TIEMPO Y LITURGIA

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SUMARIO: I. Las diversas concepciones del tiempo: 1. Interpretaciones profanas; 2. Interpretaci n sa!rada " II. #l tiempo est$ enrai%ado en el misterio &'risto"tiempo&: 1. #l tiempo est$ ordenado a manifestar la (ondad de Dios; 2. Lo eterno invade el tiempo: la encarnaci n) inicio del c*mplimiento del misterio; +. 'risto en el tiempo; ,. 'onsec*encias para la vida de los fieles " III. #l tiempo lit-r!ico: .istoria de la salvaci n"/*e"contin-a: 1. La lit*r!ia: tiempo de &.istoria& de la salvaci n; 2. Las &0*stificaciones& del tiempo lit-r!ico; +. 1acia *na espirit*alidad del &tiempo lit-r!ico& " I2. #l misterio de 'risto en el ciclo an*al: 1. Una resp*esta (3(lica a la realidad del tiempo lit-r!ico; 2. #l a4o de la redenci n en el a4o solar " 2. Incidencia del tiempo lit-r!ico en la vida de los fieles.

Refle5ionando so(re los datos de .ec.o presentes en n*estra sociedad) incl*so el /*e no profesa nin!*na fe se da c*enta de /*e el fl*ir de la propia e5istencia est$ marcado por el ritmo de los d3as de tra(a0o 6 de los d3as festivos, al!*nos de los c*ales tienen s* ori!en en acontecimientos de la .istoria civil 6 otros en .ec.os propios de la historia religiosa. #s m$s) la ma6or parte de las festividades tienen *n ori!en religioso, como el ritmo semanal del d3a de descanso 7domin!o para los cristianos; s$(ado para los 0*d3os; el e/*ivalente a n*estro viernes para los m*s*lmanes) etc.8) o el retorno an*al de las fiestas 7navidad) epifan3a; pasc*a; .9!ira) etc.8. A.ora (ien) frente a esto) .asta el .om(re peor preparado desde el p*nto de vista c*lt*ral se plantea la pre!*nta: :;or /*9 se .ace esto< La repetici n del d3a li(re de tra(a0o) :es de la misma nat*rale%a /*e la repetici n semanal de la 0ornada religiosa para el /*e profesa *na fe< :O /*i%$ a/*9l tiene s*s or3!enes en 9sta< = el /*e profesa *na fe se pre!*nta: :D nde est$ el verdadero sentido de las festividades reli!iosas< ;*ede encontrarse *na resp*esta a estas pre!*ntas investi!ando so(re el si!nificado del tiempo. Al cristiano la resp*esta completa le llevar$ a la comprensi n del misterio, o sea) de la historia de la salvacin, /*e se desarrolla en el tiempo. I. Las diversas concepciones del tiempo #s oport*no o(servar ante todo /*e la concepci n 6 la realidad del tiempo lit-r!ico no p*eden ser comprendidas o pensadas como nociones etreas o estriles fantasas. #l tiempo lit-r!ico no es *na noci n. #s vida; es dar espacio vital al #sp3rit* de 'risto) presente en la vida cotidiana del cristiano. ;or eso se comprende me0or al vivirlo /*e al .a(larlo. Si a/*3 se .a(la de 9l) es para comprenderlo m$s plenamente 6) por tanto) para vivirlo de *n modo e5.a*stivo. #l tiempo c smico en el /*e se desenv*elve 6 se desarrolla la .istoria de la .*manidad) si se toma en s* sentido !en*ino) el /*e le .a sido conferido por el 'reador) es tiempo de Dios, como de Dios son el espacio 6 todos los seres. #l tiempo lit-r!ico es el tiempo de Dios; pero con *na sola o(servaci n: en 'risto >es-s. Solamente en 'risto es como vive el .om(re) dado /*e 9l) el Se4or) es la estr*ct*ra 6 orientaci n interior de la misma .istoria?. ;*esta claramente de manifiesto esta perspectiva) /*e es la cristiana) 6a est$n p*estas las (ases no slo para *n di$lo!o con otras concepciones del tiempo, al menos parciales 7por no decir err neas8) sino tambin para s* s*peraci n. 1. IN@#R;R#@A'ION#S ;ROAANAS. Usamos a.ora el ad0etivo profano en s* sentido etimol !ico: f*era del phanum, es decir) f*era de lo sagrado; entendiendo por sagrado s lo lo a*t9nticamente sa!rado) 6 no lo sa!rado /*e es preciso desacrali%ar para .acerlo a*t9ntico.

Son interpretaciones profanas) 6 por tanto con al!*nas incr*staciones de lo m$!ico) opresivo) esclavi%ante) s*(6*!ante) las interpretaciones del tiempo propias de las "religiones" creadas por el pensamiento 6 la ima!inaci n de los .om(res: retorno mtico del tiempo 7anti!*as reli!iones pa!anas8; ilusiones de un nirvana etreo 6 s*(limador de las f*er%as del .om(re 7m*c.os p*e(los primitivos o c*lt*ras /*e .*nden s*s ra3ces en *n pasado !lorioso pero 6a pret9rito8. #n !eneral) estas concepciones reli!iosas) a*n/*e pse*dosa!radas) con la cate!or3a tiempo potencian lo tremendum, lo sobrehumano, lo inaferra(le) 6 de0an al .om(re en la espera at nita de algo /*e lo aplasta o /*e moment$neamente le a6*da a trascender *n presente insoporta(le en nom(re de *na esperan%a .*mana /*e s lo tiene el nom(re en com-n con la cristiana. Del mismo modo) res*ltan err neas las concepciones del tiempo de la llamada civilizacin tcnica. #sta .a creado *n n*evo ritmo para la vida .*mana: la racionali%a 6 la colectivi%a) la enmarca primero en planes trienales o /*in/*enales) 6 desp*9s en (alances econ micos) en cifras de prod*ctividad 6 de cons*mo... Acelera el tiempo de modo desconsiderado 6) con la il*si n de li(erar al .om(re) en realidad lo .ace esclavo de las mismas estr*ct*ras /*e ella desarrolla) cam(ia o s*prime sin tener en c*enta a la persona .*mana) si no es en c*anto sirve para la reali%aci n de los planes preesta(lecidos. #sta concepci n del tiempo) propia de *na mentalidad capitalista, se acent-a en c*anto a s* ne!atividad en la mentalidad marxista: a/*3 encontramos la concepci n de *n tiempo cerrado en s3 mismo) por/*e est$ deli(eradamente separado de toda posi(le relaci n con la eternidad. #n este sentido es a(s*rda la concepci n del tiempo propia del atesmo, /*e fa(rica *n tiempo ca tico 6 espantoso; a/*3 el .om(re no tiene n*nca tiempo) 6a no tiene tiempo) por/*e no tiene el p*nto de referencia atemporal, /*e es Dios) del /*e deriva el tiempo. As3 tam(i9n diversas corrientes filosficas contempor neas, /*e .acen sentir s* infl*0o en la literat*ra) en el cine) en el modo de pensar de m*c.as personas) (lo/*ean al .om(re en *na temporalidad plana 6 descolorida. Los e0emplos podr3an contin*ar. Basta .a(er llamado la atenci n so(re al!*nas concepciones profanas del tiempo para comprender el salto c*alitativo /*e e5iste entre 9stas 6 la interpretaci n a*t9nticamente &sa!rada& del tiempo. 2. IN@#R;R#@A'ICN SADRADA. #ntendiendo sagrado en la acepci n de lo autnticamente sagrado, /*e da la primac3a al Dios Uno"@rino en cooperaci n con la acci n li(re del .om(re) la .*manidad conoce *na sola interpretaci n del tiempo. #n otros t9rminos: como es -nica la revelaci n por e5celencia 6 es -nico el Dios tripersonal) as3 tam(i9n es -nica la a*t9ntica interpretaci n del tiempo. 1ist ricamente .a(lando) encontramos dos !randes per3odos) correspondientes a los dos @estamentos o (ien a los pactos de alian%a entre Dios 6 la .*manidad; pero de .ec.o se trata de *na sola realidad) en c*anto /*e el A@ es s lo *na som(ra de la l*% /*e es el N@. A.ora (ien) la interpretaci n de /*e .a(lamos considera el tiempo como desarroll$ndose desde &en el principio e5ist3a el 2er(o) 6 el 2er(o esta(a con Dios& 7>n 1)18 pasando por &al principio cre Dios& 7D9n 1)18) .asta la plenit*d de los tiempos 7D$l ,),8. 'omo atesti!*a la Sa!rada #scrit*ra) en la presente oi!onomia, es decir) en el plan concreto de salvaci n) -nico entre los infinitos planes /*e le eran posi(les) Dios disc*rre 6 reali%a li(remente) de ac*erdo con los .om(res /*e esco!e) *na serie de .ec.os /*e se manifiestan en determinados momentos o acontecimientos "!airi#. @odos estos momentos en con0*nto se ordenan entre s3 con vistas a la reali%aci n de *n pro6ecto divino. 1a6 momentos o acontecimientos /*e) con respecto al vivir

