O Direito Tradio, as Religies de Matrizes

Africanas e os Direitos Humanos

Eduardo Carlos Bianca Bittar
1
Resumo: Trata-se de proceder a uma leitura hist-
rica dos problemas da perseguio religiosa, con-
verso e do memoricdio operado pelos processos
de aculturao dos escravos na formao do Bra-
sil, em face das garantias atuais do Estatuto da
Igualdade Racial.
Palavras-chave: Religies de Matrizes Africa-
nas. Igualdade Racial. Direitos Humanos.
Abstract: This work intends to procede to
discuss the religious persecution as a kind
of killing of memory and liberty, under the
conditions of negro-slaves, in Brazil, and
the democratic devices of the Law of Ratial
Equality.
Keywords: Afro Religions. Ratial Equality.
Human Rights.
1. O Direito Tradio, a Liberdade Religiosa e os Direitos Hu-
manos
O art. 5. da Constituio Federal de 1988, em seu inciso VI, afir-
ma: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegu-
rado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei,
a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. Ainda, no inciso VIII,
l-se: ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se
de obrigao legal a todos imposta, e recusar-se a cumprir prestao al-
ternativa, fixada em lei. Aparentemente, esse reconhecimento normativo
e constitucional da liberdade religiosa representa um grande avano que
consolida direitos fundamentais. Nesse sentido, inequvoco que se deve
entrever no texto constitucional um marco histrico.
1
ProIessor Associado do Departamento de Filosofa e Teoria Geral do Direito da USP, ProIessor
Titular do Programa de Pos-Graduao (mestrado) em Direito da Fundao Instituto para o Ensino
de Osasco (UniFIEO), pesquisador de produtividade em pesquisa, nivel 2, do CNPq, e membro do
Comit de Area do Direito na CAPES. E-mail: edubittaruol.com.br.
Doi:10.5007/2177-7055.2010v31n61p311
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No entanto, um pouco mais tarde de sua edio em 1988, em 2010,
a Lei n. 12.288, de 2 de julho de 2010, institui o Estatuto da Igualdade
Racial,promulgado apesar das crticas de que se estaria violando o prin-
cipio da igualdade, garantido pela Constituio. Entre outros objetivos,
a Lei adota como diretriz politico-juridica, conIorme declara seu art. 3,
a incluso das vtimas de desigualdade tnico-racial, a valorizao da
igualdade tnica e o fortalecimento da identidade nacional brasileira.
Os capitulos 1 e 2 do Titulo 1. da Lei tratam dos direitos sociais, como
sade, educao, cultura, esporte, lazer, dedicando um captulo inteiro, o
capitulo 3. da Lei 'ao direito a liberdade de conscincia e de crena, e ao
livre exerccio de cultos religiosos.
E neste contexto que aparece o art. 26, com a seguinte dico: 'O
poder publico adotara as medidas necessarias para o combate a intole-
rncia com as religies de matrizes africanas e discriminao de seus
seguidores, especialmente com o objetivo de: I coibir a utilizao dos
meios de comunicao social para a difuso de proposies, imagens ou
abordagens que exponham pessoa ou grupo ao dio ou ao desprezo por
motivos Iundados na religiosidade de matrizes aIricanas; II inventariar,
restaurar e proteger os documentos, obras e outros bens de valor artstico
e cultural, os monumentos, mananciais, flora e stios arqueolgicos vin-
culados as religies de matrizes aIricanas; III assegurar a participao
proporcional de representantes das religies de matrizes africanas, ao lado
da representao das demais religies, em comisses, conselhos, rgos
e outras instncias de deliberao vinculadas ao poder pblico. Assim,
identifica-se uma necessidade de suplantar uma discriminao que paira
contra as religies de matrizes africanas.
Ademais, o 3 Programa Nacional de Direitos (PNDH 3), no Eixo
Orientador n. V, afirma na poltica de educao em direitos humanos a
necessidade de construir e valorizar a conscincia histrica e a memria
da formao brasileira.
Isto torna claro o quanto o esforo autorizativo constitucional abre
caminhos para o avano no combate contra a intolerncia religiosa. Mas,
isto torna ainda mais clara a necessidade de auto-compreenso histrica
da formao brasileira. No possvel conhecer os desafios democrticos
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da Constituio Federal de 1988 olhando-a em perspectiva para frente,
apenas, mas necessrio visit-la dentro de sua realidade histrica, para
compreender o processo de construo dos direitos e as lutas a implica-
das, o que requer da pesquisa que sejam visitadas as Ironteiras tnues e
nubladas da histria social, antropologia, sociologia e do direito, como
interIaces dos direitos humanos, para que seja possivel demonstrar a im-
portncia do direito a tradio e a liberdade religiosa.
Por isso, se ocupar da atualidade dos direitos humanos na realida-
de brasileira e se ocupar tambem da historia da opresso e da injustia
geradas dentro do processo de constituio da sociedade brasileira. Se e
verdade que toda conquista de direitos representa uma vitria assumida
como luta por reconhecimento, fica claro que o problema da conquista
do direito fundamental diferena est lastreado em uma histria de so-
frimentos e sangramentos, perseguio racial e discriminao, tanto do
ponto de vista real, como do ponto de vista simblico. Nesta investigao,
quer-se demonstrar como o Estatuto da Igualdade Racial, especialmen-
te no at. 26, vem a representar uma conquista historica que remonta a cen-
tenas de anos de massacre cultural, identitrio, esquecimento, represso
religiosa e dizimao simblica.
Que o texto constitucional no seja, portanto, uma 'cortina de Iu-
maa a esconder uma histria de opresso, privaes, supresso de li-
berdades e, sobretudo, muita dor. Por isso, para compreender liberdade
e emancipao, necessrio compreender privao e escravido, e vice-
-versa, numa leitura histrica que implica em dialtica, concretude e lu-
tas.
