Discurso10 Completa

COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
Coordinador: Ing. ALFONSO LPEZ TAPIA

UNIDAD ACADMICA DE LOS CICLOS PROFESIONAL Y DE
POSGRADO
Director: Mtro. PABLO RUIZ N PO LES
Comit de apoyo editorial
lean lacques Courtine, Universit de Grenoble.
Teun A. Van Dijk, University of Amsterdam, D.G.L.S.
Umberto Eco, Universit degli Studi de Bologna, D.A.M.S.
Jean-Blaise Gn"ze, Universit de Neuchatel, C.R.S
!anos S. Petofi, Universitat Bielefeld, F.L.L.
Georges Vrgnau.x, Comit National de la Recberche Scientifique, Pars.
Comit de redaccin
los de Jess Bazn Levy, Director de la UACB del CCH.
Jos Pascual Bu.x, Instituto de Investigaciones Bibliotecolgicas y Facultad
de Filosofa y Letras, UNAM.
Teresa Carb, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropo-
loga Social, SEP.
Fernando Casta11os Zuno, UACPyP/CCli y CELE, UNA r\.1.
Csar Gonzlez, Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM.
lulieta Haidar, Escuela Nacional de Antropologa e Historia INAH/SEP
Enrique R. Ha me!, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, UAM- Iz-
tapalapa.
No litrik, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.
Pablo Ruiz Npoles, UACPyP/CCH, UNAM.
Ral Quesada, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.
Samue/ Amarn, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Discurso
Director: Gilberto Gimnez
Secretario cnico y Jefe del Departamento de Difusin,
Antonio Graham Pontones
Secretaria: Julieta Haidar
Redactor: Samuel Arriarn
dis urso
CUADERNa\ DE TEORIA Y
NMERO lO SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 1988
Unidad Acadmica de los Ciclos Profesional y de Posgrado del Colegio
de Ciencias .y Humanidades, UNAM.
Ex-Radio UNAM, C. U., Mxico 20, P.F., C.P. 04510
DISCURSO, Cuadernos de Teora y Anlisis, es una publicacin cuatri-
mestral de la Unidad Acadmica de los Ciclos Profesionales y de Posgrado
(UACPyP) del Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM. Sede-de
la Redaccin: Edificio de Ex-Radio UNAM, planta baja, Insurgentes Sur y
Circuito Escolar, C. U., C.P. 04510. Telfono 550 5175. Precio del ejemplar:
$3 500.00; en el exterior, US $2.00. Para bibliotecas, instituciones, maestros
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va martima. Los pedidos de suscripcin y de canje deben ser dirigidos a:
UACPyP, CCH. La redaccin autorizar la reproduccin parcial o total del
material publicado. El Comit de Redaccin se reserva el derecho de publi-
car los trabajos enviados espontneamente. Registro en trmite. Todos los
derechos reservados. El contenido de los artculos es responsabilidad de los
autores. Esta edicin consta de 2 000 ejemplares. El diseo y proceso tcni-
co estuvo a cargo de Alejandro Ulloa, Rufino Corts, Martha Miranda y
Claudia Corral, de la Secretara de Divulgacin del Colegio de Ciencias y
Humanidades, y del Departamento de Difusin del CCH. Revisin, Alfonso
Barbosa. Portada: Carmen Gayn.
ISSN 0188-1825
7
CONTENIDO
Argumentacin y anlisis del discurso
Unidad Acadmica de Jos Ciclos Profesional y de Posgrado
.......... 9
Discusin actual sobre la argumentacin
Gilberlo Gimnez . ................................................ 10
La estrategia argumentativa de Ronald Reagan
Silvia Gutirrez . .................................................. 40
Sobre la interpretacin: la literatura como acto
sociahuente simblico
Fredric latneson . ....... .. ........................................ 54
Hacia una lecturologa. Liminares para una teora de
la lectura
Nicolas Rosa . ....................................... .
........... 83
Notas sobre la ideologa nacional en el discurso
literario de 1930 a 1960 en Amrica Latina
Samuel Arriarn . ................................................. 94
El XXVII Congreso Internacional de Literatura
Iberoamericana
Sa1nuel Arriarn . ..................... . .......................... 108
ARGUMENTACIN Y ANLISIS DEL DISCURSO
Unidad Acadmica de los Ciclos Profesional y de Posgrado
La argumentacin es una dimensin olvidada el} lO que se ha dado en llamar
"anlisis del discurso", a pesar de su alto prestigio y de sus ttulos de nobleza
en la retrica clsica. Hoy en da pueden contarse con los dedos de la mano
los analistas que manifiestan algn inters por los procesos argumentativos
en el discurso, y son menos todava los que los asumen explcitamente como
. objeto de anlisis.
!., sin embargo, la orientacin argumentativa es constitutiva del discurso,
en la medida en que todo enunciado comporta una orientacin interna hacia
certo tipo de conclusiones, con exclusin de otros. Dicho de otro modo, todo
enunciado tiende a intervenir persuasivamente sobre un destinatario (o unos
destinatarios) para modificar sus creencias, sus actitudes o, en el caso lmite,
su identidad. No existen discursos totalmente o puramente
informativos. La "argumeiltatividacl" supera y sobredeterwina siempre a-la
ha dicho Ducrot.
Por otra parte, la funcin argumentativa parece englobar y subsumir bajo
una categora ms general la mayor parte de las operaciones de las que
suelen ocuparse directamente la semitica y el anlisis del discurso; como
son las operaciones enunciativas, las narrativas y las retricas. Hay estrate-
gias enunciativas, esquemas narrativos y operaciones de seduccin retrica
(como la metfora, la metonimia y otras figuras) que slo cobran pleno
sentido por su orientacin al menos virtualmente argumentativa.
A nadie escap el inters que revisten estos problemas, no slo para los
analistas del discurso, sino tambin para los periodistas, los
y los ltimos podrn comprobar fcilmente que el campo
poltico es el paraso d.e la argumentacin en sentido estricto o en sentido
amplio. Como dijo alguien, la ciencia demuestra mientras que la ideologa
argumenta. Y ha argumentado desde siempre y sigue argumentando inter-
minablemente como en los tiempos de los sofistas y de Platn ...
9.
DISCUSIN ACTUAL SOBRE LA ARGUMENTACIN
Gilberto Gimnez
Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM
l. Hacia una cultura de la argumentacin
Mltiples factores han contribuido en nuestros das a renovar el inters por
la teora y el anlisis de la argumentacin, no slo en los discursos institucio-
nales, sino tambin en el lenguaje de la vida cotidiana.
Podemos aludir, en primer trmino, al hecho de que nuestras sociedades
secularizadas y pluralistas ya no reconocen verdades y valores absolutos, y
se han convertido en gigantescos "mercados simblicos" donde las ms di-
versas y encontradas ideolgicas compiten entre s por mantener
o conquistar adherentes. Esta situacin conduce naturalmente a una espe-
cie de debate social permanente y generalizado, en que las armas de la ar-
gumentacin desempean un papel de primer plano.
Mencionemos tambin el hecho de que nuestras sociedades son socieda-
des invadidas por los medios masivos de comunicacin. stos se caracteri-
zan, como es sabido, por desarrollar una peculiar retrica publicitaria que
ombina en diferentes proporciones la argumentacin (entimemtica) con
las tcnicas de manipulacin y seduccin. Frente a esta "violencia simbli-
ca" generalizada que tiende a imponer (por va de argumentacin persuasi-
va) productos de consumo, visiones del mundo y modelos de comportamien-
to, se plantea la nece!.idad de desarrollar un pensamiento. crtico que perrni-
ta decodificar las operaciones retrico-publicitarias y sirva de antdoto con-
tra la manipulacin de la opinin.
Estas y otras caractersticas de las "sociedades complejas" de nuestra
poca parecen reclamar nuevamente, como en los tiempos de Platn y de
los sofistas, una cultura de la argumentacin, por oposicin a una cultura de
la evidencia como la impuesta por el racionalismo europeo desde Descartes,
o a una cultura. del consenso que parece corresponder a las sociedades tra-
dicionales de tipo "fundamentalista".
10
Discusin actual sobre la argumentacin 11
Pero hay ms: el trabajo realizado a partir de muy diferentes tradiciones,
desde la lingstica de la f;nunciacin hasta la pragmtica, la semitica y la
etnometodologa, ha permitido redescubrir el' poder configurador del len-
guaje en la vida social. Ya no se considera al lenguaje como mero vehculo
destinado a transmitir informaciones, sino como un dispositivo que permite
construir y modificar las relaciones entre los interlocutores, sean stos indi-
viduos o grupos sociales bien definidos; ya no se lo ve solamente como un
sistema de signos destinado a re12resentar el mundo, sino tambin como for-
ma de accin, arma de combate e instrumento de intervencin sobre el m un-
do.
2
Ahora bien, esta eficacia social del lenguaje pasa en buena parte por la
funcin argumentativa del discurso que en las condiciones apropiadas per-
mite intervenir sobre los ms diversos auditorios, incidir sobre las coyuntu-
ras y modificar las relaciones sociales en conformidad con determinados in-
tereses materiales o simblicos. De este modo el "poder del discurso", es de-
cir, el poder inherente al discurso mismo, se confunde en gran medida con
su "poder argumentativo" o, lo que es lo mismo, con su potencial de convic-
" d .,
3
Cl n o e persuas10n.
Se infiere fcilmente de lo dicho hasta ahora la importancia que reviste
la argumentacin en el campo poltico. "El trabajo noltico se reduce, en lo
esencial, a un trabajo sobre las palabras, porque las palabras contribuyen a
construir el mundo social", dice Bourdieu.
4
Y el politlogo alemn Herman
Lbe, por su parte, defme la poltica misma como "una intervencin discur-
siva orientada a crear una disponibilidad de consenso en de un actuar
cooperativo para la realizacin de determinados intereses".
5
Lo que casi
podra parafrasearse en estos trminos: hacer poltica es argumentar con-
vincente o persuasivamente.
Si se tiene en cuenta lo dicho hasta aqu, no es de extraar que la as lla-
mada "lgica informal" -curioso oximoro que denomina la disciplina que
se ocupa de la argumentacin- haya sentado firmemente sus reales, junto
a la lgica formal, en muchas universidades de Europa, Estados Unidos y
Canad;
6
y que proliferen los congresos y las revistas especializadas dedica-
dos a este tema especfico, as como las asociaciones internacionales de los
cultores de esta disciplina.
7
2. Tipos de discursos en relacin con la argumentacin
Pero, qu es la argumentacin? Qu significa argumentar? La respues-
ta a esta cuestin variar segn la posicin terica que se adopte al respec-
to. Para obtener un punto de referencia inicial en esta materia distinguire-
12 Discurso
mosgrosso modo tres tipos posibles de discursos en relacin con la argumen-
tacin.
1 )Discursos lgicos ,.es decir, discursos que contienen razonamientos lgi-
cos. Entendemos aqu por razonamiento un concepto lgico-matemtico
que remite a operaciones tales como la deduccin (entendida como la infe-
rencia de una serie de proposiciones a partir de otras proposiciones inicia-
les mediante la aplicacin de reglas de derivacin), y la demostracin (o de-
duccin analtica a partir de premisas que son axiomas de una teora). Pen-
semos, por ejemplo, en un anlisis realizado en el marco de la lgica formal
y presentado en forma de artculo en una revista de filosofa.
2) Discursos de estrnctura "logicoide" que se presentan tambin bajo la
apariencia de razonamientos y estn dotados de fuerza de persuasin o de
convencimiento. Pero esta "fuerza" depende esencialmente de premisas o
valores socioculturales que se suponen compartidos por los destinatarios, y
no de "valores de verdad" como en el caso de la lgica formal. Vase un
ejemplo en el Anexo nmero uno. En este caso decimos que se trata de dis-
cursos argumentados, ya que exhiben las marcas del razonamiento, es decir,
los "argumentos" o "razones" se explicitan y se jerarquizan en determinado
orden.
3) Discursos retricos que no presentan las marcas del razonamiento, pe-
ro poseen tambin una fuerza persuasiva que depende nt.egramente de la
connivencia sociocultural. Aqu la "tesis" y los "argumentos" no se explici-
tan, aunque en principio podran ser reconstruidos o etiquetados por el ana-
lista, casi siempre a costa de la prdida total de la fuerza persuasiva del dis-
curso en cuestin. Bajo este ltimo tipo se incluye toda la variedad de dis-
cursos que podran denominarse "retricos" en cuanto que recurren, por
ejemplo, al lenguaje figurado, a la metfora, a la narracin ejemplificadora,
a la descripcin orientada, a la irona, a las preguntas retricas, a los en un-
ciados axiolgicos o evaluativos, a la invocacin de una autoridad, etctera.