de la .*manidad) pertenecen al pasado) otros pertenecen al presente o al f*t*ro salv3fico . #l verdadero tiempo proviene de la s*cesi n 6 de la rec3proca dependencia de los acontecimientos de salvacin "!airi#. Un n*evo acontecimiento no elimina al precedente) sino /*e lo lleva .acia s* plenit*d) .asta el momento del !airs por e5celencia: >es-s .ist ricoE'risto meta.ist rico) /*e) como &plenit*d de los tiempos&) da pleno sentido a la dimensi n temporal) espacial 6 creat*ral. Dado /*e la creaci n del m*ndo est$ incl*ida en el perodo /*e tiene como c*m(re 6 centro el !airs 'risto 7cf #f 1)1F8) s* mismo reali%arse) completarse 6 palin!9nesis 7paso de la anti!*a a la n*eva creaci n) a la aparici n de los cielos n*evos 6 la tierra n*eva: cf Ap 21)1"G; 2 ;e +)1+8 tiende pro!resivamente al schaton. #n este sentido el paradi!ma del tiempo sa!rado se atiene al si!*iente es/*ema: pone el acento en el .ec.o epif$nico del $e%or como comien%o de la plenitud de los tiempos & tiene s* c*m(re en el acontecimiento .ist rico de la pasi n"m*erte de 'risto) conti!*o con el !airs .ist rico" meta.ist rico de s* res*rrecci n 6 del env3o del #sp3rit* a la iglesia, es decir) en el misterio pasc*al. #s o(vio /*e la concepci n sa!rada del tiempo Hla c*al) repetimos) es -nica: no p*ede .a(er otras /*e sean a*t9nticas) al c.ocar con las diversas c*lt*ras) as*me clarificaciones) prof*ndi%aciones 6 tonalidades diferentes. Los intentos de comprender la .istoria de la salvaci n .an sido diversos) datan del comien%o del cristianismo 6 contin-an a lo lar!o del fl*ir de los si!los. La refle5i n so(re la .istoria de la salvaci n se (asa 6 a veces est$ condicionada por concepciones filos ficas 6 filos fico"teol !icas /*e pretenden comprender m$s a fondo el dato revelado. De estos datos apenas al*didos) pero c*6o sentido se p*ede int*ir f$cilmente) se comprende c mo tanto el desarrollo c*anto el diversificarse de las connotaciones de tiempo sa!rado en las diversas !eneraciones 6 c*lt*ras cristianas est$n en estrec.a relaci n con las !randes refle5iones teol !icas so(re el misterio de la salvacin. Basta) por e0emplo) tomar en consideraci n la e5presi n m&sterium salutis 6 est*diarla a la l*% de los padres occidentales. Se ve inmediatamente /*e) en !eneral) entienden salus como al!o definitivo) se!*ro) decisivo) terminado) c*mplido) al tiempo /*e advierten /*e la realidad m&sterium encierra *n contenido /*e se m*eve en el $m(ito) dir3amos nosotros) de lo dial9ctico. ;or otra parte) estos padres advierten de modo refle0o /*e la salvaci n tiene s* ca*sa fontal 6 teleol !ica en Dios. #sto o(li!a a tomar conciencia de lo si!*iente: afirmar la e5istencia de *na .istoria salv3fica e/*ivale a afirmar /*e la salvaci n se reali%a por medio de actos .*manos li(res 6 contin!entes) con los /*e el .om(re constr*6e s* .istoria) /*e es .istoria de salvaci n por iniciativa 6 por a6*da de Dios. La interpretaci n sa!rada de la realidad tiempo proveniente de la revelaci n .i%o comprender al pensamiento oriental anti!*o /*e la .istoria no o(edece a la le6 del retorno cclico del tiempo csmico, /*e devora 6 cons*me ine5ora(le e inel*cta(lemente todo) sino /*e est$ orientada f*ndamentalmente por el pro6ecto de Dios) /*e se desarrolla 6 se manifiesta en ella. La .istoria es *na constelaci n de acontecimientos /*e tienen *n car$cter -nico 6 /*e no se repiten) sino /*e se depositan en la memoria'anamnesis con s* propia virt*alidad 6 eficacia salv3fica. #n las concepciones reli!iosas pa!anas el tiempo no es sa!rado; a*n/*e se piense /*e) con la repetici n de *nos .ec.os) ordenada por las denominadas reli!iones) *n .ec.o partic*lar p*eda reprod*cir la .istoria primordial de la divinidad 7o de los dioses8) como acontece en los ciclos repetitivos de la nat*rale%a. 'on la revelaci n del -nico Dios) completada en 6 por >es*cristo con la f*er%a del #sp3rit*) el concepto 6 la realidad del tiempo se .acen realmente n*evos. La

o(ra de Dios Uno"@rino se manifiesta efectivamente en *na .istoria sa!rada por medio de los acontecimientos de /*e a/*9lla est$ .ec.a 6 c*6a virtus proviene del .ec.o de /*e siempre son acontecimientos te$ndricos) divino".*manos. ;or esto el tiempo) en el /*e se insertan los .ec.os de Dios para el .om(re 6 con el .om(re) tiene en s3 *n valor sa!rado. #n efecto) el tiempo no es sa!rado por/*e repita el tiempo primordial en el /*e Dios cre ) el 2er(o se .i%o carne) 'risto m*ri en la cr*%) el #sp3rit* descendi so(re la i!lesia) etc.) de una vez para siempre, sino en c*anto /*e Dios vivifica las virtutes de estos acontecimientos) 6 la .*manidad 7la cristiandad 6 los /*e a ella se orientan8 cele(ra s* memoria al tiempo /*e las etapas del plan de Dios se s*ceden) cada *na con s* si!nificado partic*lar) para (ien de todos los fieles en la i!lesia 6 para !loria de la @rinidad. Lo /*e da *n sentido a todos estos puntos del tiempo 7o (ien: acontecimientos) !airi# no es el con0*nto de factores .ist ricos /*e se entrecr*%an) sino e5cl*sivamente la intenci n divina /*e los .a orientado .acia 'risto &sator tempor*m &) &plenit*do tempor*m&) alfa 6 ome!a) principio 6 final 7cf Ap 1)G; 21)2I; 22)1+8. #s si!nificativo en este conte5to el rito de la preparaci n del cirio en la vi!ilia pasc*al) donde se proclama solemnemente: &'risto a6er 6 .o6. ;rincipio 6 fin. Alfa 6 ome!a. S*6o es el tiempo 6 la eternidad. A 9l la !loria 6 el poder por los si!los de los si!los. Am9n&. La verdadera concepci n del tiempo es la sa!rada: es el fr*to !en*ino de lo #terno"en"el" tiempo e5istencial: la revelaci n. '*ando m$s tarde la revelaci n f*e llevada a s* plenit*d por el enviado'mesas'revelador 'risto Hes decir) c*ando el 2er(o eterno se .i%o .om(re sin de0ar de ser eternoH) entonces los .ec.os /*e 9l reali% 6 de0 a s* c*erpo m3stico as*mieron la do(le caracter3stica de la temporalidad 6 de la s*pratemporalidad. La sacralidad del tiempo proviene de la conmemoraci n de los acontecimientos de salvaci n /*e) s*perando el tiempo) son siempre copresentes; de la presencia contin*a del acontecimiento /*e res*me todo en s3: 'risto, & de la pertenencia de todo pasado'presente al f*t*ro escatol !ico 6a comen%ado. #l tiempo a*t9nticamente sa!rado atesti!*a /*e la salvaci n es *na realidad /*e se act*ali%a contin*amente. #s precisamente el medio a trav9s del c*al la econom3a divina se reali%a. ;ero si 9sta se desplie!a en la .istoria) est$ claro /*e tam(i9n en la .istoria se de(e desarrollar el s*cederse de los misterios /*e se reali%an .ist ricamente en la s*cesi n de los .ec.os) de los /*e el tiempo a*t9nticamente sa!rado se .ace !arante) .aciendo s* memorial 7conce(ido sin em(ar!o no como al!o est$tico) sino din$mico8) *n memorial donde aletea el #sp3rit* de 'risto: .om(re"Dios) tiempo"eternidad) principio 6 fin) sim*lt$nea e insepara(lemente. Se comprende entonces c mo las caracter3sticas del tiempo a*t9nticamente sa!rado lo definen como tiempo lit-r!ico. #l tiempo pertenece al 'risto lit*r!o. #n 9l) 'risto est$ presente 6 act-a. #n 'risto alcan%a s* verdadero valor. II. El tiempo est enraizado en el misterio " risto!tiempo" #l c mp*to del tiempo se reali%a se!-n par$metros .*manos; pero 9stos son relativos) m*ta(les) contin!entes. ;or tanto) el tiempo es *na realidad sec*ndaria por el .ec.o de /*e est$ en relaci n con algo /*e est$ f*era del tiempo 6 /*e es lo /*e le confiere *n si!nificado. ;ara los cristianos el tiempo no enc*entra algo, sino a (lguien /*e le da sentido pleno: 'risto. J*ien divide el tiempo en ritmos diarios) semanales) an*ales) etc.) es 'risto. #l tiempo pertenece a los cristianos por/*e es de )risto. Los si!los) el a4o) la semana) los d3as) las .oras) los instantes son de los cristianos por/*e pertenecen a 'risto) /*e vive &por los si!los de los si!los&; a a/*el

