Sei sulla pagina 1di 17

DOMINGO

NDL
SUMARIO: I. Aproximacin existencial y cultural al problema del domin o: !. "l paso de una sociedad rural a una sociedad industriali#ada$ %. "l &enmeno de la seculari#acin$ '. (roblemas y contradicciones resultantes: a) Indices de tendencia )ue resultan de la in*esti acin sociol ica y estad+stica, b- "l panorama actual de la asamblea dominical$ .. Indicaciones de ob/eti*os pastorales en orden a una superacin de la situacin 0 II. "l domin o: &undamento b+blico y tradicin eclesial: !. Los datos del N1$ %. "l domin o, d+a del Se2or y &iesta primordial se 3n al unos testimonios de los padres$ '. Relacin entre s4bado 5ebreo y domin o cristiano 0 III. Si ni&icado teol ico0lit3r ico del domin o: !. "l domin o, sacramento de la pascua$ %. Dimensiones del acontecimiento: a) Actuali#acin en el presente, h) Memoria del pasado, c- (ro&ec+a del &uturo$ '. Modalidades de la celebracin: a) 6alor pascual del 7con*enire in unum7, b) de la proclamacin0escuc5a de la palabra de Dios, c- del memorial eucar+stico$ .. La celebracin, en domin o, de los dem4s sacramentos 0 I6. (roblemas y perspecti*as pastorales: !. La cuestin del 7precepto7$ %. "s&uer#o para )ue en la celebracin eucar+stica dominical se re*ele el *erdadero rostro de la i lesia$ '. Domin o y celebraciones de los santos$ .. "l problema de las 7/ornadas7.

I. Aproximacin existencial y cultural al problema del domingo "n la pastoral de estos 3ltimos a2os, el domin o se 5a con*ertido en un ra*e problema, uno de esos nudos en los )ue con&luyen todas las contradicciones del momento presente, no slo en el plano reli ioso y pastoral, sino tambi8n en el cultural, social, pol+tico y econmico. 9uando se intenta reali#ar una aproximacin a este tema, no entran en causa solamente la *i*encia de la &e y el compromiso propiamente pastoral, sino toda la comple/idad del te/ido social, con particular re&erencia al si ni&icado del traba/o y, por tanto, del tiempo libre, a las exi encias naturales &undamentales de la *ida de relacin e interdependencia entre las personas, etc. As+ a&loran a la super&icie todos los interro antes y perple/idades )ue 5an aparecido en la i lesia y, de un modo m4s eneral, en el mundo en )ue *i*imos como consecuencia de las radicales trans&ormaciones )ue se 5an reali#ado en los 3ltimos cincuenta a2os y )ue tienen ra+ces muc5o m4s le/anas y pro&undas. Desde la perspecti*a estrictamente reli iosa, y en particular por lo )ue se re&iere a la celebracin del domin o :)ue es el aspecto )ue a5ora nos interesa directamente:, dos son los aspectos )ue 5an tenido y si uen teniendo incidencia sobre 8l, 5asta 5acerlo cambiar de ima en y suscitar ra*es problemas pastorales. Uno de orden m4s bien sociol ico, otro de car4cter cultural$ los dos de/an una considerable 5uella ne ati*a en la &e y la pr4ctica reli iosa. !. "L (ASO D" UNA SO9I"DAD RURAL A UNA SO9I"DAD INDUS1RIALI;ADA, de una sociedad est4tica y cerrada a una sociedad caracteri#ada por la mo*ilidad y el pluralismo. La primera se centraba en las realidades sacrales del tiempo y del espacio$ en ella el domin o romp+a la monoton+a de las pe)ue2as cosas para e*ocar *alores espirituales e ideales m4s altos, y &omentaba el sentido de pertenencia al rupo 8tnico y reli ioso en )ue las personas estaban pro&undamente arrai adas. La se unda, en cambio, 5a perdido estas dimensiones naturales, comunitarias y csmicas: en ella domina la ley de la producti*idad, con los ritmos &ren8ticos )ue 8sta lle*a consi o$ en ella se mani&iesta claramente la tendencia al indi*idualismo, )ue conduce a encerrarse en lo pri*ado con actitud de descon&ian#a y de recelo 5acia el otro o a abrirse al m4ximo con los rupos de los a&ines$ se experimenta toda*+a la necesidad de la &iesta, pero como necesidad de e*asin y de ruptura, )ue de 5ec5o se con*ierte &recuentemente en cansancio, aburrimiento y &rustracin.

%. "L <"N=M"NO D" LA S"9ULARI;A9I=N. Desde el punto de *ista cultural, el &enmeno )ue tiene mayores e&ectos ne ati*os sobre la mentalidad y la pr4ctica reli iosa, y por tanto sobre el modo de considerar y *i*ir el domin o, parece ser el de la seculari#acin creciente, )ue tiende cada *e# m4s a con*ertirse en secularismo. >asado en dic5a seculari#acin, se a&irma en el 5ombre moderno la tendencia a considerarse autosu&iciente y la con*iccin de )ue el propio destino, como el de la 5istoria misma, encuentra su reali#acin en este mundo y )ue no tenemos nin una re&erencia a la trascendencia. De a5+ se deri*a la pretensin de excluir la reli in de las estructuras y de las instituciones p3blicas, para con&inarla todo lo m4s en el 4mbito de la *ida pri*ada, si es )ue no se la considera insi ni&icante o incluso alienante. "l 5ombre )ue *i*e en la ciudad secular, no pudiendo ya captar el desi nio de Dios sobre la 5istoria, como se reali#a 5oy en el tiempo de la i lesia, y sobre todo en la litur ia, ya no cae en la cuenta de la re&erencia )ue tiene su *ida, y especialmente al unos de sus momentos, a las celebraciones lit3r icas$ por ello las conoce cada *e# menos, si es )ue no las considera meras &ormas de una pr4ctica socio0cultural o expresin de una *a a reli iosidad de tipo sacral, terminando, en consecuencia, por abandonarlas o por darles un relie*e muy escaso dentro de la propia *ida. La polari#acin en torno al domin o de tantas y tan comple/as problem4ticas explica los numerosos simposios y con resos, in*esti aciones y estudios )ue se 5an desarrollado en estos 3ltimos *einte0treinta a2os en torno a este tema, con el intento de pro&undi#arlo en todos sus aspectos e implicaciones y con el ob/eto de iluminar su ori inal y ori inario si ni&icado b+blico0teol ico, el *alor )ue tiene en la enuina tradicin eclesial, los contenidos y las modalidades celebrati*as, los problemas )ue plantea a la pastoral actual y las orientaciones para su re*alori#acin. 9onsiderada la amplitud y comple/idad de los puntos en cuestin y los l+mites )ue se nos 5an asi nado, resaltaremos solamente los elementos m4s interesantes desde el punto de *ista lit3r ico0pastoral, sin de/arnos arrastrar por la pretensin de lle ar a conse uir un cuadro completo y ex5austi*o. '. (RO>L"MAS ? 9ON1RADI99ION"S R"SUL1AN1"S. "l d+a )ue la tradicin cristiana nos 5a transmitido como el primero, el seor de los das, es decir, a)uel en el )ue se sinteti#aba y se celebraba toda la 5istoria de la sal*acin centrada en la pascua de 9risto, se 5a des*iado radualmente 5acia la posicin di*ersa )ue describiremos en se uida , 5asta el punto de )ue su identidad propiamente cristiana no slo est4 seriamente amena#ada, sino )ue parece sin m4s 5allarse encaminada a desaparecer por completo. Se *eri&ica, con acentuacin particular, a propsito del domin o, el &enmeno )ue tiene una amplia resonancia en otros muc5os campos de la *ida de la i lesia: por un lado, se 5a a&irmado en estos 3ltimos tiempos una teolo +a b+blica bastante elaborada :se dir+a cuasi completa: sobre el domin o, mientras )ue, por otro, la accin pastoral encuentra cada *e# m4s di&icultad en traducir en cla*e operati*a el dato teol ico. "n otros t8rminos, se tiene la impresin de un desni*el cada *e# m4s acentuado entre lo )ue el domin o es en la tradicin b+blica y est4 llamado a ser, desde la enuina experiencia eclesial, y lo )ue de 5ec5o es en la situacin actual, tanto en la conciencia como en la praxis de la llamada cristiandad. La ra#n est4 en el 5ec5o de )ue las nue*as ad)uisiciones o el redescubrimiento de las instancias )ue 5an sur ido en el campo b+blico0teol ico )uedan de 5ec5o sepultadas por los &actores ne ati*os *inculados con las pro&undas y radicales trans&ormaciones 5istricas, culturales y sociales de nuestro tiempo. La identidad cristiana del domin o resulta as+ comprometida no slo por las presiones masi*as