2
Uma historia que Iez povos aIricanos sangrarem no apenas pelo
2
Por isso, liberdade e escravido se intercalam nesta analise, como bem aponta Silvia
Hunold Lara: ... a histria da liberdade no comea depois daquela da escravido:
intrinsecamente ligados, esses termos Ioram defnidos e ganharam contornos sociais e
politicos especifcos conIorme homens e mulheres lutaram por eles. Forjados ao longo do
tempo, tm uma historia: seus signifcados no apenas variaram conIorme as conjunturas,
mas tambem segundo a posio dos sujeitos em conIronto. Nos diIerentes periodos,
letrados, autoridades, senhores, escravos e libertos recorreram a diversas estratgias para
legitimar suas reivindicaes e limitar os obstculos que se interpunham contra elas. Por
isso, para alm do cativeiro, a histria da escravido precisa incluir a da liberdade. E vice-
versa! (2008, p. 327).
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trabalho escravo,
3
pelos aoites em praa pblica, mas pelo abandono de
suas tradies religiosas e devoes, que tiveram que ganhar o lugar do
recalcamento e/ou do esquecimento, onde a perda de seus referenciais
simblicos e religiosos, arremetidas na mar do sincretismo religioso
contemporneo, representa uma forma grave de atacar a diferena religio-
sa e empobrecer a cultura do outro.
2. A Sociedade Escravista e a Converso do Negro no Brasil Colnia
Quando se fala de realidade brasileira, no se pode ocultar que, du-
rante quase 400 anos, o que impulsionou a economia brasileira foi a ex-
plorao do trabalho escravo, onde os ciclos da extrao vegetal, da ex-
trao mineral e da plantao de cana-de-acar se destacam. Quando se
fala de trabalho escravo e de explorao da mo-de-obra escrava a esto
os povos autctones e os africanos escravizados e alienados de direitos.
4

A legalidade deste tipo de sociedade a legalidade que diferencia entre
gentios e cidados, construindo e confirmando um foco social entre os
que possuem direitos, por serem pessoa humana, e os que no possuem
direitos, por serem coisa (res).
5
Por isso, a sociedade colonial estruturou-se, entre os sculos XV
e XVIII ao modo de uma sociedade portadora de uma ...cultura senho-
rial, escolastica, jesuitica, catolica, absolutista, autoritaria, obscurantista
e acrtica.
6
O direito que nasce nesse contexto um direito totalmente
particular, do qual as populaes negras esto excludas, ou nelas so tra-
tadas como res.
3
No mais uma historicidade linear, elitista e acumulativa, mas problematizante,
desmistifcadora e transIormadora (WOLKMER, 2007, p. 20).
4
'O pais se edifcou como uma sociedade agraria baseada no latiIundio, existindo,
sobretudo, em funo da Metrpole, como economia complementar, em que o monoplio
exercido opressivamente era fundamental para o emergente segmento social mercantil
lusitano (WOLKMER, 2007, p. 47).
5
'O que defne o escravo e o Iato de ser ele propriedade de alguem. Esse atributo
essencial do escravo o coloca em condio similar a de animal, pois sobre um e outro o
dono pode dispor como bem entender (OLIVEIRA, 1985, p. 80).
6
Wolkmer, op. cit. , p. 53.
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As populaes negras vm escravizadas, e ja despossuidas de qual-
quer direito, e so assimiladas pelo Brasil-colnia sob um estatuto ja
inIeriorizado. So populaes de diversas etnias, naes, povos, no se
compondo numa identidade nica, mas escravizados e comercializados
em AIrica e na Europa, so misturados para chegarem a Colnia em esta-
do de grande de alienao sua prpria condio, e viverem em estado de
necessidade permanente, subjugao e promiscuidade material.
7
Em seu
estudo Religio e dominao de classe (1958), Pedro de Oliveira aIirma
que os escravos figuram como uma classe social despossuda de direitos.
8
Neste perodo h que se pressupor no somente certa oposio de
classes, mas tambm uma curiosa oposio de valores. Entre o relativo
interesse religioso do cristianismo pela converso dos negros ao catolicis-
mo, e a salvao de suas almas, e o interesse direto do senhorio sobre a
sua propriedade, ou seja, o corpo do escravo como maquina de trabalho,
predomina este ltimo, como constata Roger Bastide: Iluso porque os
senhores ou proprietrios de escravos no estavam interessados em suas
almas e sim em seus corpos (1989, p. 182).
Sera do entrecruzamento e da combinatoria destes Iatores que nas-
cer um acasalamento de estruturas econmicas e ideologias religiosas
que far nascer o fenmeno do paternalismo social,
9
evitando o efeito de
7
O sincretismo ter seu nascedouro a. Por isso, Alcntara a enxerga na desventura
do negro africano sua situao religiosa: A promiscuidade em que vivia toda aquela
gente, oriunda de regies distantes umas das outras. Diferentes na lngua, costumes e
crenas, mas irmanadas pela desventura, deu azo a que desde logo misturasse os ritos
que transportou para nossa terra. O catolicismo, com a sua intolerncia, fez o resto
(ALCNTARA, 1949, p. 66).
8
'Embora seja sua condio social de escravo que determina sua posio no processo
produtivo, e no o inverso, como no caso de outras classes, em tudo mais o grupo de
escravos enquadra-se no conceito de classe social (OLIVEIRA, op. cit., p. 81).
9
'O paternalismo consiste em ajustar as relaes sociais entre senhor e escravo por um
relacionamento de tipo Iamiliar. Ou seja, o relacionamento entre senhor e escravo se da
como se o senhor Iosse uma especie de pai autoritario e benevolo, ao mesmo tempo
ao qual o escravo deve submeter-se como um flho. Assim, a humanidade do escravo era
reconhecida sem que fosse colocada em questo sua condio de propriedade de outrem...