Vase un ejemplo en el Anexo nmero dos.
Estos tres tipos de discursos pueden entrecruzarse o intersecarse, dando
lugar a "zonas comunes" de interferencia que, en muchos casos, no permi-
ten delimitar fronteras claras y, por ende, dificultan la clasificacin.
Para fijar de algn modo la terminologa y los conceptos en la materia,
proponemos llamar "argumentacin" slo a las operaciones discursivas ha-
bitualmente presentes en los do; ltimos tipos de discursos, reservando el
trmino de "razonamiento lgico" a las operaciones propias de Jos discur-
sos del primer tipo.
Razonamientos lgicos Argumentacin
Una vez clasificado de este modo el material discursivo de referencia, po-
demos distinguir dos concepciones extremas de la argumentacin: las con-
cepciones restrictivas que engloban la concepcin logicizante, propia de los
lgicos, y la concepcin que llamaremos lgico-retrica, y las concepciones
extensivas que a su vez abarcan la concepcin constructivista de la escuela
de Neuchatel y la lingstica de O. Ducrot.
3. Concepciones restrictivas de la argumentacin
Las concepciones restrictivas reducen la argumentacin a las operacio-
nes explcitas de encadenamiento lgico o logicoide del discurso. O, dicho
de otro modo, reducen la teora de la argumentacin a la parte "demostra-
tiva" (de forma silogstica o entimmica) del discurso, generadora de supo-
der de persuasin o conviccin (docere).
Se inscriben dentro de este conjunto la concepcin logicizante y la lgi-
co-retrica de la argumentacin.
3.1. La concepci11 logicizante de la argumentacin, que se inscribe en la
tradicin de la lgica formal de Leibniz a Von Wright, rechaza toda distin-
cin entre razonamiento lgico y argumentacin, alegando que la lgica mo-
dal y la lgica de los valores, enriquecidas con operadores de tiempo y de lu-
gar, pueden dar cuenta de todas las caractersticas que suelen atribuirse a la
argumentacin, incluida la argumentacin en la vida cotidiana. De este mo-
do la teor a de la se reabsorbera en la lgica formal.
Bajo esta perspectiva, la argumentacin aparece frecuentemente como
una forma impura y cuasi-patolgica del razonamiento lgico en sentido es-
. tricto, sobre todo cuando tiene por marco formas de comunicacin que son
J>ropias-dellenguaje ordinario. Tal es la concepcin prevaleciente entre los
cultores de la lgica formal como P. Lorenzen Gefe de fila de la escuela de
Er_langenj
8
y, en el l,llbito francfono, Gilbert Dispaux, enti:e muchos otros.
9
3.Z. La concepcin lgico-retrica -as llamada porque por un lado man-
tiene como punto de referencia obligado, al menos como elemento de con-
14 Discurso
traste, el modelo del razonamiento lgico, y, por otro, prolonga la tradicin
de la retrica clsica que arranca de Aristteles - insurge contra la "preten-
sin totalitaria" de la lgica formal (en la medida en que tiende a arrogarse
el monopolio de la racionalidad) y establece una distincin marcada entre
argumentacin y razonamiento lgico. Esta concepcin, que reactualiza de
algn modo la distincin aristotlica entre "razonamientos analticos" (fun-
dados en silogismos rigurosos) y "razonamientos dialcticos" (fundados en
lo razonable y lo verosmil), fue relanzada en Europa por Ch. Perelman y L.
Olbrechts-Tyteca en los aos sesentas, y actualmente est representada p'or
algunos filsofos oxfordianos como Stephen Toulmin y C. L. Hamblins, quie-
nes la desarrollaron y reformularon profundamente.
3.2.1. Como queda dicho, el trabaj de Perelman
10
ha tenido un carcter
pionero en la renovacin actual de los estudios sobre la argumentacin. Es-
te autor parte de la distincin entre argumentacin y demostracin. Contra-
riamente a la demostracin, la argumentacin est ligada a la razn
cuyo mbito es lo verosmil y lo razonable, y se dirige siempre a un audito-
rio concreto. En efecto, su objetivo fundamental "no es deducir consecuen-
cias a partir de ciertas premisas, sino provocar o acrecentar la adhesin de un
auditorio a las tesis que se presentan a su asentimiento" .
11
De aqu la necesi-
dad de que las "premisas" de una argumentacin sean compartidas por el
auditorio, porque en la argumentacin no se trata "de probar la verdad de
una conclusin a partir de la verdad de unas premisas, sino de transferir a
las conclusiones la adhesin acordada a las premisas".
12
Quien en su argu-
mentacin no se preocupe por la adhesin del auditorio a las premisas de su
discurso, comete, segn Perelman, la falta ms grave: la peticin de princi-
pio, que no es una falta lgica sino retrica.
En coherencia con esta posicin e inspirndose en los topoi
13
de Aristte-
les, Perelman procede a clasificar lo que l llama "tcnicas argumentativas",
que en realidad no son ms que tipos abstractos de premisas generales (la
"premisa mayor" de un silogismo, los "warrants" de Toulmin) que se con-
cretizan en forma de "argumentos" para apoyar determinadas tesis en un
proceso de argumentacin. Estos argumentos se presentan "sea bajo la for-
ma de un .enlace que permite transferir a la conclusin la adhesin acorda-
da.a las premisas, soa bajo la forma de una disociacin que busca separar
elementos previamente asociados entre s por el lenguaje o por una tradi-
cin reconocida".
14
De donde el esquema siguiente:
I
argumentos cuasi-lgicos
argumentos basados en
la estructura de lo real [
..
6
ejemplo,
por asoc1aC1 n
Argumentos '- modelo,
l argumentos que fundan l '
la estructura de lo real
met ,ora,
analoga
o o r dicotomas fi losficas: o aparente y
por diSOCiliCIO '
t lo real, etctera.
3.2.2. Stephen Toulmin, es uno de los autores claves en la revisin actual
de la argumentacin entendida como explicitacin de razones en favor de
una tesis en lenguaje natural.
15
Aunque en ltima instancia tambin se re-
monta a la tradicin retrica, este autor est ligado ms bien a la tradicin
lgico-filosfica de Oxford, con respecto a la cual asume posiciones crticas
y hasta cierto punto heterodoxas. Al igual que Perelman, aunque por razo-
nes distintas, Toulmin esablece una distincin radical entre lgica fomJal o
lgica idealizada, por un lado, y lgica prctica o lgica forense por otra.
La argumentacin que realmente tiene curso en la vida cotidiana o en los
diferentes "campos" o "foros de argumentacin" de una sociedad determi-
nada tiene que ver, segn nuestro autor, con la lgica prctica y no con la
lgica formal. Esta ltima ha sido construida ntegramente segn el paradig-
ma de la deduccin analtica o tautolgica, elevada al rango
de modelo ideal y universal de todo razonamiento vlido (idealised logic),
relegando todos,los argumentos "substanciales", es decir, no analticos y ba-
sados en la induccin o en la experiencia, al campo de los razonamientos
lgicamente deficientes, inciertos y no susceptibles de validacin rigurosa.
De este modo se llega a la paradoja de negar toda pretensin de rigor y de
validez lgica a los modos de razonamiento que sirvieron de base al desarro-
llo de las ciencias experimentales y, por lo que se refiere a la vida cotidiana;
ni siquiera podemos tener la certeza lgica de que una pizca de sal se disol -
ver inevitablemente en la sopa que nos disponemos a sazonar.
La imposibilidad de reconciliar estas posiciones lgico-filosficas con los
usos y las prcticas de la vida cotidiana ha conducido a muchos filsofos a
una verdadera esquizofrenia.
Segn Toulmin no debe confundirse la deduccin (o la inferencia) con
una sola de sus la deduccin ah a ltica more geoinetrico. ste habra
sido el pecado capital de los culto res de la lgica formal. Los criterios analti-
16 Discurso
cos, que son pertinentes en el mbito del razonamiento matemtico, son ab-
solutamente irrelevantes en el de los razonamientos prcticos, que requie-
ren otras medidas (standards) de validez y de certeza.
Por lo dems, lo que interesa en una argumentacin prctica es la posibi-
lidad de obtener nuevos conocimientos a partir de cier(as premisas, lo que
slo se logra a travs de los argumentos "substanciales", ya que los analti-
cos son tautolgicos por definicin, en la medida en que la conclusin no nos
ensea nada nuevo que ya no est contenido en las premisas. De aqu la ne-
cesidad de ampliar el concepto de racionalidad, de modo que incluya tam-
bin la lgica de la prctica o de los procedimientos que, contrariamente a
la "lgica idealizada"; se caracteriza esencialmente por su referencia a deter-
minados campos o foros de argumentacin, como son los de la ciencia, las ar-
tes, la administracin, la tica, etctera (special fields of reasoning).
Para Toulmin el modelo fundamental de referencia es aqu la "lgica de
los procedimientos forenses" o, ms precisamente, la lgica de los procesos
judiciales que se contrapone a los modelos matemticos. Por eso concibe la
argumentacin como una especie de "jurisprudencia generalizada".
Un!! vez planteado el problema en estos trminos, Toulmin distingue en
todo proceso argumentativo un esquema formal invariable (basic pattern of
analysis), cuyos elementos, sin embargo, responden a medidas y criterios va-
riables segn los diferentes campos o foros de argumentacin.
El esquema en cuestin constituye un desarrollo crtico del modelo ele-
mental de todo razonamiento: si p, entonces q; o q porque p. En efecto, en
todo proceso de argumentacin que supone siempre un marco dialgico por
lo menos virtual se trata en primer lugar de plantear un aserto con la preten-
sin (implcita) de que sea reconocido como vlido y, por tanto, como racio-
nalmente defendible frente a un eventual impugnador. Toulmin llama
"claim" a este tipo de asertos, que equivale a lo que en trminos lgicos sue-
le llama'rse "tesis". Ahora bien, si el impugnador cuestiona la validez de tal
aserto, el proponente se ver obligado a explicitar los "datos" o fundamen-
tos particulares (Grounds), de donde se "infiere" el aserto o tesis en cues-
tin. Si de nuevo el impugnador pone en cuestin la legitimidad de la infe-
rencia realizad, el proponente tratar de legitimarla invocando ciertos prin-
cipios, criterios o normas de carcter general que sirven de "garanta" a este
respecto (Warrants). Si el oponente cuestiona ahora la validez o la pertinen-
cia de los "Warrants" invocados, el proponente tratar de explicitar los "res-
paldos" (Backing) que los sustentan, como la observacin, la experiencia
comn, la experimentacin, los principios de clasificacin, etctera. Final-
mente, el proponente explicitar tambin el grado de fuerza o de cer-
teza que los datos o "fundamentos" confieren a un determinado "claim" me-
diante calificadores modales (Modality- M) apropiados, tales como "cier-
tamente", "probablemente", "presumiblemente", etctera. En estrecha co-
nexin con estos calificadores modales, el esquema prev un lugar a lo que
podra llamarse condiciones o clusulas de excepcin (Rebuttal- R), bajo
las cuales no opera la argumentacin desarrollada. Todo esto puede com-
pendiarse en el siguiente esquema bsico (basic pattern):
@] ---
(Grounds)
(Backing)
(Warrant)

(Modality)
rfJ (Rebuttal)

(Claim).
En base a los siguientes estatutos y otras provisiones legales
..,
Toda persona nacida en Bermuda ser, por lo general,
ciudadano britnico

Harris naci.
en Bermuda ------- >
por lo que
presumiblemente ----- >
f
Harris es
ciudadano britnico
a no ser que sus padres sean extranjeros, o
Harris haya obtenido la ciudadana america.1a,
etctera
Segn Toulmin, este esquema despeja la ambigedad inherente a la "pre-
misa mayor" del silogismo aristotlico, que puede interpretarse ya sea como
un "warrant", ya sea como un "backing". Sean los siguientes silogismos:
Petersen es sueco.
Es raro que un sueco sea catlico.
Luego es casi seguro que Petersen no sea catlico.
18 Discurso
Petersen es sueco.
Es as que la proporcin de catlicos en Suecia es menos del 2%.
Luego es casi seguro que Petersen no sea catlico.
En el primer silogismo la "premisa mayor" es una proposicin general y
funciona como un "warrant"; en el segundo la "premisa mayor" ya no es una
proposicin general, y funciona como un "backing" que sustenta y presta
apoyo al "warrant" del primer silogismo.
