HISTORIA Y SIGNIFICADO DEL SANTO CLIZ Y DE LA CATEDRAL DE VALENCIA

AUTOR: JOS LUIS CASANOVA INEVA

Graduado Universitario Senior. UJI Curso 2.011 2.012

TUTOR: D. SALVADOR CABEDO MANUEL

NDICE
PAGINA

! INTRODUCCIN............................................................ 3 ! LA LEYENDA DEL GRIAL........................................... 6

! El grial y las leyendas artricas............................................ Primera mencin literaria. Crhtien de Troyes.................. 6 8

Cristianizacin del Grial en el siglo XIII............................. 12 Robert de Boron..................................................................... 12 Wolfram von Eschenbach...................................................... 14 La Vulgata artrica................................................................ 16 Consideraciones del Grial en la Edad Media....................... 18 Retorno del tema del Grial en los siglos XIX y XX............ 20

EL CLIZ DE LA CATEDRAL DE VALENCIA........ 23

Recorrido del Cliz hasta nuestros das.............................. 23 Tradiciones y datos documentados...................................... 27 Descripcin del Cliz............................................................. 32

BREVE HISTORIA Y DESCRIPCIN DE LA CATEDRAL DE VALENCIA.............................................. 35 LA CAPILLA DEL SANTO CLIZ................................. 46 CONCLUSIONES........................................................... 48 BIBLIOGRAFA............................................................. 51

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INTRODUCCIN
A finales del verano pasado, tom la decisin de realizar el trabajo de final de curso de tercero, pero sin tener nada decidido, y ni siquiera pensado, sobre el tema que podra versar. Empec a plantearme varios escenarios, decidindome por algn tema relacionado con Valencia, ciudad en la que nac, donde realic mis estudios escolares y universitarios, en donde tuve mi primer trabajo, y donde mi esposa y yo vivimos hasta el ao 1973, es decir los primeros 30 aos de mi vida. El dilema era elegir uno, quera hacer el estudio sobre algo caracterstico de la ciudad y que no fuera muy conocido, y despus de tantear varios me decid investigar sobre el Cliz de la Catedral, que de joven siempre me haba llamado la atencin, y que, con ser algo a lo que se le daba mucho valor, pensaba que no se le conoca lo suficiente fuera del mbito religioso de la ciudad. Empec comprobando por Internet, si haba informacin sobre el tema, y efectivamente haba bastante aunque muy repetitiva, busqu bibliografa pero ninguno de los ttulos estaba en al biblioteca de la UJI en donde tambin comprob que sobre mi tema no exista ningn libro. Se lo coment a mi hermana que vive en Valencia, por si conoca a alguien que me pudiera orientar, y tuve la enorme fortuna de que, por mediacin de unos amigos suyos, pude acceder a la biblioteca de la propia Catedral, donde, despus de explicar el motivo de mi inters, me dieron toda clase de facilidades, me dejaron consultar lo quise, me informaron de varios libros interesantes, e incluso me regalaron uno del que he podido obtener una parte importante de mi trabajo. A partir de ah me puse a leer y a estudiar y me d cuenta de que tena dos opciones: a) limitarme a escribir exclusivamente sobre el Cliz de la Catedral de Valencia y su entorno, o b) ampliar el tema y hacerlo tambin sobre el Grial en general. Obviamente escog esta ltima opcin. El motivo es que las dos cosas son el Grial y las dos cosas son el Cliz, estn tan ntimamente relacionadas que no se puede hablar de una sin hacer referencia a la otra, sin embargo, a pesar de que el origen de las dos es el mismo, a lo largo de la historia, su significado ha ido diferencindose. Su origen est sobradamente mencionado en la Biblia, por los evangelistas en el Nuevo Testamento en su descripcin de la Ultima Cena de Jess con sus discpulos, en el momento de la institucin del Sacramento de la Eucarista. Marcos 14, 22-23 y Lucas 22, 17-20 lo denominan copa, pero San Pablo 1 Corintios 11, 23-25 ya lo denomina cliz.

La ltima Cena del Seor. (Juan de Juanes). Museo del Prado

Desde ese momento la ceremonia de la consagracin, hasta nuestros das viene repitindose inalterable en la celebracin de todas las Misas catlicas. Es por lo tanto indudable y nadie lo ha cuestionado, que Jess, en la ltima Cena celebrada con sus Apstoles el jueves de la pascua juda, la vspera de su pasin, en casa de un amigo, en el piso superior, en una habitacin grande dispuesta, alfombrada y con divanes, tom una copa o cliz o grial e instituy el sacramento de la eucarista. Y es sobre ste SANTO CLIZ, que va a tratar el trabajo que a continuacin exponemos. Su bsqueda y el deseo de alcanzarlo, ha dado lugar a infinidad de leyendas, tradiciones, poemas, novelas y documentos de dudosa veracidad, as como otros muchos bien documentados que existen en archivos y museos. Durante una poca de nuestra historia, concretamente la Edad Media, ha sido el tema central de muchas gestas de caballeras que de alguna forma influyeron en la Europa cristiana, provocando Cruzadas e incluso ms recientemente inspirando el argumento de una obra musical extraordinaria, as como temas de pelculas y libros muy relacionados con los caballeros templarios. Son varios los lugares de Europa, e incluso uno de Sudamrica, que consideran que poseen el autntico Grial, entre ellos Valencia, en su Catedral Metropolitana. Este estudio va a tratar de recopilar los datos y los documentos contrastados que durante mucho tiempo descubrieron los estudiosos del

tema, as como las tradiciones y leyendas que sin documentacin escrita han llegado hasta nuestros das. Existen tambin gran nmero de documentos en los que los expertos difieren de su significado o interpretacin. Trataremos de reflejar dichas diferencias sin tomar partido por ninguna de ellas, salvo que a nuestro juicio tengan una claridad manifiesta. Dedicaremos una parte importante al estudio pormenorizado del Cliz de la Catedral de Valencia, ya que es el motivo principal de este trabajo, desde una detallada descripcin del mismo y del lugar en el que actualmente se exhibe al pblico, como del recorrido y vicisitudes por las que pas hasta llegar a donde est hoy en da. Para todo ello hemos consultado diferentes publicaciones en la Biblioteca Valenciana de San Miguel de los Reyes y en el Archivo Histrico de la Catedral Valencia en el que obviamente tienen una gran documentacin del tema que tratamos. Tambin nos ha sido de utilidad utilizar Internet, con la enorme informacin que contiene, seleccionando y contrastando lo que nos pareca ms verdico y sobre todo para poder conseguir gran parte de los grabados que insertamos en estas pginas. En cualquier caso, este trabajo no ha consistido en investigar e intentar descubrir hechos nuevos que nadie haya descubierto con anterioridad, aspecto que sera poco menos que imposible por la inaccesibilidad a los documentos medievales y por el tiempo que se le ha podido dedicar, sino para recopilar la informacin existente que es muy abundante, e intentar ordenarla de forma que el lector entienda lo que significa el Santo Grial, que tanta influencia ha tenido en la historia de Europa no solo desde el punto de vista religioso sino tambin desde el aspecto cultural, intelectual y legendario.

LA LEYENDA DEL GRIAL

EL GRIAL Y LAS LEYENDAS ARTRICAS. El Santo Grial es una de las contadas reliquias del cristianismo que, a da de hoy, es capaz de mover el inters de la gente, por la gran cantidad de tradiciones, leyendas, fbulas y toda clase de tramas novelescas tejidas a su alrededor a lo largo de dos milenios. El Santo Grial es la copa en la que bebi Cristo en la ltima cena, y con la que se instituy el sacramento ms importante de la fe cristiana: la eucarista. Pero tambin hay escritos con connotaciones ocultas del Grial pues para algunos pudo ser el smbolo de un linaje perdido de Jess, o la muestra de que hubo un cristianismo entroncado con la feminidad y los antiguos cultos a la Diosa Madre, cuyo smbolo seria precisamente esta reliquia. Entre tanta profusin de tradiciones, obras antiguas y modernas, interpretaciones y tergiversaciones, cabe un anlisis que pueda desvelar en alguna medida el misterio del Santo Grial. La palabra grial, pronunciada graal en ingls medio, parece ser una adaptacin francesa del trmino latino gradulus que induce a la idea de un plato, escudilla o bandeja que sirve para llevar los alimentos a la mesa en diferentes momentos (gradus) de una comida, segn dice Helinand de Froidmont en su Chonicon siglo XIII < un plato ancho y poco profundo en que habitualmente se colocan las carnes caras para el rico........normalmente se denomina grial>. El trmino grial, conforme ha llegado hasta nuestros das, con todas sus connotaciones simblicas, mgicas y religiosas, debe su nacimiento en Occidente a la literatura caballeresca y romntica de la Alta Edad Media. La mayor parte de los cuentos de aventuras caballerescas acerca del Grial, aparecieron entre 1150 y 1240. La mayora de dichos cuentos estn en francs, pero hay tambin versiones en alemn, ingls, noruego, italiano y portugus, algunas de estas son meras traducciones o copias de las versiones francesas. Despus del siglo XIII no se agreg ningn elemento nuevo a la leyenda del Grial. Hoy todas esas historias pueden dividirse en dos categoras: aquellas cuyo tema principal se relacionaba con la bsqueda del Grial o con las aventuras del protagonista en dicha bsqueda; y las que relatan la historia de dicho recipiente sagrado.

Al primer tipo se le conoce como la Bsqueda y al segundo como la Historia Temprana. En la primera categora podemos incluir El cuento del Grial del francs Chrtien de Troyes y sus sucesores, unos 60.000 versos compuestos entre 1160 y 1190. Tambin se puede considerar de esta categora, el poema pico Parzival del alemn Wolfram von Eschenbach, escrito entre 1208 y 1215. A los anteriores se pueden agregar los cuentos populares galeses Mabinogin que se conocen solo a partir de manuscritos del siglo XIII, aunque se sabe que el material es ms antiguo, y el poema ingls Sir Percyvelle del siglo XV. Entre las versiones de la Historia Temprana, la ms antigua es la triloga de Robert de Boron, compuesta entre 1170 y 1212. Tambin son de destacar otras obras como El alto libro del Graal, de autor annimo (1210); Grand St. Graal, con una detallada historia del Grial; Queste du Saint Graal tambin de autor annimo (1235); La petit queste; y Perceval le Gallois, tambin conocida como Perlesvaus, y en Alemania El joven Titurel de Albrecht von Scharfenberg (1270). Estas son las obras ms importantes, las constructoras del mito del Grial, que entre otras muchas versiones y traducciones, llegaron a escribirse sobre l en la Europa Medieval. Al examinar la tradicin literaria, nos damos cuenta de que la leyenda del Grial est muy relacionada con las leyendas de Perceval y el Rey Arturo. Todas las historias caballerescas de Perceval forman parte de la leyenda del Rey Arturo y casi todas estn relacionadas con el Grial, sin embargo originalmente estas leyendas eran independientes entre si.