Os escravos deviam ser batizados, pois o batismo a primeira condio para a salvao
terrena (Ibid, p. 84).
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uma luta de classes que eclodisse, por exemplo, em atividades revolucio-
narias. O catolicismo entra, nesta componente, como uma variavel justiIi-
cadora da dominao, e, no lugar de contrastar a humanidade do escravo
a sua condio servil, acomoda o interesse de manter a estrutura de clas-
ses e operar pela converso dos gentios. Por isso, como afirma Bastide, o
catolicismo se sobreps a religio aIricana no periodo colonial.
10

2.1 Religio e as Ordenaes do Reino
No pudera ser diferente, se a Europa do perodo ainda carrega tra-
os fortes da sociedade medieval, que somente sero golpeados no sculo
XVIII, o que significa a ntida predominncia do Direito Cannico sobre
outros direitos e a forte presena do clero na determinao das hegemo-
nias sociais, entre poder temporal e poder moral e espiritual. Isso significa
que judeus, muulmanos, cristos-novos, negros, Ieiticeiros, ciganos so
julgados com toda tenacidade sob as garras do Tribunal do Santo OIicio,
e atraves dos meios das visitaes que se Iaziam a Colnia, com vistas a
manter a ordem social e incrementar a sedimentao dos valores cristos
em todo o domnio portugus.
11
Assim, Portugal dos sculos XV a XVIII Metrpole Crist, a im-
por seus documentos juridicos como matriz juridico-legal, e seus valores
cristos, como matriz religiosa, sobre-determinando os povos autctones
e sua organizao, bem como as crenas que chegavam juntamente com
10
'... o catolicismo se sobreps a religio aIricana, durante o periodo colonial, mas no a
substituiu. A sombra da Cruz, da capela do engenho e da igreja urbana, o culto ancestral
continuou, o que levou Nina Rodrigues a afrmar, no fm do periodo escravista, a iluso
da catequese` (BASTIDE, 1989, p. 101).
11
'E no conjunto desses Iatos historicos que se ha de concluir, no deixando de apoiar-
se, uma vez mais, na caracterizao de Anita Novinsky, ou seja, de que o Tribunal
Inquisitorial do Santo OIicio, tanto na Peninsula Iberica quanto no Brasil, serviu-se da
religio para fundamentar, arbitrariamente, um sistema poltico de dominao e onde
no havia lugar para os judeus, cristos-novos, muulmanos, negros, mulatos, ciganos,
heterodoxos ou contestadores de qualquer espcie. Atravs de seus sistema de ameaas,
(...) de perseguio, (...) de tortura, a Inquisio garantiu a continuidade da estrutura social
do antigo regime, e a religio preencheu sua Iuno politico-ideologica (WOLKMER,
op. cit., p. 88).
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as levas de escravos vindos de frica. Por isso, no somente o Brasil no
possui legislao prpria, mas vale-se daquela da Metrpole, as Ordena-
es AIonsinas, de 1446, as Ordenaes Manuelinas, de 1521, e, por Iim,
as Ordenaes Filipinas, de 1603, que previam pena de morte, tortura,
marcas de fogo, aoites e degredo como formas de pena, at a sobrevinda
dos ventos liberais e a independncia do pas.
da leitura do Livro V das Ordenaes Filipinas (1603)
12
que se
retiram as impiedosas diretrizes normativas imperantes no contexto, apli-
cveis aos no-cristos. o exemplo As Ordenaes Filipinas, Livro V,
Captulo 1, em que trata dos Feiticeiros: E isso mesmo qualquer pessoa
que, em crculo ou fora dele, ou em encruzilhada, invocar espritos dia-
blicos ou der a alguma pessoa a comer ou a beber qualquer coisa para
querer bem ou mal a outrem, ou outrem a ele, morra por isso morte natu-
ral. E, no Captulo 2., prev: E qualquer que as ditas coisas ou cada
uma delas fizer seja publicamente aoitado com barao e prego pela
vila ou lugar onde tal crime acontecer e mais seja degredado para sem-
pre para o Brasil, e pagar trs mil ris para quem o acusar.
O curioso deste artigo que ele revela o quo penosa era a retira-
da por degredo para o Brasil, e o que o Brasil-imaginrio significa para
o proprio Reino de Portugal no seculo XVII (Livro V, Capitulo 140),
13

12
No pequeno, tambm, o nmero de ilcitos penais que existia em outras pocas e
que hoje se oIerece obsoleto e ate risivel aos olhos do cidado do nosso seculo: atente-
se, no Livro V da citada Ordenao, para os seguintes Ttulos: 1. Dos hereges e dos
apostatas; 2. Dos que blasIemam contra Deus; 3. Dos Ieiticeiros; 4. Dos que benzem ces
sem autoridade do rei; 15. Do que entra em mosteiro e tira freira, dorme com ela ou a
recolhe em casa; 34. Dos que usam mascaras, salvo se Ior para Iestas ou jogos; 78. Dos
que compram colmeias para matar abelhas, etc (AZEVEDO, 2005, p. 170).
13
Sobre o degredo nas Ordenaes Filipinas, Livro V, Capitulo 140: 'Mandamos que os
delinqentes que por suas culpas houverem de ser degredados para lugares certos, em
que hajam de cumprir seus degredos, se degredem para o Brasil ou para os lugares de
frica, ou para como o couto de Castro-Marim ou para as partes da ndia, nos casos em
que por nossas ordenaes posto certo degredo para as ditas partes. No Pargrafo
1.: E os que houverem de ser degredados para o Brasil, o no sero por menos tempo
que cinco anos. E quando as culpas forem de qualidade que no meream tanto tempo de
degredo, ser o degredo para frica ou para Castro-Marim, ou para gals ou para fora
do Reino, ou fora da vila e termo, segundo culpas o merecerem.