Cabe hacer la misma observacin, segn Toulmin, con respecto a la am-
bigedad esencial de premisas universales del tipo: "todo A es un elemento
deB".
Una vez establecido el "esquema bsico" de la argumentacin, Toulmin
pasa a ilustrar cmo se actualiza y opera en los diferentes campos o foros de
argumentacin como son los del derecho (legal reasoning), la ciencia ( argu-
mentation in science), las artes (arguing about the arts), la administracin
(reasoning about management) y la moral (ethical reasoning). Cada uno de
estos campos manifiestan exigencias especficas en cuanto a los grados de
formalidad, de estilizacin, de precisin y de exactitud requeridos, as como
a los modos de resolucin y a los fines que deben perseguirse. De aqu la po-
sibilidad de distinguir diferentes tipos de argumentacin segn los campos
concernidos.
3.3.3. A este respecto cabe sealar una contribucin importante de Karl-
Heinz Gttert,
16
quien distingue dos tipos polares de argumentacin: la ex-
plicacin (Erklarung) y la justificacin (Rechtfertigung).
Las explicaciones se refieren siempre al mbito de los hechos o aconteci-
mientos (Ereignissen) considerados ''objetivamente", es decir, desde el pun-
to de vista del observador; mientras que las justificaciones tienen por objeto
slo acciones o comportamientos pasados (evaluaciones) o futuros (reco-
mendaciones) que se consideran desde un ngulo valorativo o normativo.
Pueden "explicarse", pero no "justificarse", las propiedades de la luz, la in-
tensidad de un sismo o la ocurrencia de un eclipse solar; por el contrario,
pueden "justificarse", pero no se "explican", propiamente hablando, la
poltica econmica de un gobierno, la legalizacin del aborto o la construc-
cin de una central nucleoelctrica. Las explicaciones presentan siempre un
carcter teortico o cuasi-teortico, mientras que las justificaciones revisten
un carcter prctico. En las primeras el "claim" (o la tesis) asume normal-
mente la forma de un juicio constatativo "de observador" (v.g., "esta com-
putadora es la ms cara del mercado"); mientras que en las segundas asume
la forma de un juicio evaluativo o prescriptivo (v.g. "es deseable la despena-
1
lizacin del aborto"; "debe prohibirse la prostitucin en la va pblica"). En
el primer caso la "garanta" (W arrant) se confunde con algn tipo de ley (na-
tural) o con una generalizacin respaldada (Backing) por la observacin re-
petida o la experiencia; en el segundo se trata siempre de una norma o de
un criterio evaluativo respaldado por el consenso social.
Ntese que, segn Gottert, tambin las acciones o comportamientos pue-
den ser objeto, bajo ciertas condiciones, de "explicacin". Pero entonces se
asume el punto de vista del observador y se los objetiva como si fueran "he-
chos", cuyas causas se caracterizan (v.g., en psicologa) como "motivos".
He aqu el esquema recapitulativo de Gttert:
Argumentacin
Tipo/
Explicacin Justificacin
1
Forma de la tesis
Juicio constatativo
(Beh.auptung)

/
Forma de la tesis
Recomendacin
(Empfehlung)
"-..
Forma de la tesis
Evaluacin
(Bewertung)

Objeto de la tesis
Hechos o
acontecimientos
Objeto de la tesis Objeto de la tesis
Acciones
1 1
Tipo de fundamento Tipo de fundamento
Causas
.........
Criterio
Leyes
Motivos
/
Acciones
1
Tipo de fundamento
"Razones"
1
Criterio
Normas o valores
3.3.4. Las hasta ahora presentadas slo permiten analizar mi-
croprocesos argumentativos que se manifiestan a nivel de frases. Pero estos
microprocesos suden formar parte, por lo general, de una red ms comple-
ja de razonamientos Cl.!ya configuracin total se hace visible a nivel
20 Discurso
transfrstico, esto es, a nivel discursivo o textual. Cabe distinguir, entonces,
entre microanlisis y macroanlisis argumentativo.
Elmacroanlisis, 'del que ahora nos ocuparemos, se propone reconstruir
la estructura global de un proceso argumentativo ms o menos complejo que
se manifiesta a nivel textual. Entendemos por estructura global el conjunto
de las relaciones de que forman parte las proposiciones o frases que tienen
sentido argumentativo dentro de un texto determinado.
Segn J osef Kopperschmidt,
17
este anlisis macroestructural comprende
los siguientes pasos analticos:
l. Definicin del problema o de la "quaestio", segn la terminologa de la
disputatio escolstica.
18
V.g.:
1) Debe construirse una planta nucleoelctrica como la de Laguna Ver-
de en Mxico?
11. Formulacin de la tesis (Claim) en discusin, v.g.:
2) S, deben construirse plantas nucleoelctricas en Mxico.
III. Segmentacin de los argumentos en pro (P) o en contra (C) de la te-
sis en discusin, as como de los contra-argumentos respectivos del propo-
nente (Pr) y del oponente.(O). A. Naess
19
llama argumentos de primera cla-
se a los que apoyan o debilitan directamente a la tesis en discusin (P1 ... n; o
Ct ... n); y argumentos de segunda clase o contra-argumentos a los que se adu-
cen en apoyo o en desfavor de cualquier otro argumento, en cualquiera de
los niveles. As, por ejemplo, la proposicin siguiente constituye un argumen-
to de primera clase:
3) Slo construyendo plantas nuclcoelctricas se podr compensar la es-
casez de energticos que se prev en un futuro prximo para el pas.
En cambio, el argumento siguiente es de segunda clase:
4) Pero una eventual escasez de energticos puede prevenirse tambin
recurriendo a otras fuentes alternativas de energa, como la energa so-
lar, por ejemplo.
De acuerdo a la propuesta de Naess, la proposicin 3) '!>e simboliza como
P1 (es decir, primer argumento de primera clase en pro de la tesis), mien-
tras que 4) se simboliza como ClP1 (es decir, primer argumento de segun-
da clase contra Pl).
El macroan/isis prev tambin la reconstruccin de los hilos o ramales
de la argumentacin. Llmase hilo o ramal de una argumentacin la cadena
de argumentos indirectos originada por cada argumento directo en pro o en
contra de la tesis debatida. Sea, por ejemplo, el siguiente ramal argumenta-
tivo simbolizado conforme a la propuesta de Naess:
5) T: Deben construirse plantas nucleoelctricas en Mxico.
'
C1 Pero las plantas nucleoelctricas son muy peligrosas y pueden provo-
car daos irreversibles tanto a la poblacin como al entorno ecolgico.
C1C1 Para eso nornias apropiadas de seguridad, adems de la vi-
gilancia permanente de las responsables.
ClClCl Sin embargo, esas normas no bastaron para impedir la catstro-
fe de Chernobyl y el accidente de Three Mile Island.
Para reconstruir la estructura-argumentativa global de un texto se puede
recurrir al esquema tabular de Naess, que presenta ms o menos el siguien-
te perf1.l.
o
(Oponenle)
T
Pr.
(Proponente)
CJ/
Pl
ClCl
ClClCl
El rbol invertido de W. Klein
20
sirve para el mismo propsito:
ao
a
< 1.1 >
a3
<1.3>

ll4
<1.1.1>
as
< 1.1.2>
<1.2>
a6
< 1.1.3>
/""'
a?
ag
< 1.1.4> < 1.1.5>
Este "rbol", que suele utilizarse en lingstica formal, sirve tambin pa-
ra representar la "lgica" de una argumentacin compleja (que debe distin-
guirse, segn Klein, de la "pragmtica" de la argumentacin). Cada "nudo"
del rbol representara entonces una proposicin argumentativa, cuales-
quiera sean su naturaleza y su (uncin (puede ser una proposicin general o
particular, simple o compuesta, constatativa o normativa, etct'era). Las pro-
posiciones se enumeran en forma consecutiva (ao, a1, a2 ... an), sealando en
cada caso el nivel de jerarqua y las relaciones de dependencia que les co-
22 Discurso
rresponde, simbolizados por la serie de nmeros naturales < 1.1 > --- >
< 1.1.1 >, < 1.1.2 > ... etctera. La "raz" a o del rbol corresponde a la
"quaestio". Los dems niveles corresponden a los argumentos aducidos sea
para apoyar la tesis, sea para prestar un apoyo adicional a los argumentos
del nivel inmediatamente superior (seran los argqmentos indirectos o de se-
gunda clase de Naess). He aqu un ejemplo:
ao.
Quaestio: <Deben recomendarse exmenes mdicos preventivos para diagnosticar a tiem
po el cncer de prstata?>
1
1.1
Tesis: < Sf: deben recomendarse en este caso exmenes mdicos preventivos>
l.LJ
------ ---- 1.1.2
<Es recomendable en este caso <El diagnstico por palpamiento constituye
el diagnstico por palpamiento> un caso especial de examen mdico preventivo>
l.l.l.l
1.1.1.2
<Los diagnsticos por <Los diagnsticos eficientes
palpamiemo son eficientes> siempre son recomendables >

1.1.1.2.1. 1.1.1.2.2
<Las terapias disponibles de tipo G
contra el cncer son recomendaoles >
<No debe admitirse ninguna
terapia sin diagnstico >

1.1.1.2.1.2
<Slo las terapias de tipo G contra
el cncer evitan muertes dolorosas>
1
1.1.1.2.1.1.1
<La experiencia mdica>
<Son indeseables las muertes dolorosas>
4. Concepciones extensivas de la argumentacin
Las concepciones extensivas de la argumentacin parten del supuesto de
que sta no se reduce a las modalidades "logicoides" del discurso, que se
presentan como razonamientos o cuasi-razonamientos, sino que constituyen
una dimensin inherente a todo discurso en cualquiera de sus formas, aun si
no presentan las marcas explcitas del razonamiento. En realidad, la argu-
mentacin ya est virtualmente presente en la simple presentacin de un he-
cho o de una situacin bajo una perspectiva interesada. Por ejemplo, descri-
bir o narrar ya es argumentar, en la medida en que suponen una "puesta en
escena" orientada de lo real, de modo que lo narrado o lo descrito resulte
verosmil o aceptable para el destinatario (actual o virtual).
Ms an, el simple hecho de calificar evaluativamente a un objeto.(v.g.:
"ese hotel es muy bueno"), ya equivale a un "acto de argumentar" (Ducrot),
puesto que orienta al destinatario hacia determinadas conclusiones ("luego
ha de ser un hotel caro, con excelente servicio, etctera") y lo aparta de otras
("los meseros son poco diligentes, etctera").
Segn O. Ducrot todos los enunciados de una lengua se presentan como
imponiendo al interlocutor un determinado tipo de conclusiones. "Toda pa-
labra es, desde el fondo de s misma, publicitaria, no slo en el sentido de ve-
hicular informaciones que autoricen ciertas conclusiones, sino por el hecho
de que su valor interno se confunde con la continuacin que reclama: lo que
quiere decir es lo que quiere hacer aecir a su interlocutor."
21
4.1. Se sita dentro de esta perspectiva la concepcin constructivista de la
argumentacin," representada principalmente por la escuela de Neuchatel,
cuyo jefe de fila es J ean-Blaise Grize.
22
Segn los representantes de esta es-
cuela, toda argumentacin implica cierta "teatralizacin" de lo real (Vi-
gnaux) a intencin de un destinatario, y puede definirse como una "esque-
matizacin" de la realidad. La "esquematizacin" constituye entences el
concepto clave para comprender los mecanismos de la argumentacin, y
puede definirse como "una representacin elaborada en lenguaje n"atural
por un sujeto A, C6n el propsito de volverla aceptable y verosmil para su-
jetos B en una situacin S".
23
As definida, la "esquematizacin" comporta
la idea de una produccin esencialmente dialgica cuyo resultado es el "es-
quema", es decir, un microuniverso construido para B en lenguaje natural
con el objeto de producir cierto efecto sobre l por resonancia o inducciQn.
24
Una "esquematizacin" no apunta a lo verdadero sino a lo verosmil, es de-
cir, a lo que parece verdadero al destinatario teniendo en cuenta quin es y
cul es la situacin en que se encuentra. Pero no basta: se requiere todava
24 Discurso
que la esquematizacin sea compatible con los valores, ticas, estticas e in-
tereses de este destinatario socialmente situado. Dadas estas condiciones, lo
que es verosmil para B es tambin aceptable para l.