PRIMERA MENCIN LITERARIA CRHTIEN DE TROYES. La primera mencin literaria del Grial corresponde a un clrigo francs llamado Chrtien de Troyes. Se trata de uno de los principales escritores medievales europeos. Entre 1160 y 1190 compuso cinco novelas de atribucin segura: Erec y Enide, Cligs, El caballero del len (o Yvain), El caballero de la carreta (o Lancelot) y El cuento del Grial (o Perceval). Todas sus novelas estn escritas en verso, en pareados de octoslabos franceses, de acuerdo con la moda literaria clasicista impuesta en Francia desde principios de siglo. El tema de cuatro de las cinco, menos Cligs que es bizantina, forman parte del conocido ciclo artrico, leyenda que narra toda una historia inventada en torno al fabuloso rey de Bretaa Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda. La leyenda artrica, que segn se cree est remotamente basada en la existencia real de un guerrero o dux del siglo VI, haba comenzado a conocerse en los crculos cultos a partir de la traduccin anglonormanda de la latina Historia Regum Britanniae, de Godofredo de Monmouth, en la que por primera vez se haca mencin a un rey Arturo como historia cierta. La traduccin fue realizada por Robert Wace con el ttulo de Roman de Brut Estos escritores mencionados componan sus novelas para un sector corts y elitista de crculos nobiliarios que se consideraban superiores no solo econmica y socialmente, sino tambin ticamente. Esta aristrocacia cortesana se deleitaba con una literatura que representaba personajes masculinos aguerridos, fieros y valientes, pero tambin, y esta era la novedad, personajes masculinos y femeninos, delicados, complejos y atormentados por la pasin amorosa como enseaba la poesa provenzal. Floreci en esta poca la novela romntica, adjetivo que tiene su origen en la palabra francesa roman, novela de aventuras caballerescas blicas, pero tambin amorosas. Esta dualidad entre lo guerrero y lo sentimental muy caracterstica de la novela del siglo XII, abre las puertas a un tercer campo novelesco, el de la aventura espiritual. Chrtien de Troyes, que era un esplndido novelista y poeta, pretendi que su relato fuera didctico y que transmitiera una leccin tica y social. Este es el momento en el que Chrtien en su novela El cuento del grial, se refiere a un objeto mgico extremadamente poderoso al que denomina Grial.
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Muchas son, posteriormente, las variaciones de la historia original escrita por Chrtien, pero sea quien sea el personaje que busque o encuentre la Copa, estas leyendas obedecen a un patrn original y tuvieron mucho arraigo en Francia, las islas Britnicas, norte de Italia y el antiguo Sacro Imperio Romano Germnico. La mayora de estos escritos coincidieron con la poca de las Cruzadas, y ensalzaban el ideal del ferviente caballero y valores como, el valor o la fe ms all de toda prueba. El protagonista del relato El cuento del Grial, es Perceval, un muchacho gals hijo de un caballero de ilustre linaje, que vive aislado del mundo en la Yerma Floresta Solitaria, fortalecindose fsicamente con la prctica de la caza, sin ms relacin con el mundo que el contacto con su madre, La Dama Viuda y los hombres de su feudo. La madre que perdi a su marido y a dos de sus hijos, pretende mantenerlo ignorante de los peligros de la caballera. Pero en una ocasin Perceval ve cerca de su casa a cinco caballeros, que cree ngeles por su porte y armaduras y descubre su vocacin y decide ir a la corte del rey Arturo sin importarle el dolor de su madre, que se desvanece y fallece al verle partir, aunque el no lo sabe. Perceval, por fortaleza fsica y las lecciones de caballera que recibe, se convierte en un gran caballero, incluso recibe la llamada del amor de la bella Blancaflor. Sin embargo le tortura el remordimiento de haber dejado a su madre desvanecida, (todava no sabe que ha muerto), le tortura la sensacin de pecado. En esta situacin, es invitado a cenar por el Rey Pescador o Rey Tullido que se encuentra postrado en un lecho. En el trascurso de la cena se presenta un misterioso cortejo, encabezado por un paje llevando una lanza de cuya punta brota una gota de sangre que se desliza hasta la empuadura. A continuacin viene una doncella con un grial. El verso dice as Una bella y noble doncella lujosamente ataviada Que acompaaba a los pajes Sostena un grial en sus dos manos Cuando hubo entrado all con el grial que sostena Se hizo tal claridad que desapareci la luz de las candelas Como ocurre con las estrellas Cuando el sol a la luna se levantan. (vv. 3180-3189). Esta es la primera aparicin literaria de un grial (en francs, graal), palabra que literalmente significa un plato ancho y poco hondo, o una escudilla.

Perceval no pregunta a quin se sirve con ese grial. Al da siguiente a la salida del castillo, se encuentra con una doncella, que resulta ser su prima hermana y le recrimina el error de Perceval de no haber preguntado, ya que el Rey Pescador, tullido y paraltico por un lanzazo en las piernas, e injustamente desposedo de sus tierras, habra recuperado su salud y el feudo si hubiera preguntado sobre el sentido de la procesin y el destino del grial. Perceval, que se siente desgraciado, deambula durante cinco aos realizando hazaas caballerescas. Un Viernes Santo llega a un lugar donde un ermitao, que resulta ser el hermano de su madre y por lo tanto su to, le revela la causa de su desgracia y su mutismo. Le haba impedido hablar por hallarse en pecado, por haber causado la muerte de su madre de dolor por el abandono. El ermitao le revela tambin que era al Rey Pescador a quien se portaba diariamente una hostia en el grial Con una sola hostia Que se lleva en este grial El santo varn su vida sostiene y vigoriza Tan santa cosa es el grial Y l es tan espiritual Que para su vida no necesita nada ms Que la hostia que va en el grial As ha estado doce aos sin salir de la cmara Donde viste entrar el grial (vv.6422-6431). Con estos datos Perceval podr iniciar la bsqueda del Grial para salvar al Rey Pescador y a su pas encantado, demostrando arrepentimiento y purgacin de su pecado. A partir de ah, Perceval y el Grial quedan unidos y asociados a dos arquetipos: el buscador y la bsqueda. Chrtien de Troyes falleci si acabar El cuento del grial, por lo que no pudo darle un desenlace a la obra ni aclarar el significado de los dos elementos ms significativos de la procesin, como son la lanza por cuya punta goteaba sangre y el grial. De principios del siglo XIII se conservan cuatro continuaciones de la obra de Chrtien, las dos primeras annimas, la tercera escrita para Jeanne de Flandes, nieta de Felipe Manessier y la cuarta de Gerbert de Montreufl, todas ellas en verso. Este hecho ha dado lugar a numerosas interpretaciones del significado de estos dos elementos, agrupados en dos escuelas distintas. Por una parte estn los que relacionan el Grial con un objeto mgico perteneciente a una civilizacin precristiana presente en la mitologa y
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folclore clticos. Se puede rastrear en sus obras una antigua leyenda irlandesa en la que el dios Bran o Teutatis custodiaban un caldero que reviva a los muertos. En numerosas representaciones artsticas clticas y en las tradiciones irlandesas sobre su pasado pagano, siempre aparecen ligados este recipiente sagrado y la poderosa lanza del dios Lug. Por otra parte hay quienes, dndoles una interpretacin cristiana, identifican estos objetos de un poder extraordinario, con la copa con la que celebr Jess la ltima Cena, y con la lanza con la que el soldado romano Longinos atraves su costado en el momento de la muerte en la cruz. Chrtien no establece nunca explcitamente esa asociacin, no explica en qu consiste el grial, no lo denomina <santo> ni lo designa como <el grial>, sino simplemente como <un grial>. De hecho, teniendo en cuenta la etimologa de la palabra, es muy posible que Chrtien aludiera a una simple bandeja. A partir de ese momento, en la Edad Media, proliferan las obras relacionadas con el Grial, y se concentran en dos historias diferentes. Por un lado las que relatan la propia historia del Grial desde los tiempos de Jos de Arimatea, y por el otro las relacionadas con la bsqueda del Santo Grial, emprendidas por los caballeros del Rey Arturo.

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CRISTIANIZACIN DEL GRIAL EN EL SIGLO XIII. ROBERT DE BORON Casi simultneamente, o un poco despus, un caballero borgos, llamado Robert de Boron escribi un serie de obras versificadas con el ttulo de Los libros del Grial de la que solo se conserva la primera y parte de la segunda, si bien, como se prosificaron muy pronto, si que se conservan estos manuscritos. A Boron le cabe el mrito de haber sido el primero en desarrollar extensamente con coherencia, dentro de la ficcin, y con explcita interpretacin cristiana la historia de los orgenes del Grial, que Chrtien no dej definido. Este autor, espiritualiza el simple plato mencionado por Chrtien y lo convierte en la Copa de la ltima Cena. De Boron es tambin el primero en afirmar que el Grial es llevado a Britania. En el primero de sus libros titulado Joseph dArimathie, el cliz de la Santa Cena, entregado por Pilatos a Jos de Arimatea, fue utilizado por ste para recoger las ltimas gotas de sangre de Jess crucificado. Jos es encarcelado y estando en prisin se mantiene sin comer ni beber, Jess resucitado se le aparecer con el Vaso y le anuncia que slo tres personas, incluyndole a l, sern dignas de tenerlo a su cargo. Vespasiano, convertido al cristianismo, quiere vengar la muerte de Cristo y libera a Jos, que abandona Judea. Jos instituye la mesa eucarstica del Santo Grial, (la cual se confunde con la Tabla Redonda, o bien se considera como antecedente de esta), en memoria de la mesa de la ltima Cena. Los limpios de corazn pueden sentarse a esa mesa, presidida por el Grial. Segn la profeca, un sitio queda vacante para el nieto de Bron, cuado de Jos. Bron y toda su familia parten a Occidente, a Bretaa, llevando consigo el Grial. All se instalan aguardando que se cumpla la profeca del tercer heredero del Vaso Santo. El segundo libro de ttulo Merln, establece una relacin entre los orgenes apostlicos y las leyendas artricas.

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Merln que es un personaje prodigioso, aconseja a Uterpendragn, rey de Bretaa hacia el siglo V, crear la Tabla Redonda, imitando a la mesa de Jos de Arimatea, con un Asiento Peligroso Siti Perills, que solo puede ocupar quien sea totalmente puro, y cuente con la proteccin divina. De la unin de Uterpendragn e Igerne, nacer Arturo, el cual a la muerte de su padre se cra junto a su to. Merln lograr que Arturo demuestre su derecho al trono gracias a la prueba de arrancar la espada (Excalibur) incrustada en la roca. En el tercer libro, denominado Perceval-Didot, el protagonista Perceval, nieto de Bron, concluye el rescate del Grial despus de una primera visita infructuosa al castillo del rey Pescador, la narrada por Chrtien, y despus de haber hecho penitencia y de haber sido instruido en los Misterios del Grial. As pues, en Born, el Grial es un vaso calificado como santo y al igual que en Chrtien, su funcin es servir de receptculo para el milagroso alimento que recibe un invlido, y se halla custodiado en un castillo bretn, a la espera de un predestinado que sea iniciado en sus misterios. Pero para Born se trata explcitamente del Cliz de la ltima Cena, que ha recibido la sangre de Cristo en el momento de su crucifixin. A partir de esta obra, se asegur la identificacin cristiana de estos objetos.

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WOLFRAM vom ESCHENBACH. Las tres versiones principales casi coetneas a las mencionadas anteriormente de Chrtien de Troyes y de Robert de Boron, y que retoman con mayor fuerza el tema de Percival y el Grial son el Peredur gals, el Perlesvaus francs y el Parzival germano. El Peredur gals, escrito hacia el ao 1200 tiene un argumento cercano al prototipo cltico, que Chrtien haba insinuado de forma muy ambigua y es la nica versin que no considera el Grial como una santa reliquia cristiana. La bandeja de la misteriosa procesin, transporta la cabeza de un asesinado junto a la lanza, reclamando del protagonista una venganza. El Perlesvaus francs, sin embargo, acenta el simbolismo cristiano del Grial y su bsqueda por parte de Perceval. Se apoya notablemente en las obras de Chrtien y de Boron y presenta siempre a su protagonista como un caballero que cuenta siempre con la proteccin divina. Todas sus hazaas se realizan con el espritu cruzado cristiano. El Parzival (Parsifal en castellano), escrita por Wolfram vom Eschembach, es sin lugar a dudas, la ms compleja y rica de las tres versiones y la que ms influencia ha tenido en la recuperacin que se hizo del tema a partir del siglo XIX, gracias a la pera de Richard Wagner, cuyo libreto se basa en el texto de Eschembach. Wolfram sigui literalmente el argumento trazado por Chrtien, al que cita en el eplogo, junto a un tal Kyot el provenzal, nunca identificado. La novela compuesta entre 1200 y 1210 es un largo poema de casi 25.000 versos, parte inicialmente de la versin de Chrtien, pero crea un texto con cambios y un argumento ms profundo, presentando a Parsifal entraable y humano y en constante y desesperada bsqueda de Dios, se pregunta literal y repetidamente Was ist Got (Qu es Dios). El cambio ms significativo introducido es la transformacin del Grial que Eschembach lo presenta como una piedra mgica (lapis exilis), que facilita cualquier alimento, es fuente de juventud para quienes se le acerquen y cura enfermedades e impide envejecer. Solo una doncella virtuosa puede llevarla entre sus manos y se halla custodiada por una cofrada de caballeros guerreros, castos y puros, a quienes llama templeisen (se asocia con los templarios, aunque no hay nada que lo confirme). Una paloma blanca desciende cada viernes santo sobre la piedra para renovar sus poderes extraordinarios y deposita una hostia. Tambin se diferencia respecto a Chrtien, en cuanto a la personalidad del personaje que desea y busaca el Grial.
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Parsifal es un personaje que asciende en la carrera caballeresca, pero que se mantiene en pecado. Parsifal ya haba cometido una falta, un pecado que le haba vuelto mudo ante una visin misteriosa, pero sus pecados se van volviendo ms transcendentes, peca de soberbia, de falta de compasin y de egosmo al lanzarse a triunfar en la caballera. Luego se arrepiente de haber pretendido la gloria mundana sin haber pensado en Dios. Esto sucede en una confesin con un ermitao, como ya apareca en Chrtien, y mediante un profundo examen de conciencia que le har ser humilde. Este arrepentimiento le conduce al acercamiento a Dios, que concluye con la coronacin en el castillo del Grial, llamado el castillo de Montsalvat. Eschenbach trata de conjugar dos facetas de difcil armonizacin: el servicio caballeresco y el servicio religioso.