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pois esta considerada a pena mais elevada que possa receber algum
por crime de feitiaria; os crimes mais graves so punidos com degredo
para o Brasil e os mais brandos, com degredo para a frica. O Brasil,
aos poucos, vai-se constituindo como terra de degredados, na medida em
que as dificuldades de viagem, a distncia geogrfica e ultramarina, a co-
municao precria significavam praticamente um abandono ao estado de
natureza, para os condenados.
No mais, reconhece-se, no texto das Ordenaes, que a populao
mais rustica do Reino e dada a Ieitiaria e as crendices, pois o Capitulo
3.: 'E porquanto a gente rstica se usam muitas abuses (opinies ou
prticas supersticiosas, nota), assim como passarem doentes por silvo
ou machieiro ou lameira virgem (erva naturais, nota), e assim usam ben-
zer com espada que matou homem ou que passe o Douro e Minho trs ve-
zes, outros cortam solas em figueira baforeira (figueira brava com que se
faziam encantamentos em Portugal, nota), outros cortam cobro em limiar
de porta, outros tm cabeas de saudadores (tatuagens de Santa Catarina
ou Santa Quitria gravadas no corpo), encastoadas em ouro ou em prata,
ou em outras coisas; outros apregoam os endemoninhados; (...) outros
tm mandrgoras (erva narctica, nota) em suas casas, com inteno que
por elas havero graa com senhores ou ganho em coisas que tratarem;
outros passam gua por cabea de co, por conseguir algum proveito.
E porque tais abuses no devemos consentir, defendemos que pessoa
alguma no faa as ditas coisas, nem cada uma delas; e qualquer que a
fizer, se for peo, seja publicamente aoitado com barao e prego pela
vila, e mais pague dois mil ris para quem o acusar.
O curioso que o sentimento cristo da piedade pelo outro, ou ain-
da, a considerao crist da igualdade de todos como filhos de um mesmo
Pai, no faziam apario na estruturao da forma como a legislao ad-
mite a escravido e probe rituais religiosos dos escravos.
14
Nesse sentido,
clara a aluso aos negros no Livro V, Captulo 70, que tem por Ttulo
14
'Ora, ainda que os jesuitas se interessassem muito pela libertao dos indios, certamente
nada fzeram em Iavor dos negros aIricanos, os quais continuaram, durante mais de trs
seculos, a soIrer o jugo da escravido. Desse modo, no Ioi considerada comum a sorte
dos indios e a dos negros aIricanos no Brasil` (WOLKMER, op. cit., p. 65).
Eduardo Carlos Bianca Bittar
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Que os escravos no vivam por si e os negros no faam bailes em Lis-
boa. No Pargrafo 1. E bem assim na cidade de Lisboa e uma lgua
ao redor, se no faa ajuntamento de escravos nem bailes, nem tangeres
(toque de instrumentos, nota) seus, de dia nem de noite, em dias de festas
nem pelas semanas, sob pena de serem presos e de os que tangerem ou
bailarem pagarem cada um mil ris para quem os prender, e a mesma de-
fesa se entenda nos pretos forros.
15
O que se percebe e que a legislao do Reino, aplicavel a colnia,
representam o sistema que, do ponto de vista processual, age inquisito-
rialmente, e, do ponto de vista material, age etnocentricamente, permi-
tindo a punio a toda forma hetedoroxa de crena, e, por isso, aplicvel
a punio de quaisquer maniIestaes religiosas de matrizes aIricanas no
Brasil. Por isso, as Ordenaes, bem a exemplo de seu tempo, praticam
uma Iorma de justia claramente europeia e etnocntrica.
2.2 Religio, Resistncia e Sincretismo
No entanto, a aculturao e a converso no so processos cultu-
rais simples. por isso que se pode constatar, apesar da presso social,
da discriminao e da imposio,
16
a sobrevivncia da memria dos ritos,
das prticas e dos cultos africanos, mesmo porque impossvel extrair de
dentro dos indivduos algo que lhes foi enraizado desde a sua origem fa-
miliar e social em frica.
17
O sincretismo que o Brasil conhecer ser um
15
'Mas o tema da justia e da legalidade paralela durante a colonizao no abarca
apenas os esIoros de ocupao indigena, pois o projeto escravista senhorial de negao
do outro` integra tambem a coero despersonalizada, a violncia Iisica e a discriminao
social da cultura negra (Ibid, p. 69).
16
'Todas as liberdades, inclusive a de conscincia, lhes Ioram tiradas. Se algum senhor,
mais humano que os outros, consentia que seus escravos realizassem candombls, a
maioria nem sonhava em conceder-lhes tais prerrogativas; ao contrrio, forava-os a
assistirem atos do culto catlico romano, nas capelas das fazendas do sul e dos engenhos
do norte, convencidos de que bastava isto para convert-los a religio ofcial naquela
epoca (ALCNTARA, op. cit., p.65).
17
As concluses de anlise sociolgica so tambm de Andr Bastide: Observamos
que a escravido, destruindo o regime familiar, no permitiu mais a subsistncia do culto
dos ancestrais no Brasil. Esse culto estava, entretanto, to enraizado nos costumes e na
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processo de dupla mo, onde as concesses e imposies viriam de ambas
as partes.
18
assim que, apesar de imposta aos negros, a religio catlica haver
de ter percursos no lineares em sua afirmao nesse processo histrico.