y *iolentas de un mundo descristiani#ado, sino tambi8n por un persistente modo de *i*ir la experiencia cristiana dentro de la misma i lesia )ue se 5a ido a&irmando a partir del medie*o y )ue no promete cambiar a pesar del impulso de reno*acin en los 3ltimos a2os, y sobre todo a partir del 6at. II. a) Indices de tendencia que resultan de la investigacin sociolgica y estadstica. La Asamblea (lenaria del "piscopado "spa2ol, en su reunin del %' al %@ de no*iembre de !AB!, y a propuesta de la 9omisin "piscopal de Litur ia, aprob reali#ar una encuesta a ni*el nacional sobre la asistencia a la misa dominical. Se pretend+a conocer los moti*os de la asistencia, al unas actitudes y opiniones de los asistentes. Reali# la encuesta la O&icina de "stad+stica y Sociolo +a de la I lesia. Can emer ido as+ dos aspectos de di&erente impacto, si bien estrec5amente relacionados: uno de tipo &ormal y estad+sticamente importante, otro m4s preocupante y m4s pro&undo, y )ue, como tal, es un +ndice de tendencia no reducible a n3meros. "l primero 5a 5ec5o constatar )ue, en una sociedad radicalmente cambiada, tambi8n para los bauti#ados el domin o no aparece ya como d+a de descanso &+sico, y muc5o menos como d+a de descanso espiritual, sino m4s bien como momento de e*asin, )ue desemboca en &ormas de di*ersin )ue terminan en el aburrimiento y la &rustracin$ los ritmos de un traba/o r+ idamente pro ramado con *istas a la produccin, adem4s, tienden a no de/ar ya coincidir, para muc5os, el tiempo libre con el domin o$ &inalmente, la semana corta y el me/orado tenor de *ida, con el correspondiente bienestar, lle*an a un n3mero cada *e# m4s alto no slo de &amilias, sino especialmente de /*enes a pasar el &in de semana &uera del propio ambiente natural y de la comunidad en el )ue 5abitualmente *i*en, erradic4ndolos de costumbres )ue, es preciso recordarlo, 5ab+an sido ad)uiridas sin serio con*encimiento ni moti*aciones pro&undas. "l segundo aspecto se incluye en el &enmeno m4s amplio de la disociacin entre &e y culto y entre litur ia y *ida. La e*olucin parece darse en una triple direccin. Ante todo, 5acia una concepcin del culto de tipo naturalista: el domin o no es considerado como el d+a nacido de la pascua y para celebrar la pascua, sino )ue se alinea entre los tiempos sa rados )ue toda reli in natural conoce, para satis&acer la obli acin )ue tiene la creacin de tributar el propio culto a la di*inidad. 1ratados de moral y catecismos de los tiempos pasados explicaban el 7acu8rdate de santi&icar las &iestas7 en esta ptica. "n se undo lu ar, en la direccin del legalismo, )ue des*+a la atencin del ran acontecimiento pascual, ra+# y )uicio del domin o, al precepto obli atorio sub gravi para los cristianos de santi&icarlo, absteni8ndose de obras ser*iles y oyendo misa$ precepto )ue se 5a presentado pro resi*amente como extr+nseco e inmoti*ado y )ue, particularmente entre los m4s /*enes, se tiende a descuidar en nombre de una espontaneidad en la &e y en los actos )ue la expresan. La tercera l+nea de tendencia *e en la santi&icacin de la &iesta y en los estos relacionados con ella un compromiso puramente individual. 9ada *e# se a&ian#a m4s el con*encimiento de )ue la obli acin del descanso y de la misa a&ecta al cristiano particular o, todo lo m4s, considerado en su relacin con la autoridad /er4r)uica, la 3nica competente para re ular toda esta materia y, e*en tualmente, para dispensar. La re&erencia a la comunidad de los 5ermanos, el 5acer i lesia y sentirse i lesia para celebrar la &e pascual y reali#arla comunin con el Resucitado desaparece radualmente del 5ori#onte. "stamos en una 8poca en la )ue el indi*idualismo en todas sus &ormas y la escasa conciencia de i lesia, o incluso una *isin errnea de la misma, determinan estas actitudes. b- El panorama actual de la asamblea dominical. "n los a2os si uientes m4s cercanos a nosotros la atencin se 5a trasladado de los datos estad+sticos re&erentes a la pr4ctica reli iosa y

de su interpretacin al si ni&icado, a la &isonom+a y a la estructura de la asamblea dominical, a las exi encias )ue ella mani&iesta, a los cometidos )ue se exi en no slo en relacin con la celebracin, sino tambi8n con la misin de los creyentes en el mundo 1ambi8n en esta perspecti*a aparecen problemas y di&icultades )ue no es &4cil sinteti#ar y )ue est4n en relacin con las tres tendencias arriba mencionadas. Cay )ue notar ante todo el &enmeno preocupante del cambio de los ritmos de la asamblea eucar+stica: no son ya los del pla#o semanal dominical, sino )ue tienden a distanciarse cada *e# m4s 5asta coincidir solamente con al unas randes solemnidades del a2o lit3r ico Dna*idad, pascua, etc.-, )ui#4 m4s *inculadas con la de*ocin y la tradicin reli iosa popular Dtodos los santos, conmemoracin de los di&untos, Inmaculada, etc.-. "l ir a misa no &orma parte del nue*o estilo de *ida, sino )ue se considera a5ora como una exi encia relacionada con la costumbre ambiental cuando el emi rado *uel*e al lu ar de ori en con moti*o de al una &iesta o en el per+odo de *acaciones. Si lue o la atencin se diri e a los participantes en la asamblea dominical, todo pastor de almas obser*a una notable pluralidad de situaciones en las personas )ue la componen: se *a desde los participantes ocasionales, presentes a *eces por moti*os contin entes, 5asta los asistentes slo por costumbre o por un sentimiento reli ioso *a o, 5asta )uienes est4n buscando sinceramente una &e aut8ntica o desean pro&undi#ar su sentimiento de pertenencia a 9risto y a la i lesia, o : &inalmente00 5asta )uienes se 5allan sinceramente comprometidos en la *ida cristiana, en el ser*icio y en el testimonio. "n relacin con esto cambia naturalmente el tipo de participacin en la accin lit3r ica: 5ay )uien asiste casi slo pasi*amente y en actitud de despac5arla, )uien intenta insertarse tambi8n sacramentalmente en el misterio y )uien se pone al ser*icio de los 5ermanos en los di*ersos ministerios pre*istos por la celebracin. (ara la mayor+a, la misa del domin o es el 3nico acto reli ioso$ para pocos, el momento &uerte de un m4s amplio y lobal compromiso de &e y misionero. Una 3ltima serie de &actores tiende a oscurecer el cuadro de la asamblea dominical: la excesi*a multiplicacin de misas, sin )ue sea posible constituir *erdaderas comunidades de oracin$ la di*isin de los creyentes :sobre todo los m4s comprometidos: en rupos )ue tienden a rei*indicar una propia autonom+a en celebraciones sectoriales$ la escasa animacin y *italidad )ue se nota en la accin lit3r ica... .. INDI9A9ION"S D" O>E"1I6OS (AS1ORAL"S "N ORD"N A UNA SU("RA9I=N D" LA SI1UA9I=N. <rente a esta situacin )ue puede parecer pesimista, pero )ue parece, en cambio, corresponder a una realidad bastante di&undida aun)ue no enerali#able, es necesaria una accin peda ica y pastoral a di*ersos ni*eles y con ob/eti*os precisos. "n particular, es ur ente un compromiso educati*o lobal y al mismo tiempo personali#ado, orientado a restituir al domin o su pleno si ni&icado tal como se encuentra en la tradicin b+blica y patr+stica, en la re&lexin teol ica y en el ma isterio conciliar reciente$ se impone una atencin a las contradicciones y di&icultades )ue se 5an creado con la nue*a situacin sociocultural, a &in de encontrar una pastoral )ue las ten a en cuenta y procure superarlas, sin traicionar las instancias m4s enuinas, y por lo mismo imprescindibles, del dato teol ico$ es, &inalmente, de ur encia inapla#able un es&uer#o por lle*ar a la pr4ctica en la asamblea lit3r ica dominical las instancias de la reno*acin lit3r ica reciente, de modo )ue dic5a asamblea *uel*a a ser el momento &uerte, no exclusi*o, pero totali#ante, en )ue la comunidad de los creyentes celebra la pascua de 9risto y la propia &e con autenticidad de si nos y de modos expresi*os, con seriedad de propsitos, con plena y consciente participacin personal y eclesial.