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LA VULGATA ARTRICA. Despus de este primer ciclo de novelas en verso que hemos relacionado, aparece un segundo y tercer ciclo de novela ms extensas y en prosa, algo ms avanzada la primera mitad del siglo XIII, que desarrolla el tema del Grial siempre relacionado con la leyenda artrica y que consagra la definitiva cristianizacin del mito. El primero, annimo, compuesto entre 1215 y 1230 es el llamado ciclo de la Vulgata o Lanzarote en prosa; el segundo, compuesto entre 1230 y 1240 es el llamado Post-Vulgata. Se trata de novelas en prosa, que pierde la belleza potica de las anteriores, pero de composicin artstica y compleja que interpreta la aventura desde un enfoque bsicamente religioso, apartndose del mundo corts que recreaban autores anteriores. La prosa acerca a los lectores a una visin historicista y alegrica de los hechos, que no solo se narran, sino que se explican, comentan y glosan como si se tratara de textos sagrados, con interpretaciones morales y teolgicas. El ciclo de la Vulgata, annima, es un conjunto de tres libros, que son: Lanzarote; Bsqueda del Santo Grial, y Muerte de Arturo. En estos tres libros, se recorre prcticamente todo lo escrito anteriormente sobre esta materia, desde el origen del Grial a la desaparicin del mundo artrico, siempre bajo el prisma de la bsqueda religiosa del Santo Grial. En Lanzarote, el protagonista despus de muchas aventuras, llega al castillo de Corbenic, en el que se guarda el Vaso Santo. Anteriormente haba llegado Gauvain, que fracasa en el intento de conocer los misterios del Grial, ya que se sienta en la mesa servida por el Vaso Santo, pero en vez de recibir alimentos, cae sobre l una lanza ardiente cuando reposaba en el siti perills, hirindole y tiene que abandonar el castillo vergonzosamente sobre una carreta. Lanzarote tampoco tiene xito, sin embargo estando all, hechizado con una pcima y creyendo yacer con Ginebra, engendra a Galaad, el perfecto caballero, puro y casto, como no haba sido su padre, que si obtendr xito en esa aventura. En La bsqueda del Santo Grial, aparece Galaad adulto en la corte, arranca la espada de la piedra y se sienta sin problemas en el siti perills. En la fiesta que se le da por demostrar ser el elegido, milagrosamente aparece el Grial flotando en el aire, sirve a cada comensal y desaparece. Todos los caballeros de la Tabla Redonda, parten en su bsqueda por distintos caminos. Todos fracasan en su empeo a excepcin de Bohort, primo de Lanzarote, Perceval y Galaad.
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Estos tres emprenden un viaje en la nave de Salomn y llegan a Corbenic, el castillo del Rey Tullido. El obispo Josef, hijo de Jos de Arimatea, desciende del cielo para presidir la mesa sobre la que est el Grial. Unos ngeles colocan la lanza sangrante. El obispo dice la misa y Cristo crucificado surge del Grial y administra la comunin a cada uno de los comensales y Galaad cura con la sangre de la lanza las heridas del Rey Tullido La nave de Salomn conduce a los tres caballeros a Sarraz, en donde Galaad presencia en xtasis el ltimo secreto del Grial y muere. Una mano misteriosa coge el Grial y la lanza y se las lleva al cielo. Perceval muere y Bohort, regresa para contar todo lo sucedido. Desde entonces, nadie ve ya estos objetos santos sobre la tierra. Esta obra es considerada por la crtica como una de las obras maestras de la literatura francesa, por su excelente narrativa, y por la descripcin de los personajes, escenas y efectos, le da una interpretacin religiosa a los valores caballerescos y un nuevo tratamiento espiritual al argumento. Como se ha dicho, el autor (o autores) es annimo, sin embargo hay quien opina que tiene un marcado influjo cisterciense por la utilizacin del elogio de la castidad, de la exaltacin del ascetismo y por el arrebato mstico final de Galaad. La Iglesia vea con recelo y conden despus este simbolismo mstico-caballeresco del Grial por ser una doctrina heterodoxa. Es muy posible que si la obra haba nacido en el Cister, prefirieran con razn, silenciar sus nombres. En el ltimo libro, La muerte de Arturo, se presenta como desenlace del ciclo, un final dramtico de todo el mundo corts, condenado a la destruccin. Arturo descubre el adulterio de su esposa Ginebra con Lanzarote, a quien persigue implacablemente; es traicionado por su hijo incestuoso Mordred, a quien mata en Salisbury, quedando l gravemente herido y llega moribundo a orilla del mar. Ordena que sea arrojada al agua su espada Excalibur, la cual es recogida por la mano misteriosa de una dama. Su hermana Morgana llega en una barca, recoge el cuerpo de Arturo y se lo lleva consigo. Muere Ginebra y tambin Lanzarote, despus de haber vivido durante cuatro aos como ermitao. Esta obra no tiene nada que ver con la bsqueda del Grial, pero deja una seria de incertidumbres, pues no dice si realmente Arturo muere, ni donde se lo lleva Morgana, ni lo que ocurri con el Grial, por lo que la literatura posterior pudo seguir recrendose inagotablemente sobre estos acontecimientos de Bretaa.

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CONSIDERACIONES DEL GRIAL DE LA EDAD MEDIA. (1) Debemos tener en cuenta, en primer lugar, las distintas formas en las que se presentaba el Grial en los textos anteriores. Algunos autores lo describen como un escudilla, plato hondo o fuente, pero sin citar su naturaleza no era de metal ni de madera, ni de piedra, asta o hueso. Otros lo presentaban como una piedra celeste o piedra de luz. Tambin hay quien lo presenta como una copa o vasija, a veces de oro y a veces adornado de piedras preciosas, o tambin como una copa sacada de una piedra. Por otra parte estn los poderes y peligros que posee el objeto. Entre los poderes podemos destacar los siguientes: El poder de la luz. Del Grial emana una luz sobrenatural, Chrtien habla de una claridad como la que tienen las estrellas. De Boron describe en la prisin donde se encuentra Jos de Arimatea la aparicin del Grial, como una gran luz que hizo que nada ms verla, fuera tocado por el Espritu Santo. Para Wolfram el Grial es la piedra de la luz, ante el cual todo resplandor terrenal no es nada. En la Queste du Graal, Galaad, al ver el Grial es presa de un gran temblor y dice, ahora veo claramente todo aquello que la lengua no poda expresar jams, ni el corazn pensar. Aqu veo el principio de las grandes audacias y la causa de las proezas, aqu veo las maravillas de las maravillas. En la Muerte de Arturo la aparicin del Grial se acompaa del estallido de un trueno y de un rayo solar siete veces ms relumbrante que la luz del da. Y en ese momento todos los presentes fueron iluminados por la gracia del Espritu Santo. En esta ocasin, nadie poda verlo ni llevarlo. El poder del alimento. El Grial alimenta y da vida. En Wolfram, del Grial, que concibe como una piedra, lapsis exilis, se nutren todos los caballeros templarios, recibiendo cada uno mgicamente sobre la mesa, precisamente el alimento que ms les apetece. Puede interpretarse en sentido material, como el alimento fsico, pero en un sentido ms profundo se puede interpretar como alimento espiritual o virtuoso. En el Grand St. Graal, el Grial repite el milagro de la multiplicacin de los panes. Boron da al Grial la siguiente etimologa: Se llama Grial porque agrada a los valientes, agree as prodes homes. El poder de la vida. En el Grial se manifiesta tambin el don de curar heridas mortales, de renovar y prolongar sobrenaturalmente la vida. En Manessier, Perseval y Hctor combatiendo uno contra el otro, resultan ambos mortalmente heridos y esperando la muerte, pero a medianoche aparece el Grial llevado por un ngel de figura imperial y
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los cura instantnea y completamente. Wolfram von Eschenbach establece una relacin entre el Grial y la regeneracin del Ave Fnix: en virtud del Grial, el Ave Fnix se consume tornndose ceniza, pero tambin se transforma, reapareciendo seguidamente en todo su esplendor y ms bella que nunca.Wolfram refiere tambin que la piedra, infunde en el hombre tal vigor, que sus huesos y su carne recobran enseguida su juventud. El poder de la victoria. Quien goza del poder del Grial, no es vencido jams. Wolfram dice de quien supera la prueba del Grial: ahora no hay ser en el mundo que te aventaje en nobleza y honor. Eres el Seor de todas las criaturas. La suprema potencia se te ser transmitida. Pero el Grial tambin tiene un poder temible y destructor, es capaz de cegar y de fulminar. Nescien, para el que el Grial era objeto del deseo desde que era un joven caballero, cuando logra abrir su custodia, tiembla y pierde la vista y todo el dominio sobre su propio cuerpo. En La Queste du Graal, Mordrain, en situacin parecida, queda ciego al contemplar lo que ninguna lengua puede expresar y fue condenado a permanecer as toda su vida hasta que viniese el hroe que realizara el misterio del Grial y le sanara La naturaleza peligrosa del Grial se manifiesta en relacin del asiento peligroso Siti Perills respecto a la prueba que ste constituye para los caballeros que quieren asumir la tarea del hroe esperado. Se trata de un puesto vaco o puesto decimotercero de la Tabla Redonda, puesto sobre el cual se abre un abismo o se es fulminado cuando en l se sienta un personaje indigno. As, cuando va a ocuparlo Moiss es asido por siete manos de fuego y destruido como la llama destruye un trozo de madera, la mitad del fuego que quema a Moiss es apagado pero la otra mitad no se apagar hasta que llegue Galaad para realizar la aventura del Grial. En otro texto se dice que slo podr buscar el Grial quien se haya sentado en el silln de oro construido por una mujer sobrenatural. Seis caballeros que han intentado sentarse en l, son absorbidos por una sbita vorgine. Cuando se sienta Parsifal, retumba un trueno terrible, la tierra se abre, pero el sigue impasible y tranquilo en su puesto debido a su dignidad y a la pureza de su fuerza. La bsqueda del Grial, es en esencia, una vicisitud interior. Es un poder que llega a ser positivamente evocado. Quien sabe asumirlo est cualificado para los altos cometidos que expresan las novelas y que son en realidad el tema principal de la leyenda.
(1). Julius Evola. El misterio del Grial. Plaza Jans ed. 1975

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RETORNO DEL TEMA GRIAL EN LOS SIGLOS XIX Y XX El tema literario del Grial queda, aparentemente, en duermevela a partir del siglo XIII. Deja de interesar a la literatura y al arte hasta prcticamente el siglo XIX. No obstante, en la poca tardo medieval, la leyenda artrica est perfectamente integrada en el mundo corts, frvolo y culto pero totalmente desacralizada. Se ha olvidado la larga tradicin religiosa, que pasaba por encima de su riqueza corts y se ha dado una imagen irnica y divertida, no exenta de erotismo. Hubo algunas excepciones. Hacia 1470 sir Thomas Malory, caballero ingls que se haba distinguido militarmente en la guerra, durante su estancia en prisin, se dedic a la adaptacin de los libros de la Vulgata artrica a su ingls moderno. El editor William Caxton reorganiza y publica el texto de la Muerte de Arturo, en 500 captulos, dotndolo de mayor ritmo narrativo de fcil y placentera lectura. Esta versin sirvi en el siglo XX a John Steinbeck para escribir su obra Los hechos del Rey Arturo y sus nobles caballeros obra traducida a numerosos idiomas. Hay otros autores que tratan el tema caballeresco, como por ejemplo Joanot Martorell, en su Tirant lo Blanc, en el que, por cierto, hace alguna alusin al motivo del Grial, as como Amads de Gaula, y el mismo Cervantes en su Don Quijote. Todos ellos no seran concebibles sin Lanzarote y su mundo artrico, pero el Grial ya no es un motivo ideolgico esencial, sino que se convierte solo en una imagen. Aunque hay indicios en el siglo XVIII, la recuperacin del tema del Grial, llega definitivamente en el siglo XIX arraigando en la percepcin esteticista y esotrica con el Romanticismo y el Realismo. Principalmente, dos son los artistas que inician esta recuperacin, el compositor alemn Richard Wagner y el poeta ingls Alfred Tennyson. Wagner, dramaturgo, poeta y gran compositor musical retoma el mundo artrico en varias de sus obras, Lohengrin (1848), que trata de la leyenda del Caballero del Cisne, hijo de Parsifal segn la obra de Eschenbach, Tristn e Isolda (1865) y sobre todo en su obra maestra Parsifal (1882). Adaptada bsicamente a la obra de Eschenbach, Wagner modifica en su pera varios aspectos de la obra original. Desaparece el ermitao de la historia, Kundry, la mensajera del grial tiene ms protagonismo en la historia y se convierte en la mujer amada del protagonista. Parsifal es un hombre puro e instruido, con una dimensin mesinica que casi lo convierte en la reencarnacin de Cristo. La salvacin del Rey Tullido se produce gracias a la lanza y no a la pregunta. En la
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dramtica escena final, Parsifal alza el Grial a los cielos mientras Kundry muere a sus pies. La espiritualidad cristiana del Grial y su tradicin esotrica, se ver engrandecida durante los siglos XIX y XX, gracias a la genial composicin operstica de Richard Wagner. Alfred Tennyson, basndose en la obra de Thomas Malory, Mort DArthur, escribe la obra Sir Galahad en 1834 y luego los Idylls of the King, coleccin de doce libros publicados entre 1857 y 1885 que gozaron de una gran popularidad en todo el mundo sobre todo en el de habla anglosajn. Uno de ellos, titulado The Holy Grail, escrito en 1870, abord directamente el tema de la bsqueda del Grial. Pero el tema del Grial, no solo se presenta en el siglo XIX en la literatura, sino que invade otros aspectos de las bellas artes. Basndose en alguno el poema de Tennyson, Sir Galahad, el pintor William Dyce, en 1851, realiza en la casa de los Lores el fresco The Vision of Sir Galahad and his Company. Tambin en Inglaterra, a partir de 1850, surge la escuela de pintura prerrafaelista con la idea de recuperar los modelos del Quattrocento, que aprovecha la actualizacin brillante y simblica del mundo artrico descrito por Malory y Tennyson, en contraposicin a la pintura costumbrista que ellos rechazaban. Algunos cuadros de Aubrey Beardsley, como The Achieving of the Sangreal (1894), estn basados en los poemas lricos de Tennyson, as como obras de William E. Chapman (1908) y de Arthur Dixon (1921), entre otros muchos. Edward Burne-Jones, dedic varios cuadros al tema del Grial, destacando el tapiz en el que se representa a Galaad entre lirios de pureza, en posicin de plegaria, contemplando el Grial sobre una mesa o altar amparado por tras ngeles. Este mismo autor repite el tema de Galaad, en dibujos, pinturas, tapices y vidrieras, caracterizando al personaje como un adolescente hermoso. Dante Gabriel Rossetti, compuso cuadros y tapices, con el mismo tema, y decor la Oxford Union en 1857 con murales muy conocidos como How Sir Percival, Sir Bors and Sir Galahad saw the Sangreal y The Holly Grail. The Holly Grail
Dante Gabriel Rossetti