Toda esquematizacin es resultado de complejas operaciones lgico-dis-
cursivas que permiten, en primer trmino, construir en forma orientada de-
terminados objetos, para luego operar discursivamente sobre "lo construi-
do" con el propsito de intervenir sobre un destinatario. Tales operaciones
pueden clasificarse por "familias":
a) Operaciones constitutivas o "de objeto": el sujeto hace surgir la clase-
objeto de que va a tratar (o<..), introduce o enumera sus "ingredientes" (i),
la especifica aspectualmente (e-) y la determina progresivamente (cf) me-
diante predicados. He aqu un ejemplo:
"La Orquesta Sinfnica de Mxico tuvo ayer su da de gloria. Los msi-
cos se superaron en el adagio y los violines conmovieron literalmente al au-
ditorio .. . "
b) Operaciones de apropiacin (prise en charge): tienen por objeto ase-
gurar la credibilidad de la esquematizacin, en la perspectiva de un dilogo
entre el proponente y su eventual oponente. Implica operaciones de toma
de distancia(}'--) (v.g., "el pretendido fraude electoral"), de sealamiento de
fuentes ("el doctor X ha demostrado experimentalmente que el cncer es
hereditario"), y de delimitacin del campo de la enunciacin mediante cuan-
tificadores ("en las condiciones sealadas, el cncer es hereditario").
e) Operaciones de "composicin" (t): relacionan entre s asertos, enun-
ciados, prrafos, pargrafos, etctera, asegurando de este modo la coheren-
cia de la esquematizacin (repeticiones, cuasi-implicacin, conectores ... ).
d) Operaciones de localizacin temporal y espacial la deixis yo-aqu-
ahora. V.g.: "estudi filosofa en la Universidad Gregoriana de Roma".
e) Operaciones de proyeccin valorativa (11'): constituyen los enunciados
axiolgicos o evaluativos. V.g: "El diario Vnomsuno consagr dos colum-
nas enteras de su primera plana a las declaraciones del lder vitalicio de los
maestros."
Segn Grize, estas operaciones son manifestaciones de la lgica natural
de/lenguaje, es del sistema (en principio axiomatizable) de operacio-
nes de pensamiento que permiten a un sujeto-locutor en una situacin, pro-
poner sus representaciones a un auditorio por medio del discurso. En este
sentido, la lgica tiene que ver con procesos de pensamiento que manifies-
tan ciertas regularidades (como, por ejemplo, probar un aserto por simple
enumeracin de ejemplos concretos no articulados nwre geometlico). Esta
"lgica operatoria", inspirada en los trabajos de Piaget, no debe confundir-
se con la lgica matemtica, que remite a un sistema hipottico-deductivo
abstracto y prescinde de toda situacin concreta. La lgica natural, en cam-
bio, no es una lgica de "todos Jos mundos posibles", sino una lgica de la
verosimilitud de carcter restringido y local, en la medida en que incluye ne-
cesariamente la situacin en que se hallan inmersos los interlocutores.
La concepcin cotlstructivista de la argumentacin no se contrapone a la
concepcin sino que pretende englobarla como uno de sus
momentos en el proceso ms am-plio de la esquematizacin. En efecto, he-
mos visto que toda esquematizacin reviste un carcter esencialmente
dialgico, en la medida en que se presenta como discurso dirigido a B. Por
consiguiente todo discurso, por ms verosmil que sea, puede ser cuestiona-
do por B. De aqu cierto nmero de exigencias como las de presentar prue-
bas. Pero no las pruebas de la demostracin formal, sino las de la lgica in-
formal que dependen de la situacin y del auditorio (Perelman).
25
Aqu se
inscribe la necesidad de cierto tipo de operaciones "logicoides" ( operacio-
nes-'&) destinadas a fundamentar una tesis, como las que dan al basic
pattem de Toulmin. Pero slo se trata de un tipo de entre otras
muchas que contribuyen al proceso global de esquematizacin. Adems, da-
do el principio de economa por el que parece regirse la argumentacin, es-
te tipo de operaciones puede ser elidido sin que el discurso pierda su virtua-
lidad argumentativa. Es precisamente lo que ocurre en los discursos que he-
mos llamado retricos.
4.2. Tambin la "retrica integrada" de O. Ducrot puede clasificarse en-
tre las concepciones extensivas de la argumentacin. En efecto, Ducrot ha
puesto de manifiesto ms que nadie la amplitud de los fenmenos argumen-
tativos en el discurso, estableciendo una distincin entre el acto de argumen-
tar, virtualmente presente en la mayor parte de los enunciados del discurso,
y la argumentacin propiamente dicha, que sera una expansin o una explo-
tacin posible del prin1ero por explicitacin de las conclusiones. En efecto,
para Ducrot todo enunciado, independientemente de que sirva o no como
premisa de una argumentacin explcita, es objeto de un "acto de argumen-
tar" que forma parte de su sentido, en la medida en que atribuye a un obje-
to cierto grado (variable) de una propiedad o cualidad R. Sean, por ejem-
plo, los enunciados siguientes:
La cena est lista.
La cena est casi lista.
La cena an no est lista.
La cena est lejos de estar lista.
Estos enunciados tienen la virtud de orientar al destinatario hacia deter-
26 Discurso
minadas conclusiones, no eti forma directa, sino por mediacin de una pro-
piedad abstracta R que se atribuye al objeto en determinado grado o medi-
da. Por ejemplo:
La cena est lista- > ya pueden pasar a la mesa.
La cena est casi lista-> unos minutos ms y pasaremos a la mesa.
La cena an no est lista-> tenemos tomar otra copa.
Pero el "acto de argumentar" puede estar presente tambin en enuncia-
dos no asertivos, como es el caso de \as preguntas retricas que orientan ha-
cia determinadas conclusiones y excluyen otras ("Hasta cundo, Catilina,
abusars de nuestra paciencia?"), y en toda una clase de enunciados aparen-
temente informativos, que en realidad son evaluativos y que por eso mismo
restringen el campo de las conclusiones posibles:
Jos es inteligente.
Ese hotel es muy bueno.
Se echa de ver en este punto que, tanto Ducrot como Grize, coinciden en
reconocer una virtualidad fuertemente argumentativa a todos los enuncia-
dos evaluativos que implican un juicio de valor (seran las operaciones7r de
Grize).
En fm, de todo esto Ducrot infiere que la argumentatividad es una fun-
cin general del discurso que prevalece sobre la informatividad. En efecto,
esta ltima constituye un hecho secundario con respecto a la primera. Por
lo tanto, la pretensin de describir la realidad no sera ms que "el enmas-
caramiento de una pretensin ms fundamental, que es la de ejercer presin
sobre las opiniones de los dems" .2
6
La argumentacin propiamente dicha constituyt: entonces, segn el mis-
mo autor; una explotacin peculiar de esta virtualidad argumentativa inhe-
rente a todo discurso (el "acto de argumentar"), y se da cuando "un locutor
presenta un enunciado E 1 (o 1m conjunto de enunciados). como destinado a
hacer admitir otro enunciado (u otros enunciados) E2''.
7
- ---- - ------- > Ez
Segn la terminologa de Toulmin, E1 sera el "Ground" y Ez el
Ducrot distingue (con excesiva sutileza, a nuestro modo de ver) la argu-
mentacin as entendida de la explicacin (explicar E2 por El) y de la infe-
rencia (inferir E2 de un hecho X). Pero su contribucin esencial radica en
haber demostrado qJie la argumentatividad ("acto de argumentar" + "argu-
mentacin" propiamente dicha) es un fenmeno totalmente discursivo que
forma parte del sentido de los enunciados. "El tema central de la teora de
la argumentacin es que el sentido de un enunciado tontiene una alusin a
su eventual continuacin: le resulta esencial postular uno u otro tipo de con-
tinuacin ... " O dicho de otro modo: "En las lenguas naturales, el sentido .
de una proposicin est constituido en todo o en parte por su valor argu-
mentativo: lo que dice no puede disociarse de la manera en que ella orien-
ta."
28
Tan es as que la funcin argumentativa deja huellas en la estructura
misma de la lengua, bajo la forma de morfemas, expresiones o giros q'ue sir-
ven para conferir una orientacin argumentativa al enunciado, inde-
pendientemente de su contenido informativo. Una buena parte de los traba-
jos de Ducrot y de sus discpulos ha sido consagrada precisame11:te al estu-
dio de estas marcas lingsticas de la argumentacin (pero, sin embargo, en
efecto, puesto que, aun cuando, casi, al menos, tanto como ... , etctera.) De
aqu el concepto de retrica integrada (l'argumentation dans la langue ), que
Ducrot contrapone a la retrica extralingstica, que trabaja sobre el conte-
nido informativo de los enunciados.
5. Observaciones crticas
Con excepcin de la concepcin logicizante de la argumentacin, todas
las teoras hasta aqu reseadas parten de una distincin radical entre argu-
mentacin y demostracin lgica, aunque los criterios de la distincin no sean
totalmente coincidentes.
Para Perelman y Grize, la argumentacin es siempre "ad hominem", es
decir, tiene siempre en vista a un destinatario (el "auditorio") considerado
en una situacin concreta. La demostracin, en cambio, es "pour n' im-
porte qui", es decir, prescinde de la situacin concreta (Perelman habla a
este respecto de "auditorio.universal'').
Otro criterio de distincin se remonta a la retrica aristotlica: argu-
mentacin slo apunta a lo r(lzonable y verosfmil, mientras que la demostra-
cin asume valores de verdad.
Tambin para Toulmin la argumentacin (es decir, la lgica forense o
lgica prctica que l contrapone a la "lgica idealizada") caracteriza por
su fuerte dependencia de un determinado "campo" o "foro de argumenta-
cin" (field depending). Pero, contrariamente a los autores precedentes, no
recupera la distincin aristotlica entre /o verosfmil y lo verdadero, sino que
se contenta con afirmar que los diferentes "campos de argumentacin" re-
claman diferentes grados o "estndares" de exigencia para la validez o la
aceptabilidad de una argumentacin en una poca y un:a cultura determiD.a-
da. En principio, el "campo cientfico" no es ms que un campo entre otros,
28 Discurso
y slo se distingue de los dems por haber logrado refinar y elevar sus
"estndares" en el curso del tiempo en lo que se refiere al grado de forma-
lidad y precisin, as como a los modos de resolucin de los problemas.
ste suele ser uno de los puntos ms controvertidos de la teora de Toul-
min. En efecto, el "campo cientfico" no puede yuxtaponerse simplemente a
los otros campos, sino que se distingue cualitativamente de los dems por su
intencin demostrativa, en la medida en que pretende fundarse en valores de
verdad. Dicho con otros trminos, la ciencia "demuestra", y no slo "argu-
menta".
29
Para Ducrot la argumentacin se distingue del razonamiento lgico por
su carcter esencialmente discursivo. Segn este autor, un razonamiento no
constituye un discurso. Sus enunciados o proposiciones son independientes
los unos de los otros, como se echa de ver en el silogismo. La argumentacin,
en cambio, supone el discurso, es decir, la concatenacin interna de enun-
ciados fundada en el sentido de los mismos. Apoyndose siempre en crite-
rios lingstico-discursivos, Ducrot excluye de la argumentacin no slo las
explicaciones, sino tambin todas las manifestaciones "logicoides" del dis-
curso, como las inferencias (formales o pragmticas) y las deducciones.
Sin embargo, suscita serias dudas la pertinencia de los criterios meramen-
te discursivos para fundamentar las distinciones propuestas por Ducrot. En
efecto, tambin se puede discursivizar un razonamiento, y el contenido infor-
mativo de los enunciados tambin forma parte de su sentido. Adems, se
puede comprobar con numerosos contraejemplos -a la manera de Du-
crot- la identidad entre la argumentacin (Et --- > E2) y la explica-
cin (E2 < - -- El), que no es ~ s que su forma invertida. As, por ejem-
plo, las dos proposiciones siguientes son equivalentes y tienen el mismo sen-
ti do:
- Harris naci en Bermuda, por lo tanto probablemente es ciudadano
ingls.
-Probablemente Harris es ciudadano ingls, porque naci en Bermuda.
Se pueden hacer consideraciones semejantes con respecto a la distincin
establecida por Ducrot -y basada igualmente en criterios discursivos - en-
tre argumentacin_ e inferencia. Si bien es cierto que la argumentacin "se
halla situada enteramente en el plano del discurso", mientras que la inferen-
cia "est ligada a creencias relativas a la manera en que los hechos se entre-
determinan", nada impide discursivizar estas creencias, en cuyo caso ya no
opera el criterio discursivo como indicador de distincin.