/*e da sentido al a4o por .a(er sido p*esto en s* centro; a a/*el /*e marca el ritmo de las semanas con ese d3a /*e es de tal modo s*6o /*e se llama domin!o "dies Domini#; a a/*el /*e es el ho& con el /*e la i!lesia cele(ra los sacramentos 6 la lit*r!ia de las 1oras; a a/*el /*e da sentido a cada p*lsaci n del &cora% n de los fieles&. #n otras pala(ras) el tiempo pertenece al cristiano como el cristiano pertenece a 'risto. ;or 9l el cristiano toma conciencia de /*e) en el tiempo /*e Dios le concede) tiene todo el tiempo necesario para .acer lo /*e Dios desea /*e .a!a. ;or/*e el cristiano tiene el tiempo /*e es 'risto. = 'risto) para el cristiano) lo es todo. Nadie de(e maravillarse de la e5istencia de tantas concepciones e/*ivocadas del tiempo) por las /*e el cristiano corre el peli!ro de sentirse a(r*mado: dado /*e la verdad es *na) est$ claro /*e el error p*ede ser m-ltiple; dado /*e la verdad es Uno) es normal /*e los /*e se e/*ivocan sean m*c.os. La verdad es 'risto. #l es en el tiempo. #l est$ presente .asta la cons*maci n de los tiempos. Se comprende por tanto c mo el tiempo enc*entra s* ori!en) s* desarrollarse 6 s* completarse en el misterio de )risto'tiempo por m-ltiples ra%ones. 1. #L @I#M;O #S@K ORD#NADO A MANIA#S@AR LA BONDAD D# DIOS. Los cristianos de la i!lesia oriental .an afirmado a men*do /*e est*diar teolo!3a es tomar conciencia refle0a de la oiLonom3a) es decir) de la serie de .ec.os) de acontecimientos mediante los c*ales Dios entra en la vida del .om(re) 6 /*e est$n relacionados entre s3 por la Sa(id*r3a divina con vistas a *na finalidad espec3fica. #l m$s llamativo entre los momentos de salvaci n es la creaci n del .om(re a ima!en de 'risto. #l m$s din$mico 6 operativo) o tam(i9n el m$s sorprendente 6 efica%) es el acontecimiento del 2er(o .ec.o carne. La e5presi n de Le n Ma!no: &Admira(lemente lo creaste) m$s admira(lemente lo redimiste&) podr3a ser e5plicada as3: &#n el principio Dios di0o: 1$!ase. Di0o: 1$!ase (ien en todas s*s partes. M= se .i%o bien* Desp*9s) por o(ra del primer Ad$n) se destr*6 todo el bien & vino la r*ina. = Dios volvi a decir: 1$!ase de n*evo. Di0o: 1$!ase de n*evo (ien en todas s*s partes. = f*e .ec.o de n*evo me+or. ;or o(ra del se!*ndo Ad$n se re.i%o cada parte de bien. A*e .ec.a la ale!r3a de la creaci n. A*e .ec.a la !loria de la creaci n. = .a(it entre nosotros en persona) en el tiempo) *na ve%) para la contin*idad de siempre&. La (ondad de Dios se manifiesta en la .*manidad 6 (eni!nidad de n*estro Salvador) por medio del c*al todo .a sido creado 7cf @it +),; 'ol 1)1I8. @odo esto lo e5plica ;a(lo) /*e fi0a s* mirada en 'risto hombre'Dios, en el 'risto de la carne 6 de la !loria) en el Se4or /*e entr en el tiempo a trav9s de *na m*0er 7D$l ,),8) pero /*e es siempre 6 so(re todo &el 1i0o propio de Dios& 7Rom ,,-.#, el Se4or. #l ;adre es creador) pero en s* *ni!9nito 1i0o >es*cristo. ;a(lo profesa en 1'or ,,/: &1a6 *n solo Dios) el ;adre) del /*e proceden todas las cosas 6 por el /*e .emos sido creados; 6 *n Se4or) >es*cristo) por /*ien son todas las cosas 6 nosotros por l". #s m$s) en la carta a los 'olosenses) ;a(lo precisa 6 enc*adra este tema: &#l c*al es ima!en de Dios invisi(le) primo!9nito de toda la creaci n) por/*e por 9l mismo f*eron creadas todas las cosas) las de los cielos 6 las de la tierra) lo invisi(le 6 lo visi(le) tanto los tronos como las dominaciones) los principados como las potestades; a(sol*tamente todo f*e creado por l & para 9l& 71)1N"1O8. = el a*tor de la carta a los 1e(reos 71)2"+8 afirma: &7Dios8 nos .a .a(lado por el 1i0o) a /*ien .a constit*ido .eredero de todas las cosas) por 0uien hizo tam(i9n el *niverso. #ste) /*e es el resplandor de s* !loria 6 la impronta de s* s*stancia) sostiene todas las cosas con s* pala(ra poderosa&. ;or otra parte) el pr lo!o 0*anista acent-a la misma realidad c*ando afirma: "1odo f*e .ec.o por 9l; en 9l esta(a la vida) 6 la vida es la l*% de los .om(res... #sta(a en el m*ndo; el m*ndo f*e .ec.o por 9l& 7>n 1)+",.1F8.