Far-se- presente oficialmente, mas no necessariamente ser seguida ou
contar com devoo e envolvimentos efetivos, como si ocorrer quan-
do as coisas so impostas e violam liberdades. Nas pesquisas de Bastide,
encontra-se a seguinte constatao no sculo XIX: No incio do sculo
XIX, Luccok nota que o catolicismo dos negros e mulatos de Minas um
catolicismo puramente nominal, que se reduz a simples gestos, sem signi-
Iicado para a alma. Em 1838 ainda Flechter e Kidder mostram que o escra-
vo maometano no renega sua f, mesmo batizado, e que o negro fetichista
continua seu culto, mesmo considerando-se cristo (1989, p. 184).
Ademais, para que houvesse uma acomodao, mais do que um
choque de culturas e tradies, da parte da religio crist, houve tambm
forte processo de adaptao. E isso porque o Brasil, de extenses territo-
riais imensas, das grandes fazendas de cana-de-acar, um pas no qual
seus interiores estavam totalmente desprovidos de ajudas materiais, estru-
tura, presso fiscalizadora da legalidade da Metrpole, criavam-se solu-
es que acomodavam necessidades recprocas. Por isso, mais fortemente
no campo, do que nas cidades, a magia dos negros e um substituto a me-
civilizao de todas as etnias da frica negra que deixou, no mnimo, um certo nmero
de atitudes mentais, de formas de comportamento e de tendncias sentimentais entre os
escravos, como entre os negros crioulos, educados por esses escravos: a importncia do
enterro, dos rituais de separao entre os vivos e os mortos, a ideia de que as almas dos
Ialecidos reuniam-se a grande Iamilia espiritual dos ancestrais no outro lado do oceano
(BASTIDE, op. cit., p.185). 'A magia tende, dessa Iorma, sempre ao quantitativo.
O balangand das baianas reproduz numa mesma base de pratas as fgas dos antigos
romanos, as estrelas de Salomo do judaismo, os peixes e as pombas que so simbolos
cristos, os chifres africanos contra mau-olhado, os atabaques dos candombls, as chaves,
os trevos de quatro folhas da feitiaria europia, num encontro comovente de todas as
magias do mundo (Ibid, p.386).
18
'A Ireqncia obrigatoria aos templos durante anos e anos, aliada a convico, que
dominou a alma do negro, de ser o branco criatura superior a ele, tendo, portanto, deuses
bem mais poderosos que os orixs, estabeleceu a confuso religiosa que acelerou o
sincretismo maior (ALCNTARA, op. cit., p.66).
Eduardo Carlos Bianca Bittar
Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 319
dicina e as Iormas de cura de males.
19
Neste ponto, os senhores estavam
mais na mo dos escravos, do que os escravos nas mos dos senhores,
pois para certos males, o curandeirismo popular funcionava como rem-
dio, e abastecia necessidades que o desprovimento e a distncia da col-
nia no podia substituir por nada contrrio.
20
Afora esta situao, tambm possvel estudar como os deuses dos
negros foram, dissimulados e travestidos das roupagens de outros santos
de origem catlica. Alfredo dAlcntara, em seu estudo A umbanda em
julgamento, afirma: No era a stia uma semelhana da pedra de Xan-
g? Jesus Cristo morava na stia, como Xang morava na pedra de raio;
apenas esta no podia ser engulida. O rosario de Nossa Senhora era bem
igual a guia de contas vegetais de Yemanja e ao opel-IIa de que se ser-
viam os babalas (1949, p. 67). Com uma nova Ieio, era possivel pro-
duzir continuidades dentro de descontinuidades.
Assim, diante de um trnsito de assimilaes facilitadoras do pro-
cesso de, um lado, aculturao e catequese, e, de outro, de resistncia ve-
lada, construram-se equivalncias que permitiram a sobrevivncia dos
cones negros, sem uma alterao to profunda em suas crenas, apesar
das violncias simblicas que se processavam.
21
Por isso, a partir do
19
'Essa dualidade de atitudes do branco em relao a magia associa-se as vezes a
dualidade da estrutura social, a oposio cidad-campo. Na zonas rurais, sobretudo nas
regies afastadas, isoladas, o negro tinha mais prestgio, pois que substitua o papel
do medico ausente. Saint-Hilaire e Koster, no curso de suas viagens pelo Brasil rural,
observam o fenmeno. Em compensao, na cidade, a magia africana no somente se
chocou com o clero urbano, mais esclarecido ou mais romano, mas ainda se depreciou em
contato com os brancos, que lhe pediam receitas voluptuosas, o meio de se livrarem dos
rivais em amor ou de inimigos politicos (BASTIDE, op. cit., p.190).
20
... e como os africanos eram versados na arte da magia curativa, impuseram-se a
seus senhores brancos e mantiveram, dessa maneira, alguns de seus processos nativos,
misturando-os, alias, aos processos dos Ieiticeiros brancos. Um poema de Gregorio de
Mattos evoca, para o seculo XVII, alguns casos desta magia medica (Ibid, p.188).

E da mesma Iorma, o negro, tendo uma dupla qualifcao, a de estrangeiro, ou seja, a

de estranho e a de cor, que e a cor do Diabo lhes parecia Ieiticeiro, por excelncia
(Ibid, p.189).
21
Vimos que para poder subsistir durante todo o perodo escravista os deuses negros
Ioram obrigados a se dissimular por tras da fgura de um santo ou de uma virgem catolica.