II. El domingo: fundamento b blico y tradicin eclesial 7La i lesia, por una tradicin apostlica )ue trae su ori en del mismo d+a de la resurreccin de 9risto, celebra el misterio pascual cada oc5o d+as, en el d+a )ue es llamado con ra#n da del Seor o domin o7 DS9 !FG-. "ste texto &undamental del ma isterio conciliar constituye el punto de re&erencia m4s autori#ado para una re&lexin sobre el si ni&icado ori inal del domin o y sobre las caracter+sticas )ue ad)uiere su celebracin en la tradicin y en la experiencia actual de la comunidad cristiana. !. LOS DA1OS D"L N1. "n el a2o !!%, (linio el Eo*en, obernador de >itinia, escribe al emperador 1ra/ano para 5ablarle de lo )ue 8l llama una 7perniciosa y extra*a ante supersticin7: es el primer documento pro&ano )ue poseemos sobre los comien#os de la i lesia, cali&icada ya por el contempor4neo 14cito como 7una multitud inmensa7. La in*esti acin promo*ida por el obernador 5a dado como resultado )ue los miembros de esta secta :es decir, los cristianos: tienen la costumbre de reunirse antes del alba en un d+a establecido para cantar 5imnos a 9risto como si &uera un Dios. La polic+a de (linio 5ab+a *isto la realidad, a pesar de )ue la descripcin es super&icial y sumaria. "sta reunin es considerada por los mismos cristianos como un 5ec5o ori inal y t+pico de su &e. San Eustino, en su conocida pologa !, escrita para el emperador Antonino (+o 5acia mediados del s. n, nos o&rece un precioso testimonio al respecto. A&irma )ue 7en el d+a llamado del sol7 los cristianos 7)ue 5abitan en la ciudad y en los campos se re3nen en un mismo lu ar7$ y pasa lue o a describir el desarrollo de la celebracin, )ue es el m4s anti uo )ue poseemos. La misma constitucin conciliar sobre la litur ia, en los primeros n3meros, despu8s de 5aber descrito la obra de la redencin 5umana y de la per&ecta lori&icacin de Dios, )ue tiene su preludio en las 7mara*illas )ue Dios obr en el pueblo de la anti ua alian#a7 "S# $) y tu*o su cumplimiento con la muerte0 lori&icacin de 9risto, recuerda )ue, desde pentecost8s, 7en )ue la i lesia se mani&est al mundo7, la comunidad de los creyentes 7nunca 5a de/ado de reunirse para celebrar el misterio pascual7 DS9 G-. Desde el principio 5asta nosotros 5ay una ininterrumpida continuidad, )ue tiene ori en y &undamento en los escritos del N1. Los Cec5os de los Apstoles presentan la reunin dominical como un 5ec5o 5abitual en 1rade DCe %F,@-$ pensando en ella, el autor del Apocalipsis escribe el primer cap+tulo de su libro como 7re*elacin7 )ue le &ue concedida 7en el d+a del Se2or7 DAp !,!F-$ esto explica, &inalmente, la insistencia y la precisin con )ue Euan data las apariciones del Resucitado a los disc+pulos reunidos, con inter*alos de una semana DEn %F,!A.%G-, precisamente el primer d+a despu8s del s4bado. La reunin dominical )ueda as+ *inculada a un 5ec5o primordial y ori inal: el encuentro de los primeros creyentes con el Resucitado, encuentro en )ue se reali#a plenamente la palabra de Ees3s: 7donde dos o tres est4n reunidos en mi nombre, all+ estoy yo en medio de ellos7 DMt !B,%.-. "sta tradicin ininterrumpida constituye para la i lesia una especie de pulsacin )ue la 5ace *i*ir, 5asta el punto )ue cuando al unos cristianos de H&rica, en el s. I6, acusados de reuniones il+citas, comparecen ante el tribunal de 9arta o, a&irman con &uer#a: 7Cemos celebrado la asamblea dominical por)ue no est4 permitido suspenderlaII, por esto mueren m4rtires. %. "L DOMINJO, DKA D"L S"LOR ? <I"S1A (RIMORDIAL S"JMN ALJUNOS 1"S1IMONIOS D" LOS (ADR"S.

La ori inalidad del domin o y el sentido pro&undo )ue ad)uiere en la experiencia de &e de la primiti*a comunidad cristiana est4n encerrados en el t8rmino rie o )ue lo desi na: %yriach& em&ra, o simplemente %yriach&, de donde se deri*a el lat+n dies dominicus, y de a5+ nuestro domingo. "l t8rmino cali&ica al domin o como el d+a del 'yrios, d+a del Se2or *ictorioso o, me/or, d+a memorial de la resurreccin. La (ida)&, con una tautolo +a poco ele ante, pero muy expresi*a, le llama 7el d+a se2orial del Se2or7 "%at* %yria%&n d& 'yrou...). No ser+a di&+cil reco er una rica mies de textos y testimonios anti uos )ue pon an en estrec5a relacin el domin o cristiano con el ran acontecimiento pascual. Una preciosa y cuidada coleccin se puede encontrar en las dos obras &undamentales de N. Rordor& y de 9. Mosna. >aste recordar a)u+ )ue el nexo pascua de #risto+domingo cristiano es un dato de &ondo y constante en toda la tradicin: para 1ertuliano se trata del 7d+a de la resurreccin del Se2or7 I, y para "usebio de 9esarea 7el domin o es el d+a de la resurreccin sal*+&ica de 9risto7$ por eso, si ue 8l a&irmando: 7cada semana, en el domin o del Sal*ador, nosotros celebramos la &iesta de nuestra pascua7. San >asilio 5abla de 7el santo domin o, 5onrado con la resurreccin del Se2or, primicia de todos los otros d+as7. San Eernimo se de/a lle*ar del entusiasmo cuando a&irma: 7"l domin o es el d+a de la resurreccin, el d+a de los cristianos$ es nuestro d+a7 <und4ndose precisamente en estos testimonios, la constitucin lit3r ica del 6at. II a&irma )ue 7el domin o es la &iesta primordial, )ue debe presentarse e inculcarse a la piedad de los &ieles7 "S# !FG-, y por tanto 5a de considerarse como &undamento y n3cleo de todo el a2o lit3r ico. La celebracin anual de la pascua en el ran domin o de la resurreccin, de 5ec5o, *ino posteriormente. "n torno a este doble )uicio se &ue or ani#ando radualmente todo el a2o lit3r ico, con el )ue la i lesia intenta celebrar, con sa rado recuerdo, en d+as determinados, la obra de la sal*acin reali#ada por su di*ino esposo Dib-. De los textos de la tradicin )ue nos 5an lle ado y )ue atesti uan el nexo domin o0pascua sur e la nota de la ale r+a, de la &esti*idad, como dominante de la celebracin. Incluso autores austeros, como 1ertuliano, ex5ortan a dar espacio a la ale r+a en este d+a, no por una debilidad, sino por una exi encia del esp+ritu. "sto explica, entre otras cosas, la conocid+sima doble pro5ibicin, constantemente repetida tanto en Oriente como en Occidente, de orar de rodillas y de ayunar. La (idascala de los apstoles lle ar4 incluso a declarar )ue el )ue ayuna o est4 triste en domin o comete pecado. '. R"LA9I=N "N1R" SH>ADO C">R"O ? DOMINJO 9RIS1IANO. 1odos estos datos demuestran con claridad )ue la i lesia, desde el primer momento, )uiso dar un si ni&icado y un *alor preciso al domin o. "ste no es un d+a cual)uiera, ni si)uiera la trasposicin al d+a si uiente de lo )ue los 5ebreos celebraban el s4bado. A)u+ aparece el comple/o problema de la relacin entre el s4bado 5ebreo y el domin o cristiano, del )ue se ocup ampliamente la literatura anti ua y reciente, y )ue no 5a encontrado toda*+a soluciones concordes y del todo satis&actorias. Se puede decir, sin embar o, al menos en eneral, )ue tal relacin es de continuidad y de ruptura al mismo tiempo$ y )ue sobre este punto, como sobre muc5os otros, sur e la cuestin de la relacin entre la econom+a cultual0sal*+&ica del A1 y la del N1, preanunciada por los pro&etas e inau urada por 9risto. 6ale la pena 5acer al una indicacin m4s precisa. La semana de los 5ebreos comien#a con el s4bado y conduce 5acia el si uiente. La teolo +a del s4bado 5ebreo tiene su &undamento Do, me/or, su punto de re&erencia- en el libro del J8nesis, donde Dios descansa despu8s de la obra de la creacin. "l s4bado, sin embar o, es una de esas instituciones cuyo ori en 5oy parece con certe#a )ue debe buscarse en el ambiente