#n la pr$ctica) los te5tos de la e*colo!3a) /*e en la cele(raci n .acen *na e59!esis viva de la pala(ra de Dios) s*(ra6an la centralidad de 'risto en la realidad de la creaci n. #n el credo profesamos n*estra fe en el -nico Se4or >es*cristo) por medio del c*al .an sido creadas todas las cosas. #n el canon romano re%amos: &;or 'risto Se4or n*estro. ;or 9l sigues creando todos los (ienes) los santificas... 6 los repartes entre nosotros&. = el anti!*o himnario re%a: &'risto) re6 6 creador para siempre&; &'*ando lle! la plenit*d del tiempo sa!rado) el ;adre envi al 1i0o) creador del m*ndo) re6 eterno de los esco!idos) creador de todas las cosas&. =) en el 2er(o) el ;adre piensa 6 crea el tiempo. #l ;adre crea el tiempo 6 da el tiempo al m*ndo mediante el 2er(o) llamado por el .imno de los domin!os de c*aresma 7oficio de lect*ras8 &omni*m re5 at/*e factor tempor*m&. As3) el tiempo est$ ordenado en s* totalidad a reali%ar 6 manifestar la ri/*e%a del pensamiento"pala(ra de Dios creador) .acedor del s*cederse del tiempo) .ec.o 9l mismo tiempo. La @rinidad planea 6 reali%a la encarnaci n del 2er(o eterno en el tiempo para poder manifestar a todos el amor) /*e es el constit*tivo de Dios. 2. LO #@#RNO IN2AD# #L @I#M;O: LA #N'ARNA'ICN. INI'IO D#L 'UM;LIMI#N@O D#L MIS@#RIO. La encarnaci n es el milagro de los milagros, en el /*e se reali%an las o(ras maravillosas de Dios. #n Mar3a la vol*ntad de Dios se enc*entra con la de la .*manidad. #n el seno de la 2ir!en Mar3a 6 a trav9s de s* maternidad vir!inal se c*mple el tiempo de la salvaci n) 6a /*e en a0uel da *na m*0er se convirti en la madre de Dios. La creaci n del tiempo es /*erida por Dios por/*e est$ destinado a ser tiempo de salvacin, en el /*e nacer$ el Salvador) /*e c*mplir$ en s3 el misterio pascual. Dios crea el tiempo 6 se lo da al m*ndo a trav9s del 2er(o; lo da como el ca*ce /*e de(e reci(ir a a/*el /*e es la plenit*d de los tiempos: 'risto >es-s. #l Oriente cristiano se detiene especialmente en s* lit*r!ia en la epifana completa de las mirabilia Dei, /*e tienen s* comien%o en 'risto por medio del #sp3rit*. #n la .*manidad de >es*cristo se manifiesta la divinidad 7fiesta de la teofan3a) epifan3a) do5ofan3a) a!apetofan3a8. #l Occidente cristiano prefiere ver en el Se4or"P6rios la humanidad'benignidad de n*estro Salvador 7solemnidad de navidad8. Oriente acent-a adem$s la fiesta de la cr*% 6 el prean*ncio lit-r!ico".ist rico de la fiesta de la transfi!*raci n) /*e tiene implicaciones epif$nicas con la cr*% 6 la res*rrecci n) con el env3o del #sp3rit* 6 la par*s3a. Occidente) especialmente en el marco de las lit*r!ias am(rosiana 6 !alicana) acent-a la par*s3a. #l reino eterno de Dios es la etapa final e5tratemporal de la .istoria de la salvaci n /*e .a comen%ado 6a en el a0u & ahora 7&.ic et n*nc&8 del tiempo sa!rado 'on la encarnaci n del 2er(o comien%a la ma6or irr*pci n /*e .a6a acontecido n*nca de lo eterno en el tiempo de la .istoria .*mana: Dios mismo .a(ita en el seno de *na vir!en) toma *n c*erpo como el n*estro) est$ en medio de los .om(res s*s seme0antes) de modo /*e todo el *niverso enc*entra a.ora s* centro no s lo en Dios) sino en *n .om(re /*e es Dios. A trav9s del tiempo de la salvaci n se .a(3an preparado los caminos .acia 'risto. S* venida) s* venir a acampar entre nosotros) da comien%o al vira+e de los tiempos, el c*al p*ede as3 s*perarse a s3 mismo & por'en'con 'risto .acerse *n contin*o presente de salvaci n. #n este sentido) el tiempo a*t9nticamente sa!rado se convierte en tiempo lit-r!ico) mediante el c*al el Dios atemporal act-a en el tiempo con las mismas acciones salv3ficas /*e 'risto .a reali%ado en contin*idad con la o(ra de lo eterno en el tiempo. La .istori%aci n de esta o(ra comen%ada en la encarnaci n tiene s* c*m(re en la pasc*a"pentecost9s cristiana. Las acciones llevadas a ca(o por 'risto en *n determinado momento .ist rico son reali%adas) en el tiempo lit-r!ico /*e es el

'risto"tiempo) en *na act*ali%aci n /*e es a la ve% .ist rica 6 meta.ist rica) .*mana 6 divina) temporal 6 s*pra"temporal. +. 'RIS@O #N #L @I#M;O. 'on 'risto viene la novedad a(sol*ta) el primer principio) el resta(lecimiento radical de la relaci n entre la .*manidad 6 s* creador) a.ora 6a f*ndado no s lo en el .ec.o de /*e Dios se /*iera donar) sino en el Dios"encarnado /*e se .a donado efectivamente. ;*esto /*e el 2er(o se .ace .om(re) entra en la e5istencia temporal con todas las relaciones /*e la sit-an 6 la limitan. ;ero dado /*e este ser .*mano es tam(i9n el 2er(o eterno) se convierte inmediatamente) .asta en s* e5istencia temporal) &6a /*e en 9l /*iso el ;adre /*e .a(itase toda la plenit*d& 7'ol 1)1Q8) en plenit*d de la divinidad) de la eternidad) de lo *niversal) 6 en plenit*d de la .*manidad) del tiempo 6 de lo partic*lar. #l /*e es principio) centro 6 fin del tiempo c smico en s* totalidad se convierte en a/*el en /*ien todo nace) s*(siste 6 se cons*ma; se convierte en el tiempo verdadero) pleno) /*e tiene sentido: el a6er) el .o6) el siempre; el a/*3) el a.ora; el alfa 6 la ome!a. #s el eterno siempre personalmente comprometido en el devenir 6 /*e) en s* .*manidad) f*nda) inicia 6 mide el tiempo. #s preciso comprender (ien el &ep.apa5&) el &semel &) el &de *na ve% para siempre& de 1e( O)2O; Q)12; 1F)1F) /*e incl*6e en s3 la idea de *na contin*idad s*pratemporal. #n efecto) es de *na ve% para siempre como 'risto .a reali%ado el &.apa5&) es decir) la -nica realidad) el misterio pasc*al. 'risto) llamado alfa 6 ome!a) est$ en el ori!en 6 en el t9rmino de todas las cosas /*e son) /*e f*eron 6 /*e ser$n. Una sola ve% enviado por el ;adre) apareci entre nosotros. Una sola ve% nacido) m*erto) res*citado) ascendido al ;adre) entroni%ado en los cielos) sentado a la derec.a del ;adre para interceder por nosotros. Una sola ve% el 2er(o se .ace carne) la eternidad se .ace tiempo) para dar al m*ndo) por medio de s* .*manidad) ser) sentido 6 valor. ;or esto) como la eternidad f*ndadora del tiempo est$ literalmente presente 6 es efica% en >es*cristo) lo eterno en persona crea el m*ndo temporal 6 .ace s*r!ir el tiempo como medida de toda la e5istencia. #l tiempo del m*ndo est 6a a.ora 6 para siempre) en todas s*s partes 6 en s* totalidad) f*ndado) p*esto 6 medido por >es*cristo. 'risto) compendio de la salvaci n) el Salvador) el misterio) o sea) el plano de la salvaci n pro6ectado por la @rinidad 6 reali%ado en 9l) es la f*ente -nica 6 simple de toda la inteli!i(ilidad del m*ndo. La presencia de lo eterno en el tiempo de(e comprenderse como la as*nci n del tiempo por lo eterno) como la recreaci n del tiempo en s* f*nci n m$s radical) como el comien%o del tiempo de la salvaci n para todos los .om(res. = este aspecto de as*nci n) de transfi!*raci n) de consa!raci n del tiempo) constit*ido por >es*cristo) es necesariamente -nico) por/*e es la -nica trama: de lo eterno 6 del tiempo; del 'reador 6 de s* creaci n; del Salvador con los salvados; de la Li(eraci n con los li(erados. La venida del 2er(o encarnado es) por tanto) el acontecimiento escatol !ico por e5celencia. ;*esto /*e lo eterno se .ace presente en el tiempo) los primeros tiempos se cierran) se ina*!*ran los 2ltimos tiempos; nace *na alian%a n*eva 6 eterna. #n este sentido) los -ltimos tiempos son el mismo >es*cristo) en c*anto /*e en 9l se c*mple el misterio total de la salvaci n) 6a /*e el &Salvador del m*ndo& es el mismo &a6er 6 .o6 6 lo ser$ por siempre& 71e( 1+)G8. As3 la salvaci n es .istoria plena) /*e pasa por la .*manidad de 'risto. 'risto contiene en s3 mismo todo el misterio) en c*anto /*e en s* .*manidad el pro6ecto eterno de la salvaci n se reali%a totalmente por medio de la presencia 6 de la acci n divina en 9l. #l misterio de 'risto es el fin al /*e tend3a desde el comien%o el plan de Dios; 6 al mismo tiempo es el principio concreto de la salvaci n /*e Dios /*iere com*nicar a los .om(res. #l misterio de 'risto es) por