Esse foi o ponto de partida do casamento entre o cristianismo e a religio africana em que,
O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos
320 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010
quadro apresentado por Bastide, em As religies africanas no Brasil, que
se podem indicar, a ttulo exemplificativo, as seguintes equivalncias en-
tre deidades:
22
Oxal e: Santa Ana, Nossa Senhora do BonIim, ou o Menino Je-
sus, na Bahia; o Espirito Santo, Nossa Senhora do BonIim, A Santa
Trindade, no ReciIe; o Pai Eterno, ou Nossa Senhora do Bom-Iim,
em Alagoas; o Espirito Santo, o Corao de Jesus, em Porto Alegre;
Santa Ana, Santa Barbara, no Rio de Janeiro;
Shang e: Santa Barbara, So Jernimo, So Pedro ou So Joo
Menino, na Bahia; So Joo Baptista, Santo Antnio, So Jer-
nimo, no ReciIe; So Joo, Santa Barbara, So Jernimo, Sant o
Antnio, em Alagoas; So Jernimo, So Miguel Arcanjo, Santa
Barbara, So Marcos, em Porto Alegre; So Miguel Arcanjo, So
Jernimo, no Rio de Janeiro; So Pedro, no Maranho;
Iemanj e: A virgem Maria, Nossa Senhora do Rosario, Nossa Se-
nhora da Piedade, Nossa Senhora da Conceio das Praias, Nossa
Senhora da Candelaria, na Bahia; Nossa Senhora das Dores, Nos-
sa Senhora da Conceio; Nossa Senhora do Rosario, no ReciIe;
Nossa Senhora do Rosario, em Alagoas; Nossa Senhora dos Nave-
gantes, Nossa Senhora da Boa viagem, em Porto Alegre; Nossa Se-
nhora da Conceio, Nossa Senhora das Dores, no Rio de Janeiro;
Nossa Senhora do Bom Parto, no Maranho.
Alm da dissimulao dos deuses, outras formas de resistncia e
sobrevivncia para as religies de matrizes africanas foram encontradas,
entre elas as Iormas mais duras e diretas certamente subversivas, por
livrarem o escravo do jugo do senhorio, mas no suIicientemente revolu-
cionrias para tramar o fim da escravido ou uma mudana do sistema po-
litico da colnia como a Iormao de quilombos,
23
no interior dos quais
era possvel reconstituir identidade cultural, formas de vida, independn-
como em todas as unies, as duas partes evitam igualmente mudar, de forma profunda,
para se adaptar uma a outra (BASTIDE, op. cit, p. 359).
22
CI. Ibid, p. 364 e ss.
23
Para os tempos coloniais, nos cremos autorizados a dizer que os quilombos foram um
fenmeno de resistncia de uma civilizao que no quer morrer; por conseguinte, uma
Eduardo Carlos Bianca Bittar
Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 321
cia material, organizao coletiva das necessidades e cultuar os prprios
deuses, e, ainda, o suicdio, onde a privao da prpria vida despossui o
senhor de seu objeto, o corpo, e renuncia a possibilidade da depravao
de sua identidade, entregando sua alma aos seus prprios deuses e por
suas prprias mos, conforme indicam os estudos do perodo.
24
Como os meios de resistncia so mltiplos, e no excludentes entre
si, resta ainda estudar o caso da sublimao, promovida atravs do cultivo
da dana e da msica, que tambm funcionam como meios de provocar
permanncias culturais.
25
No foi por processo diferente que os negros
norte-americanos, escravos das Iazendas do sul, deram origem ao jazz
especialmente na regio de New Orleans no inicio do seculo XX e
recriaram sua identidade em solo estrangeiro, ganhando fora social e ex-
presso, atravs da msica.
26
Na mesma medida, no Brasil das longnquas
fazendas e das senzalas, dos infindveis canaviais, a reunio, o encontro,
o jogo, servem para a construo identitaria, sob os olhares vigilantes dos
capatazes e mateiros. Embebida de musicalidade dos batuques noturnos
vindos das senzalas,
27
da fora dos atabaques e outras formas de se pra-
ticar cultura, atravs da musicalidade africana, produz-se sublimao da
represso sofrida, permitindo a diverso, o transe religioso, e a produo
social do seu reconhecimento no outro pela expresso esttica.
3. Os Ecos do Liberalismo e a Abolio
J na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, o pas receber
no somente a vinda da famlia real, como tambm sofrer o impacto das
ideias liberais, em voga na Europa ps-Revoluo Francesa. Ouvem-se
por todas as partes que os direitos so universais, que existem direitos de
luta em que a religio africana tem lugar de destaque, do mesmo modo que um simples
protesto contra o regime de escravido (Ibid, p.139).
24
Cf. Ibid, p. 118-119.
25
'Por fm, ao lado da derivao, ha a sublimao da agressividade Irustrada. Sublimao
da luta violenta que se torna um jogo, a capoeira (Ibid, p. 117).
26
A respeito, vide HOBSBAWM, 1989, especialmente p. 75 e ss.
27
...nos batuques noturnos em que se alimentava de lembranas de sua civilizao
nativa (BASTIDE, op. cit., p. 183).
O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos
322 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010
igualdade e fraternidade, e o cerne do liberalismo comea a demonstrar a
incompatibilidade de manuteno de uma sociedade de classes com base
na explorao agrria da mo-de-obra escrava.
28
neste perodo que, aos
poucos, a legislao portuguesa, sob a presso do reformismo modernizan-
te pombalino, tende a busca do esclarecimento e da racionalidade, o que
significa a morte para os referenciais cannicos e medievalizantes, bem
como a runa dos sustentculos da escravido como regime de sustentao
da economia. No entanto, a legislao imperial avana nos tratos da for-
mao da nova codificao imperial, mas aumenta a represso e a dirige
aos negros e aborgenes, destinatrios preferenciais das leis criminais.
29
No entanto, muito curiosamente, a sociedade brasileira, ja sob o Im-
perio, ira adaptar para a economia capitalista, cujos marcos so encon-
trados na Lei de Terras e no Cdigo do Comrcio, sinais de demarcao,
modernidade e civilizao, mas por um processo perverso que permite
uma convivncia harmnica entre os ideais liberais, vlidos para os portu-
gueses brancos, e invlidos para os escravos e negros.