mesopot4mico y )ue posteriormente recibi de la cultura 5ebrea una nue*a interpretacin y contenidos ori inales Lo )ue m4s llama la atencin a )uien recorre la tradicin b+blica, y por lo mismo lo )ue m4s caracteri#a al s4bado, es el descanso absoluto Dc& "x !G,%A0'F$ %',!%$ '.,%!-. Lo indica la misma etimolo +a del t8rmino shabbat, )ue )uiere decir cesar, reposar. La tradicin sacerdotal Dc& "x '!, !@.%F- lo *e como una imitacin del descanso di*ino despu8s de la creacin Dc& J8n %,%-. "n la actualidad parece incluso cierto )ue la narracin 5a sido concebida y escrita precisamente para inculcar y moti*ar entre los 5ebreos la necesidad del descanso semanal. 9omo el 5ombre imitaba con su traba/o la obra creadora de Dios, as+ deb+a imitar su descanso$ tanto m4s Israel, )ue por eleccin di*ina 5ab+a lle ado a ser hi)o de Dios. "sta ley se 5ar4 bastante pesada, sobre todo en la 8poca del exilio babilnico, por las prescripciones y las detalladas y as&ixiantes determinaciones inculcadas por el le alismo imperante. (ero el s4bado no es solamente imitacin del descanso de ?a*8: es tambi8n d+a de culto, de accin de racias y de oracin. 9on su descanso Dios santi,ic el s4bado, lo 5i#o sagrado, estableciendo )ue &uese consa rado a 8l. De a)u+ la expresin santi,icar el s*bado, tan &recuente en la biblia D"x %F,B$ Dt O,!%$ Is OG,%.$ Ne5 !',!@- para in&undir en el pueblo de Dios *eterotestamentario la conciencia del deber de reconocer con estos cultuales su consa racin. "l s4bado es, pues, una institucin central del /uda+smo, 5asta el punto de )ue, mientras en el mundo 5elen+stico *i e la semana planetaria y los di*ersos d+as toman nombre de los planetas, en el /uda+smo slo el s4bado tiene nombre$ los dem4s d+as simplemente se numeran: primer d+a, se undo d+a, etc8tera. Uso )ue la litur ia romana 5a conser*ado para desi nar precisamente los d+as ,eriales. Los apstoles y los primeros disc+pulos de Ees3s, pro*enientes del /uda+smo, conoc+an y practicaban la semana /ud+a y antes de separarse de esta matri# conser*aron sus anti uas costumbres. No 5ay, pues, )ue extra2arse de )ue en cual)uier comunidad cristiana, por e/emplo en a)uella para la )ue escribe Mateo, pudiera coexistir pac+&icamente la celebracin del domin o con la obser*ancia del s4bado Dc& Mt %.,%F-. La pol8mica antisab4tica comien#a con san (ablo y en sus comunidades, de pro*eniencia 5elen+stica Dc& J4l .,B0!!$ Rom !.,O0G$ 9ol %,!G0!@-: no se siente ya la obli acin le al del s4bado, y se apunta 5acia lo )ue es propio y espec+&ico de los cristianos$ con la intensi&icacin de la pol8mica contra los /udai#antes se a&irmar4 la tendencia a *aciar de sentido la *ie/a ley sab4tica, como tambi8n asimismo la de la circuncisin y la re&erente a las impure#as le ales. As+ se e*idencian al unos 5ec5os )ue *ale la pena subrayar: : Los cristianos comen#aron a celebrar, por cuenta propia y con modalidades propias, el domin o o 7el primer d+a despu8s del s4bado7. "l domin o &ue or ani#ado para asumir el elemento m4s importante y caracter+stico del s4bado /ud+o, el reposo, y as+ permanecieron las cosas 5asta la pa# de 9onstantino. : Sin embar o, no &ue &4cil desembara#arse de la obser*ancia sab4tica, insertando 8sta entre los otros preceptos del dec4lo o, considerados norma moral y *4lida tambi8n para los cristianos. "l camino de salida, aun apelando al e/emplo de Ees3s, )ue con &recuencia entr en con&licto con la obser*ancia material del s4bado, se encontr elaborando una teolo +a espirituali#ante, )ue entend+a el reposo en cla*e a *eces escatol ica, otras *eces ale rica y otras moral. 1emas, todos 8stos, desarrollados por la ran patr+stica, y de los )ue nos o&rece una s+ntesis san A ust+n en sus #on,esiones cuando, al 5ablar de la pa#, )ue consiste en alcan#ar a Dios sumo bien, usa la expresin 7la pa# del descanso, la pa# del s4bado, la pa# sin anoc5ecer7.

: A pesar de todo esto, por causas no &4ciles de explicar, precisamente a partir del s. I6 se asiste a una *uelta a las *ie/as costumbres sab4ticas. Dos 5ec5os atesti uan este &enmeno: en mar#o del a2o '%! la ley de 9onstantino, en el marco de cristiani#acin de la sociedad, impone la obli acin del descanso dominical tambi8n en el 4mbito de la sociedad ci*il, mientras )ue 5asta ese momento el domin o era d+a laborable para todos$ el otro 5ec5o, toda*+a m4s curioso, es la *uelta, en di*ersos sectores de la cristiandad, a la obser*ancia pura y simple del anti uo s4bado al lado de la del domin o, como de 7dos d+as )ue son 5ermanos7, se 3n dir4 san Jre orio de Nisa %%. Si pudi8semos se uir las di&erentes *icisitudes de la 5istoria del domin o 5asta la cl4sica distincin entre traba)os serviles y traba)os liberales, atribuida corrientemente a Mart+n de >ra a DP OBF-, ba/ando 5asta el medie*o, en )ue *arios concilios y capitulares de los reyes &rancos lle an a precisar cada *e# m4s y con mayor ri or el doble precepto dominical, el del descanso &esti*o obli atorio D*isto, de 5ec5o, en paralelo con el precepto del dec4lo o sobre el s4bado /ud+o- y el de o+r la misa Daun)ue una primera alusin a esta obli acin se encuentra ya en el concilio de "l*ira, de 'FO0'FG, contra )uien se ausenta por tres *eces se uidas-$ si se considera lue o cmo en esta direccin se 5a desarrollado poco a poco toda una casu+stica posescol4stica y postridentina )ue se 5a a udi#ado 5asta nuestros d+as, se lle a a una conclusin muy simple )ue resume un poco toda la cuestin: tras el nacimiento ori inal del domin o cristiano y su pro resi*a a&irmacin &rente al s4bado /ud+o, a partir del s. ni se asiste a un mo*imiento in*erso, )ue se puede caracteri#ar como una radual sabati-acin del domin o. Las consecuencias de este 5ec5o, )ue 5a determinado una concepcin y una praxis del domin o inspiradas en una *isin naturalista del culto y del domin o mismo Dd+a )ue 5ay )ue dedicar a Dios-, en el le alismo y en el indi*idualismo, se pueden experimentar toda*+a 5oy y 5acen di&+cil una reno*acin )ue se &unde sobre la tradicin b+blico0patr+stica y sobre el pro&undo si ni&icado sacramental y eclesial del d+a del Se2or. III. !ignificado teolgico"lit#rgico del domingo 1oda la teolo +a del domin o debe reconducirse a este n3cleo &undamental, es decir, al concepto y a la realidad del domin o como pascua semanal. Los dem4s aspectos ad)uieren si ni&icado y *alor a partir de 8ste. "l domin o est4 marcado por el acontecimiento central )ue resume toda la 5istoria de la sal*acin$ su celebracin permite a los creyentes entrar en contacto con la resurreccin de 9risto y reali#ar en s+ mismos su alcance sal*+&ico. "sto es lo )ue le con*ierte en d+a sa rado por excelencia, y por tanto intocable$ )uien lo toca, atenta contra el &undamento mismo de la i lesia: el misterio pascual del )ue ella naci DS9 O-, del )ue continuamente *i*e y por el )ue se mani&iesta y crece como comunin, 5asta )ue lle ue a la medida de la plenitud de 9risto Dc& "& .,!'-. !. "L DOMINJO, SA9RAM"N1O D" LA (AS9UA. Lo )ue san A ust+n dice del tiempo se puede aplicar plenamente a este ,ragmento suyo )ue se asoma a la eternidad. "l domin o 7es en el alma como espera del &uturo, como atencin al presente, como recuerdo del pasado7. "stas palabras abren el camino exacto y o&recen la perspecti*a m4s adecuada para comprender y *i*ir el domin o. "ste es ante todo un si no lit3r ico, y tiene, por lo mismo, todas las dimensiones y caracter+sticas de los si nos sacramentales, )ue son simult4nea e inseparablemente memoria del pasado, actuali#acin en el presente de un acontecimiento sal*+&ico, anuncio y pro&ec+a del &uturo. Aplicado al domin o, el t8rmino sacramento )uiere indicar )ue 8ste no es un si no