esto) el centro 6 la cumbre de la .istoria de la salvaci n) /*e solamente en 9l enc*entra s* act*ali%aci n plena 6 s* ra% n de ser. ,. 'ONS#'U#N'IAS ;ARA LA 2IDA D# LOS AI#L#S. La a*t9ntica concepci n sa!rada del tiempo est$ *nida a )risto'tiempo, .a sido comprendida as3 pro!resivamente) 6 lo ser$ cada ve% m$s de modo refle0o) por las diversas !eneraciones de cristianos. Rstos) sin em(ar!o) vivieron) viven 6 vivir$n la realidad de 'risto"tiempo a trav9s de la lit*r!ia. La .istoria misma de la com*nidad cristiana primitiva testimonia c mo el tiempo esta(a marcado por los ritmos diarios de oraci n 7cf 1e 1)1,; +)1; 1F)Q; etc.8 6 por los semanales con referencia al &d3a del Se4or& 7cf Ap 1)1F8) /*e s*stit*3a al &d3a de =av9& del A@ 7cf Am N)1G; >l 2)1; Sof 1)O; etc.8 al llevarlo a s* c*mplimiento escatol !ico. #n efecto) el concepto de par*s3a o de tiempo -ltimo" escatol !ico e/*ivale al tiempo de la intervenci n de Dios) pro6ectado por 9l mismo 7Dan 2)21; O)128) e/*ivale al momento en el /*e la intervenci n de Dios se concretar$ 7Dan Q)2.2," 2O; Mt 2,)+8. A este respecto es m*6 conocido el pasa0e del #clesiast9s +)1"1+) /*e confirma /*e el .om(re no p*ede conocer los fines de Dios en el m*ndo. 3asta 0ue el orden preesta(lecido comience a reali%arse: desde entonces en adelante se perpet*ar$ la salvaci n para todos los .om(res. #sto se reali%a en el )risto vida, presente en el tiempo .asta el fin de los si!los) cre3do) cele(rado 6 vivido por el cre6ente en *na relaci n de intimidad. La intimidad con el Se4or) d*e4o 6 .acedor de todos los tiempos) no p*ede ser coartada por nin!-n tiempo) se!-n el principio: &Omni*m tempor*m Dominator non adstrin!it*r spatiis temporali(*s&. #l vivir del fiel es tiempo de )risto, por lo /*e el tiempo es para 'risto 6 'risto es el todo. #n 'risto 6a no .a6 distancia temporal; s lo .a6 presencia 3ntima. #n 9l 6a no .a6 pasado) sino siempre 6 s lo presente. 'on 9l se est$ pro6ectando .acia el f*t*ro. No se tiene nostal!ia del pasado) sino del f*t*ro. #s el &a, pero todava no manifestado como tal; es el &a & todava; es el &a pero todava m s. Del impacto de lo eterno con el tiempo se desprende la presencia de 'risto en el tiempo 6 se prof*ndi%a en la *ni n con 9l) /*e se prolonga en lo eterno. ;arad 0icamente) el tiempo) desde /*e con 'risto s*mo 6 eterno sacerdote se convierte en tiempo lit-r!ico) se trasciende a s3 mismo. ;or otra parte) el pensamiento del ;adre) concretado 6 reali%ado por nosotros en 'risto 7nos eli!i en 9l: #f 1),8 en virt*d del #sp3rit* Santo) es tal /*e no nos piensa separados de 'risto. = por a.ora nosotros no podemos permanecer f*era del tiempo) /*e es 9l: el Se4or. #l tiempo para la lit*r!ia es la act*ali%aci n crono"ontol !ica de la -nica le6: todo en 'risto 7cf #f 1)1F8. La coordenada normal en la /*e vive el fiel Hel tiempo"" est$ en manos de 'risto) es de 'risto: se vive s lo para 9l) en 9l 6 con 9l. III. El tiempo lit"r#ico$ %istoria de la salvaci&n!'(e!contin"a #l 2er(o eterno por s* encarnaci n se .a introd*cido no en *n tiempo a(stracto o m3tico) sino en el tiempo de la historia de los .om(res) .aciendo de 9l *n tiempo de historia de salvacin real 6 siempre act*al. #n efecto) nosotros &lle!amos a ser part3cipes de 'risto& 71e( +)1,8 en el momento en /*e 9l &particip de la misma carne 6 san!re& 71e( 2)1,8) .aci9ndonos entrar en ese s* ho&, /*e constit*6e el c*mplimiento en el tiempo de esa salvaci n de la /*e 9l es portador 6 /*e es *n .ec.o de todos los das d*rante todo el tiempo en /*e ese ho& se proclama. 1. LA LI@URDIA: @I#M;O D# &1IS@ORIA& D# LA SAL2A'ICN. #l tra%ado de la .istoria de la salvaci n contenido en la (i(lia se vive en la lit*r!ia: la lit*r!ia propone *n comentario

vivo de la (i(lia en toda la plenit*d de s* si!nificado) /*e se artic*la en etapas salvficas, las c*ales son el despliegue org nico de la memoria de los misterios de 'risto) /*e se res*men en el -nico misterio pasc*al) 6 la celebracin de esos misterios (a0o los diversos aspectos de cada *no de los acontecimientos de la vida .ist rica de 'risto. #fectivamente) la afirmaci n de A!*st3n: &Dado /*e 'risto es la pala(ra de Dios) tam(i9n *n .ec.o de la ;ala(ra es pala(ra de salvaci n para nosotros&) no se comprende en la lit*r!ia de modo intelect*al o no9tico) sino de modo concreto 6 operativo. #s decir: no s lo somos part3cipes de 'risto) sino /*e cada *no de s*s .ec.os o pala(ras son para nosotros f*ente de salvaci n) por/*e participamos en ellos a trav9s de la lit*r!ia. La lit*r!ia es la e59!esis perenne /*e en el transc*rso de los si!los es capa% de .acer *na presentaci n *nificada) pro!resiva) din$mica 6 real de los contenidos (3(licos. #sta presentaci n no es s lo pers*asiva) sino /*e .ace comprender /*e el cristianismo no es tanto *na doctrina /*e se de(e creer c*anto *na realidad viva 6 operante) *na .istoria) la -nica !rande 6 verdadera .istoria de la salvaci n. La lit*r!ia es el momento de esta .istoria" /*e"contin-a. #n este sentido) la constit*ci n so(re la lit*r!ia del 2at. II afirma /*e &las ri/*e%as del poder santificador 6 de los m9ritos del Se4or& se .acen &presentes en todo tiempo para /*e p*edan los fieles ponerse en contacto con ellos 6 llenarse de la !racia de la salvaci n& "$) 1F28. 'on esto se diri!e la atenci n .acia la reali%aci n 6 act*ali%aci n del misterio /*e es 'risto) misterio /*e est$ *nido a la eficacia de las acciones /*e el mismo 'risto .a reali%ado 6 reali%a. = las acciones del Se4or son esas acciones mediante las c*ales se revela 6 reali%a el plan divino de la salvaci n. Rl) el Se4or) persi!*e 6 prosi!*e en el tiempo el camino de inmensa misericordia /*e inici en s* vida mortal. Mediante la lit*r!ia toda la i!lesia p*ede reali%ar con 'risto) *n a4o desp*9s de otro) s* camino .asta la victoria final 6 recorrer *na a *na las principales etapas del misterio de 'risto) para conformarse as3) pro!resivamente) con s* ima!en. 2. LAS &>US@IAI'A'ION#S& D#L @I#M;O LI@SRDI'O. #l tiempo) en la a*t9ntica acepci n de tiempo sa!rado) es tal por la presencia de 'risto en 9l. #s m$s) el 2er(o .ec.o carne por o(ra del #sp3rit*) 'risto) el *n!ido por e5celencia) re6 6 sacerdote) llena el tiempo d$ndole s* sentido pleno 6 definitivo. #ste sentido est$ en relaci n con el sacerdocio de 'risto) por/*e el tiempo) desde la encarnaci n del 2er(o .asta siempre) sirve para dar !loria al ;adre) en 'risto"tiempo) por el poder del #sp3rit*. ;ero como es 'risto el /*e ascendi a los cielos 6 est$ sentado a la derec.a del ;adre) entroni%ado en los cielos 71e( Q)128 7T en la eternidad8 de *na ve% para siempre) lleva a *na dimensi n eterna la !loria /*e el .om(re 0*nto con todo lo creado de(e dar a Dios. #l tiempo as*me *na dimensi n lit-r!ica. #st$ lleno de la !loria del ;adre) /*e es 'risto. #s por el poder del #sp3rit* c mo en el tiempo lit-r!ico se da la posi(ilidad) a todo .om(re /*e se .a6a convertido en fiel, de confi!*rarse 6 de conformarse con 'risto) de recorrer s* tra6ectoria .*mana 6 ponerse en contacto con cada *no de s*s misterios) /*e tienen para cada persona *na e0emplaridad 6 *na eficacia ina!ota(le. La linfa de la vid se transmite a los sarmientos; la vida de 'risto ca(e%a pasa a los miem(ros de s* c*erpo m3stico. A trav9s del tiempo lit-r!ico) or!ani%ado de modo /*e se repita an*almente) es como p*eden reali%arse para el fiel al!*nas realidades t3picas) /*e son el f*ndamento de la comprensi n del a4o lit-r!ico tanto !lo(almente considerado como vivido en cada *na de las solemnidades) fiestas) memorias o ferias o en el fl*ir de los tiempos fuertes 7adviento"navidad"epifan3a; c*aresma"pasc*a"pentecost9s8 6 de los tiempos dbiles "tiempo ordinario o per annum#. @eniendo como elementos ($sicos la polari%aci n so(re la persona de 'risto 6 s*s misterios 6