Todo parece indicar que son criterios lgicos, y no meramente discursi-
vos, los que se requieren para caracterizar adecuadamente la argumenta-
Discusin actual sobre la argumentacin
29
cin, tal como lo ha hecho la tradicin retrica recuperada por Perelman,
Toulmin y Grize. Por lo dems, resulta muy difcil no hablar de "razonamien-
to" cuando nos referimos a la argumentacin. En todo caso habr que reco-
nocer con Grize que el razonamiento, definido en sentido lato como activi-
dad de "puesta en relacin",
30
presenta diferentes niveles y comprende tan-
to los razonamientos formales como los informales. Si ste es el caso, ya nc
se puede oponer abruptamente el razonamiento a la argumentacin, como
lo hace Ducrot. De hecho Grize contrapone fuertemente la argumentacin
a la demostracin, pero no al razonamiento.
Por lo que toca a la concepcin extensiva de la argumentacin, tanto
Grize como Ducrot la caracterizan, con razn, como una dimensin inheren-
te a todo discurso, independientemente de que exhiba o no las marcas del ra-
zonamiento; y han sabido incorporar dentro de esta concepcin globalizan-
te la concepcin ms restringida que abreva en la tradicin lgico-retrica . .
Slo varan las perspectivas adoptadas por estos autores. Ducrot adopta la
perspectiva lingstico-discursiva, mientras que Grize .prefiere abordar el
problema desde la perspectiva de una lgica natural del lenguaje, inspirada
en la lgica operatoria de Piaget. De aqu la idea de asimilar el proceso de
argumentacin a una operacin compleja de "esquematizacin" de la reali-
dad.
La contribucin de Ducrot no se contrapone a la de Grize, sino ms bien
parece complementarla ilustrando desde el ngulo lingstico-discursivo la
"argumentatividad" generalizada del discurso, y elaborando criterios muy
precisos para interpretar el sentido argumentativo de los enunciados.
Sin embargo, la sntesis terica de Grize se presenta como la ms ambi-
ciosa y la mejor lograda, tanto por su coherencia orgnica como por su ca-
pacidad explicativa y analtica. Adems, es una sntesis elaborada en funcin
de criterios lgico-discursivos, que a nuestro modo de ver son los nicos per-
~ n t s en esta materia.
Debe advertirse, sin embargo, que la teora constructivista de la argumen-
tacin no ha logrado todava generar un instrumental analtico adecuado pa-
ra abordar anlisis concretos. Bajo este aspecto puede decirse que se en-
cuentra en situacin de inferioridad con respecto a las posibilidades meto
dol6gicas ofrecidas por concepciones ms restringidas, como la de Toulmin,
por ejemplo, que ya ha dado lugar a desarrollos y aplicaciones interesantes.
6. Pragmtica de la argumentacin: estrategias argumentativas
Al seguir la clsica distincin de la escuela de Viena, muGhos autores con-
30 Discurso
traponen la lgica a la pragmtica de la argumentacin?
1
Segn estos auto-
res, la lgica de la argumentacin tiene que ver con las relaciones que arti-
culan entre s los diversos tipos de enunciado, consideradas inde-
pendientemente de su modo de empleo en una situacin comunicativa de-
terminada. El "basic de Toulmin y el rbol de Klein no hacen ms
que visualizar grficamente esta lgica. La pragmtica de la argumentacin,
en cambio, tiene que ver con fenmenos directamente ligados a una situa-
cin comunicativa concreta, como. seran, por ejemplo, los fmes extradiscur-
sivos perseguidos por los interlocutores, los intereses subyacentes, las tcni-
cas retricas empleadas, las maniobras elusivas, etctera.
Dentro de este conjunto de fenmenos pragmticos se destacan las esrru-
tegias argumentativas.
Pueden proponerse dos concepciones de estrategia: a) la estrategia co-
mo programacin ptima de acciones orientadas, y b) la estrategia como in-
terseccin de programas, que implica la interdependencia de las acciones
programadas entre dos sujetos en el marco de un conflicto de evaluaciones
, 3?
rectprocas. - .
La virtualidad dialgica de toda argumentacin -por la que se puede
distinguir siempre un proponente y un oponente por lo menos virtual- nos
obliga a asumir la segunda concepcin de estrategia. En este sentido, la es-
trategia remi!e a la idea de una confrontacin interactancial del tipo: sujeto
vs. anti-sujeto.
33
Segn el modo en que el sujeto estratego visualice o iden-
tifique a su oponente actual o virtual, la estrategia pondr en juego determi-
nado tipo de acciones (o secuencia de ellas) que con la ayuda del cuadrado
semitico de Greimas pueden reducirse a las siguientes formas bsicas:
hacer polftico
"manipular hombres" atribuyndoles una competencia racional (v.g., argu-
mentar racionalmente para convencer al oponente)
hacer mftico
"manipular cosas" (como si hombres o seres racionales), v.g., la es-
trategia ritual del brujo.
hacer tecnolgico
"maniobrar cosas", v.g., tomar providencias y emplear los dispositivos ade-
eudos para apagar un incendio.
hacer tecnocrtico
"maniobJar hombres" (como si fueran cosas, seres pasionales, instintivos,
etctera), v.g., un anuncio comercial que pretenda persuadir mediante la
"aDlfllgama" de un producto con imgenes erticas ...
Por definicin las estrategias argumentativas slo pueden movilizar pro-
cedimientos de tipo "poltico" -en el caso de una argumentacin racional
orientada a "convencer" al oponente- y, eventualmente, los de tipo "tec-
nocrtico", como en el caso de argumentaciones que utilizan recursos de se-
duccin retrico-publicitarias destinados a arrancar un "consentimiento re-
activo" resultante de la relacin estmulo-respuesta, y no un 'consentimien-
to crtico y racional (Habermas). De aqu la distincin fuertemente enfati-
zada por algunos autores entre convencer (que implica el logro de un acuer-
do racional), y persuadir (que implica la seduccin y el consentimiento pu-
ramente reactivo).
Segn Habermas, la retrica crtica propia de una situacin comunicativa
"libfe de presiones" slo puede admitir procesos argumentativos de tipo
"poltico"; el modelo "tecnocrtico", en cambio, responde a una retrica ma-
nipuladora propia de situaciones comunicativas autoritarias y opresivas.
Si se toman en consideracin los designios del sujeto-estratego con res-
pecto a su oponente, cabe distinguir, con Landowski, dos grandes tipos po-
lares de estrategia: a) la polmica, cuya figura prototpica es la lucha y que
se caracteriza por la bsqueda de un desenlace disimtrico frente al adver-
sario (victoria Vs. derrota; ganancia Vs. prdida, etctera); y b) la contrac-
tual o conciliatoria, cuya figura prototpica es la negociacin para ganar la
voluntad del adversario.
34
Si aplicamos estos dos tipos de estrategia a la argumentacin, reencon-
tramos la antigua distincin platnica entre erstica y dialctica,
35
segn que
los interlocutores argumenten el uno contra el otro con voluntad excluyen-
te, o el uno C01J el otro en actitud cooperativa y "La erstica trans-
forma los dilogos en terrenos de lucha, donde cada quien se esfuerza por
hacer morder el polvo a su adversario con el fin de arrancar los aplausos del
pblico. La relacin dialctica, por el contrario, comporta una actitud de
t
.. d ,. ,36
aper ura positiva y e empaha sm reservas.
La confrontacin erstica es una especie de juego-espectculo en la que
no existe voluntad de concertacin alguna. Por eso su estructura privilegia-
da es el "dilogo de sordos" a que nos tienen acostumbrados los polticos
cuando hablan frente a los periodistas o frente a las cmaras de la televisiQn.
En este tipo de confrontacin no se trata de acercar de vista ni 'mu-
cho menos de llegar a algn acuerdo con el adversario. El inter!i real de los
contendientes se sita en otra parte, del lado del pblico espectador que no
participa en el debate, pero cuya presencia es aqu determinante. Se trata de
ganar puntos ante sus ojos y de atraerlo hacia la propia causa.
Los tericos de la erstica han elaborado una serie de rtglas concern en-
32 Discurso
tes al arte de la controversia, por analoga a las de la polemologa (o arte de
la guerra). Por ejemplo: segn las circunstancias, atacar primero a abmpto
para sorprender al adversario, o reservarse para el final, una vez que el ad-
versario hubiere agotado su arsenal de argumentos; no atacar todas las pro-
posiciones del adversario, sino slo las que tienen un carcter estratgico o
nodal; dsplazar la quaestio mediante maniobras elusivas, si as conviniere a
los propios intereses; tener siempre a la mano "lugares comunes" suscepti
bles de ser utilizados en la discusin; cargarle al adversario la obligacin de
la prueba (onus probandi), etctera, etctera.
37
Por lo que toca a la "dialctica" o controversia constructiva, sta presu-
pone esencialmente una voluntad de concertacin, es decir, la voluntad de
llegar a algn tipo de consenso con el oponente. Se trata de un dilogo ra.
cional que slo es posible si va acompaado por una tica del dilogo, es de
cir, por un acuerdo sobre las prescripciones que los interlocutores se coro
prometen a respetar.
Para Habermas, ste es el nico tipo de argumentacin aceptable al me-
nos si se toman en cuenta los prerrequisitos pragmticos de toda comunica-
cin racional en una situacin ideal libre de presiones.
38
"Los protagonis-
tas de una argumentacin deben presuponer, de modo general, que la es-
tructura de su comunicacin excluye toda presin (exterior o interior al pro-
ceso de interlocucin), fuera del que derive de la fuerza del mejor argumen-
to. Por lo tanto debe excluir tambin toda motivacin que no sea la de la
bsqueda de la verdad en actitud cooperativa."
39
Desde este punto de vis-
ta Habermas define la argumentacin como el desarrollo reflexivo de una
prctica orientada al consenso por otros medios.
40
Advirtase que, pese a su orientcin conciliadora, la "dialctica" no ex-
cluye la posibilidad del desacuerdo, esto es, de una negatividad interna que
permita la evolucin de las actitudes. "Por ms que nos guste escuchar lo
que nosotros mismos hubiramos querido decir, o no nos cansen nunca los
mensajes que repiten nuestras propias opiniones, o preferentemen-
te peridicos y escuchemos a polticos que son de nuestra misma opinin,
no podemos menos que reconocer que alguien que lo admite y concede to-
do no constituye un interlocutor interesante en una ptica dialgica."
41
Anexo nmero 1-discurso "logicoide"
Pablo Gonzlez Casanova
(La Jornada, 18 de mayo de 1989)
Una declaracin lamentable y peligrosa
La declaracin de la cancillera mexicana en supuesta defensa de la no-
intervencin en la poltica interna de otros pases y que critica, con mxi-
ma dureza, al jefe de las Fuerzas de Defensa de Panam, rompe las tradi-
clones de la poltica exterior mexicana y vulnera seriamente la seguridad
nacionaJ, restando a Mxico autoridad para pedir en el futuro que el go-
bierno de Estados Unidos no intervenga en nuestros asuntos de poltica in-
terna.
El gobierno de Mxico califica al jefe de las Fuerzas de Defensa de inmo-
ral (falto de "moral" y tambin (sic) de "tica"), afirma que ha hecho pre-
valecer sus intereses particulares sobre los del pueblo panameo, declara
a Panam "alejada de la comunidad democrtica latinoamericana", con si-
dera que Panam vive en "una situacin de enfrentamiento y violencia", y
afirma que todo lo anterior ha derivado en "la pblica violacin de los de-
rechos humanos". Es decir, declara exactamente lo que sirve al gobierno de
Estados Unidos para justificar una intervencin militar en Panam si las
circunstancias se lo permiten.
El hecho constituye un acto inslito en la historia de la nacin. La decla-
racin no slo parece suponer que va a engaar a quienes hacen de la no-
intervencin y la libre autodeterminacin de los pueblos una bandera de la
sobrevivencia nacional e internacional, sino que imita la prctica tradicio-
nal del gobierno de Estados Unidos de declarar qu gobiernos son morales
y cules no, qu gobiernos son democrticos y cules no, de acuerdo con sus
intereses, que en este momento para el de Estados Unidos, objeti-
vamente, son evitar el cumplimiento de los tratados Torrijos-Carter, con-
servar indefinidamente el control del Canal de Panam y aumentar la pre-
sio contra Nicaragua, Centroamrica toda, y Mxico. A ese objetivo se han
'sumado la cancillera y el gobierno de Mxico. Han roto asf una tradicin
q&e ounca antes fue rota, pues siempre que el gobierno mexicano se refiri
a asuntos internos de otros pases lo hizo en apoyo de sus gobiernos y de sus
pueblos -desde Espaa h&sta Nicaragua, pasando por Chile o Cuba. Mxi-
co siempre enarbol el principie de no-intervencin contra el Imperio, no
ceo el Imperio. Ahora, la Secretara de Relaciones Exteriores ha hecho una
--8J>rtacin original y lamentable al maquiavelismo expansionista de Esta-
34 Discurso
dos Unidos, de serias repercusiones para la soberania y la sobrevivencia
nacional e internacional. Esa declaracin no slo tiende a romper la uni-
dad de los latinoamericanos, sino la de los mexicanos. El gobiem de Mxi-
co deberla corregirla de inmediato para su propia estabilidad, y la de Mxi-
co.