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En otra de las, consideradas hoy en da sin duda como bellas artes, el cine, irrumpe con fuerza el tema de los caballeros de la Tabla Redonda y del Rey Arturo, aunque en pocas se habla del Grial. Las aventuras descritas son muy variadas, desde humoradas grotescas, como la de Monthy Python (Condenado Grial), parodias clsicas, como las cuatro versiones de de la novela de Mark Twain (Un yankee en la corte del rey Arturo), comedias musicales (Camelot), populares de aventura y accin, (Indiana Jones y la ltima Cruzada), romnticas y edulcoradas (El primer caballero), hasta dibujos animados (Merln el Mago). Tambin en Espaa en 1951 se realiza una pelcula titulada Parsifal, con enfoques catlicos de la obra de Wagner. Hay otro ttulos si bien menos popular, que han tratado de recuperar el tema literario de forma ms seria y autntica, como es la depurada versin francesa dirigida por Robert Bresson ( Lanzarote del Lago) 1974 en la que el protagonista Lanzarote regresa fracasado a la corte decadente del Rey Arturo. Tambin es interesante la versin de Eric Rohmer (Perceval el Gals), una adaptacin muy real de la obra de Chretin que es de una gran belleza y sobriedad. Uno de los pocos ttulos que han armonizado el xito comercial con la calidad es el film de John Boorman (Excalibur) 1981, basada en la Vulgata y en Eschenbach. Se trata de una versin celtista pica y espectacular, en la que las connotaciones cristianas del Grial han desaparecido, y con un fondo musical wagneriano muy efectista. La bsqueda del Grial desde sus principios ha constituido una gestin caballeresca valiente y heroica, pero, si bien, en la Edad Media tena un contexto histrico e ideolgico concreto, con el paso del tiempo ha transcendido a un nivel alegrico ms general. El caballero del Grial moderno se transforma en un perseguidor de sus mximas aspiraciones internas, intentando convertirse en ese solamente uno, el puro, que puede conseguir los secretos de la vida y dominar los misterios del mundo, faceta que nos dignifica como seres humanos libres de decidir nuestro futuro orientado a encontrar la mxima felicidad.

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EL CLIZ DE LA CATEDRAL DE VALENCIA.

Hasta ahora hemos tratado el tema del Grial en general, como una leyenda, algo idlico, indeterminado, historias sugerentes inventadas por una serie de extraordinarios poetas y escritores de la Edad Media, relacionadas todas ellas con la leyenda artrica, que tuvieron un gran xito en las cortes europeas y entre los caballeros de la poca y que con ms o menos intensidad han interesado a los lectores de todos los tiempos, hasta la actualidad. Pero ese Grial era algo irreal, cada autor lo describa de diferente forma, (como un plato o escudilla, como una copa, como una piedra etc.), aunque todos lo relacionaban con algo maravilloso, milagroso. capaz de sanar a los enfermos, procurar alimentos sin fin e incluso proporcionar la vida eterna. Incluso una gran parte de ellos lo relacionan sin ninguna duda y de forma explicita con el Cliz que utiliz Jess en la ltima Cena, o con hechos relacionado con su muerte en la Cruz. A partir de ahora el presente trabajo va a tratar de un cliz, copa o grial, (llmese como se quiera), que es real, que existe, que no es un mito y que se haya expuesto en la Catedral de Valencia para ser admirado por todo el mundo y para que los que sean creyentes puedan rendirle culto. En el presente trabajo, sin que presuponga ninguna opinin, nos referiremos a l como el Cliz o Santo Cliz, que es como tradicionalmente, durante siglos, lo han denominan la mayor parte de estudios, libros y tratados que sobre el mismo se han escrito. RECORRIDO DEL CLIZ HASTA NUESTROS DAS. Los datos que se tienen del Cliz de Valencia tienen una parte de tradicin y otra de historia debidamente documentada, a partir del ao 1399. En este captulo vamos a describir cual fue el recorrido que realiz desde Jerusaln hasta Valencia y la vicisitudes que pas en dicho traslado, dejando para el prximo captulo el anlisis de los datos que nos aporta la tradicin y los detalles de los documentos histricos. Por lo tanto lo que trataremos ahora es la historia cronolgica del Cliz. Es evidente que la tradicin se basa en el hecho de que el Cliz es el mismo que utiliz Jess para instituir el sacramento de la eucarista durante la ltima Cena en Jerusaln. Por lo tanto partiremos de ah.

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Desde los primeros aos del cristianismo la eucarista era un rito estable y habitualmente practicado, segn se desprende de la primera epstola de San Pablo a los Corinthios, en las que reproduce casi textualmente las palabras que utiliz Jess en la ltima Cena, por lo tanto parece lgico que el cliz de dicho acontecimiento, fuera utilizado por San Pedro para dicha prctica por haber sido nombrado cabeza visible de la Iglesia. Es por ello que se supone que fue precisamente San Pedro quien lo trasladara a Roma como primer Papa y que lo utilizaran tanto l como sus sucesores en la celebracin de la Misa. Nos situamos en el ao 258 en el que siendo Papa Sixto II, el emperador romano Valeriano desat una cruel persecucin contra los cristianos con el fin de incautarse todos sus bienes, incluidos reliquias, joyas y propiedades para sufragar gastos de las guerras de su amplio imperio. Sixto ordeno a su dicono San Lorenzo, que era oriundo de Huesca, que distribuyera todos los bienes entre los pobres, cosa que hizo, a excepcin del Cliz que utilizaba el Papa, que, mediante un soldado paisano suyo logr que fuera traslado a Huesca. Este hecho qued reflejado en unos frescos dibujados en la Baslica de San Lorenzo Extramuros de Roma en el que se refleja en uno, la entrega del Cliz del papa Sixto a Lorenzo y en el siguiente la entrega que ste le hace a un soldado. Estos frescos fueron destruidos como consecuencia de los bombardeos de la II Guerra Mundial. En esta ciudad aragonesa, qued custodiado por el Obispo como mxima autoridad eclesial, se supone que en la Iglesia de San Pedro el Viejo, hasta el ao 713 en el que fue trasladado, por temor a que los rabes, cuya invasin se haba producido dos aos antes, lo destruyeran o lo robaran. A partir de aqu y hasta el ao 1399, la tradicin particularmente aragonesa, tiene dos versiones. Una dice que la sede del obispado de Huesca fue cambiando de lugar y con ella el Cliz, que era la reliquia ms valiosa, con lo que iniciara un largo recorrido. En primer lugar parece que en su huida, el Obispo Acilso tom refugio en la Cueva de Yebra, en el pirineo aragons. En la iglesia parroquial de Yebra, se conservan algunas reliquias que podran dar testimonio de que all estuvo durante unos aos la sede episcopal. Ms tarde se localizara en el Monasterio de San Pedro de Siresa. Hay un escrito en el que menciona a Ferriolo como obispo de este lugar hacia el ao 830. Posteriormente se trasladara a San Adrin de Sasabe, cerca de Aisa, iglesia en la que estn sepultados por lo menos siete Obispos. En tiempos del Obispo Mancio II (1014-1033) se traslad a la Iglesia de la Corte, en el municipio de Bailo. A continuacin en el ao
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1045, la sede episcopal y por lo tanto el Cliz se trasladaron a Jaca y se ubicaron en su Catedral. Finalmente en 1071 sera llevado hasta el Monasterio de San Juan de la Pea, donde permaneci hasta 1399. La otra versin de la tradicin, para muchos la ms creble, es que el Cliz permaneciera en San Juan de la Pea, desde la huida de Acilso. La permanencia del Cliz en este lugar, pudo tener el reflejo de que en muchas iglesias romnicas del Pirineo catalano-aragons, proliferaran imgenes representando a la Virgen portando el Cliz. Queremos hacer constar, que el Cliz que estamos mencionando hasta este momento de la historia, corresponde solamente a la copa que corona el actual Cliz que se conserva en Valencia y no al resto que se aadira posteriormente.
Cliz de piedra calcedonia o gata oriental