30
Por isso, expli-
cavel que liberalismo brasileiro seja muito peculiar, pois nunca assumiu
a feio radical dos revolucionrios franceses, e nunca partiu de uma ple-
na conscientizao da massa de seu prprio poder cidado. O liberalismo
uma moeda de troca entre as elites, no processo de adaptao de uma
sociedade escravista em passagem para uma sociedade de mercado, que
carece de um mercado consumidor e de uma forma de vida urbana. Isso
se d de forma to clara ao longo do sculo XIX, que a abolio do tr-
28
'Em fns do seculo XVIII e ao longo do seculo XIX, comeam a chegar ao Brasil
os ecos do ciclo de ideias representados pelo iluminismo pombalino e pelas primeiras
maniIestaes do liberalismo engendrados na Metropole lusitana (WOLKMER, op. cit.,
p. 56).
29
No havendo previso para os direitos dos povos indgenas e muito menos dos negros,
na nova legislao civil imperial, no se pode esquecer que legislao criminal imperial
prev penas aos escravos negros. ... tendo em conta que a obedincia irrestrita e passiva
era um valor essencial para a mentalidade escravista, as penas mais graves previstas na
nova legislao criminal eram sempre destinadas aos escravos (WOLKMER, op. cit., p.
109).
30
Na verdade, como aponta Viotti da Costa, a principal limitao do liberalismo
brasileiro Ioi sua peculiar convivncia com a institucionalizao do escravismo (Ibid, p.
94).
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Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 323
fico em Portugal ... no implicou um questionamento da escravido na
America portuguesa, como constata Lara (2008, p. 37), em Para alem
do cativeiro: legislao e tradies juridicas sobre a liberdade no Brasil
escravista. Ademais, a vinda da Corte para o Brasil trouxe uma Constitui-
o Monarquica, a Constituio de 1824, que estabelece uma igualdade
de cunho formal geral, enunciada no art. 179, XIII ('A lei sera igual para
todos, quer proteja, quer castigue, e recompensara em proporo dos me-
recimentos de cada um), possuindo, pois, uma Iachada liberal, ocultando
a escravido como um no-problema.
31
Se o seculo XIX consagrara a vitoria das lutas abolicionistas, e sera
sua culminncia, aps a represso dos movimentos mineiros por indepen-
dncia no sculo XVIII, pode-se dizer que a histria da luta pela alforria
e pela liberdade mais complexa que a mera somatria das leis abolicio-
nistas da segunda metade do seculo XIX (Lei Eusebio de Queiros, de 4 de
setembro de 1850, que vedava o trfico de escravos; Lei do Ventre Livre,
de 28 de setembro de 1871, que concedia liberdade aos Iilhos de mes es-
cravas; Lei dos Sexagenarios, de 1885, que liberava do trabalho escravos
sexagenarios; a Lei Aurea, n. 3353, de 13 de maio de 1888, que enIim
abolia a escravido no pais).
32
A liberao de uma grande massa de traba-
lhadores para a liberdade do mercado significa tambm uma consolidao
de uma etapa de modernizao da sociedade brasileira.
33
Por sua vez, a Constituio da Repblica, de 1891, desenvolve-
-se sob forte esprito liberal-conservador e, apesar de representar grande
avano e de incorporar grande parte das conquistas liberais, especialmen-
te as de igualdade de todos os cidados entre si, ... no constavam as
proibies de discriminao por motivo de cor, de raa e de sexo em um
pais de tanta variedade etnica como o Brasil (ATCHABAHIAN, 2006,
p. 66).
34
Sera apenas a segunda Constituio Republicana, de 1934, o pri-
31
CI. Ibid, p. 106.
32
CI. LARA, op. cit., p. 315 e ss.
33
'A abolio tera, por conseguinte, uma infuncia importante no plano econmico;
liberando uma massa de capital que se encontrava imobilizada na pessoa do escravo,
a sociedade passa a dispor deste capital para investi-lo na industria nascente (ORTIZ,
1988, p.23).
34
ATCHABAHIAN, 2006, p. 66.
O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos
324 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010
meiro documento constitucional a enfrentar a questo da igualdade de re-
ligies. No art. 113, item 1, prev: 'Todos so iguais perante a lei. No
haver privilgios, nem distines, por motivo de nascimento, sexo, raa,
profisses prprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenas religiosas
ou idias polticas.
35
Mas, a modernizao significar para o pas, do ponto de vista da po-
pulao negra, um duplo processo: embranquecimento populacional, atra-
vs das levas de imigrantes que sucedero o lugar do negro escravo; perda
de referenciais e desagregao das tradies.
36
Quanto mais a vida se urba-
niza, a miscigenao se opera, as senzalas se diluem, o mercado se robuste-
ce de mercadorias novas vindas da Europa, mais ficam caducos os valores,
as prticas e os significados tradicionais. A liberdade conquistada agora
significado de desamparo, e dificuldades de disputa, em mesmas condies,
de um lugar como mo-de-obra livre para o mercado capitalista.
37
A desagregao da memria coletiva da populao negra
38
tornar-
-se- parte do caldo inter-tnico que o pas passar a ter com a intensi-
ficao das levas de imigrantes em todo o pas. Diante da nova realida-
de scio-poltico-econmica, a desagregao se processar tambm em
termos religiosos. Em A morte branca do feiticeiro negro, Renato Ortiz
(1988, p. 40) aIirma: 'A desagregao dos cultos aIro-brasileiros e pois
processo geral que se realiza nas mais variadas regies do pas. Na Bahia,
os candombles de caboclo tornam-se sesses de caboclo; em So Paulo,
encontramos a cabula no interior do Estado e, na capital, a individuali-
zao de memoria coletiva negra na pessoa do macumbeiro a religio
35
Ibid, p. 68.