Anexo nmero 2 -discurso "retrico"
Juan Jos Hinojosa
(Proceso nmero 640, 6 de febrero de 1989)
Glorias marchitas
Juan Jos Hinojosa
(Proceso nmero 640, 6 de febrero de 1989)
Transcurre sobre el calendario otro 5 de febrero. En la liturgia laica del
sistema politico mexicano es fiesta de guardar. Se rene el Imperio para
recordar a los Constituyentes, para repasar; en su propia versin, las lectu-
ras constitucionales. Cada Presidente imprime a su sexenio su propio estilo.
Queda hoy la impresin de que con el festejo se pretende recoger y resucitar
las glorias marchitas por el tiempo y el olvido de las Reuniones de la Rep-
blica en los aos de adviento de la abundancia.
En el recuerdo se carga el nfasis sobre la Constitucin de 1917. La ltima .
en el inventario de las cuatro. Eljilguerismo oficial cargar el discurso con
los temas de moda: la reforma poltica, la renegociacin de la deuda, el Pacto
para la Estabilidad y el Crecimiento Econmico. Los Constituyentes, prota-
gonistas de los sueos, sern figuras desdibujadas que transitarn sobre la
'palabra. El r s o n ~ central de la fiesta y del aniversario ser el Presidente.
Los de entonces, personajes que hoy reencarnan en el hombre del presente
que edifica los edenes del futuro.
Ms all de la liturgia, del protocolo, de la ceremonia, el repaso de los
tiempos y de los hombres. La Revolucin Mexicana, los apstoles, Madero y
Pino Surez, los caudiUos, Zapata, Obregn. Carranza, Calles, Villa, los
deQls, fguras de esfumino para la cita erudita o para la investigacin
profesional. Siete aos convulsos que desenlazan en Quertaro para realizar
el terco sueo de Carranza: una nueva Constitucin.( ... )
Anexo nmero 3-dos "esquematizaciones" argumentativas contra pues
tas:
(La l omada, 7 de junio de 1989)
Panam frustr maniobras de sabotaje de Estados Unidos
Carmen Lira, corresponsal/U y ltima, Washington, 6 de junio. El otor-
gamiento de 10 millones de alares a la oposicin panamea, a escasos das
de la celebracin de elecciones, fijadas para el 7 d; mayo, en concepto del
gobierno panameo "demuestra la intencin inmoral y dolosa del gobierno
de Estados Unidos de recurrir a la prctica bochornosa, ilegal y antide-
mocrtica, de comprar conciencias para lograr la eleccin de candidatos
afectos a los intereses de aquella potencia, los cuales son contrarios a la lu-
cha de liberacin nacional en la cual estamos empeados los panameos que
representamos la dignidad y el ms puro sentimiento nacionalista en el
, , ( )
paiS ....
(La lomada, 7 de julio de 1989)
Informan a Carlos Salinas de la poltica exterior de EE.UU.
Dianche Petrich. El asesor especial del Presidente de Estados Unidos pa-
ra cuestiones de control de armamentos, Edward Rowny, se reuni ayer con
el presidente Carlos Salinas para informarle personalmente sobre las lneas
que orientarn la poltica. exterior y la poltica de armamentos de la nueva
administrar-in en Washington.
En una conferencia de prensa ofrecida posteriormente, inform que
"percibi alguna preocupacin" por la actitud de Estados Unidos ante Pa-
Dam y Nicaragua por parte de las autoridades mexicanas con las que dia-
log.( ... )
Interrogado sobre el financiamienro proporcionado por su gobierno a la
Oposicin de Panam en las pasadas elecciones del 7 de mayo, Rowny dijo
que "a veces es difcil que Estados Unidos ayude a los pueblos a enontrar
a SUs verdaderos representantes sin que esto provoque reacciones negati-
vas".
36 Discurso
NOTAS
1 Segn algunos politiclogos ingleses, la integracin y la estabilidad so-
cial en las sociedades industriales avanzadas no son el resultado de un con-
senso ideolgico, sino, por el contrario, de la extrema fragmentacin
ideolgica que caracteriza a estas sociedades. Cf. John B. Thompson, Stu-
dies in the 17wory of Ideology, Polity Press, Cambridge, 1984, p. 5.
2 Pese a las divergencias entre la pragmtica y la lingstica de la enun-
ciacin, ambas coinciden "en el rechazo de cierta concepcin que convier-
te al lenguaje en simple soporte para la transmisin de informaciones, en lu-
gar de encararlo como aquello que permite construir y modificar las re lacio-
nes entre los interlocutores, sus enunciados y sus referentes. De este modo,
es la nocin misma de 'comunicacin lingstica' la que se ve desplazada ... "
D. Maingueneau, Nouvelles tendences en ana/yse du discours, Hachette,
Pars, 1987, p.14.
3 Incluso la tesis (aparentemente sociologsta) de Bourdieu, segn la cual
la eficacia del discurso radial esencialmente en la autoridad socialmente re-
conocida al sujeto enunciador, en cuanto "portavoz" autorizado y legtimo
de la colectividad, se reduce en ltima instancia al conocido mecanismo del
argumento (en este caso virtual e implcito) de autoridad. Cf. P. Bourdieu,
Ce que parler veut dire, Fayard, Pars, 1982, pp. 111-113.
4 Entrevista con Didier Eribon en el peridico Libration, del 19 de oc-
tubre de 1982.
5 Citado por Josef Kopperschmidt, Problemsk.izze zu den Gesprach-
schancen zwischen Rhetorik und Argumentationstheorie, in: Michael Sche-
cker (ed.), Theorie der Argumentation, TBL Verlag Gunter Narr, Tbingen,
1977, p. 214. Ntese, sin embargo, que para Lbe existen dos vas para la
"realizacin de intereses" en poltica: la directa, basada en procedimientos
no discursivos (como es el recurso a la fuerza o a la coaccin fsica) o en ac-
tos de lenguaje tales como la orden y el mandato; y la indirecta, que descan-
sa exclusivamente e_n la influencia retrica o argumentativa del discurso
(beeinflussen), que a su vez puede orientarse a la conviccin (berzeugen)
o a la persuasin (berreden) de los destinatarios.
6 En los Estados Unidos la enseanza de la lgica informal es impartida
bajo una considerable variedad de nombres: Reasoning and Critica! Think-
ing, Applied Logic, Practica! Reasoning, Theorie of Argumentation, etcte
ra.
7 La mayor parte de los culto res de la lgica informal estn agrupados en
dos grandes asociaciones: una nacida en Norteamrica, la Association for
Informal Logic and Critical Thinlcing (AILACI); y otra en Europa, la Inter-
national Soc1ety for the Study of Argumentation (ISSp). Entre las principa-
les revistas especializadas en el tema de la argumentacin cabe citar las si-
guientes: lnfOJma/ Logic Newsletter, que en 1984 tom el nombre de Infor-
mal Logic, y se publica en la de Windsor, Ontario (Canad); y
Argumentation, editada por J.B. Grize en Neuchatel, Suiza.
8 Vase P. Lorenzen, Regel vernnftigen Argumentierens, in: P. Loren-
zen, Konstntktive Wissenchaftstheorie, Frankfurt, 1974, pp. 47-97.
9 Vase Gilbert Dispaux, La logique et le quotidien, Une analyse dialogi-
que des mcanismes d'argwnentation, Les Edition de Minuit, Pars, 1984.
'')Vase sobre todo su opus magnum, elaborado en colaboracin con L.
O ;cchts-Tyteca: Trait de l'argumentation. La nouvelle rcthorique. Edi-
tions Universit de Bruxeilles, Bruselas, 1970.
11 Ch. Perelman, L'empire dztorique, J. Vrin, Pars, 1977, p. 23.
12 lbid., p. 35. .
13 "Lugares comunes" disponibles en una cultura o en una disciplina par-
licular, de donde se pueden extraer "argumentos" convincentes para apoyar
una tesis.
14 Perelman, op. cit., p. 64.
15 Vanse las siguientes obras de este autor:
- The Uses of Argument, Cambridge University Press, Cambridge, 1958.
- Knowing and acting, Macmillan, New York, 1976.
- En colaboracin con Richard Rieke y Allan J anik: An introduction to
reasoning, Macmillan Publishing Co., New York, 1979.
16 Vase Karl-Heinz Gottert, Argumentation, Max Niemayer Verlag,
Tbingen, 1978, p. 20 y SS.
17 Josef Kopperschmidt, An Analysis of Argumentation, in:
Teun A. Van Dijk ( ed.), Dimensions of Discurse, Vol. 2, Academic Press,
Londres-New York, 1985, pp. 159-167.
18 Cf. W. Klein, Logik der Argumentation, in: P. Schoder & H. Steger
(ed.), Dialogforschung, Schwann, Dsseldorf, 1981, pp. 226 y ss.
19 A. Naess, Communication andArgument, Universitets-Forlaget, Oslo.
1975.
20 W. Klein, op. cit.
21 Oswald Ducrot, Les eche/les argumentatives, Les Editions de Minuit,
Pars, 1980, pp. 11-12.
22 Cf. Jean-Blaise Grize, De la logique a l'argumentation, Librairie Droz
38 Discurso
-Ginebra-Pars, 1976. Deben incluirse dentro de esta misma escuela otros
autores importantes como Georges Vignau., L'argumentation, Librairie
Droz-Ginebra- Pars, 1976; y Henry Portine, L'argumentation crite,
Hachette/Larousse, Pars, 1983.
23 Grize, op. cit., p. 188 y ss.
24 El "esquema" argumentativo se contrapone a "modelo formal". Este
ltimo supone la separacin entre forma y contenido, as como la abstra9-
cin de todas las contingencias de la situacin. El "esquema", en cambio, no
permite la separacin entre forma y contenido (el lenguaje natural utilizado
es inmediatamente significativo) y no puede prescindir de la situacin.
Adems, el "esquema" constituye un "conjunto mereolgico" y, por ende,
carece del carcter cerrado de los modelos. Los conjuntos mereolgicos
pueden modificarse, completarse o alargarse a voluntad, admitiendo nuevos
"elementos" o ingredientes. Cf. Grize, o p. cit., p. 221 y ss.
25 Por eso la aceptacin de un discurso argumentado no depende de la
"calidad lgica" de las pruebas, sino de la representacin que el locutor tie-
ne de su auditorio, lo que le permite modular adecuadamente las "pruebas"
en funcin de sus marcos culturales.
26 Jean-Claude Anscombre y s ~ a l d Ducrot, L'argumentation dans la
langue, Pierre Mardaga, Editor, Bruxeilles, 1983, p. 169.
27 Op. cit., .p. 8.
28 Op. cit., p. 10
29 Habermas, por su parte, critica los criterios puramente empricos o,
en el mejor de los casos, institucionales, que parecen haber guiado la deli-
mitacin de los "campos" en Toulmin. En un precioso "excurso a propsito
de la teora de la argumentacin", Habermas sustituye los "campos" por una
tipologa de las "formas de argumentacin" que tiene por base terica el sis-
tema de "pretensiones de validez" reclamadas por los diferentes tipos de te-
sis. De este modo el autor distingue las siguientes "formas de argumenta-
cin": discursos tericos, discursos r"cticos, crtica esttica, crtica te-
raputica y discursos explicativos. Cf. Jrgen Habermas, Theorie des com-
munikativen Hande!n, tomo 1 Suhrkamp Verlag, Frankfurt am.Main, 1981,
pp. 44-71 (hay traduccin espaola).
39 Jean-Biaise Grize, Du raisonnement en logique naturelle (mimeo).
31 Vase, entre otros, Wolfgang Klein, op.cit.
32 Paolo Fabri, enActes Semiotiques, VI, 25 de marzo de 1983, p. 47.
33 Va.Se a este respecto Eric Landowski, La societ rflchie, Essais de
Soio-smiotique, Editions du Seuil, Pars, 1989, p. 234 y ss.