Fue precisamente durante su estancia en el monasterio de San Juan de la Pea o como mucho en la primera dcada del siglo XV, que se mont la copa sobre un pie y fue alhajada con asas y vara de gran valor, ya que en 1410 ya se la describe como hoy se conoce. Hasta este momento todo el relato est basado en la tradicin entroncada con algn dato histrico, pero no se conservan documentos que lo sustenten, salvo algunas discutibles menciones que ms tarde analizaremos. En el ao 1399 el rey de Aragn Martn el Humano, solicit de los monjes del Monasterio de San Juan de la Pea, la entrega del Cliz. De ese modo y a cambio de numerosos bienes y clices de menor valor, fue llevado el Santo Cliz al oratorio del real Palacio de la Aljafera de Zaragoza. Ms tarde en 1410, Martn el Humano traslado su sede a Barcelona y con l las numerosas reliquias que posea entre ellas el Cliz. Al morir Martn el Humano sin descendencia, mediante el Compromiso de Caspe, le sucedi en el Reino, su sobrino con el nombre de Fernando I de Trastmara. Posteriormente, en el ao 1432, su sucesor Alfonso el Magnnimo, traslad la corte a Valencia, llevando consigo todas sus joyas, incluido el Cliz que qued depositado en la capilla real de su Palacio.
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Ese mismo ao, el Obispo y el cabildo de Valencia le prest al Rey 110.000 sueldos, que junto con los 26.430 sueldos que an le deba de anteriores deudas haca un total de 136.430 s. El Rey se comprometi a devolver la totalidad en cinco aos, pero al no poder cumplir ese compromiso, el 18 de marzo de 1437 se ve obligado a entregar en calidad de garanta del prstamo la casi totalidad de las reliquias de su capilla real, entre ellas la ms preciada, el Santo Cliz que queda depositado en la Seo Catedral de la ciudad de Valencia. Desde entonces el Cliz se conserva en la catedral, ya que la monarqua, al alejarse de la Corona de Aragn, no cancel la deuda contrada ni reclam ms la pieza, con lo que el Cliz qued en posesin de la Catedral hasta la fecha. Durante los primeros siglos, el Cliz permaneci en el relicario catedralicio, sin ser expuesto ms que en la festividad de Semana Santa y posteriormente en el da de su fiesta anual que fue instituida en tiempos de Juan de Ribera. En 1744 durante los oficios de Viernes Santo, el Cliz se le cay de las manos al cannigo D. Honorato Frgola, mientras lo utilizaba, rompindose en dos mitades. En un acta notarial consta que fue recompuesto por el platero Luis Vicent, ayudado de sus hijos Luis y Juan, pegando la copa y acoplndola a la parte superior del astil, tal como hoy se expone. El 1916 fue instalado en la antigua Sala Capitular de la Catedral, hoy denominada Capilla del Santo Cliz donde permanece expuesta ininterrumpidamente y puede ser visitada por todo el que lo desee. En cuatro ocasiones el Cliz ha abandonado la ciudad de Valencia. La primera fue durante la Guerra de la Independencia (1809-1813), para evitar los saqueos de las tropas napolenicas, fue enviado a Alicante, Ibiza y Palma de Mallorca. Concluidos los ataques volvi a la Catedral. La segunda vez fue durante la Guerra Civil espaola, para salvarlo de la profanacin o robo, debido a las persecuciones religiosas y quema de iglesias y conventos. Estuvo escondido en un domicilio particular de una familia de Valencia y posteriormente trasladado a la localidad de Carlet. Volvi a su Capilla el 30 de Marzo de 1936. Las dos ltimas veces que sali el Cliz de Valencia fue para ir a tierras aragonesas en la segunda mitad del siglo XX. Primero fue llevado en 1959 para conmemorar el mil setecientos aniversario de su llegada a Espaa y la segunda al Monasterio de San Juan de la Pea. Ha abandonado su capilla en dos ocasiones ms, pero sin salir de Valencia, las dos con motivo de sendas visitas de Papas a Valencia, Juan Pablo II en noviembre de 1982 y Benedicto XVI en 2006. Ambos Papas celebraron la misa con el Santo Cliz.
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TRADICIONES Y DATOS DOCUMENTADOS Segn dice Leo Talamonti en Universo Perdido <<Hay problemas que para resolverlos es oportuno hacer converger la voz de los poetas con la de los estudiosos, y utilizar posiblemente tambin las aportaciones de aquella gran maestra de la vida que es la tradicin en sus lneas ms genuinas >> En el caso del Cliz de la Catedral de Valencia, no han hablado los poetas, y los estudiosos han ofrecido algn dato cientfico y algo de lgica histrica, hasta finales del siglo XIV, pero quien si que ha aportado ininterrumpidamente durante veinte siglos informacin, ha sido la tradicin. La tradicin, con el paso de los tiempos, hace que las historias puedan divergir y que se bifurquen y circulen por distintos caminos, pero si es verdaderamente genuina, siempre tienen el mismo origen y el mismo final. Del tema que nos ocupa, el inicio es sin lugar a dudas Jerusaln en ao 33 de nuestra era. Posteriormente es trasladado a Roma, pero aqu, los estudiosos ya difieren en sus opiniones. Unos dan la versin de que el Cliz de la Ultima Cena le fue entregado a Pedro por ser la cabeza visible de la Iglesia y quien lo traslad a Roma, y la otra versin dice que la Sagrada Copa qued en custodia de la Virgen y que San Juan, el discpulo amado y protector de Mara, lo usaba para celebrar la Eucarista ante la Seora. Una vez fallecida la Virgen y separados los Apstoles, se hizo cargo del mismo San Pedro, por el motivo que anteriormente hemos mencionado. En Roma ser utilizado por Pedro y los 23 Papas sucesivos para celebrar el ritual de la Misa. Transcurridos dos siglos, con motivo de las persecuciones a los cristianos realizadas por el emperador Valeriano el ao 258, el Cliz es trasladado a la Pennsula Ibrica. La tradicin no duda en afirmar que es San Lorenzo quien entrega la copa a un soldado para su traslado a Huesca, con la orden de entregarlo a sus padres para que lo oculten, ya que en Espaa tambin hay persecuciones, junto con una carta en la que afirmaba que ese Cliz era el que utilizara Jess en la Santa Cena. Dicha carta es nombrada por San Donato en La vida de S. Lorenzo, pero no existe, o no ha sido encontrada por lo tanto es un dato que no se puede confirmar, y pertenece simplemente a la tradicin. Pero una vez en Huesca, vuelve haber dos versiones, una que, segn hemos comentado en el captulo anterior, el Cliz queda en custodia del Obispado, y fue recorriendo distintos conventos e Iglesias de la
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provincia, hasta llegar a San Juan de la Pea y la otra que estuvo en Huesca hasta el ao 713, en el que, debido a la invasin rabe, el Obispo de Huesca Adalberto y parte de la cristiandad de su dicesis, junto al Santo Cliz, fueron a refugiarse a San Juan de la Pea, que en aquel tiempo no era mas que una pequea ermita oculta en una cueva del monte Pano, dedicada a San Juan Bautista en la que viva retirado el ermitao Juan de Artars. Posteriormente, el rey Sancho Garcs, en el siglo XI fund en dicho lugar un monasterio benedictino, de insuperable estilo romnico en conjuncin con muestras del mozrabe, del bizantino y del gtico. El monasterio sufri un incendio en el ao 1675 y como consecuencia se inici la construccin de uno nuevo prximo al anterior, que constituye uno de los ejemplos ms perfectos de la arquitectura monstica de la Edad Moderna.

Monasterio antiguo de San Juan de la Pea

Monasterio moderno de San Juan de la Pea

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El Santo Cliz permaneci en San Juan de la Pea hasta el ao 1399. En dicho ao, el rey de Aragn Martn I el Humano, gran coleccionista de reliquias, durante su estancia en Zaragoza, al enterarse de que el mencionado Cliz se hallaba en el monasterio pinatense, quiso conocerlo y escribi una carta al prior del monasterio, rogndole que fuera cuanto antes a su presencia, llevando consigo el clcer de piedra con el qual celebrades. Al pasar casi un mes sin que el prior accediera a la solicitud del Rey, sin duda porque la comunidad no quera desprenderse de su ms preciada reliquia, el 23 de Septiembre de 1399 el Soberano enva al monasterio a negociar a su propio capelln, el arzobispo de Atenas provisto de una carta credencial. Muy persuasivo debi ser el arzobispo, pues 3 das despus volva a Zaragoza acompaado del prior del monasterio y con el deseado Cliz. Este hecho de describe en un documento fechado el 26 de septiembre de 1399, otorgado por el Prior del Monasterio y suscrita por Berenguer Sarta, notario pblico y secretario del Rey, y que entre otras cosas, traducido al castellano actual, dice: Sea a todos de manifiesto que, como el excelentsimo Prncipe y seor D. Martn, por gracia de Dios Rey de Aragn, Valencia, Mallorca, Cerdea y Crcega, y Conde de Barcelona, del Roselln y de la Ciretnea, haya deseado y procurado, con ahnco, tener en su Capilla Real, aquel Cliz de piedra en el cual Nuestro Seor Jesucristo, en su Santa Cena, consagr su Preciosa Sangre, y que el bienaventurado Lorenzo, que lo recibi de San Sixto, a la sazn Sumo Pontfice, cuyo discpulo era, y dicono de Santa Mara in Dominica, envi y dio con una su carta al Monasterio y Convento de San Juan de la Pea, situado en las montaas de Jaca del Reino de Aragn, con cuyo Cliz los Abades Priores y Sacerdotes del Monasterio acostumbraban a consagrar........... todos los priores y religiosos, reunidos en captulo deliberaron sobre la entrega de dicho Santo Cliz. Y finalmente acordaron por unanimidad conceder el Santo Cliz al referido Seor Rey. Acordado esto, el Prior, en nombre suyo y de su Convento, present y entreg al Seor Rey en sus manos el Cliz de piedra y el Seor Rey recibi de sus manos el Cliz sobredicho........... El original del presente documento es el pergamino n 136 de la coleccin del Rey D. Martn el Humano, que se conserva en el archivo de la Corona de Aragn (Barcelona). A cambio del Cliz, el monarca entreg al prior para servicio del monasterio, un cliz y patena de oro de su capilla, a condicin de que nunca pudiera enajenarlo.

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Este es el primer documento conocido y que se conserva, en el que se menciona no solo el Cliz que se conserva en Valencia, sino tambin, de forma resumida, la legendaria tradicin que le preceda. Al morir el rey Martn I el Humano en Septiembre de 1410, el Cliz estaba en Barcelona, segn consta en el inventario que se hizo de todos sus bienes muebles, en el cual se dice: tem. I. Clix de vicle e calcedonia lo cual, segons se diu fo aquella ab que Jhesus Christ consegr la sua Sancta e preciosa sanch lo dijous Sant de la Cena encastat en aur ab dites nances e can daur e lo peu del qual ha dos grenats e dos mercedes e XXVIII perles conservat en I stoix de cuyr quasi blanch empremtat e lavorat de si mateix. En este documento se describe por primera vez el Santo Cliz tal y como se conserva hoy en da en la Catedral de Valencia. Despus de pasar unos aos en Barcelona, el rey Alfonso el Magnnimo decide trasladarse, junto a sus reliquias a Valencia donde estaban concluyendo las obras del Palacio Real de dicha ciudad, producindose dicho traslado el da 6 de Abril de 1432, fecha en la que queda definitivamente instalado el Cliz en la Capilla Real de Palacio, segn se recoge en el documento reg. 9206 del Archivo del Reino de Valencia. El da 18 de Marzo del ao 1437, el rey a travs de su hermano y posteriormente su sucesor Juan II, ordena que todas las reliquias y joyas que estaban depositadas en la capilla del palacio real, sean inventariadas en inventario pblico y puestas en la Sacrista de la Catedral y conservadas en ella juntamente con las otras Reliquias, joyas y bienes de la misma Catedral, para su conservacin y guarda. En este documento se enumeran y describen todas las reliquias y joyas incluido el Cliz, que lo hace de la siguiente forma: El Cliz en que Jesucristo consagr la Sangre el Jueves Santo de la Cena, hecho con dos asas de oro cuyo pie, del mismo color que el Cliz, est guarnecido alrededor de oro con dos rubes y dos esmeraldas en el pie, y con veintiocho perlas, comparadas al grueso de un guisante, alrededor del pie de dicho Cliz, dice el perito D. Francisco Ferrer que los rubes son granates.....
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Dicho documento firmado por los notarios pblicos del Cabildo D. Pedro de Anglesola y D. Jaime de Monfort, se conserva en el archivo de la Catedral de Valencia, volumen 3532. Posteriormente en 1506 el rey Fernando V de Aragn, contra otro prstamo del cabildo valenciano, vuelve a empear la reliquia, segn se detalla en el documento Manual de Consells, A53 fols. 223 y 228 del Archivo Municipal de Valencia cuyo ttulo es: Inventario de las reliquias, alhajas, oro, plata y piedras preciosas que el rey D. Fernando V de Aragn empea a la ciudad de Valencia por 40.000 ducados de oro que le prest la ciudad el 14 de julio del mismo ao y que se guardaban en la Seo de Valencia Tanto en este inventario, como en otro posterior del ao 1524, que de nuevo quedaron afectadas las reliquias a un prstamo que Valencia hizo al emperador Carlos, se describe el Santo Cliz exactamente igual que en el inventario de 1410 de Martn I, transcrito anteriormente.

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DESCRIPCIN DEL CLIZ (1) El Cliz que se conserva en la catedral de Valencia est compuesto por tres partes independientes y que, adems, pertenecen a pocas diferentes. Las tres partes son: La copa superior, el pie y el nudo, con una altura total del conjunto de 17 cm. La copa superior: La parte superior del Cliz, est labrada en un mineral llamado calcedonia, en una variedad de color rojo cereza, llamada cornalina, tambin conocida con el nombre de cornerina o cornerina oriental, presentando en uno de sus lados un amplio veteado grisceo muy parecido al del gata. La copa es en su interior casi semiesfrica y est rematada en su base por un pie anular vaciado en su interior, quedando como apoyo una corona circular que le serva para mantenerse estable sobre la mesa
Esquema de las medidas del Cliz

Toda la copa es lisa tanto el interior como el exterior, sin ms adorno que una ligera lnea incisa de corte redondeado, muy regular que corre paralela al borde y a escasa distancia del mismo. Se labr en un ndulo de una sola pieza sin que tuviese ningn defecto en su origen. Ahora se evidencia la rotura que sufri, quedando con una fisura que la divide en dos partes, mostrando sendas roturas, faltando adems una pequea porcin junto a la lnea de adorno. Sus dimensiones son: 9,5 cm de dimetro medio de la copa, 5,5 cm de profundidad por el interior y 7 cm de altura total del borde a la base. El pie tiene 1 cm de altura y la copa un espesor de 3 mm aproximadamente ya que tiene ligeras irregularidades. El Pie: Se trata de una copa o naveta en posicin invertida, con la boca sirviendo de soporte, de calcedonia, de color brillante y muy difana al trasluz. Es de forma elipsoidal con 14,5 cm de eje mayor y 9,7 cm de eje menor. La base de dicha copa es casi rectangular, con los lados