la atenci n a los imitadores de 'risto 7los santos: ciclo santoral8) el a4o lit-r!ico reali%a ante todo) de modo !rad*al 6 pro!resivo) la le6 de la imitaci n de la vida de >es-s. #n efecto) los fieles del Se4or) aceptando el don del ;adre 6 la o(ra contin*a del #sp3rit*) de(en reprod*cir perfectamente en s3 mismos) imit$ndolo) a >es*cristo. >es-s nos dice /*e le si!amos 7Mt 2I)1,; Mc G)+,; >n 12)2I8) 6 pone a los disc3p*los *na meta de perfecci n: el ;adre 7Mt N),G8. A s* ve%) ;a(lo inc*lcar$ a la i!lesia primitiva la misma le6: la de la imitaci n "mimesis# de 'risto 7cf 1'or ,)1N; #f N)11; Alp +)1O; 1@es 1)I8. La lit*r!ia lleva este precepto a la pr$ctica de *n modo /*e le es e5cl*sivo. La imitaci n) en c*anto es posi(le) implica /*e se revivan las acciones salv3ficas reali%adas por >es-s en la tierra 7s*s misterios8: la principal entre todas es el -nico !ran acontecimiento de la m*erte"res*rrecci n de >es-s con el don del #sp3rit*. A este respecto encontramos en los padres de la i!lesia e5presiones como: &Lo /*e s*cedi *na ve% en la realidad .ist rica) la solemnidad Ulit-r!icaV lo cele(ra de modo /*e se repita 6 as3 lo ren*eva en el cora% n de los cre6entes& 7A!*st3n8; &M'*$ntas fiestas lit-r!icas para cada *no de los misterios de 'ristoW& 7Dre!orio Nacianceno8. ;or/*e toda fiesta lit-r!ica tiene en s3 *na f*er%a"virt*s: &#se d3a no pas de modo /*e .a6a pasado tam(i9n la f*er%a 3ntima de la acci n "virtus operis# /*e reali% en a/*el tiempo el Se4or& 7Le n Ma!no8. ;ero si por *na parte el misterio de 'risto es rico 6 m-ltiple) n*estra nat*rale%a .*mana es limitada en s*s posi(ilidades. ;recisa considerar lentamente en todos s*s detalles) en todos s*s aspectos) el misterio total /*e es 'risto) para penetrar ma6ormente en s* conocimiento) para ser estim*lada a la ad.esi n) para conformarse inte!ralmente a s* ima!en) para crecer pro!resivamente en !racia 6 en sa(id*r3a como 9l 6 en 9l) mientras /*e a*menta el n-mero de s*s a4os. = el estar cada persona inserta en el tiempo la confi!*ra 6a impl3citamente con el 1i0o. La encarnaci n del 2er(o del ;adre aconteci en la carne 6) por lo tanto) tam(i9n en el tiempo: es hacerse'temporal, s*mer!irse en el tiempo. La encarnaci n no pert*r( el ritmo nat*ral del tiempo ni provoc la parada del proceso nat*ral del apremiar el tiempo, ni el crecimiento del c mp*to cronol !ico. ;or el contrario) consa!r el tiempo) renov$ndolo 6 .aciendo de 9l al!o n*evo 7se comprende entonces n*estro modo de contar los a4os Ude salvaci nV a partir del nacimiento de 'risto8. ;ara la vida del fiel) el tiempo no es simplemente *n con0*nto de coordenadas /*e) como *n marco) enc*adran s*s propios .ec.os. #l tiempo forma parte de la e5istencia de la persona) /*e est$ inmersa en 9l) 0*nto con todo lo creado) en el s*cederse de d3as) a4os 6 si!los. #l 2er(o) al as*mir la nat*rale%a .*mana) as*mi todo lo creado 6 lo resta*r ) santific$ndolo) inf*ndi9ndole la posi(ilidad de dar !loria plena 6 perpet*a al ;adre. Los d3as) los a4os 6 los si!los entran tam(i9n en el n*evo movimiento imprimido por el Redentor del *niverso. Se comprende) por tanto) c mo el tiempo) a partir del hacerse'temporal de lo eterno) se convierta en sacramentum, o sea) si!no efica% de los misterios /*e 'risto reali% . #l a4o lit-r!ico transfi!*ra todos los d3as de los fieles al elevarles 6 .acerles instr*mentos eficaces de conformaci n con 9l) el Se4or) /*e vive 6 reina por los si!los de los si!los. #s m$s) es el tiempo lit-r!ico el /*e) en *n ho& "hodie# perenne) tiene la capacidad de imprimir s* ritmo 6 de medir la e5istencia rescatada 6 redimida. +. 1A'IA UNA #S;IRI@UALIDAD D#L &@I#M;O LI@SRDI'O&. Si el tiempo en manos de la lit*r!ia se convierte en .istoria de la salvaci n) el tiempo lit-r!ico es la sedimentaci n privile!iada de las e5periencias (3(lico"eclesiales /*e el #sp3rit* Santo 7/*e es la memoria e5periencial de la i!lesia) por/*e es s* $nimo 6 s* alma8 conf3a a la i!lesia en los fieles 6 a los fieles en la i!lesia. #l tiempo lit-r!ico es *n contin*o l memorial del s*cederse 6 contin*arse de

.ec.os .ist rico"salv3ficos /*e se concretan en repetidos enc*entros con 'risto) Se4or del tiempo 6 de todo 6 de todos & por el poder del #sp3rit*. #l memorial del f*t*ro anticipado 6 del pasado vivido se .ace efica% en el presente lit-r!ico. #l tiempo lit-r!ico ofrece a cada fiel la posi(ilidad de insertarse de *n modo n*evo en el acontecimiento f*ndamental /*e es el misterio de 'risto) 6 sim*lt$neamente introd*ce el acontecimiento salv3fico en la vida de cada fiel. #l tiempo lit-r!ico lle!a a ser la interiori%aci n eclesial del misterio convivido con 'risto) en c*anto 9l est$ presente 6 act-a en el tiempo: interiori%aci n 6 perpet*aci n de c*anto .a sido reali%ado en 'risto) por 'risto) para 'risto & con 'risto. = al par el tiempo lit-r!ico es el espacio privile!iado de la acci n del #sp3rit* Santo) /*e en la cele(raci n del ciclo lit-r!ico act*ali%a los misterios de 'risto; 6 es el "actuar'operar" del #sp3rit* del Res*citado) /*e hace & act2a en nosotros lo /*e 'risto .a vivido 6 vive en la i!lesia. #l tiempo de la lit*r!ia es el tiempo del ho& de la !racia. I). El misterio de risto en el ciclo an(al #s pensamiento com-n en los padres /*e en el ciclo /*e se repite cada a4o se react*ali%a para nosotros el misterio de n*estra salvaci n; misterio /*e) prometido desde el ori!en 6 llevado finalmente a c*mplimiento) se prolon!ar$ sin tener n*nca fin. De este p*nto de vista se .ace eco) por e0emplo) el .imno de las se!*ndas v3speras de navidad: &1ic praesens testat*r dies) c*rrens per anni circ*l*m&. Arente a seme0ante comprensi n c3clica) podr3a s*r!ir) si no propiamente *na d*da) s3 al menos *na cierta conf*si n respecto a lo /*e .emos afirmado m$s arri(a: /*e el tiempo lit-r!ico est$ claramente en posici n de s*peraci n de las concepciones profanas del tiempo) m*c.as de las c*ales est$n en *na estrec.3sima relaci n con *na comprensi n c3clica del cosmos. ;or otra parte) tam(i9n .emos recordado m$s arri(a *n dato de .ec.o: la encarnacin del 2er(o si!nifica /*e lo eterno se hace'temporal. = el 2er(o) as3 como as*me la nat*rale%a .*mana) tam(i9n as*me la dimensi n temporal) renovando la *na 6 la otra. Si desp*9s se a4ade /*e ni 'risto pretende someterse a nin!*na formalidad) ni si/*iera a las formalidades temporales propias de la anti!*a econom3a) a s* ve% *nida a *na determinada pra5is marcada por ritmos temporales) ni la i!lesia .a ter!iversado el pensamiento 6 la vol*ntad de s* 4sposo al or!ani%ar el a4o lit-r!ico) entonces se de(en (*scar otros f*ndamentos) adem$s de los 6a indicados) para *na comprensi n m$s adec*ada del tiempo lit-r!ico. 1. UNA R#S;U#S@A BXBLI'A A LA R#ALIDAD D#L @I#M;O LI@SRDI'O. A primera vista parecer3a /*e el N@ nie!*e la le!itimidad de or!ani%ar el tiempo lit-r!ico tal como la i!lesia lo .a .ec.o. #sta afirma /*e /*iere cele(rar &la memoria sa!rada de la o(ra de la salvaci n reali%ada por 'risto en d3as determinados d*rante el c*rso del a4o& Si al o0o del profano el a4o lit-r!ico aparece como *n con0*nto 6 *na s*cesi n de solemnidades) de fiestas 6 de memorias) es m*6 diferente s* verdadera finalidad. J*i%$ tam(i9n los fieles podr3an /*edar afectados al esc*c.ar las lect*ras de per3copas del evan!elio se!-n >*an) el c*al traslada de *n modo sistem$tico 6 re!*lar los .ec.os reali%ados por >es-s a la >er*sal9n de los d3as de fiesta 7cf >n 2)1+.2+"2N; 11)N,ss; 11)12ss; 1+)1: pasc*a; >n N)1; O)1,.+O; G)2; fiesta; >n 1F)22: dedicaci n8 para indicar el c*mplimiento pleno de esas fiestas en 'risto 6) por tanto) s* fin. #s m$s) ;a(lo) al desc*(rir /*e los !$latas o(serva(an d3as) meses 6 a4os) siente s*r!ir en 9l la d*da de .a(er tra(a0ado en vano entre ellos 7cf D$l ,)1F8) por/*e las fiestas) los novil*nios 6 los s$(ados son som(ras del f*t*ro) c*6a realidad es 'risto 7'ol 2)1I8. Sin em(ar!o) lo /*e el