34 Landowski, op. cit., p.241-242.
35 Vase a este respecto P . Lorenzen y K. Lorenz, Dia/ogische Logik,
Wissenchaft/iclze Buchgesellschaft, Darmstadt, 1978, p. 8.
36 Gilbert Dispaux,La logique et le quotidien, op.cit., p. 51. Tambin Toul-
min se refiere a estos dos tipos fundamentales de estrategia cuando distin-
gue entre "adversary" y "consensus procedi\res". Vase Introduction to
reasoning, op.cit., p. 119.
37 Cf. Thade Kotarbinski, L'eristique, cas particulier de la thorie de la
lutte, in: La 17zorie de l'Argwnentation, Recueil publi par le Centre Natio-
nal Beige de Recherches de Logique, Editions Nauwelaerts, Lovaina, 1965,
pp.19-29.
38 Cf. Jrgen Habermas, Wahrheitstheorien, in: Fahrenbach, H. (edit.),
Wirklichkeit zmd Reflexion, PfuUingen, 1973.
39 Jrgen Habermas, 17ze01ie des kommunikativen Handelns, op.cit., to-
mo I, pp. 47-48.
40 Op.cit., p. 48.
41 Gilbert Dispaux, op.cit., p. 56.
LA ESTRATEGIA ARGUMENTATIVA DE RONALD
REAGAN
Silvia Gutirrez V.
UAM- Xochimilco
El objetivo de este artculo es presentar algunos rasgos de la
estrategia argumentativa del expresidente Ronald Reagan en los discursos
que emiti para conseguir ayuda para la contrarrevolucin nicaragense. Es-
te trabajo es parte de una investigacin mucho ms amplia que tiene como
tema el anlisis del discurso neoconservador y cuyos objetivos
son: a) mostrar que la tcnica del anlisis del discurso poltico nos puede
servir para reconstruir ciertas dimensiones de la realidad social y b) mostrar
cmo funciona la ideologa reaganiana.
El tema de dicha investigacin surgi de la inquietud de hacer un anli
sis ideolgico a travs del anlisis de los discursos del expresidente Ronald
Reagan. En otras palabras, lo que nos interesa es mostrar la utilizacin que
hace de la significacin para conseguir sus fines y objetivos. Al llevar a cabo
el anlisis de sus discursos no se intenta solamente descubrir los elementos
lingsticos, sino tambin llevar a cabo un anlisis poltico, histrico y social
del emisor de dichos discursos y del momento coyuntural en que fueron e mi-
tidos. Es por eso que se ha escogido la tcnica del anlisis del discurso polti-
co para llevar a cabo dis;ha tarea.
El corpus de dicha investigacin se ha constituido partiendo de la pro-
puesta de Yves Delahaye (1977) de constituir un corpus a partir de un mo-
mento coyuntural, o nudo crtico. En nuestro corpus dicho momento coyun-
tural es el momento en que Reagan se present ante el Congreso (25 de fe-
brero de 1986) para solicitar ayuda fmanciera para sus "luchadores de la li-
bertad". sta no fue la primera vez que Rcagan acudi al Congreso para so -
licitar ayuda para la "contra", pero lo importante de esta peticin es que en
ella se cuadruplic el monto de la ayuda solicitada (lOO millones de dlarc
en comparacin a los 27 millones solicitados en 1985). Por otra parte,
tambin fue la primera vez que Reagan abiertamente solicit ayuda militar
40
La estrategia argumentativa 41
y permiso para que la CIA o cualquier otra agencia de inteligencia pudiera
intervenir directamente en el conflicto.
El marco terico-metodolgico de esta investigacin se deriva principal-
de los aportes de la escuela materialista del discurso (M. Pecheux, R.
Robin), las propuestas terico-metodolgicas del socilogo ingls J.B.
Thompson y los trabajos realizados por G. Gimnez en Mxico.
As, entendemos por discurso toda prctica enunciativa considerada en
funcin de sus condiciones sociales de produccin, que son condiciones ins-
titucionales, ideolgico-culturales e histrico-coyunturales *. Esta concep-
cin del discurso como prctica social nos lleva a analizar el discurso no co-
mo una unidad autocontenida y automatizada de lo social, sino como una
prctica social significativa inserta en ciertas relaciones de poder y domina-
cin, como producto de una circunstancia, pero a su vez interviniendo y mo-
dificndola como parte de un proyecto social.
En torno a la relacin ideologa-lenguaje hemos retomado las propues-
tas de J.B. Thompson (1984), para quien la ideologa es un conce; to orde-
nador, el punto central del anlisis del discurso que vincula necesariamente
al lenguaje y al poder. Para Thompson estudiar la ideologa es estudiar la
manera en f1Ue el significado sirve para mantener relaciones de dominacin.
Por lo tanto, el anlisis de la ideologa tiene que ver con las maneras en que
el significado y el poder se intcrsectan, con las maneras en que el sentido es
movilizado en el mundo social para los intereses de individuos o grupos po-
derosos (Thompson 1987 p. 519). Asimismo, la ideologa tiene que ver con
el lenguaje, porque ste es el principal medio de significacin en que,
adems, hablar es una forma de actuar y donde las formas de actuar llevan
en s formas de poder.
Esta conceptualizacin de la ideologa y la tesis de la indisociabilidad en-
tre el discurso poltico y sus condiciones histrico-sociales de su produccin
nos han llevado a seguir las siguientes fases de anlisis, propuestas por
Thompson.
1) E/-anlisis social. Las producciones discursivas que son el objeto de
nuestra investigacin son producidas y recibidas por individuos situados en
circunstancias sociohistricas especficas. De ah que en esta fase se trate de
llevar a cabo un anlisis social bastante amplio que incluya la reconstruccin
histrica de los aparat<'s ideolgicos y polticos que delimitan la escena
poltica dentro de 1 (;ual e inscribe el discurso, as como un anlisis de la
Esta concepcin del discurso se deriva tle los trabajos de Regine Robin y Michel Pecneux.
Cf. Gimnez, 1983.
42 Discurso
coyuntura poltica que determina el discurso, a la vez que se inscribe en l.
2) El anlisis discursivo. Las formas de discurso que expresan una ideo-
loga deben ser consideradas no solamente como prcticas social e histri-
camente situadas, sino tambin como construcciones lingsticas que pre-
sentan una estructura articulada. Aqu el objetivo es el anlisis de la dimen-
sin especfica del discurso ya sea en el plano lingstico, semitico, argu-
mentativo, etctera, como producto y sntoma de las condiciones extratex-
tuales anteriormente sealadas.
3) La interpretaci11. Si bien la interpretacin est ya contenida en la sig-
nificacin en su sentido ms amplio, en este nivel ella se constituye en herra-
mienta privilegiada de penetracin en la explictacin de las ideologas y en
una articulacin del nivel del discurso con la totalidad social. La interpreta-
cin cumple dos funciones. Por un lado, articula una totalidad terica y, por
el otro, integra conocimiento y prctica a travs de la crtica y la autorrefle-
xin.
Aunque por limitaciones de espacio no podemos desarrollar con detalle
el tipo de anlisis que estamos llevando a cabo en cada una de estas fases,
sealaremos brevemente algunos aspectos generales del "anlisis social" y
mosl!raremos con ms detalle el anlisis de Id "dimensin discursiva".
1. Anlisis social
De acuerdo a la definicin de discurso que hemos adoptado, considera-
mos que las prcticas discursivas y, por lo tanto, los discursos estn regidos
por condiciones sociales de produccin especficas en las cuales tienen lu-
gar y que.le son constitutivas.
El discurso poltico no puede ser analizado en forma aislada, como si ste
fuera una entidad consistente y autnoma en s misma, sino por referencia a
la circulacin social de discursos dentro de la cual se inscribe y con respec-
to a la cual se autodefme y asume posiciones en una determinada coyuntu-
ra o situacin histrica. "El discurso poltico supone siempre otros discur-
sos, responde a otros discursos y est hecho de otros discursos. Es lo que los
tericos suelen llamar 'interdiscurso'." (Gimnez, 1983, p. 510).
De ah que para entender los discursos del expresidente Reagan sobre la
ayuda a la "contrarrevolucin nicaragense" sea necesario explorar previa-
mente su entorno discursivo inmediato, a partir de su campaa poltica, su
artibo al poder en 1981 y los ocho aos que dur su administracin.
El esquema terico-metodolgico que estamos utilizando para el anlisis
de los discursos del expresidente Reagan sobre la ayuda a la contrarrevolu-
cin nicaragense contempla lo antes expuesto. Es decir, ve la necesidad de
llevar a cabo un anlisis sociopoltico que nos sirva como marco de referen-
cia para poder analizar e interpretar el contenido de los discursos. Como
seala J.B. Thompson (1984), el estudio de la ideologa es inseparable del
anlisis socio poltico de las formas de dominacin de los contextos de accin
e interaccin, dentro de los cuales los agentes persiguen sus fines u objeti-
vos. Las acciones son llevadas a cabo por agentes particulares en momentos
particulares y en escenarios particulares. Como lo han dicho Goffman y
Bourdieu, la ubicacin espacio-temporal de la accin y la interaccin es vi-
tal para el anlisis sociolgico.
Nuestro anlisis parte de un hecho indiscutible: que la administracin
Reagan estuvo interviniendo en contra de la revolucin nicaragense, diri-
giendo una guerra muy real, aunque no declarada.
La administracin Reagan despleg una guerra contrarrevolucionaria y
regionalizada contra Nicaragua. Dicha guerra, como seala Escurra (1983),
fue integral, porque oper simultneamente en varios frentes, interno e in-
ternacional, econmico, poltico e ideolgico. Fue regionalizada, porque se
articul directamente con las decisiones estadounidenses en relacin a El
Salvador y Guatemala, y porque los principales instrumentos polticos y mi-
litares provenan del rea (ejrcito hondureo, comunidad democrtica cen-
troamericana, etctera). Pero tambin fue internacionalizada, porque pro-
ceda de un Estado extrazonal, como es el norteamericano.
Desde el arribo de Reagan al poder, el gobierno sandinista se enfrent.a
una poltica de desestabilizacin que incluy un amplio espectro: guerra
econmica, apoyo a contrarrevolucionarios, utilizacin de sectas religiosas,
campaas de desiPformacin y rumores, guerra psicolgica mediante las ma-
niobras navales realizadas en las costas nicaragenses, minado de puertos,
etctera.
El propsito de este anlisis sociopoltico es presentar con detalle esta
guerra y analizar sus diferentes componentes. As, hemos analizado la im-
portancia geopoltica de la regin centroamericana para el gobierno de Es-
tados Unidos, la poltica o doctrina Reagan en relacin a Centroamrica, la
constitucin de la '!contra", sus orgenes y vnculos con el gobierno de E:U.,
as como el tipo de guerra que se llev y se sigue llevando contra el gobier-
no sandinista (conflicto de baja intensidad) y las agresiones en el plano
ideolgico, econmico y poltico. Todo esto con el fm especfico de enmar-
car el contexto sociopolftico en el que se inscriben los discursos del expresi-
dente Reagan en relacin a la ayuda a los contrarrevolucionarios nicaragen-
ses.
44 Discurso
2. Anlisis discursivo
Esta fase de anlisis tiene como objetivo el anlisis de la dimensin es-
pecfica del discurso. Los discursos pueden ser analizados desde varios r'
nos: el lingstico, el semitico, o el argumentativo, y tambin en varios m-
veles. Para los propsitos de esta investigacin nos hemos propuesto llevar
a cabo el anlisis de los discursos, que constituyen nuestro corpus, en dos ni-
veles: lo que llamaremos el nivel micro o frstico (nivel de enunciado) y el
nivel macro o transfrstico (ms all del enunciado. unidades ms amplias
como un conjunto de enunciados, un prrafo o una superestructura).
Para el anlisis a nivel micro hemos seleccionado la propuesta meto-
dolgica de Olivier Reboul (1980). Dicha propuesta tiene como objetivo fun-
damental analizar la ideologa a travs del lenguaje. Dado que para Reboul
el dominio privilegiado de la ideologa es el lenguaje, propone analizar el
discurso de acuerdo al poder que ste sostiene y determinar as cules son
las palabras claves - las que permiten no decir ciertas cosas o falsearlas (los
presupuestos, los implcitos, los eufemismos, etctera). Para analizar el sen-
tido escondido de las palabras, Reboul propone analizar el mensaje en trmi-
nos de las funciones q4e desempean los enunciados y los mecanismos
lingsticos o figuras retricas que permiten ver cmo funciona la ideologa
en la utilizacin de cada una de las funciones propuestas por Jakobson. Es-
ta manera de analizar el discurso nos permite ver el modo en que el en un-
ciador construye su referente y los mecanismos utilizados para dicha cons-
truccin; la manera en que el enunciador se expresa: ver si aparece como
enunciador o si utiliza ciertos mecanismos para borrar las huellas de enun-
ciacin. Tambin nos permite ver los mecanismos que utiliza el productor
del discurso para incitar a su auditorio, por ejemplo el uso de las preguntas
retricas, etctera.