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menores ligeramente redondeados, rehundido en el interior y de dimensiones 4 cm de eje mayor, 3 cm de eje menor y 5 cm de altura. La naveta tiene todo el borde recubierto de una fina y estrecha lmina de oro, que sirve de pieza de engarce de una montura que reproduce la forma de la naveta, sobre ella hay un adorno de perlas y est rematada por una zona labrada y calada, con un aspecto de marcado estilo gtico distinto de la orfebrera del nudo. En una de las vertientes menores del pie, hay esgrafiada una inscripcin rabe con caracteres cficos que se transcribe as: liIzahirati o lilzhira, que en el primer caso se puede traducir para el que da brillo y en el segundo caso para la ms floreciente, refirindose probablemente al alczar Al-Zahira que mand edificar Almanzor para su recreo en Crdoba. La naveta que forma el pie puede separarse del resto. Su base est encajada en un recipiente que hay en el extremo inferior del nudo. El nudo, la orfebrera y las piedras y perlas El valor artstico de esta parte del Cliz es excepcional. Se pueden distinguir tres partes diferenciadas entre si. 1) El nudo: es globular achatado y unido por sendos tallos de seccin hexagonal que en la parte superior termina en una pieza en forma de tronco de cilindro de 1 cm. aproximadamente, en cuyo interior se asienta, pegada, la base de la copa. El extremo inferior es rematado por un ensanchamiento oblongo de 0,5 cm. de alto y 4,5 cm. de largo, que se apoya sobre la base de la naveta. 2) Dos asas: las dos asas, una por cada lateral, en forma de media S son tambin de seccin hexagonal y sujetan las dos piezas extremas del nudo antes mencionadas. Una de las asas se sujeta, en la parte superior, mediante un perno que sobresale un poco en el receptculo de oro que rodea el pie de la copa, mientras que la otra se apoya con una chapa bastante visible. 3) La montura y guarnicin: tanto el nudo como sus tallos y las dos asas, son de oro pursimo, as como los cuatro tirantes articulados que unen la base del nudo con la lmina, tambin de oro, que recubre la base de la naveta. Sobre esos cuatro tirantes hay engarzadas 27 perlas y 4 piedras. Todas las piezas de oro est finamente buriladas con decoracin de entrelazados, dejando en cada banda espacios lisos. Todo el vstago central y cada uno de los lados de los tallos hexagonales ostentan rosetas cuadrifolias con centro rayado, y cada uno de los cuatro ngulos, un motivo vegetal. En el glbulo central un entrelazado de bandas anchas que atraviesan pentgonos unidos, con fondos vegetales. En las dos partes planas de los receptculos de las bases de los dos vasos, la decoracin es del mismo tipo; en el superior los entrelazados
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se acoplan mediante crculos realizados mediante una lnea continua en zigzag; en la inferior mediante ochos unidos por rombos. Las asas, en sus caras laterales nos muestran nodos entrelazados sobre fondo negro, teniendo puntillados los espacios lisos; en las dos caras laterales exteriores ostentan un motivo vegetal gtico, de hojitas combinadas a los dos lados de un eje central imaginario. Respecto a las perlas, hoy en da hay 27, ya que dos se perdieron pero fue repuesta una, son posiblemente de dos pocas, la mayor parte son antiguas y solo una es moderna, la que se repuso, y descritas tradicionalmente como del tamao de un guisante, y tienen dos tipos distintos de montura, seguramente debido a la costumbre de cada poca en la que se colocaron. Entre las piedras hay dos esmeraldas, puestas sobre el eje mayor una datada hacia el siglo XIII o XIV, y otra ms moderna colocada en junio de 1959, en sustitucin de la que haba con objeto de que se pareciera ms a la antigua. La autntica mide 1,5 x 1,5 cm. de color verde plido, muy delgada y con la base plana y el exterior curvo. Las otras piedras, dos berilios, semejantes al rub pero de color un poco mas morado estn situados en los lados del eje menor, en el centro y son de forma circular, uno parece muy antiguo y mide 1,7 cm. y el otro 1,5 cm. Los dos berilios muestran una especie de vaciado por su interior pareciendo una lente cncava de poco espesor con lo que se consegua que brillasen al recibir la luz aunque no tuvieran aristas de tallado. Esta era una prctica usada normalmente entre los siglos XII al XIV. Parece ser pues, que el Cliz, tal como lo conocemos hoy en da estaba ya montado en San Juan de la Pea en 1399 Segn los estudios, las distintas piezas del Cliz, desde el punto de vista arqueolgico, pueden datarse de la siguiente forma: La copa superior procede de un taller oriental, helenstico-romano, entre los siglos IV AC y I DC. La naveta del pie con reborde de oro, es de taller cordobs o fatimita fechable entre los siglos X al XII. Las asas, el nudo y la orfebrera, son obra de un orfebre gtico, de finales el siglo XIII o primera mitad del XIV, con posible influencia musulmana y carolingia. Los tirantes del pie y reborde del mismo, son de inferior calidad fechables en la primera mitad del siglo XIV, posteriores a las asas y el nudo. Las piedras y las perlas son trabajos de entre los S. XII al XIV.
(1) El Santo Cliz de la Catedral de Valencia. Antonio Beltrn. Catedrtico de Arqueologa de la Universidad de Zaragoza. Edicin revisada 1984.

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BREVE HISTORIA Y DESCRIPCIN DE LA CATEDRAL DE VALENCIA

Donde est ubicada actualmente la Catedral, en el siglo VI ya exista una catedral de la poca romano-visigtica, de la que todava se conserva algo, como una parte pequea del bside, el baptisterio y una capilla sepulcral. En el siglo VIII, sobre el mismo solar, los rabes construyeron la mezquita mayor de Balansiya. El 9 de Octubre de 1238, tras la conquista de Valencia, el rey Jaime I el Conquistador, asisti a la primera misa que se ofici en una pequea capilla, dedicada a San Jorge y que hoy se encuentra abierta a la parte exterior de la Catedral. Segn tradicin de la poca, dedic la mezquita como catedral de Santa Mara. El aspecto actual de la Catedral de Valencia es fruto de la superposicin de estilos. Se trata de un edificio de estilo gtico valenciano, de cruz latina, de tres naves, una central ms grande y dos laterales ms pequeas, con crucero cubierto con cimborrio y bside poligonal. Las naves tienen una altura relativamente pequea, la central tiene 16 metros, y ventanas estrechas, lo que contrasta con los 40 metros de altura del cimborrio. CONSTRUCCIN Y EXTERIORES DE LA CATERAL En 1262 el Obispo Fray Andrs de Albalat, puso la primera piedra de la actual catedral de estilo gtico. El primer maestro constructor fue Arnau Vidal, comenzando por la puerta de la Almoina, levantada entre los aos 1262 y 1270, de estilo tardo-romnico con influencia mudjar. Dicha puerta, tambin llamada puerta del Palau, que da al este, es abocinada, con seis arquivoltas de medio punto concntricas y en degradacin (de ms a menos grande), decoradas con motivos vegetales y geomtricos La ltima arquivolta la compone el guardapolvos con decoracin de filigrana; destaca en la clave de dicho arco la imagen de una mscara diablica a quien dos aves o dragones parece que le estiran las orejas. De la boca y la cabeza de la mascara sale la decoracin antes descrita. Puerta romnica del Palau Las arquivoltas se apoyan sobre finas columnas con capiteles decorados con escenas del Gnesis a la izquierda y del xodo a la
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derecha. Sobre la puerta se puede ver un esplndido ventanal gtico que ilumina la nave. Ya a finales del siglo XIII, est construido el deambulatorio o girola, con sus ocho capillas. En la primera mitad del siglo XIV se cerr el crucero por la parte oeste con la construccin de la puerta de los Apstoles de estilo gtico con influencia francesa. El constructor fue Nicols de Ancona. La puerta se abre abocinada sobre un muro resaltado que la encuadra. Consta de tres arquivoltas ojivales decoradas, la interior con catorce estatuillas de ngeles, la intermedia con diecisis de santos y la exterior con dieciocho de profetas, todas estas estatuillas en su origen estaban policromadas. Estas tres arquivoltas se apoyan seis doseles ( tres a cada lado), que cubren seis estatuas de apstoles, que a su vez se apoyan sobre seis pilares de seccin prismtica triangular cuyas caras estn adornadas con esfinges de la Virgen, y el Arcngel as como escudos del rey, de familias y gremios. Los otros seis apstoles estn fuera del arco pero sobre idnticos pedestales. En el tmpano de la puerta se halla una imagen de la Virgen Mara con el nio en brazos y rodeada de ocho ngeles msicos. En la parte superior de la puerta se abre un gran rosetn de 6,45 m. de dimetro construido por dos tringulos equilteros entrelazados formando la estrella de David o de Salomn, como normalmente se le llama, en los que figuran varios adornos de tracera calada que enmarcan vidrieras policromadas. Las hojas de las puertas, as como los clavos y los herrajes son los originales de 1438. En el pie de la puerta de los Apstoles se rene todos los jueves a las 12 de la maana, el Puerta gtica de los Apstoles Tribunal de las Aguas, reliquia secular de la administracin de justicia correspondiente al derecho de aguas en la huerta de Valencia. Probablemente ya se reuna en este mismo lugar cuando la actual catedral era an mezquita.
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Tambin en esta poca se construyeron tres tramos de las tres naves y se inici el cimborrio. En la segunda mitad del Siglo XIV, se construy, separada de la iglesia, la Sala Capitular, donde se reunan los clrigos para deliberar sus asuntos, y que actualmente es la Capilla del Santo Cliz. En 1381 se inicia la construccin de uno de los monumentos emblemticos de la ciudad de Valencia, la torre que inicialmente fue llamada Campanar Nou porque sustitua a otra torre cuadrada de estilo romnico situada en la calle de la Barxilla, que desapareci y que se llamaba Campanar Vell. Actualmente se le conoce como Torre del Micalet, o simplemente Micalet por el nombre popular de la campana grande que toca las horas, que fue bendecida el 29 de Septiembre del ao 1418, da de San Miguel, del cual toma el nombre. Inici la obra Andru Juli, y la continuaron sucesivamente los arquitectos Josep Franch y Pere Balaguer finalizndose el ao 1425. Inicialmente fue una torre exenta, es decir separada del resto de la Catedral. La torre es de un estilo marcadamente gtico valenciano, tiene acceso por una portada angular adornada de arquivoltas. La torre es de planta octogonal de 50,85 metros, sin contar la espadaa final y exactamente igual a su permetro. Est dividida en cuatro cuerpos unidos interiormente por una angosta escalera de caracol de doscientos siete escalones. El primer cuerpo es macizo, dejando solo el hueco de la escalera; el segundo cuerpo tiene un recinto abovedado que es la antigua Press con un solo ventanal al exterior; el tercer cuerpo es la Casa del Campaner, tambin abovedado, parecido al anterior pero ms grande y con dos ventanales; El piso superior es la sala de campanas, abierta por ocho ventanales, siete de los cuales albergan a las campanas y el octavo ocupado por la escalera helicoidal que a partir de aqu se hace ms estrecha hasta comunicar con la terraza. La actual espadaa fue construida entre los aos 1660 y 1736, teniendo una altura total la Torre del Micalet torre de 60 m.

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En el exterior la torre est sobriamente decorada por contrafuertes prismticos en las aristas y con las finas molduras que sealan los diferentes niveles de los pisos. El piso superior, sobre el vaco de las ventanas est decorado con el trenzado ojival de unas molduras. En 1459 los maestros Francesc Baldomar y Pere Compte (artfice tambin de la Lonja), iniciaron la ampliacin de las naves de la catedral en un tramo ms, conocido como Arcada Nova o Arcada de la Seu uniendo definitivamente, tal como estn ahora, tanto la Sala Capitular como la Torre Micalet.

Desde entonce la catedral mide 94 metros de largo por 53,65 de ancho en el transepto de la cruz latina, y es una de las ms anchas de Espaa. Justo al lado del Micalet, est la Puerta Barroca o Puerta de los Hierros, llamada as por la verja de hierro que circunda el atrio de entrada. Fue diseada por el arquitecto y escultor alemn Konrad Rudolf, escultor de cmara del Archiduque Carlos, y por el tambin arquitecto Francisco Padilla, pero al finalizar la Guerra de Sucesin, Rudolf tuvo que marcharse junto con el Archiduque en 1707, dejando las obras a la altura del primer cuerpo. Padilla haba fallecido el ao 1704, por lo que las obras quedaron momentneamente paralizadas. Se reanudaron en 1713 con el cantero escultor Domingo Laviesca (autor de las portadas de la iglesia de los Santos Juanes) y el cantero Jos Miner. En 1727 el escultor Francisco Vergara el Viejo, se hace cargo de la obra escultrica de Konrad Rudolf. En 1739 Francisco Stolff continua algunas esculturas de la portada, y tambin interviene realizando adornos escultricos Ignacio Vergara.