Ap stol com(ate es la manera) el esp3rit* anacr nico 6 formalista en la o(servaci n de fec.as 6 fiestas. Los !$latas demostra(an no comprender /*e a0uellas cele(raciones compromet3an la fe cristiana. A la l*% de la pol9mica e5plicitada por ;a(lo) 6 6a presente impl3citamente en >*an) contra la o(servancia de fec.as 6 fiestas) s*r!e la necesidad de s*perar concepciones farisaicas 6 formalistas en torno al modo de vivir el tiempo) para entrar en la perspectiva introd*cida por 'risto a prop sito del tiempo. #n otras pala(ras: c*anto la i!lesia) /*e por medio de la lit*r!ia es int9rprete vera% 6 ver3dica de la vol*ntad de 'risto) reali%a en el a4o lit-r!ico no es al!o simplemente circ*lar 6 vac3o de si!nificado. Ba0o *n orden 6 *na determinaci n temporal) en el a4o lit-r!ico est$ presente el con0*nto de todas las acciones salv3ficas de 'risto) /*e en!lo(an toda la .istoria de la salvaci n) desde s*s or3!enes en la 6a impl3cita revelaci n en la creaci n .asta s* c*mplimiento final) en el /*e) por medio del 'risto !lorioso) todo el m*ndo formar$ el reino de Dios) el p*e(lo santo de ad/*isici n) el .om(re n*evo) perfecto) formado a la medida de la plenit*d de 'risto 7cf #f ,)1+8. ;ero para /*e esto s*ceda) el .om(re no s lo de(e reci(ir la revelacin del plan de Dios 7aspecto de la aceptaci n del don8) sino /*e de(e lle!ar al mismo 'risto como plan salvfico revelado, es decir) participar en el misterio de 'risto 7aspecto del don con/*istado 6 e5plotado8 a trav9s del desarrollo c3clico del a4o) /*e es figura de todo el ciclo" de"la"redenci n /*e 'risto reali% en s3 mismo desde la encarnaci n .asta pentecost9s 6 /*e todav3a tiende a s* reali%aci n definitiva por medio de s* se!*nda venida en la !loria. 4ste desarrollo del plan de la redenci n es el verdadero a4o de la salvaci n) a imagen del cual se .a disp*esto el a4o lit-r!ico. ;or otra parte) 'risto en la sina!o!a de Na%aret) aplic$ndose a s3 mismo la profec3a de Isa3as) .a(3a proclamado como reali%ada en 9l mismo la li(eraci n sa!rada del a4o 0*(ilar) indicando s* propio tiempo 6 toda s* actividad como el a4o santo de la li(eraci n 7cf Lc ,)1I"218. De este a%o de la redencin, /*e contiene todo el tiempo de 'risto) es de donde nace 6 se desarrolla el a4o lit-r!ico como s* pro6ecci n 6 s3ntesis c3clica en la .istoria .*mana) /*e e5teriormente se or!ani%a de ac*erdo con el movimiento de la tierra en torno al sol) pero c*6o sentido prof*ndo es el !ravitar de los .om(res) de lo creado 6 del tiempo en torno a 'risto. 2. #L AYO D# LA R#D#N'ICN #N #L AYO SOLAR. La .istoria de la formaci n del a4o lit-r!ico) en cada *no de los ritos oriental 6 occidental) nos m*estra /*e las diversas i!lesias locales se .an !*iado sim*lt$nea 6 t$citamente por *na idea matri%) en torno a la c*al se .an artic*lado las etapas de la !9nesis del a4o lit-r!ico: imitar la vida de >es-s) volviendo a cele(rar los .ec.os salv3ficos reali%ados por 9l) compendi$ndolos en *n a4o solar) con el fin de revivir s*s acciones. ;or otra parte) la revelaci n presenta(a a las diversas !eneraciones de cristianos un sistema de repetici n de fiestas /*e al p*e(lo de Dios de la anti!*a alian%a le .a(3a dado la posi(ilidad de aprovec.arse del irrepeti(le ritmo de crecimiento en la vida de fidelidad a Dios) /*e incita(a a cada *no de los componentes de s* p*e(lo a ser santos por/*e 9l es santo 7cf Lev 1Q)28. #l mismo con0*nto de disposiciones de la anti!*a alian%a so(re el c*lto implica(a tam(i9n *na actit*d interior a trav9s de la c*al la santidad divina p*diese alcan%ar en prof*ndidad al .om(re. #n la alian%a n*eva 6 definitiva) cada i!lesia local) tomando conciencia de s* de(er de conformarse con >es*cristo) -nico prota!onista de la salvaci n divina llevada a s* plenit*d) se or!ani%a a partir de las anti!*as estr*ct*ras) pero con *n esp3rit* n*evo. #s m$s) toma conciencia de /*e >es-s) como .*milde 1i0o del .om(re 6 Se4or omnipotente) .a dado sentido a todas las anti!*as fiestas. &#n los sin pticos 6 en >*an) en la carta a los 1e(reos 6 en el Apocalipsis es presentado como el -nico verdadero prota!onista de la fiesta de la pascua 7el