*ac+o, un simple recuerdo de un acontecimiento del pasado, sino un misterio, es decir, la realidad de un por*enir )ue se *eri&ica en el presente sobre la base del pasado. 9omo tal, entra en esa econom+a sacramental )ue caracteri#a el actuar de Dios en el tiempo, ? por ello explica de la manera m4s acabada la reali#acin del proyecto di*ino )ue se *a cumpliendo en la 5istoria 5umana. "sta no es, ciertamente, una no*edad de la teolo +a posconciliar$ es un ideal dominante en la tradicin eclesial, sobre todo patr+stica. San A ust+n, por e/emplo, 5abla con &recuencia del domin o como 7sacramentum paschae7, es decir, de un si no0misterio )ue act3a una presencia *i*a y operante del Se2or$ si no )ue, aco ido con &e, permite a los creyentes entrar en comunin con 9risto resucitado, e inserta a la i lesia, pere rina en el tiempo, en el nue*o orden de cosas )ue con su resurreccin )ued inau urado. "l domin o no es m4s )ue una &raccin de tiempo: Qcmo es posible *incular su e&icacia al &luir de 8steP La di&icultad es slo aparente. "l tiempo, en e&ecto, encierra en s+ toda la acti*idad 5umana y la mide: desde 8l ad)uiere *alor. "l domin o es una porcin de tiempo ele*ada a la di nidad de sacramento. Su celebracin implica al unas acciones 5umanas reali#adas por la i lesia, esposa del Se2or y su prolon acin en el tiempo, a las cuales *a *inculada una presencia operante del resucitado, y )ue por lo mismo son santos misterios, &uentes enuinas de sal*acin para )uienes creen en el Se2or. 1ales acciones sacramentales : esencialmente tres: reunin en el nombre del Se2or, escuc5a0proclamacin de la palabra, accin de racias memorial:tienen su s+ntesis en la sinaxis eucar+stica, )ue es el centro de la celebracin dominical$ a ellas, como a&irma la S9, est4 *inculada la presencia real y operante de 9risto Dn. @-$ tres acciones )ue los &ieles est4n in*itados a reali#ar para celebrar la pascua del Se2or Dn. !FG-. (recisamente por medio de estos misterios es el domin o sacramento, si no elocuente y e&ica# de culto al (adre por 9risto en el "sp+ritu y de santi&icacin para el 5ombre. %. DIM"NSION"S D"L A9ON1"9IMI"N1O. La pascua, de la )ue el domin o es si no0 memorial, no es, sin embar o, un acontecimiento cerrado en s+ mismo, sino un acontecimiento en el )ue desemboca y se resume toda la econom+a sal*+&ica pasada, presente y &utura. a) ctuali-acin en el presente. "l domin o se presenta ante todo como una 7anamnesis del Ryrios7 el d+a en )ue se 5ace memoria del paso de Ees3s de este mundo al (adre$ paso )ue comporta la pasin y muerte en la cru# y culmina en su exaltacin a la derec5a de Dios y en el don del "sp+ritu. Se trata de un 3nico ran acontecimiento Del misterio pascual- )ue tiene una pro&unda y or 4nica unidad: racias a 8l, 9risto 5a pasado del estado de debilidad y limitacin en la carne al estado de loria, en el )ue el (adre lo 5a constituido Se2or de la 5istoria y del cosmos y espritu vivi,icante para toda criatura. A continuacin de 9risto, todo 5ombre, por la mediacin sacramental, puede pasar de la muerte a la *ida y *i*ir una existencia pascual$ todo el uni*erso se siente impelido a reno*arse, 5asta alcan#ar los cielos nue*os y la tierra nue*a de )ue 5abla el Apocalipsis D%!,!-. b) .emoria del pasado. (uesto )ue este acontecimiento es el punto de lle ada de toda la econom+a *eterotestamentaria, es claro )ue recordarlo si ni&ica tambi8n ree*ocar y actuali#ar las 7mirabilia7 reali#adas por Dios en la anti ua alian#a, )ue son anuncio y pro&ec+a de la pascua cristiana. As+ tambi8n en nuestros tiempos *emos resplandecer los anti uos prodi ios: lo )ue Dios 5i#o con su mano poderosa para liberar a los israelitas de la opresin del &aran lo reali#a 5oy$ la 5umanidad entera es aco ida entre los 5i/os de Abra54n y se 5ace part+cipe de la di nidad del pueblo ele ido Dc& oracin despu8s de la tercera lectura de la *i ilia pascual-. Desde esta perspecti*a se explica tambi8n a)uella corriente de la tradicin )ue considera el domin o como el d+a memorial de la primera y de la nue*a creacin, y por tanto como el

primer da o bien da del sol o da de la lu-. "l primer da es el d+a en )ue Dios 5i#o la lu#$ es el mismo en )ue Ees3s resucitado inau ur la nue*a creacin. La expresin est4 tomada : como es &4cil intuir: de la denominacin de la semana planetaria de los pa anos. "l uso )ue de ella 5ace a *eces el N1 D!9or !G,!0%$ Ce %F,@- demuestra )ue nos encontramos ante una tentati*a de cristiani#acin de una institucin pa ana. "n e&ecto, 9risto resucitado es el sol de la /usticia )ue, ele*4ndose, re*iste con su lu# todo el mundo y se con*ierte en lu/ mundi y lumen gentium. "n su rostro resplandece en plenitud la lu# del primer d+a csmico. "ste acercamiento, )ue se encuentra ya 0como 5emos *isto m4s arriba0 en la pologa ! de Eustino, 5a sido desarrollado por muc5os padres. >aste recordar a)u+ dos testimonios. Ante todo, el de "usebio de Ale/andr+a, )ue dice: 7"ste es el d+a en )ue Dios comen# las primicias de la creacin del mundo y, en el mismo d+a, dio al mundo las primicias de la resurreccin: principio de la creacin del mundo, principio de la resurreccin, principio de la semana7. "n un discurso de san M4ximo de 1ur+n, por otra parte, se encuentra escrito: 7"l domin o es para nosotros un d+a *enerable y &esti*o, puesto )ue es el d+a en )ue el Sal*ador se ele* resplandeciente como el sol, tras 5aber disipado las tinieblas de los in&iernos en la lu# de su resurreccin. (or eso este d+a, entre los 5i/os de este si lo, lle*a el nombre de da del sol, por)ue 9risto, sol de /usticia, resucitando lo ilumin7. "cos de esta misma tradicin encontramos en la litur ia, como, por e/emplo, en los 5imnos )ue introducen las primeras *+speras y laudes del domin o. (or su parte, santo 1om4s, con un len ua/e bastante conciso y e&ica#, a&irma: 7"l s4bado, )ue recordaba la primera creacin, se 5a cambiado por el domin o, en el )ue se conmemora la nue*a creacin iniciada con la resurreccin7. "sta constante a&irmacin &undamenta la primera componente de la espiritualidad cristiana, )ue es la de *i*ir la experiencia cristiana como una &iesta de total no*edad. "l domin o, todo cristiano es llamado a tomar conciencia de su participacin en la *ida del Resucitado$ a sentir la ur encia de construir en s+ mismo el 5ombre nue*o$ a experimentar el o#o de pertenecer a un mundo nue*o y a comprometerse a edi&icarlo en /usticia y santidad. c) 0ro,eca del ,uturo. "l domin o, por &in, /ustamente por ser sacramento, presenta una tercera dimensin, la de &uturo o escatol ica: anuncia y en cierto modo anticipa la *uelta loriosa del Resucitado cuando *en a a celebrar con los ele idos la pascua eterna. "s una esperan#a &undada &irmemente sobre el don )ue los si nos lit3r icos sacramentales mani&iestan y comunican. 7"n la litur ia terrena pre ustamos y tomamos parte en a)uella litur ia celestial )ue se celebra en la santa ciudad de Eerusal8n, 5acia la cual nos diri imos como pere rinos y donde 9risto est4 sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabern4culo *erdadero$ cantamos al Se2or el 5imno de loria con todo el e/8rcito celestial$ *enerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y o#ar de su compa2+a$ a uardamos al Sal*ador, nuestro Se2or Eesucristo, 5asta )ue se mani&ieste 8l, nuestra *ida, y nosotros nos mani&estemos tambi8n loriosos con 8l7 DS9 B-. "n la medida, pues, en )ue la comunidad cristiana participa en la celebracin lit3r ica dominical tiene ya la *ida eterna, aun)ue en misterio1 *i*e la *ida &ilial y biena*enturada, aun)ue escondida, y espera su plena epi&an+a Dc& En ',%-. Los padres pro&undi#aron con ina otable &ecundidad esta dimensin del d+a del Se2or, )ue por eso es no slo el d+a del Resucitado, sino tambi8n el d+a de su *enida 3ltima al &inal de los tiempos, para cumplir el /uicio di*ino Dc& !1im O,%$ %1im %,%$ !(e %,!%$ %(e %,A$ Rom %,O-. Sus re&lexiones se desarrollan en torno al tema del octavo da2. 9omo el primer d+a de la semana sir*e para indicar el inicio de la creacin, el octa*o alude al cumplimiento del mundo &uturo y