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Se trata de una obra barroca grandiosa y bella, es un monumento dedicado a la exaltacin de la Virgen, la Iglesia y los santos valencianos. Su aspecto general se asemeja a un retablo de forma cncava de 36,66 metros de altura. Delante de la puerta hay un pequeo atrio de forma elptica cercado por zcalo de piedra negra, un banco corrido por el interior y cerrado por una verja barroca de hierro de la que toma el nombre. La puerta forma un arco peraltado de medio punto, decorado con figuras de cabezas de ngel con alas y decoracin de estilo barroco. El conjunto de la portada se compone de tres cuerpos superpuestos que se van reduciendo de abajo a arriba. En el primero hay tres columnas por cada lado de la puerta con fustes decorados y capiteles corintios entre las que se abren dos hornacinas con estatuas de Santo Toms de Villanueva y San Pedro Pascual. Este conjunto se atribuye al maestro Konrad Rudolf. Sobre el arco de entrada hay un bajorrelieve que
Puerta barroca o de los Hierros

representa el anagrama de la Virgen Mara enmarcada en una gloria de ngeles de estilo rococ, obra ejecutada por Ignacio Vergara. El segundo cuerpo, ms reducido, tiene cuatro columnas, dos a cada lado, del mismo estilo, en el centro se abre un rosetn oval con vidriera con el motivo de la Asuncin de la Virgen; en los laterales las estatuas de San Lorenzo y de San Vicente Mrtir y medallones con los bustos de los dos papas valencianos Calixto III y Alejandro VI. En el Tercer cuerpo, de menor dimensin se representa, en un altorrelieve, la Asuncin de la Virgen, atribuido a Ignacio Vergara, y en el tico el smbolo del Espritu Santo y a sus extremos las esculturas de de San Luis Beltrn y San Vicente Ferrer. Remata el conjunto una cruz sobre una esfera, ambas de bronce, entre ngeles adoradores. Todava, en el exterior de la catedral y a la cabecera de la misma, dando a la plaza de la Virgen, est lo que se ha llamado Obra Nova,
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realizada en 1566 de estilo renacentista, tambin llamada Lonja de los Cannigos. Se trata de una tribuna semicircular de tres alturas, con arcadas abiertas al exterior destinadas a la contemplacin de procesiones y otros actos pblicos desde la Catedral. Consta de tres galeras superpuestas formadas por arcos de medio punto. Los arcos del primer piso se apoyan en pilastras de orden drico y sus vanos estn cegados. El segundo piso se sustenta en pilares y pilastras de orden jnico, y la tercera galera se apoya en columnas jnicas y permanece descubierta en su parte superior. Existen tambin dos pasos exteriores elevados, uno que comunica con la Baslica de la Virgen de los Desamparados, de estilo barroco, construido en 1660. Se trata de un gran arco de medio punto sobre el que descansa el paso cubierto y en el que se abren tres ventanales. El otro paso une la catedral con el Palacio Arzobispal sobre la calle Barchilla, y se trata de un arco de medio punto rebajado, del siglo XVIII, rematado por un frontn triangular. INTERIOR DE LA CATEDRAL Ya en el interior de la catedral, tenemos que destacar el Cimborrio. El cimborrio de estilo gtico de los siglos XIV y XV, est formado por un prisma octogonal de dos cuerpos superpuestos con ocho ventanales en cada cuerpo, de fina tracera calada. La funcin del cimborrio es proporcionar luz natural a la zona del altar y en este caso concreto su importancia consiste en la cantidad de luz que deja pasar. Su armazn de piedra est reducido al mnimo. Originalmente las ventanas estaban cerradas con vidrieras policromadas, pero en la actualidad se cierras con piedra traslcida de alabastro. El cimborrio descansa en cuatro trompas cnicas y se cierra por una bveda de crucera compuesta de por ocho nervios. En las pechinas que hay bajo las trompas, figuran los cuatro evangelistas acompaados con los atributos que los identifican. Se trata de esculturas de estuco del siglo XVII.

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Cimborrio desde el exterior

Cimborrio, vista cenital interior

Tambin es de inters la Girola. Se trata de una de las partes ms antiguas de la catedral, por donde comenz la construccin en el ao 1262. Es de estilo gtico y adopta la forma de tramos pentagonales, hasta un total de cinco. Primitivamente permita contemplar el Altar Mayor a travs de los arcos del presbiterio, pero fueron cegados en reformas posteriores. La Girola, es el espacio destinado para que los fieles puedan deambular por detrs del Altar Mayor, sin interrumpir el culto. Cuenta con ocho capillas menores que fueron recubiertas con las reformas del siglo VXIII, pero tras la ltima restauracin se limpiaron algunos de tales ornamentos, por lo que hoy podemos apreciar los arcos y muros gticos originales. En el deambulatorio, frente a la puerta de la sacrista, estn las conocidas campanas del rotgle, de rueda, que tocan todos los das y junto a ellas hay dos campanas pequeas, que pudieran ser las que trajo Jaime I en 1238 para marcar la nueva cultura sonora de los cristianos. En la parte central de la girola hay una pequea capilla en la que se conserva y exhibe la reliquia del brazo de San Vicente Mrtir. El bside es de planta poligonal y est cubierto por una bveda gallonada de seis nervios, tiene cinco ventanales ojivales y se comunica con la girola por dos puertas laterales. Tanto la bveda como los muros estaban decorados con murales encargados a Miguel Alcaiz en 1432, pero un incendio fortuito en 1469, destruy parte del bside de la catedral, por lo que en 1474, el entonces arzobispo de Valencia y futuro papa Alejandro VI, contrat a
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los pintores renacentistas italianos Paolo de San Leocacio y Francesco Pagano para realizar las pinturas al fresco de la bveda. Esta obra desapareci cuando en el ao 1674, se decidi restaurar toda la capilla para adecuarla a los gustos de la poca. Se encarg la obra al arquitecto Juan Prez Castiel, que dise una obra de estilo barroco ocultando las

Pinturas renacentistas de la bveda de la Capilla Mayor

pinturas de la bveda con una nueva cpula que arrancaba unos 80 cm. por debajo de la anterior del siglo XV. En el 2004, con motivo de una restauracin de la decoracin barroca del bside de la capilla, aparecieron las pinturas renacentistas de gran belleza que representan a doce ngeles tocando instrumentos musicales, que destacan sobre un intenso fondo azul. Las ventanas ojivales disponen de vidrieras de confeccin moderna, ya que las originales se destruyeron en un incendio. En la Capilla Mayor, es donde encontramos un mayor contraste de estilos decorativos, debido a las diversas restauraciones y modificaciones relacionadas con los gustos de cada poca. La belleza del retablo renacentista, contrasta con la lujosa ornamentacin barroca realizada entre 1674 y 1682. Las paredes se llenan de lunetos, superposicin de adornos, imgenes, pilastras, columnas salomnicas,
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cartelas, pechinas, guirnaldas, ngeles dorados, etc. La riqueza de los mrmoles, los dorados, la suntuosidad de las formas recuerdan el estilo rococ. Se trata de una Capilla Mayor de estilo gtico encapsulada por un recubrimiento barroco. Entre la girola y el presbiterio existen cuatro puertas, de las cuales solo dos son practicables comunicando ambos espacios. Estn profusamente adornadas en su parte inferior, con columnas salomnicas en sus jambas y frontn partido en el dintel. La parte superior la ocupan unas hornacinas con relieves de mrmol y con escenas de santos, cartelas y valos que rematan el bside y coronadas con estatuas de madera dorada que representan a santos valencianos. El Retablo de la Capilla Mayor, es en realidad la puerta de un gran armario que guardaba antiguamente los sucesivos retablos que se crearon y actualmente solo cobija la imagen de la Virgen. El primero del que se tiene noticias, hacen referencia a un retablo de plata de estilo gtico realizado entre 1367 y 1391, por los orfebres Pere Berns y Bertomeu Coscoll.
Capilla Mayor y retablo renacentista

Este retablo qued destruido por un incendio en 1469. No se conoce su distribucin pero probablemente, en el centro estara la imagen de la Virgen a la que est dedicada la Catedral. Para sustituirlo, entre 1489 y 1507, se realiz un nuevo retablo de plata cuyo autor fue el orfebre Bernabo Thadeo Piero da Pone natural de Pisa, de claro corte renacentista. Este se divida en tres pisos y tres calles con un total de ocho paneles y en el centro la imagen de la Virgen. Para albergar este nuevo retablo se construy un gran armario en cuyo interior se guardaba. Las puertas del armario permanecan cerradas y solo se abran en grandes ceremonias litrgicas para mostrarlo al pblico.

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Este retablo de plata fue fundido en Mallorca en el ao 1812, para acuar moneda en la guerra contra Napolen. En 1867 se realiz un nuevo retablo de cobre dorado de mucha menor calidad que fue tambin destruido en el asalto a la Catedral a principios de la Guerra Civil Espaola. En el centro de este retablo se coloc la imagen conocida como Virgen de Porta-Coeli, tallada en el siglo XVIII por Ignacio Vergara y destinada a dicha Cartuja. Finalizada la guerra, se opt por no realizar ms retablos y dentro del armario se coloc la mencionada estatua de la Virgen, que logr salvarse, sobre un pequeo pedestal sobre un fondo de tela de color blanco. Desde 1874 esta imagen es la titular de la Capilla Mayor. Las grandes puertas que cierran el armario, que son en si un hermoso retablo, ocupan una superficie de 75 metros cuadrados, estn fechadas entre 1506 y 1510, pintadas al temple y leo y son obra de Fernando Yez de la Almedina y de Fernando de los Llanos, ambos, segn se dice, colaboradores de Leonardo da Vinci y quienes trajeron de Italia el estilo renacentista. Las puertas son en total seis tablas dobles, es decir pintadas por ambos lados, lo que hacen un total de doce pinturas, de 1,94 metros por 2,27 metros cada tabla, las exteriores dedicadas a distintas secuencias de la vida de Jess y las interiores a sucesos de la vida de la Virgen. El coro originalmente constaba de 155 sitiales de estilo herreriano realizado entre 1594 y 1604 en madera de boj y nogal. Sus autores fueron el tallista espaol Domingo Fernndez Ayarza y los milaneses Francisco Mara Longo, Juan Tormo y Jacome Antonio Como y estaba situado en el centro de la nave principal. Despus de la Guerra Civil, lo que qued del coro se situ al fondo de la Capilla Mayor. La Sacrista Mayor es una de las partes ms antiguas de la catedral. Es de estilo gtico y su construccin se remonta al siglo XIII. Se encuentra a la derecha, al inicio de la girola y a la altura del altar mayor. Se trata de un habitculo de planta cuadrada cubierto con bveda de crucera que apoya sobre cuatro trompas. Los ocho nervios que la conforman confluyen en una nica clave y se apoyan en mnsulas decoradas. Tiene un gran ventanal gtico de seis metros de altura con vidrieras, lo que permite la iluminacin de la estancia. Se comunica con otra habitacin, la actual Sala Capitular, en la que se hallan los retratos de todos los prelados que han ocupado la sede catedralicia. El de San Juan de Ribera es obra de Joan de Joanes. Hay otra habitacin ms pequea, llamada la Sala de Reliquias, en la que se conservan las reliquias que posee la catedral, en tres armarios empotrados en la pared y que nunca estn expuestos al pblico. Las puertas que cierran los armarios estn pintadas en su parte exterior por el pintor Miguel Parra y representan la primera a San Luis rey de
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Francia haciendo entrega de la Santa espina de Cristo a la Catedral, la segunda representa la entrega del Santo Cliz a la Catedral y la tercera al rey Alfonso el Magnnimo, haciendo entrega de la Veracruz y otras reliquias a la Seo Valenciana. La sala capitular da paso a travs de una escalera al ArchivoBiblioteca Catedralicio, que ocupa dos plantas situadas sobre la sacrista y la mencionada sala capitular. Contiene una numerosa coleccin de legajos, pergaminos, bulas pontificias, documentos reales y notariales, constituciones de la catedral, deliberaciones del captulo, cartas, oficios etc., as como el archivo de msica de la catedral. En el interior de la sacrista, a cinco metros de altura, adosado al muro, hay un pequeo vano al que se puede acceder solamente mediante una escalera de mano y que conduce a una pequea estancia de 3 x 3 metros que es la cmara secreta en donde se depositaban las joyas y reliquias en tiempos de guerras o revueltas. Las paredes de dicha estancia estn decoradas por pinturas de estilo gtico del siglo XIV y representan escenas de la pasin de Cristo y de la Corona de Espinas y es la nica muestra pictrica de los inicios de la Catedral. En las dos naves laterales y en la girola existen 29 pequeas capillas dedicadas a diversos santos, que son en s mismas verdaderos museo de arquitectura, de escultura y de pintura. Describir cada una de ellas, sera un trabajo muy extenso que quedara fuera de nuestro estudio, pero como muestra podemos citar a la entrada por la puerta de los Hierros y sobre la pila bautismal, el leo sobre tabla de estilo renacentista Bautismo de Cristo por San Juan Bautista en el Jordn, obra de Vicente Macip pintada en 1535
Bautismo de Jess por S. Juan Bautista en el Jordn. Vicente Macip