'ordero de Dios8; de pentecosts 7el dador del #sp3rit* como primicia de los fr*tos de la salvaci n8; de los tabern culos 7el dador del a!*a de vida /*e es el #sp3rit* Santo; la l*% del m*ndo; la n*eva alian%a; el 0*icio de Dios; el sacerdocio del -nico p*e(lo de Dios; el dador de la n*eva le6 /*e es el #sp3rit*8; del !ipp2r 7el /*e .a entrado de *na ve% para siempre con s* san!re en el ta(ern$c*lo eterno no constr*ido por mano de .om(re8; 6 adem$s del a%o nuevo 7el iniciador de la n*eva realidad sin fin8; de la dedicacin del templo 7el n*evo templo8; de las suertes 7el /*e es el primo!9nito de los m*ertos) /*e .a vencido a la m*erte con la m*erte) /*e .a esta(lecido la vida como destino del .om(re /*e cree8. Al fin 9l es el prota!onista 6 se4or del s bado, por/*e .a c*mplido los seis d3as de las o(ras del ;adre aceptando morir) re!enerar la creaci n 6 re!enerar al .om(re creado a ima!en de Dios) entrando as3 en el descanso de Dios&? Las diversas lit*r!ias orientales 6 occidentales) nacidas (a0o este imp*lso 6 animadas por estas ideas directrices) .an desarrollado) acent*ando *n aspecto * otro) la !ama de los misterios de 'risto) copresentes en el -nico misterio de pasc*a"pentecost9s. 'risto !lorioso con s* misterio .ist rico 6 s*pra.ist rico se .ace presente en la .istoria de la i!lesia) /*e cele(ra s*s diversas manifestaciones a lo lar!o del a4o solar. #l a4o lit-r!ico es *n sacramental; en la l3nea de los sacramentos es *n medio efica% para historizar la vida del Se4or) /*e se propone a los .om(res /*e lo (*scan con sincero cora% n en el con0*nto de s*s acontecimientos) para /*e lle!*en a ser *na s*cesi n de acontecimientos salv3ficos. #l a4o solar se convierte en s3m(olo de la eternidad por el .ec.o de /*e en s* s*cederse) mientras /*e v*elve al p*nto de partida) no se detiene n*nca) sino /*e tiende siempre .acia 'risto. #l a4o de la redenci n) el lit-r!ico) desarroll$ndose se!-n el a4o solar) se ren*eva contin*amente. Los a4os solares) como medida del tiempo) se s*perponen *nos a otros) de modo /*e el fin de *n a4o coincide con el comien%o de otro n*evo en *na circ*laridad contin*a. ;ara el a4o lit-r!ico el aca(ar de *n a4o da comien%o al otro) en *n pro!reso de espiral) de modo /*e el final de *no est9 m$s elevado /*e s* comien%o) 6 desde el final m$s avan%ado comience *n n*evo ciclo de la redenci n. #sto si!nifica) de modo fi!*rado) /*e el tiempo de toda la .istoria de la salvaci n /*e se reali%a en la i!lesia) 6 /*e en cada *no de los fieles p*ede ser no s lo contado como &a4o del Se4or 1QG+) 1QG,...&) sino tam(i9n perfeccionado 6 acrecentado por medio de *na pro!resi n. #n efecto) con el alternarse 6 s*cederse de los a%os de la redencin, cada fiel se inserta cada ve% m$s en los misterios de 'risto) o sea) en los diferentes aspectos mediante los c*ales la -nica 6 misma !racia de la salvaci n se nos da en 'risto. A trav9s de la ima!en temporal del a4o) el fiel entra en com*nicaci n con la santidad eterna) por c*6o medio se .a reali%ado para nosotros) en la .*manidad de 'risto) el plan salv3fico de Dios. #s 9ste) por tanto) el camino a trav9s del c*al cada *no de los .om(res es llamado a la *nidad salv3fica del p*e(lo de Dios) /*e tiene *na .istoria) con *n tiempo c*6a forma es la i!lesia) &la c*al es el c*erpo de 9l) la plenit*d del /*e lo llena todo en todos& 7#f 1)2+8; /*e adem$s lle!a a ser ella misma misterio, es decir) &si!no e instr*mento de la *ni n 3ntima con Dios 6 de la *nidad de todo el !9nero .*mano& "56 18; es m$s &reino de 'risto 6a presente& en el fl*ir del tiempo) sa!rado por e5celencia. As3 se reali%a todos los d3as lo /*e se .i%o *na ve%. = es caracter3stico de los actos salv3ficos de 'risto no /*edarse en s* pasado) sino permanecer eficaces) por la !racia) en el presente de s* misterio total) /*e es 'risto"i!lesia; no /*edar sep*ltados en el olvido) sino renovarse en s* infl*0o. ;ara la omnipotencia de Dios nada est$

a(olido) nada .a pasado) sino /*e por s* !ran poder todo est$ presente para 9l) todo el tiempo es para 9l ho&. #n la concepci n com-n del tiempo) lo /*e .a pasado aparece como al!o est tico & olvidado. #l misterio) por el contrario) como &acci n por la /*e se revela la salvaci n de Dios en 'risto&) es *na realidad /*e siempre se ren*eva en el presente; es por s* misma nat*rale%a din mico & eficaz. #n el ciclo del a4o lit-r!ico los misterios son acciones del 'risto /*e est$ presente entre nosotros .asta el final de los si!los) 6 se convierten en *na inmersi n) cooperaci n 6 participaci n en lo /*e 'risto reali%a &.o6 6 por los si!los&. ). Incidencia del tiempo lit"r#ico en la vida de los *ieles Dado /*e el misterio de 'risto se revive en el ciclo lit-r!ico an*al) se podr3a afirmar /*e el tiempo lit-r!ico es la s*ma cronol !ica de los misterios cele(rados en *n ciclo) en el /*e la presencia del misterio en el tiempo .a a(atido el velo de separaci n entre el a6er 6 el ma4ana) .aciendo del tiempo *n perenne .o6 salv3fico. 'omo la separaci n entre Dios 6 la .*manidad f*e a(olida en 'risto 7encarnaci n del 2er(o8) as3 por medio de 'risto la vida divina .a invadido el tiempo 7el .acerse"temporal de lo eterno8 an*lando los par$metros .*manos tanto en el pasado salv3fico /*e siempre est$ presente) como en el f*t*ro salv3fico 6a /*e es anticipado. #n efecto) 'risto est$ presente en todo el tiempo lit-r!ico) 6 sim*lt$neamente es s*pra"e5istente a todo ciclo lit-r!ico) de modo /*e el a4o lit-r!ico es *no en s* pl*ralidad 6 alternancia 6 al par es siempre el mismo 6) misteriosamente) diferente. ;ara todos los fieles el a4o lit-r!ico se convierte en &se/*ela vitae >es*&) es decir) ri/*e%a insonda(le de la vida de 'risto) /*e se des!rana) se e5tiende 6 se coparticipa en el tiempo a los fieles; es el transc*rrir de la propia e5istencia al *n3sono con 'risto; es pasar el tiempo con las p*lsaciones del propio ser en sinton3a con la vida mist9rica de 'risto. #l tiempo lit-r!ico es el tiempo para el /*e 'risto es el todo, mientras contin-a 76 se completa 6 termina8 c*anto 'risto .a reali%ado en el tiempo 6 reali%a en s*s miem(ros. @odo fiel) al vivir estas realidades 6 con esta actit*d) .ace la e59!esis e5istencial del &'.rist*s .eri) .odie et in saec*la& 71e( 1+)G8. #s *n .o6 perenne) el tiempo lit-r!ico tiene la capacidad de marcar el ritmo 6 medir la e5istencia rescatada del .om(re en *n ho& de gracia en el /*e la pala(ra de Dios se convierte en vida. Refle5ionar) incl*so cient3ficamente) so(re este ho& de gracia para perci(ir en 9l concentrada toda la importancia de la .istoria de la salvaci n fi0ada en la pala(ra de Dios) concretada en 'risto &.o6 6 por los si!los&) cele(rada en el a4o lit-r!ico 6 vivida por cada *no de los fieles) si!nifica recorrer e5istencialmente *na teolo!3a (3(lica a*t9nticamente perenne. De este modo el tiempo lit-r!ico transfi!*ra la e5istencia .*mano" cristiana al concretar la epifan3a de los &mira(ilia Dei& insertos en el tiempo. La vida del fiel es as3 llevada a modelarse en las manifestaciones de cada *no de los misterios cele(rados) para lle!ar prof*ndamente) a*n/*e n*nca de modo totalmente perfecto) a transformarse en 'risto. #ntonces los misterios de 'risto lle!an a ser vida de la i!lesia; 6) a s* ve%) la vida de todo fiel inserto en la i!lesia prolon!a 6 completa el misterio de 'risto. ;ro!resivamente) el tiempo lit-r!ico) /*e pertenece a 'risto"i!lesia) recapit*la toda la .istoria de la salvaci n .aciendo revivir en las cele(raciones el impacto de la eternidad con el tiempo 6 anticipar el enc*entro escatol !ico del tiempo con la eternidad. #n este sentido) por medio de la lit*r!ia) la i!lesia) )hristus totus, lle!a a ser revelaci n no escrita) sino viviente del misterio del 2er(o encarnado presente en el tiempo.

(.7. 1riacca +I+LIOGRA,-A$

Alia!a #.) 1eologa del tiempo lit2rgico, 2alencia 1QGF; Bellavista >.) 5a celebracin del tiempo en las 8glesias 9rientales, en &;.ase& 11+ 71QOQ8 +IO"+ON; Berciano M.) :airs, tiempo salvfico, en R#@ +,E 1 71QO,8 +"++; 'a%elles 1.) ;iblia & tiempo lit2rgico: escatologa & an mnesis, en &Selecciones de @eolo!3a& GN 71QG+8 22"2G; #liade M.) 4l mito del eterno retorno, #mec9) B*enos Aires 1QIG; Doet% >.) 1iempos santos, en Diccionario de las <eligiones, 1erder) Barcelona 1QI,) 1+G+"1+GN; L pe% Mart3n >.) "1iempo de Dios" & tiempo de los hombres en la fiesta de los cristianos, en &Nova et 2etera& O 71QOQ8 21",1; 5a santificacin del tiempo 1) Instit*to 1. de @eolo!3a a Distancia) Madrid 1QG,; ;o* i Ri*s R.) )risto & el tiempo, en &;.ase& NF 71QIQ8 11F"122; Si"monis #.) 1iempos & lugares sagrados, en SM I) 1erder) Barcelona 1QOI) I+G" I,1; 2an der Lee*Z) =enomenologa de la religin, A'#) M95ico 1QI,) +IQ"+OG; 22.AA.) 5os tiempos de la celebracin, en &'oncili*m& 1I2 71QG18 1IN"2QG. 29ase tam(i9n la (i(lio!raf3a de (%o lit2rgico, )alendario, 4scatologa, =iesta>=iestas e 3istoria de la salvacin.