se con*ierte en si no de la plena participacin en el misterio pascual. >aste citar a)u+ la 3ltima p4 ina del (e civitate (ei de san A ust+n, en la )ue el enio del ran doctor y obispo 5a condensado el meollo de esta doctrina. 7"ste s8ptimo d+a ser4 nuestro s4bado, cuyo &in no ser4 una tarde, sino un domin o como octa*o d+a, )ue est4 consa rado por la resurreccin de 9risto$ )ue pre&i ura el descanso no slo del esp+ritu, sino tambi8n del cuerpo. All+ nosotros seremos libres y *eremos$ *eremos y amaremos$ amaremos y alabaremos. Ce a)u+ lo )ue 5abr4 al &inal sin &inal7. "l domin o recibe as+ esa tensin )ue es esencial a toda existencia redimida, y )ue da a la espiritualidad, &undada en la litur ia, otra connotacin propia. La *ida cristiana est4 llamada a con*ertirse en un nue*o 8xodo, un camino pascual, un itinerario )ue de domin o en domin o *a 5acia el descanso de Dios, es decir, 5acia la plena y de&initi*a comunin con 8l. "sta espera le da su e)uilibrio: mientras le arranca de una cmoda or ani#acin y coloca ba/o el si no de la precariedad todas las acciones 5umanas, empu/a a los creyentes a comprometerse con todas sus &uer#as para reali#ar ese reino per&ecto de /usticia y de pa# )ue se 5a mani&estado en la persona y en la obra pascual de 9risto y )ue se reali#ar4 plenamente en su 3ltima *enida, al &inal de los tiempos "34 O-. (recisamente sobre este &undamento teol ico0sacramental se &unda el aspecto del domin o como 7d+a de ale r+a y de liberacin del traba/o7 "S# !FG-, )ue es lo mismo )ue decir d+a de &iesta, como ya se 5a indicado. '. MODALIDAD"S D" LA 9"L">RA9I=N. Lle ados a este punto, 5ay )ue pre untarse: Qcu4les son en concreto las modalidades de la celebracin dominical en cuanto sacramento de la pascuaP La respuesta es sencilla: son las modalidades propias del misterio cultual. Cay una expresin de san Jre orio Ma no particularmente iluminadora a este respecto: SLo )ue nuestro Sal*ador reali# en la propia carne Des decir, su muerte0resurreccin- nos lo comunica a tra*8s de si nos e&icacesT. ? ello est4 de acuerdo con la ley de la sacramentalidad )ue preside toda la econom+a sal*+&ica del A1 y N1. "n e&ecto, Dios, adapt4ndose al 5ombre, esp+ritu encarnado, 5a )uerido y )uiere ser*irse de si nos sensibles para 5acer dar a los suyos el ran paso de este mundo a 8l, para estipular la alian#a pascual, para comunicar su esp+ritu y su *ida, para construir su pueblo. "l ran si no )ue permite 5oy a la comunidad de los creyentes reali#ar la pascua con 9risto es indudablemente la eucarist+a, 7memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, si no de unidad, *+nculo de caridad, con*ite pascual7 "S# .@-. "s en la celebracin eucar+stica donde el domin o encuentra su sentido pleno y toda su e&icacia$ por eso se le llama /ustamente 7d+a de la eucarist+a7. La eucarist+a es la celebracin de la nue*a y eterna alian#a sancionada por 9risto con su muerte0resurreccin. "s un acto ritual comple/o, si ni&icati*o y e&ica# por los si nos )ue lo constituyen y estructuran din4micamente su desarrollo$ en 8l se cumple lo )ue sucede en la celebracin de la anti ua alian#a, )ue sell el acontecimiento pascual Dc& "x %.,'ss-. 9omo se 5a a&irmado ya, tales si nos son &undamentalmente tres: la con*ocacin del pueblo, el di4lo o entre Dios y los suyos, el rito sacri&icial y con*i*ial. Aun)ue estrec5amente unidos y ordenados uno a otro como a su natural complemento, cada uno de ellos tiene un valor pascual )ue alcan#a su plenitud y su *8rtice y se consuma en el 3ltimo de ellos, )ue es el esto ritual del con*ite en el )ue se actuali#a el sacri&icio pascual de 9risto. La constitucin lit3r ica, en un texto ya citado, recuerda )ue los &ieles )ue celebran el domin o deben reali#ar los tres actos: 2reunirse a &in de )ue, escuchando la palabra de (ios y participando en la eucarista, recuerden la pasin, resurreccin y loria del Se2or Ees3s y den racias a Dios, )ue los 5i#o

renacer a la *i*a esperan#a por la resurreccin de Eesucristo de entre los muertos D!(e !,'-7 DS9 !FG-. Coy, sin embar o, teniendo en cuenta el pluralismo de &e de los participantes en la asamblea dominical, y por tanto la di*ersidad de situaciones y de exi encias en relacin al crecimiento en la &e y a la pro&esin de la misma, Qes pro ramable una celebracin )ue en casos particulares acent3e uno u otro de estos tres si nos, 5asta pre*er )ue uno pueda excepcionalmente estar sin el otroP "s una pre unta )ue se plantea en la *ida pastoral, y )ue no puede ser i norada ni minimi#ada. 9iertamente no es de &4cil solucin, sobre todo si se tiene en cuenta )ue la teolo +a sobre el domin o, y especialmente la le islacin cannica, )ue incluye en el precepto la asistencia a la misa, 5an sido elaboradas en una situacin de cristiandad y en el marco de una sociedad monol+tica tambi8n en relacin con la creencia, )ue ya son solamente un recuerdo. No tenemos a)u+ la pretensin de resol*er la D)ui#4- m4s ra*e cuestin )ue 5oy se plantea en el plano pastoral. La 5emos mencionado slo por se2alar un problema )ue merece ser pro&undi#ado. Una modesta contribucin puede *enir de una re&lexin acerca del *alor pascual de cada uno de los tres si nos de la celebracin eucar+stica dominical )ue, naturalmente en rado bastante di*erso, pueden consentir a )uien los practica reali#ar el propio paso pascual. a) 5alor pascual del 2convenire in unum2. "l domin o no es concebible sin la reunin cultual de la comunidad. (or este moti*o se le llama tambi8n da de la iglesia, d+a de la asamblea. La i lesia, pueblo de la nue*a alian#a, naci de la pascua de 9risto$ por eso su celebracin exi e la ecclesa, la con*ocacin 7de )uienes creyendo *en en Ees3s al autor de la sal*acin y principio de la unidad y de la pa#7 "34 6). 7"s absurdo celebrar la &iesta de la redencin solos, aisl4ndose de la comunidad... La pascua es esencialmente un acontecimiento mundial )ue exi e una proclamacin p3blica, solemne... (or eso el dies dominicus es tambi8n el d+a de la asamblea lit3r ica cristiana en )ue los &ieles se re3nen para recordar y celebrar el ran acontecimiento de la redencin... Si el domin o &uese solamente un recuerdo psicol ico, se podr+a tambi8n concebir su celebracin en el plano indi*idual$ pero puesto )ue lle*a consi o una reno*acin sacramental, debe ser una celebracin solemne y comunitaria: es esencialmente un 5acer &iesta /untos7. "st4 claro )ue, al ser la asamblea una epi&an+a de la i lesia, la celebracin deber+a destacar todas sus caracter+sticas: la unidad, incluso en la di*ersidad de los )ue la componen$ la estructura /er4r)uica y ministerial, con una adecuada distribucin de cometidos y o&icios$ la unanimidad en la participacin$ una actitud de aco ida y de apertura 5acia todos$ una atencin a las posibilidades y exi encias de cada uno$ cosas bastante di&+ciles de conse uir si no se procura una adecuada animacin de la asamblea. 9om3nmente se pone de relie*e el 5ec5o de )ue la asamblea lit3r ica est4 ordenada a la celebracin eucar+stica y constituye su primer si no. "sto es cierto, pero 5ay )ue subrayar tambi8n )ue la reunin del pueblo de Dios para el culto y la oracin y para expresar y reali#ar la comunin con los 5ermanos en la &e, es ya si ni&icati*a en s+ misma y tiene un *alor pascual. "n e&ecto, 8sta es ante todo un paso de la dispersin0di*isin causada por el pecado a la comunin con Dios y con los 5ermanos. ? 8ste es el resultado de la accin misericordiosa de Dios, y exi e de los con*ocados docilidad a la accin del "sp+ritu, y por lo mismo una actitud de con*ersin continua. (or este moti*o toda asamblea dominical deber+a comportar estos concretos de perdn y reconciliacin. 1al paso est4 destinado a consumarse en una aut8ntica caridad 5acia los 5ermanos. 7Nosotros sabemos )ue 5emos pasado de la muerte a la *ida por)ue amamos a los 5ermanos7 D!En ',!.-.

