrar na histria do criminoso uma educao deficiente; pssimas relaes familiares entre seu pai e sua me; alguma punio monstruosa (ung'heure Hrte) aps um leve delito, que deixa esse homem amargurado com a ordem civil; uma primeira reao dessa ordem contra ele, excluindo-o da socieda de e possibilitando-lhe a partir da a sobrevivncia somente atravs do crime. Provavelmente existem pessoas que ao ouvirem tais coisas di ro: este quer isentar o criminoso de sua culpa! Eu me lembro bem ter ouvido, quando era jovem, um prefeito reclamando que os escritores esavam passando dos limites, pois procuravam destruir totalmente o cristianismo e a honradez (Rechtschaffenheit ). Segundo o prefeito, um drfes teria escrito uma apologia do suicdio; horrvel horrvel demais! Algumas perguntas mais e descobriu-se que s e tratava dos Sofrimentos dc Werther4. Pensar abstratamente significa isto: ver no assassino somente o fato abstrato que ele um assassino e atravs desta simples qualidade a m iar (vertilgen ) toda a essncia humana ainda remanescente nele. Completamente diferente ocorre no mundo fino e delicado de Leipzig.

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Eles espalham e enfeitam com coroas de flores a roda de execuo e o criminoso a ela atado. Isto , no entanto, novamente a abstrao oposta. Os cristos podem muito bem praticar a rosa-crucianismo ou melhor, o cruz-roseanismo: transformar a cruz em rosas. J h muito que a cruz o patbulo e a roda santificados. Ela perdeu o seu signi ficado parcial de ser apenas o instrumento de punio desonrosa e, ao contrrio, representa ao mesmo tempo a dor mxima, o mais profun do abandono e o mais forte regozijo, a honra divina. Ao invs disso, o mundo de Leipzig realiza uma conciliao a k Kotzebue5 com uma cruz enfeitada de rosas e violetas: uma forma desmazelada de coni vncia entre sentimentalismo e maldade. De uma maneira bem diferente eu ouvi uma vez urna velha mulher, que trabalhava num hospital, matar a abstrao do assassino o trazlo de volta vida e honra. A cabea decapitada sido colocada sob o cadafalso e o sol brilhava. "Que belo", disse ela, "a graa divina do sol resplandece sobre a cabea de Binder " . "Voc no merece que o sol lhe ilumine", diz-e para um ano, que se quer provocar. \ Aquela mulher viu que a cabea do assassino tinha sido iluminada pelo sol o que, portanto, ainda tinha valor. Ela o elevou da punio do cadafalso para a graa divina do sol. Ela no realizou a conciliao atravs de violetas e de um sentimentalismo vaidoso, mas viu no sol elevado o criminoso ser acolhido pela graa. "Velha, os seits ovos esto podres", diz uma freguesa para uma vendedora. "O que?" ela responde. "Meus ovos, estragados? Voc que deve estar estragada! Voc? O seu pai no comia piolhos na rua? A sua m e n fugiu com os franceses e a sua av no morreu num hospital pblico? Deixe-na primeiro conseguir um vestido de verdade ao invs desse cachecol. Todos sabem a origem deste cachecol e dos chapus que ela tem: se no fossem os oficiais, muitas delas no esta riam vestidas agora desta maneira. E se algumas esposas prestassem mais ateno a controle da prpria casa, muitas delas estaria:'.', na priso. Deixem-na remendar os furos das meias!" para resumir, e'a s v os defeitos da outra. Ela pensa abstratamente e subsume a freguesa ao cachecol, ao chapu, ao vestido, etc... assim como aos dedos e outras partes dela, e asada ao pai e ao resto dos parentes tambm tudo por causa do crime de ter considerado os ovos podres. Tudo o que ca v na freguesa fitrado atravs desses ovos podres, ao passo que -,.;ueles oficiais mencionados pela vendedora (caso haja algo de verdade neste comentrio, o que no entanto bastante duvidoso), poderiam ser capazes de ver coisas muito diferentes. li passando da empregada para o empregado, no h situao picr do quo servir a unr homem de classe inferior e de pequenos rendimentos, ao passo que quanto mais distinto for o seu senhor, tanto melhor <er

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para ele. O homem com um pensa de novo mais abstratamente: ele se faz de elegante diante do servo e trata-o apenas como um servo; ele insiste nesse nico predicado. O servo vive melhor entre os franceses. O nobre familiar com o servial, o nobre francs at um bom amigo dele. Quando eles esto sozinhos o servo quem domina a discusso. o caso por exemplo de Jacques et son matre de Diderot6: o senhor no faz mais nada alm de inalar tabaco e olhar que horas so, enquanto deixa o servo cuidar do resto. O nobre sabe que o servo no apenas um servo, mas conhece tambm as novidades da cidade e as garotas. O servo tem boas idias. O senhor faz perguntas e o servo tem o direito de dizer o que sabe de importante a respeito do assunto. O servo pode no apenas fazer isto com o senhor francs, mas tambm pode trazer o ema da discusso m esa, defender suas prprias opinies e insistir nelas. Caso o senhor queira algo, isso no se d atravs de ordens. Ao contrrio ele precisa primeiro entrar em consenso com o servo e acres centar um obsquio a fim de assegurar que a sua opinio prevalea. No exrcito ocorre a mesma diferena. Entre os militares prussianos7 um soldado pode ser espancado; este portanto um canalha, pois tudo que tem o direito passivo de ser espancado canalha. Desse modo o soidado comum vale para o oficial como o A bstrahum de ser um su jeito suscetvel de ser espancado, com o qual um senhor que tenha uniforme e port d 'ep possa se ocupar e isto significa, fazer o diabo com ele.

Notas do tra d u to r
] G. W. F. 575-581. Wer denkt abstrakt?, in Werke. Bd. 2. Frankfurt, 1986, pp.

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2 M T .: embora parea evidente que no se trata de um e x e m p l o fictcio, ainda ro foi possvel determinar com exatido qual a obrs a que Hegel se refere (Cf. A. B e n n h o l d t - T h o m s e n , Hegels Aufsatz: Wer Denk: Abstrakt?, in HegelStudien 5 (1969) p. 166). era todo caso, tais cenas de reconhecimento, onde rersonagens se desmascaram, revelando assim suas verdadeiras identidades, fiam desfechos comuns das comdias alems e francesas do sculo XVIII e princpio do sculo XIX.

NT.: O Morgenblatt fr gebildete Stnde ofereceu um rmio para uma stira ra edio de 02.01.1807. O jornal foi publicado ape*as entre 1.01.1807 e .07.1807, o que leva a crer que Hegel teria escrito o ensao durante os primei ros meses de 1807, quando fugindo da guerra em Jena, se instalou em Bamberg.

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4. NT.: Die Leiden ks jungen Werther, escrito por Goethe em 1774. > 5. NT.: August von Kotzebue (1761-1819), escritor, poeta e autor teatral, seu nome era usado na poca de Hegel para designar dramaturgia de baixa qua lidade. 6. NT.: Jacques le fataliste et son matre, escrito por D. Diderot em 1774. 7. NT.: Provavelmente por motivos polticos os responsveis pela primeira edio do ensaio substituram a expresso "militares prussianos" por "milha res austracos".

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8. NT.: em francs - porte de arma (espada).

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Traduo: Charles FeStosa

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