36
A desagregao do universo mtico afro-brasileiro no se reduz unicamente a uma
relao quantitativa entre grupos de cores diferentes: , sobretudo, a dominao simblica
do branco que acarretar o desaparecimento ou a metamorfose dos valores tradicionais
negros; eles tornam-se caducos, inadequados a uma sociedade moderna (ORTIZ, op. cit.,
p. 27).
37
Na passagem para o capitalismo de tipo competitivo o negro se v subitamente convertido
em cidado; ele e lanado num mercado que pertence doravante ao trabalhador livre (Ibid,
p. 27).
38
A desagregao se realiza pois em dois nveis: desagregao social do regime
escravocrata que atinge todos os indivduos da sociedade, e desagregao da memria
coletiva negra (Ibid, p. 29).
Eduardo Carlos Bianca Bittar
Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 325
simpliIica-se em magia. No Rio de Janeiro, assistimos a Iormao de um
culto organizado, a macumba carioca, onde o sincretismo ja e obra avan-
ada; o mesmo Ienmeno existe em relao a macumba de Vitoria. Esse
processo seguir seu caminho se uma fora de coeso no o estancasse no
seu andamento. E justamente esta Iora que vai canalizar a desagregao
da memoria coletiva negra numa nova direo: a Iormao da Umbanda
(ORTIZ, 1988, p. 40).
O sincretismo ser, pois, um fruto desse processo, como constata
Bittencourt Filho (2003), identiIicando na religiosidade matricial bra-
sileira esse seu carter.
39
O ecletismo mstico, bem como o sincretismo
negro-catlico-esprita, sero sinais da desagregao social das tradies
de matrizes africanas, adiantadas pelo processo de modernizao social.
40
4. Concluses
A questo enfrentada, do ponto de vista histrico, demonstra o
quanto o Estatuto da Igualdade Racial representa um avano cultural, na
realidade brasileira, e, por isso, um forte e significativo marco de consa-
grao do direito a diIerena, Iorma de maniIestao da ideia do reconhe-
cimento. A importncia do Estado Laico determina a qualidade da demo-
cracia. Por isso, onde h uma religio, oficial, e ela se confunde com o
poder, ela se torna o smbolo da opresso unificadora, e, por isso, o aves-
so da salvaguarda democrtica da diferena e do espao de alteridades
plurais. O xtase mstico e a sublimao do mundo da vida so prticas
39
Em outras palavras, o que chama a ateno na religiosidade brasileira mdia, como
ja assinalamos, e a coexistncia numa so pessoa de concepes religiosas, flosofcas e
doutrinrias por vezes opostas e mesmo racionalmente inconciliveis. Por sinal, em nossa
avaliao, a acomodao desses elementos simblicos variegados e at contraditrios
seria uma das atribuies fundamentais da Matriz Religiosa Brasileira, o que ultrapassa
o processo sincrtico e plasma uma autntica religiosidade, aquela que chamamos de
Religiosidade Matricial (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 68).
40
'Esse sincretismo negro-catolico-espirita e ao mesmo tempo sinal e resposta a
desagregao social (ORTIZ, op. cit., p. 29).

O baixo espiritismo vai lhes oIerecer um quadro que lhes permitia enIrentar a vida (Ibid,
p. 35).
O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos
326 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010
de cultura, expresses de religiosidades, cujo carater multiIorme no pode
ser contido enquanto manifestao da liberdade.
Deve-se admitir que se processou na formao do pas um massa-
cre, fsico, que atingiu geraes e geraes de escravos africanos, e que,
apesar do massacre, ele no impediu a miscigenao e nem que a com-
posio populacional do pas partisse para a quantia de mais da metade
de seus integrantes serem reconhecidos de cor negra ou parda. Povos que
perdem a identidade so estes que perdem suas prprias e nicas quali-
dades antropolgicas. Por isso, deve-se tambm admitir que houve um
massacre simbolico (lingua, Iolclore, musica, dana, espiritualidade, mu-
sicalidade), mas no sendo completo, uma vez que Iormas de resistncia
se operaram com mais integridade no interior dos quilombos e comuni-
dade fechadas, certamente.
No entanto, deve-se reconhecer que h uma dupla modificao cul-
tural, e ela se opera da cultura dos catlicos e brancos para a cultura dos
negros e praticantes de religies de matrizes africanas, e vice-versa, o que
haver de redundar na assimilao e no sincretismo que originam o es-
piritualismo afro-brasileiro. Deve-se reconhecer que a prpria expresso
utilizada pelo Estatuto da Igualdade Racial religies de matrizes afri-
canas indica o sincretismo e a multiplicidade de cultos e crenas de ori-
gem africana existentes no pas.
A reparao de danos causados a inmeras geraes de afro-des-
cendentes justiIica a criao do Estatuto da Igualdade Racial, que, em
verdade, cumpre uma tarefa de corrigir desigualdades reais e realizar uma
tarefa de reconhecimento e reequilbrio, nos planos material e simblico,
as populaes diretamente atingidas pela explorao do trabalho escra-
vo, pela demonizao cultural e pela descaracterizao de seu patrimnio
cultural e identitrio. Da, o princpio da igualdade, na forma como in-
terpretado e estudado hodiernamente, sob a vigncia da Constituio de
1988, tambm retratar liberdade, pois a igualdade constitucional requer
a considerao da diversidade humana para se realizar, e esta a boa for-
Eduardo Carlos Bianca Bittar
Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 327
ma de se interpretar o sentido deste mandamento fundamental da ordem
constitucional brasileira, no atual contexto.
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41
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como igualdade proporcional vez que varia de acordo com as exigncias do ser humano.
proporcional, pois longe de ser algo inaltervel, relativo aos homens, deve levar em
conta as peculiaridades destes (Atchabahian, Principio da igualdade e aes ahrmativas,
2.ed., 2006, p. 79).
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