"ste amor est4 llamado, en domin o, a sacramentali#arse, a 5acerse *isible y operante en palabras0 estos de amistad y de &raternidad, de testimonio y de ser*icio, de participacin y condi*isin, sobre todo en relacin con los )ue no tienen o son menos, dentro o &uera de la asamblea. Slo con estas condiciones la con*ocacin se con0*ierte en momento pascual. b- 5alor pascual de la proclamacin+escucha de la palabra de (ios. La palabra de Dios, en la anti ua econom+a, anunci y reali# la liberacin de Israel y lo con*irti en pueblo de ?a*8. 9on m4s ra#n sucede esto en el caso de la i lesia, )ue es obra de la palabra *i*a, 9risto. La palabra de Dios es siempre, directa o indirectamente, un anuncio de la muerte y resurreccin de 9risto$ anuncio )ue no es solamente un recuerdo, sino un e*ento )ue se reali#a a)u+ y a5ora en *irtud de la presencia de 9risto, )ue en la palabra de Dios y a tra*8s de ella 5abla y act3a para 5acer reali#ar a los creyentes el nue*o 8xodo pascual. 7"sto 5ay )ue decirlo se2aladamente de la litur ia de la palabra en la celebracin de la misa, en )ue se unen inseparablemente el anuncio de la muerte y resurreccin del Se2or, la respuesta del pueblo )ue oye y la oblacin misma por la )ue 9risto con&irm con su san re la nue*a alian#a, oblacin en la )ue los &ieles comul an de deseo y por la percepcin del sacramento7 "07 .-. A pesar de ello, 5ay )ue atribuir un *alor pascual a la celebracin de la palabra de Dios independientemente del rito eucar+stico, por el alcance sacramental )ue ad)uiere cuando es proclamada 7in ecclesia7 DS9 @,''-. Aco er y obedecer a la palabra anunciada y celebrada en una asamblea cultual se con*ierte siempre en un paso de las tinieblas a la lu#, de la escla*itud a la libertad, de la muerte a la *ida. 7"n *erdad, en *erdad os di o )ue el )ue escuc5a mis palabras y cree en el )ue me 5a en*iado tiene *ida eterna y no es condenado, sino )ue 5a pasado de la muerte a la *ida7 DEn O,%.-. "ste paso reali#a la comunin con Dios y con los 5ermanos )ue se ad5ieren con &e a tal palabra. "n e&ecto, a tra*8s de su palabra 7Dios in*isible, mo*ido de amor, 5abla a los 5ombres como ami os, trata con ellos para in*itarlos y recibirlos en su compa2+a7 "(5 8). "sta comunin es comparada &recuentemente por los padres con una manducacin an4lo a a la del cuerpo de 9risto en la eucarist+a. "n una situacin en )ue la &e disminuye, y simult4neamente crece el 5ambre de esta palabra y la exi encia de e*an eli#acin, la pastoral lit3r ica, especialmente la re&erente al domin o, adem4s de *alorar su celebracin en el marco de la eucarist+a, Qno deber+a pre*er tambi8n &ormas nue*as y m4s amplias de anuncio, de cate)uesis, de oracin en torno a ella, incluso independientemente del memorial eucar+sticoP c) 5alor pascual del memorial eucarstico. "n la asamblea del Sina+, el acontecimiento pascual, )ue comien#a con el paso de Dios en medio de los suyos para arrancarlos de la opresin y de la escla*itud, se concluye con el rito sacri&icial de la san re, )ue lue o se con*ierte en ban)uete de comunin de los sal*ados. La comunidad de Israel lo conmemora en la cena pascual, sacri&icio en 5onor de ?a*8 D"x !%,%@-, )ue es al mismo tiempo accin de racias y si no de &raternidad. "l rito era &i ura y pro&ec+a de la nue*a pascua, )ue 5istricamente se cumpli con la muerte0 lori&icacin de 9risto y )ue la i lesia recuerda y celebra en la litur ia eucar+stica, repitiendo, se 3n el mandato de 9risto, lo )ue 8l mismo 5i#o en la 3ltima cena. Ul, 7en e&ecto, tom el pan y el c4li#, parti el pan y dio el uno y el otro a sus disc+pulos, diciendo: 9omad, comed, bebed, esto es mi cuerpo, &ste es el c*li- de mi sangre. :aced esto en memoria ma2 La actuali#acin del sacri&icio pascual de 9risto tiene su expresin ritual en dos estos &undamentales: la oracin eucar+stica y la comunin sacramental. "n la primera, )ue es oracin de accin de racias y de santi&icacin, 7se dan racias a Dios por toda la obra de la sal*acin, y las o&rendas se con*ierten en cuerpo y san re de 9risto7, alcan#ando su presencia real la

culminacin de e&icacia$ 7por medio de la comunin los mismos &ieles reciben el cuerpo y la san re del Se2or, del mismo modo )ue los apstoles lo recibieron de las manos de 9risto mismo7. As+ la pascua de Ees3s se con*ierte en pascua de la i lesia. 79uando nosotros reunidos comemos la carne del Se2or y bebemos su san re, celebramos la pascua7, pasamos de la muerte a la *ida Dc& En G,'%0''-, nos con*ertimos en lo )ue estamos llamados a ser: el cuerpo m+stico de 9risto, pueblo pascual del N1. A esto es a lo )ue tiende la celebracin dominical$ 5e a5+ por )u8 el domin o sin la eucarist+a no puede decirse plenamente d+a del Se2or y de su i lesia. La cuestin )ue se plantea es )u8 si ni&icado para la &e y )u8 alcance sal*+&ico puedan tener estos estos para )uien no participa en ellos consciente y plenamente. "sto especialmente en relacin con la comunin sacramental. "s bien conocido el 5ec5o de )ue, a pesar de 5aber crecido notablemente el n3mero de los )ue se acercan a la comunin, toda*+a no es reali#ada por todos los )ue asisten a la asamblea dominical$ a *eces, adem4s, no resulta comprendida en su sentido *erdadero y en todas las exi encias )ue comporta. QNo ser+a con*eniente tomar en seria consideracin la posibilidad de celebraciones di*ersi&icadas, se 3n las caracter+sticas y las exi encias de los participantesP "s claro )ue la eucarist+a plenamente participada deber+a ser siempre la meta 5acia la )ue 5ay )ue caminar y la desembocadura natural y necesaria de la accin pastoral dominical. .. LA 9"L">RA9I=N, "N DOMINJO, D" LOS D"MHS SA9RAM"N1OS. De la *inculacin existente entre domin o y pascua de 9risto y entre 8sta y su actuali#acin, )ue tiene lu ar no slo en la eucarist+a, sino tambi8n en los otros si nos sacramentales "S# G!-, se si ue )ue, por principio, el domin o es tambi8n el d+a pri*ile iado para la celebracin de todos los sacramentos. 7"l aspecto descendente de la accin del 'yrios se &unde, especialmente en este d+a, con el mo*imiento ascendente de la i lesia: en el bautismo el misterio pascual encuentra su &undamento estructural y su simbolismo b4sico$ en la uncin crismal el don del "sp+ritu per&ecciona la *ocacin al testimonio pascual del bauti#ado DRom G,!F-$ en la celebracin de la penitencia se reali#a el momento de una con*ocacin libre del pecado, )ue es propia de la asamblea eucar+stica$ con el rito nupcial se mani&iesta en la consa racin de la bipolaridad sexual el misterio de amor )ue debe constituir el e&ecto espec+&ico de la misma comunin eucar+stica$ en el rito &3nebre se proclama la esperan#a cristiana en la resurreccin de los muertos, ya anticipada sacramentalmente en la presencia del Se2or en medio de sus comensales pascuales7. Al 3n problema pastoral de 5ec5o sur e, especialmente para al unas de estas celebraciones, en particular para el matrimonio y para los &unerales, sobre todo si est4n incluidos en la eucarist+a$ no tanto por las ine*itables molestias )ue puedan traer a la *ida de la comunidad parro)uial cuanto por)ue con muc5a &recuencia, m4s bien )ue enri)uecer y explicitar al unas potencialidades de la eucarist+a, acaban depauper4ndola en al unos de sus elementos. "sto es lo )ue sucede, por e/emplo, en el caso del ciclo de lecturas, )ue )ueda cuestionado por la eleccin de per+copas propias. 9onsideracin aparte merece la celebracin de la reconciliacin. 9on*endr+a tener presentes dos indicaciones )ue pueden &acilitar la solucin de las cuestiones )ue se plantean a este respecto. Ante todo la insistente recomendacin del ma isterio reciente de )ue no se superpon a la celebracin de la misa con la reconciliacin indi*idual, determinando para 8sta 5orarios y momentos di*ersos7. "n se undo lu ar, una oportuna redistribucin de las misas

dominicales &acilitar+a, especialmente en al unas i lesias, la celebracin de la reconciliacin no slo indi*idual, sino tambi8n en la se unda &orma pre*ista por el nue*o ;itual de la 0enitencia. I$. %roblemas y perspecti&as pastorales Lo )ue 5emos estado diciendo, especialmente en la 3ltima parte, 5a puesto ya en e*idencia al unos problemas pastorales y 5a su erido propuestas concretas de traba/o en orden a una reno*acin del domin o. A5ora intentaremos completar el cuadro, conscientes, sin embar o, de )ue 5ay cuestiones de di&+cil solucin, )ue deben ser resueltas radualmente por )uien tiene la autoridad competente en la i lesia, mientras )ue para otras la solucin est4 &recuentemente en la responsabilidad, sensibilidad y buen sentido de los a entes parro)uiales. !. LA 9U"S1I=N D"L S(R"9"(1OT. Un problema sobre el )ue se 5a discutido y se si ue discutiendo muc5o es el re&erente al precepto dominical. La re&lexin )ue precedi a la promul acin del nue*o #(# "8$ de enero de !AB'- 5ab+a lle ado a &ormular al unas orientaciones enerales, )ue se pueden resumir en estas palabras de <.N. Appendino: 7Superada la pol8mica terica entre precepto s+ y precepto no, se distin ue a5ora entre el deber dominical, )ue todos reconocen como *inculado al Veri ma apostlico e +nsito en la conciencia de la i lesia primiti*a, y el precepto eclesi4stico, )ue, en sustancia, casi todos admiten con al 3n moti*o le +timo Dpeda ico- y con ciertos si ni&icados eclesiales: a condicin de )ue lo 5a an salir del le alismo y lo recondu#can al seno de la enuina tradicin sacramental sin apa ar del todo la libertad de autodecisin en las opciones concretas7. 9omo el anterior #(# Dc4ns. !%.@0!%.A-, tambi8n el nue*o dedica tres c4nones D!%.G0!%.B- a los d+as de &iesta. Se notar4 )ue a5ora la obser*ancia del domin o se &unda en una moti*acin 5istrico0teol ica. Adem4s se 5abla de participar "y no de or) la misa. 7"l domin o, en )ue se celebra el misterio pascual, por tradicin apostlica, 5a de obser*arse en toda la i lesia como &iesta primordial de precepto...7 Dcan. !%.G, < !-. 7"l domin o y las dem4s &iestas de precepto los &ieles tienen obli acin de participar en la misa, y se abstendr4n adem4s de a)uellos traba/os y acti*idades )ue impidan dar culto a Dios, o#ar de la ale r+a propia del d+a del Se2or o dis&rutar del debido descanso de la mente y del cuerpo7 Dcan. !8=>). La cate)uesis deber4 se uir luc5ando para )ue el precepto dominical no )uede sumer ido, por una parte, en una di&usa concepcin naturalista del culto y, por otra, en la aride# de la rutina y el &ormalismo. "sta ley debe aparecer no como un imperati*o exterior, sino como una exi encia y un compromiso responsable en el camino de la &e. ?a en la 8poca de la carta a los Cebreos la asiduidad de los &ieles a la asamblea dominical debi ser ob/eto de insistencia, record4ndoles su car4cter escatol ico D!F,%O-. "n el s. III la (idascala de los apstoles desarrolla, a este respecto, una problem4tica )ue si ue teniendo actualidad. Diri i8ndose al obispo, dice el autor: 79uando ense2es, ordena y persuade al pueblo a )ue sea &iel... en reunirse, a &in de )ue nadie disminuya en un miembro al cuerpo de 9risto. No despreci8is, pues, *osotros mismos y no pri*8is al Sal*ador de sus miembros, no romp4is ni dispers8is su cuerpo7. 8. 9ARH91"R "9L"SIAL D" LA 9"L">RA9I=N "U9ARKS1I9A DOMINI9AL. La a&irmacin del domin o como da de la comunidad lle*a consi o, entre otras cosas, un es&uer#o m3ltiple por restituir a la celebracin eucar+stica una dimensin *erdadera y plenamente