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LA CAPILLA DEL SANTO CLIZ

La capilla en la que actualmente est expuesto el Santo Cliz, es de estilo gtico florido, del siglo XIV obra de Pere Balaguer, autor tambin de las Torres de Serranos de Valencia. Originalmente fue un edificio exento, pero en 1496, Pere Compte, concluy el pasillo de estilo gtico florido que lo una al conjunto de la catedral. En un principio fue la sala capitular, donde se celebraban las reuniones del captulo de la catedral. Fue destinada tambin para enterramiento de prelados y cannigos. En el subsuelo se encuentra la cripta de enterramientos pero hoy en da est cegada. Se utiliz tambin como ctedra de teologa, e incluso para las reuniones de las Cortes Valencianas. Finalmente en 1916 se decidi trasladar a la capilla el Santo Cliz, que hasta entonces estaba guardado en el armario de reliquias de la sacrista. De planta cuadrada, cubierta por una elevada bveda de crucera nervada de ocho nervios y veinticuatro terceletes que forman una estrella de ocho puntas, que descansan sobre ocho mnsulas policromadas con ngeles y santos. En las claves de la bveda estn los doce apstoles y sobre la clave central, tanbien policromada, est representada la coronacin de la Virgen despus de la Asuncin. La planta del recinto es cuadrada de trece metros de lado y una altura de diecisis metros, con paredes lisas de piedra oscura labrada sobre las que hay tres ventanales con vidrieras policromadas. En el interior de la capilla destaca el retablo gtico de alabastro realizado entre 1441 1446 que preside la sala, y que inicialmente era el trascoro de la catedral, pero que se traslad aqu en 1777, al ser sustituido ste por otro neoclsico hoy desaparecido. El retablo de alabastro fue realizado por Antoni Dalmau y Juli lo Florent, que realiz los relieves En la parte superior del arco central podemos encontrar las imgenes gticas policromadas de la Virgen y el Nio flanqueadas por Sta. Elena o Sta. Isabel a un lado y al otro por San Luis de Francia. En este arco destacan los doce relieves del florentino Juli lo Florent, cuyo nombre original era Giuliano Poggiobonsi, nombre trasformado al romance valenciano, que son una de las primeras obras del renacimiento en Espaa. Los relieves tanto del lado derecho como del izquierdo, representan alternativamente de arriba a abajo profecas del Antiguo Testamento que luego se haran realidad en el Nuevo Testamento.

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El amplio arco central del retablo sirve de marco al Santo Cliz, que, protegido por un artstico fanal, descansa sobre un afiligranado templete gtico. El recinto est circundado por bancos de piedra que sirvieron de asiento en la antigua aula de estudios. En el muro de la derecha se encuentra el magnfico plpito gtico de piedra desde el que San Vicente Ferrer explicaba su ctedra de teologa. A su derecha el cuadro La Adoracin de los Reyes de Nicols Florentino (1469-1472 ), pintura al fresco, pasada a lienzo y actualmente en restauracin. Frente al altar, se hallan colgados unos trozos de gruesas cadenas. Se trata de las que cerraban el puerto de Marsella, que rompieron las galeras espaolas en la guerra de Alfonso V contra la casa de Anjou. El trofeo fue trado a Valencia y donado a la catedral por el propio rey. En la sala tambin se encuentra un lienzo de Vicente Lpez Portaa representando la expulsin de los moriscos y una gigantesca pintura annima sobre tabla del siglo XV, representando a San Cristbal. Frente al muro donde se encuentra el plpito hay una puerta gtica que conduce al Museo de la Catedral en el que se encuentran adems de la artstica custodia del Corpus, obras de pintores valencianos, como Jacomart y Rodrigo de Osuna y de otros como Joan de Joanes, Castellanu, Correggio, Orrente, Espinosa, Vicente Lpez, Camarn y Francisco de Goya.

Retablo gtico de alabastro de la Capilla del Santo Cliz.

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CONCLUSIONES
Despus de realizado el presente trabajo, me he dado cuenta de lo mucho que he aprendido de un tema del que siempre he tenido curiosidad, pero del que solo saba que exista en la Catedral de Valencia y que era objeto de devocin por parte de los catlicos creyentes, pues se deca que era el autntico que utiliz Jess en la ltima Cena. Pero no solamente he aprendido sobre este tema concreto, que en realidad es el objeto de mi trabajo, sino que he aprendido historia, literatura, leyendas, tradiciones, e incluso arte. Las conclusiones a las que he llegado despus de haber estudiado algo y ledo mucho, son varias y de distinto mbito. Me voy a centrar primero, por seguir el orden del estudio, en el Grial. Est claro que se trata de un tema de transcendencia, si no universal por lo menos s del mundo occidental. Naci la leyenda del Grial en la Edad Media, de la mano de grandes poetas y novelistas que en un principio lo relacionaron, con una indefinicin calculada, entre las leyendas clticas y la copa de la ltima Cena, derivando enseguida claramente en esto ltimo. Con una interpretacin muy particular, la leyenda del Grial queda integrada en la leyenda artrica, es decir del Rey Arturo y los Caballeros de la Tabla Redonda. Para ellos el Grial o Santo Grial como lo denominan la mayora de autores, es algo material pero sin definirlo exactamente, es milagroso, inalcanzable, origen de todos los bienes de su mundo, proporciona todos los alimentos, cura las heridas de la guerra y todas las enfermedades, proporciona una luz sobrenatural, proporciona la vida eterna y el poder de la victoria. Entiendo que todo esto est perfectamente encuadrado en la poca en la que se desarrolla, en la que la gente est vida de leyendas caballerescas, el cristianismo es fantico, no se entenderan sino las Cruzadas y son tanta el hambre, las guerras, las enfermedades y epidemias que necesitan tener fe en algo que les libere de todas esas miserias y la esperanza de poder alcanzarlo. Creo que en el fondo el Grial es algo as como la felicidad. La felicidad supone lo contrario a la tristeza o a la desgracia, es decir a la eliminacin de todos esos males que les agobian, por lo que su bsqueda se convierte en algo primordial y obsesivo. Por este motivo tuvo tanta aceptacin y tanta influencia en la cultura cristiana occidental, de tal modo que ha llegado hasta nuestros das, si bien adaptndose a las formas de pensar de cada poca y a

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travs de otros medios de comunicacin artsticos como la pintura, la msica o el cine. Pero en el fondo sigue significando lo mismo, la consecucin de la felicidad y en ltimo trmino la vida eterna. Respecto al Cliz de la Catedral de Valencia aunque se est hablando del mismo origen del objeto, es decir la copa que Jess utiliz en la ltima Cena, la interpretacin que se le da es completamente distinta. En este caso se trata de un objeto real, que existe, palpable y visible por todo el mundo y que los catlicos creyentes de su entorno, lo adoran y veneran. Porqu lo veneran, por que creen que es el verdadero?, posiblemente, pero no por considerar que est totalmente comprobado, sino porque su fe cristiana as se lo dicta, igual que tienen fe en todos los misterios de su religin que son innumerables. En eso consiste precisamente la fe, en creer en cosa que no han sido probadas o no pueden verse, solo con que lo afirme la autoridad eclesistica o la tradicin. A lo largo del trabajo, se ha descrito con detalle lo que nos dice la tradicin, pero ahora quisiera detallar los argumentos en los que segn los arquelogos y eruditos del tema se basa esa tradicin. En primer lugar la copa en s: segn el catedrtico de arqueologa de la Universidad de Zaragoza, la copa superior procede de un taller oriental helenstico-romano de entre los siglos IV a. C y I d. C por lo que, dada la fecha y su origen pudo estar en la mesa de la cena pascual. El Padre de Familia (fuera quien fuera), aludido por los evangelistas, que cedi su casa para que Jess y sus Apstoles se reunieran para celebrar la Pascua, los cuales describen tambin la estancia en la que se reunieron, deba ser un hombre rico y seguidor de las enseanzas de Cristo, por lo que no es de extraar que poseyera una copa de gata, y que se la cediera a Jess para la cena. Si realiz todo lo anterior, sera muy lgico que dicha copa, que ya de por s mismo era una pieza valiosa, despus de haber servido para instituir el sacramento de la Eucarista, quizs la reliquia ms importante del cristianismo, la guardara con esmero y solo la entregara a alguien que con absoluta seguridad saba que la respetara: y quin mejor que a Mara o a Pedro?. Al ser considerado Pedro cabeza de la Iglesia, bien a travs de l directamente o a travs de la Virgen, sera absolutamente normal que la trasladara a Roma en donde instal su sede. Y all permaneciera hasta el ao 258 que segn la tradicin fue trasladado a Espaa. Al llegar a este punto, hay algo interesante que cabe resear. Se conservan los
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textos litrgicos que se utilizaban en los primeros aos del cristianismo. El Canon Romano que data del siglo II, expresa textualmente en la plegara eucarstica: SIMILI MODO, POST QUAM CENATUM EST, ET HUNC PRECLARIUM CLICEM IN SANCTAS AC VENERBLIS MANUS SUAS...cuyo significado es: DEL MISMO MODO, ACABADA LA CENA Y TOMANDO EN SUS SANTAS Y VENERABLES MANOS ESTE MISMO CLIZ GLORIOSO...Esta plegaria se encuentra en el Misal Romano, es la ms antigua que se conserva y es la que utilizaban los papas hasta el siglo III. Queremos hacer nfasis en las palabras este mismo Cliz Glorioso. En el resto de plegarias eucarsticas tanto orientales como occidentales, dicen y tomando el cliz, tomando un cliz o tomando una copa. Esta diferencia de texto, hace pensar que los papas utilizaron el mismo cliz de Jess. Tambin sera totalmente lgico, que con las persecuciones del emperador Valeriano, los cristianos tuvieran un gran inters en salvar su reliquia ms preciada, sacndola de Roma y hacindola llegar a un lugar seguro, segn la tradicin a Huesca (Espaa). A partir de aqu, ya se ha descrito el recorrido y las vicisitudes que sufri hasta llegar a Valencia y no cabe aadir nada ms al respecto. Existen otros clices que pretenden ser los utilizados por Jess; Il Sacro Catino de Gnova, es un plato de pasta vtrea oriental, con seis puntas, de un metro y veinte centmetros de circunferencia, que no pertenece a la poca. En Lyon se guarda uno de esmeralda, regalo del Emperador Carlo Magno, que en el documento de entrega no se menciona nada ni de que fuera de la poca ni de que perteneciera a la cena de Jess. El que se encuentra en Reims, es de plata y fechado por los historiadores en el ao 545 y fue regalado a la catedral por su Arzobispo San Remigio. Existen algunos ms pero no se corresponden con la poca ni con los materiales utilizados. As pues, lo que sabemos de la autenticidad del Santo Cliz, solo nos ha sido transmitido por la tradicin con ms o menos indicios de veracidad. Por lo tanto no ha habido ningn historiador o investigador serio del tema, que haya afirmado con absoluta seguridad la autenticidad del Cliz, pero tampoco ha habido nadie que con seguridad y documentalmente, haya demostrado la contrario. Lo que s se podra afirmar es que si existe en algn lugar del mundo el Santo Cliz de la ltima Cena de Jess, ese lugar sera la Catedral Metropolitana de la ciudad de Valencia.

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BIBLIOGRAFA: El Santo Cliz, entre la historia y el culto. Editado por la Generalitat Valenciana. Autores: Juan Miguel Daz Rodelas Miguel Navarro Sorn Catalina Martn Lloris Rafael Beltrn Llavador Michael Heseman M Jos Garca Sahuquillo Enrique Lpez Catal Ignacio Carrau Leonarte Jaime Sancho Andreu Coordinador: Jaime Sancho Andreu El Santo Cliz de la Catedral de Valencia. Antonio Beltrn. Instituto Roque Chabas. Ed. 1984 Santo Cliz de la Cena. Elas Olmos Canalda. Ed.1959 Jos Sanchis Sivera Revista la Catedral de Valencia. N 2, ao 2010 PGINAS WEB: wikipedia.org/Wiki/Grial labusqueda.org perso.orange.es/recobl44/nov50.htm perso.orange.es/recobl44/nov51.htm perso.orange.es/recobl44/nov52.htm perso.wanadoo.es/Ricardo.cob/nov36.htm Julius Evola. El Misterio del Grial. Plaza y Jans Ed. 1975 Jos Luis Romero Pealver. El Grial. Nueva Acrpolis. 1995 www.jdiezarnal.com/valenciacatedral.html.

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