eclesial, de modo )ue :como desea la constitucin lit3r ica: 7&lore#ca el sentido comunitario parro)uial sobre todo en la celebracin com3n de la misa dominical7 "S# =8). (ara alcan#ar este ob/eti*o es preciso ante todo e*itar la dispersin y el ,raccionamiento de las asambleas con la correspondiente y &recuentemente inmoti*ada multiplicacin de las misas. La *erdadera Do presunta- utilidad de los &ieles, especialmente si son pocos, no es moti*o su&iciente para esto. Cace &alta, adem4s, promo*er una celebracin *erdaderamente eclesial con la participacin de una *erdadera asamblea, en la )ue se *aloren plenamente los elementos de la accin lit3r ica Dlecturas, cantos, oraciones- y se pon an en accin los di*ersos ministerios y ser*icios re)ueridos. Ob/eto de muy particular atencin tiene )ue ser, naturalmente, la 5omil+a, *alorando las enormes ri)ue#as del leccionario y teniendo presente )ue la celebracin dominical es la 3nica ocasin )ue la mayor parte de los &ieles tienen de o+r la palabra de Dios y penetrar en su mensa/e. 9on*iene )ue los mismos rupos eclesiales y las comunidades Dincluso reli iosas- se sientan llamados a participar en la m4s rande y si ni&icati*a asamblea dominical, para contribuir as+ a mani&estar el misterio de la i lesia, pueblo santo, *ariado, articulado y or 4nicamente estructurado. No tiene sentido a)u+ la peticin de al unos rupos de tener una celebracin particular el s4bado por la tarde para anticipar la &iesta. "sto puede 5acerse, y m4s acertadamente, en otros d+as de la semana. 9ontinuando con el tema de una celebracin dominical )ue sea re&le/o del aut8ntico rostro de la i lesia, se plantea un problema a propsito de las misas en lu ares tur+sticos o de *eraneo. <rente a la mo*ilidad creciente y a la p8rdida de sentido en muc5os cristianos de la nota de catolicidad propia de la i lesia, los a entes pastorales deber4n procurar )ue tambi8n la eucarist+a en estas #onas o ambientes resulte una *erdadera experiencia de i lesia. La aco ida &amiliar para con los turistas y los transe3ntes$ la preocupacin por 5acer sentir a los &ieles )ue en la asamblea local, reunida a)u+ y a5ora, se reali#a el misterio de la i lesia como con*ocacin uni*ersal y abierta a todos$ el realce de las palabras y estos rituales )ue desta)uen estos aspectos, son llamadas de atencin )ue ayudan a superar la tentacin del indi*idualismo y del anonimato, determinados tambi8n por una cierta concepcin del precepto. '. DOMINJO ? 9"L">RA9ION"S D" LOS SAN1OS. "l domin o es la &iesta primordial por excelencia. (or eso la constitucin lit3r ica recomienda )ue 7no se le antepon an otras solemnidades, a no ser )ue sean de *eras de suma importancia7 "S# !FG-. Desde a)u+ se explican las incon ruencias, y por ello las pro5ibiciones, de trasladar al domin o las &iestas de la biena*enturada 6ir en Mar+a y de los santos, exceptuando los casos particulares pre*istos por la le islacin lit3r ica actual7. "n la actualidad se constata una re*alori#acin de la reli iosidad popular y de sus &ormas incluso cultuales. Sin embar o, esto no se reali#a siempre se 3n las orientaciones del ma isterio reciente por lo )ue la tendencia a &i/ar en domin o las celebraciones de los santos *uel*e, a pesar de todas las buenas intenciones, *erdaderas o presuntas, a sur ir con soluciones a *eces aberrantes o al menos discutibles no slo en el plano de las mani&estaciones sociales, sino tambi8n en el reli ioso, y m4s espec+&icamente lit3r ico. Lo cual es claramente de&ormante, incluso desde el punto de *ista de la &e, ya )ue atenta contra la centralidad del misterio pascual de 9risto )ue se celebra cada domin o. .. "L (RO>L"MA D< LAS 7EORNADAS7. "n la comunidad eclesial nacional o diocesana se celebran con &recuencia, por mandato de la #EE o del obispo, )ornadas particulares orientadas a sensibili#ar a la comunidad sobre ra*es problemas sociales o eclesiales y a comprometer a los creyentes en un es&uer#o para solucionarlos a la lu# de la &e. "ste 5ec5o, en s+ mismo

le +timo, no debe comprometer el si ni&icado enuino de la celebracin dominical, sobre todo si se trata de domin os pri*ile iados, como son los de ad*iento, cuaresma y pascua, lo )ue des raciadamente sucede cuando, por e/emplo, la 5omil+a )ue se 5ace en tales ocasiones prescinde por completo del mensa/e propuesto por las lecturas y cuando las intenciones de peticin en la oracin de los &ieles se centran todas en el tema propuesto para la /ornada. Se est4 pidiendo desde di*ersas comunidades y rupos, y /ustamente, una inter*encin clari&icadora )ue pon a &reno a una tendencia )ue podr+a terminar siendo peli rosa. No &altan, a este respecto, su erencias y propuestas de inter8s. 3. ?randolini 'I'(IOG)A*+A
Alda#4bal E., Invitacin al domingo, en 7(5ase7 !%@ D!AB%- @!0@.$ A#pitarte E., Sentido pastoral del domingo, Descl8e, >ilbao !AGG$ >arba lio J., (a del Se2or. en D"1M, (aulinas, Madrid !A@.I, %%F0%%G$ >asurVo <.E., 5alor antropolgico del domin o, en 7Litur ia7 %. D!AGA- ''@0'OF$ 9astellano E., (omingo, en D" !, Cerder, >arcelona !AB', G'B0G'A$ 9omisin "piscopal de Litur ia, El domingo, ,iesta primordial de los cristianos, en 7(astoral Lit3r ica7 !%!0!%% D!AB%- O0 !'$ Dani8lou E., Sacramentos y culto seg@n los SS. 0adres, Juadarrama, Madrid !AG%, %OA0'%A$ Cild E., (omingo y vida pascual, S+ ueme, Salamanca !AGG$ Jon#4le# Jalindo A., (a del Seor y celebracin del .isterio eucarstico, "set, 6itoria !A@.$ Juardini R., El domingo ayer, hoy y siempre, Juadarrama, Madrid !AGF$ Eounel (., El domingo y la semana, en A.J. Martimort, 3a Iglesia en oracin, Cerder, >arcelona !AG@%, @''0@O!$ Lpe# Mart+n E., El domingo, da del Seor, 79uadernos7 >A9, Madrid !ABO$ Oster C., (omingo, en SM %, Cerder, >arcelona !A@G, .!'0.!@$ Rennin s C., El domingo da del Se2or y los domingos con intenciones especiales, en 79oncilium7 !G% D!AB!- %OG0%G%$ Rordor& N., El domingo. :istoria del da de descanso r de culto en los primeros siglos de la Iglesia cristiana, Maro*a, Madrid !A@!$ Rouillard (5., 3os SS. 0adres: la signi,icacin del domingo, en 7Asambleas del Se2or7 !, Maro*a, Madrid !AGO%, ..0O.$ Secretariado N. de Litur ia, El da del Seor. (ocumentos episcopales sobre el domingo, ((9, Madrid !ABO$ sistencia a la misa dominical. Encuesta, "DI9", Madrid !ABO$ 66.AA., El domingo, "stela, >arcelona !AGB$ 66.AA., 3a misa del domingo, en 7(5ase7 G! D!A@!- O!0BB$ 66.AA., 3a celebracin del domingo, ib, !%O D!AB!- 'O'0'AO$ 66.AA., El domingo, Aes ,iestaB, en 79ommunio7 ' D!AB%- !F@0%F%.