Puesto que lo que nos interesa, en particular, es analizar e identificar las
estrategias discursivas que utiliz Rcagan en la movilizacin del sentido, con-
sideramos necesario trabajar tambin a un nivel macro.
A nivel macro hemos seleccionado la narracin y la argumentacin. Una
de las formas en que el discurso puede ser analizado es como narraciones
que manifiestan una cierta lgica o una estructura actancial ( Greimas 1966,
1970). Este tipo de anlisis puede facilitar la explicacin de los rasgos
ideolgicos, ya que la ideologa, al buscar mantener las relaciones de dorni
nacin presentndolas como legtimas, tiende a asumir una forma narrativa.
Se cuentan historias que glorifican a quienes se encuentran en el poder y tra-
tan de justificar el statu quo. La otra propuesta metodolgica a nivel macro
es la de la argumentacin. Existen diferentes propuestas metodolgicas pa-
ra el anlisis de la argumentacin, por ejemplo la de Ch. Perelman (1976,
1977), la de S. Toulmin (1979), de H. Portine (1983) y de G. Vignaux (1976).
Consideramos que, en general, losdiscursos emitidos por el expresiden-
te Reagan se encuentran ubicados fundamentalmente en el tipo de textos
que no funcionan a base de razonamientos lgicos, sino ms bien a base de
procedimientos que son entendidos en referencia a la convivencia sociocul-
tural; textos que utilizan procedimientos tales como la irona, la narracin
ejemplificadora, el argumento de autoridad, las relaciones causa y efecto,
etctera. Es por esto que hemos analizado algunos discursos siguiendo la
propuesta de G. Vignaux (1976), quien pertenece a la tradicin constructi-
vista de la argumentacin (encabezada por J .B. Grize), y cuya propuesta me-
todolgica es de gran utilidad para analizar el tipo de teA1:0s en los que caen
los del expresidente Reagan.
En este artculo no daremos u11a explicacin terica de lo que es la argu-
mentacin y de las diferentes corrientes que existen para el anlisis de la ar-
gumentacin, ya que en el articulo de G. Gimnez, que aparece en este
nmero, se encuentra una explicacin sobre estos aspectos. Lo que haremos
aqu es ilustrar la forma en que hemos aplicado la propuesta de Vignaux: pa-
ra el anlisis de los discursos de Reagan y presentar algunos avances de di-
cho anlisis.
De acuerdo a Vignaux el anlisis del proceso de esquematizacin de la
realidad operado por el discurso comprende tres momentos o etapas funda-
mentales: A) el reconocimiento de argumentos; B) la explicitacin de la
"gramtica de argumentos", y C) la identificacin de las estrategias discur-
sivas, etapas que a continuacin describiremos.
A. El reconocimiento de argumentos
Consiste en inventariar en forma abreviada, y segn el orden en que apa-
recen en el texto, las series de argumentos en funcin de sus respectivos ob-
jetos discursivos.
Los "objetos discursivos" son los grandes tpicos, asuntos o focos del dis-
curso, considerados anteriormente a sus determinaciones predicativas. Es-
tos objetos pueden ser figuras o personajes (v.g. "la contra", Daniel Ortega),
nociones (la democracia, el peligr? comunista), hechos (las incursiones e:Q
Clasificacin que propone Gilberto Gimnez en sus "Simples apuntes sobre la argumenta-
cin", 1984.
46 Discurso
territorio ajeno) o situaciones (Nicaragua bajo el rgimen sandinista). Se les
identifica gracias a su recurrencia en forma de repeticiones, redundancias
o nfasis.
Se llaman "argumentos" las determinaciones predicativas que defmen y
dan contenido a los objetos discursivos atribuyndoles determinados aspec-
tos, caractersticas, funciones o propiedades. Un mismo objeto discursivo
puede ser construido con argumentos diferentes y hasta contradictorios.
Hemos escogido uno de los discursos de Reagan, el del 26 de marzo de
1986, para ilustrar la manera en que hemos aplicado esta tcnica. Ya que no
podemos presentar aqu el anlisis completo de la intertextualidad (o nter-
discurso) interna y externa del discurso en cuestin (debido a las limitacio-
nes de espacio), proporcionaremos en forma breve algunos datos importan-
tes en torno a dicho discurso. ste fue emitido 72 horas antes de la priniera
votacin sobre el tema en la Cmara de Representantes (la cual estaba cons-
tituida por mayora demcrata) para el ao 1986. Fue pronunciado despus
de los arreglos negociados de Hait y Filipinas y en el momento en que los
esfuerzos del Grupo Contadora se encontraban en un impasse. Fue airigido
a todo el pueblo americano y fue transmitido por televisin.
De acuerdo a la tcnica de Vignaux, en el discurso mencionado encon-
tramos que Reagan teje su argumentacin en torno a los siguientes cinco ob-
jetos discursivos.
Objeto 1: La amenaza a la seguridad nacional.
Objeto 2: Nicaragua como peligro para la seguridad de Centroamrica y
Estados Unidos.
Aqu se abren tres subtpicos:
a) El a.lcance de los sandinistas.
b) La naturaleza del rgimen sandinista.
e) La historia de los sandinistas.
Objeto 3: Los contras (la resistencia democrtica).
Objeto 4: La necesidad de la ayuda.
Objeto 5: La necesidad de una votacin conjunta.
Ahora pasaremos a especificar cada uno de los argumentos que utiliza
Reagan en la construccin del objeto discursivo "la seguridad nacional".
Con este tpico. inici Reagan su discurso. Despus del exordio "M y fel-
low Americans" (mis conciudadanos americanos*), ubica el tpico funda-
mental de su discurso: "1 must speak to you tonight about a mounting dan-
las traducciones que a continuacin estaremos presentando son traducciones literales que
tienen como objetivo que el lector siga la argumentacin analizada.
ger that threatens the security of the United States". (Debo hablarles, esta
noche, sobre un peligro creciente que amenaza la seguridad de los Estados
Unidos). Despus seala quin constituye-este peligro.
"1 am speaking of Nicaragua, a Soviet ally on the American mainland only
two hours flying time from our own borders." (Estoy hablando de Nicara-
gua, un aliado sovitico en la tierra americana a slo dos horas de vuelo de
nuestras propias fronteras.)
Consideramos necesario sealar que la construccin de este tpico no es
de manera lineal; Reagan va intercalando otros tpicos que le sirven como
apoyo a sus argumentos sobre la importancia de la seguridad nacional. Es
ms, a veces estos argumentos sobre la seguridad nacional son utilizados por
Reagan para indicar un cambio de tpico. Por ejemplo:
"For our own security the United States must deny the Soviet Union a
beachhead in North America."
(Por nuestra propia seguridad, los Estados Unidos deben negar a la
Unin Sovitica una cabeza de playa en Norteamrica.)
Y contina con una explicacin en la que seala que no est pidiendo en-
viar tropas americanas. En otras palabras, trata de ahuyentar el "fantasma
de Vietnam".
Tambin es importante apuntar que, en la construccin del argumento
pivote -Nicaragua representa un peligro para la seguridad de Estados Uni-
dos- Reagan siempre ubica esta problemtica dentro de la confrontacin
Este-Oeste, ya que de acuerc!_o a 1:
"It is not Nicaragua alone that threatens us, but those using Nicaragua as
a priviledge sanctuary for their struggle against the United States."
(No es solamence Nicaragua la que nos amenaza, sino aquellos que utili-
zan a Nicaragua cumo un santuario privilegiado para su lucha contra Esta-
dos Unidos.)
t ~ o de los argumentos para explicar la importancia de defender la segu-
ridad nacional es lo que Reagan denomina la posicin estratgica de Nicara-
gua. Este subtpico lo construye de la siguiente manera: Primeramente uti-
liza la ayuda de un mapa:
"If we return for a moment to our map, it becomes clear why having this
regime in Central America imperils our national security interests."
(Si regresamos por un instante a nuestro mapa, queda claro por qu el te-
ner este rgimen en Centroamrica pone en peligro nuestros intereses de se-
guridad nacional.)
Los argumentos que da es que por esa parte crucial (que seala en el ma-
pa) pasan ms de la nitad de sus importaciones de petrleo crudo y una por-
48 Discurso
cin significativa de los suministros militares en caso de que la OTAN los
necesitara. Aqu recurre a dos tpicos fundamentales en el imaginario so-
cial norteamericano: la necesidad del petrleo y el acuerdo de la OTAN.
Posteriormente proporciona el siguiente argumento: "Central America is
strategic to our Western alliance" (Centroamrica es estratgica para nues-
tra alianza con Occidente), y como comentario dice: "a fact always under-
stood by foreign enemies" (un hecho que nuestros enemigos siempre han en-
tendido). La forma en que construye este argumento es a travs de la narra-
cin ejemplificadora. Narra lo que aconteci en la Segunda Guerra Mundial
cuando los botes alemanes tipo U que operaban desde bases a 4000 millas
de Alemania y de la Europa ocupada infligieron prdidas cuantiosas a los
buques de Estados Unidos ubicados en sus fronteras sureas. Y por si fue-
ra poco, de acuerdo a "the Warsaw Pact engineers are building a deep-
water post on Nicaraguan's Caribbean coast" (los ingenieros del Pacto de
Varsovia estn construyendo un puerto de aguas profundas en la costa cari-
bea de Nicaragua) y para darle ms fuerza a este enunciado utiliza la ana-
loga: "similar to the naval base in Cuba for Soviet-built submarines" (simi-
lar a la base naval en Cuba para submarinos de construccin sovitica).
De ah pasa a un cambio de tpico el cual est marcado por la siguiente
pregunta:
"How did this menace to the peace and security of our Latin neighbors
and ultimately to ourselves - suddenly emerge?"
( lCmo emergi sbitamente esta amenaza para la paz y la seguridad de
nuestros vecinos latinos y finalmente para nosotros?)
Contina con una historia breve de los sandinistas (tpico num. 2) y vuel-
ve a mencionar el tema de la seguridad nacional al hacer su exposicin so-
bre quines son los "freedom fighters" (los luchadores de la libertad) y di-
ce:
"We Americans owe them a debl of gratitude. In helping to thwart the
Sandinjstas and their Soviet mentors, the resistance has contributed to the
security of the United St(ltes."
(Nosotros los americanos les debemos gratitud. Al ayudar a desbaratar a
los sandinistas y a sus mentores soviticos, la resistencia ha contribuido a la
seguridad de los Estados Unidos.)
Los otros argumentos de este tpico tienen que ver con la necesidad de
la ayuda y la votacin que se llevar a cabo en el Congreso. Despus de u ti-
!izar un recurso altamente retrico como es la repeticin, combinado,
adems, con un sinnmero de palabras shock (en el contexto norteamerica-
no), regresa a su tpico de la seguridad nacional. stos son los enunciados
que ilustran lo anterior!
"The Soviets have made their decision - to support the Communists. Fi-
del Castro has made his decision - to support the Communists. Arafat, Qad-
dafi and the Ayatollah have made their deci:rion - to supp01t the Commu-
.nists. Now we must malee our decision."
(Los soviticos ya han tomado una decisiqn: apoyar a los comunistas. Fi-
del Castro ha tomado una decisin: apoyar a los comunistas. Arafat, Kadafy
y el Ayatol& han tomado su decisin: apoyar a los comunistas. Ahora, noso-
tros debemos tomar una decisin.)
Despus seala: "With Congress help we can prevent an outcome deeply
injurious to the national security of the United S tates."
(Con la ayuda del Congreso podemos prevenir un resultado altamente in-
jurioso para la seguridad nacional de los Estados Unidos.)
Despus de asegurar que si fallan no habr forma de evadir la responsa-
bilidad y que la los juzgar como culpables, pasa a otro tpico - la
necesidad de una votacin conjunta- . Este cambio de tpico est marcado
por el siguiente argumento:
"This is not sorne narrow partisan issue, it is a national security issue, an
issue on which we must act notas Republicans, notas Democrats but as Ame-
ricans." (sta no es una cuestin de partidismo reducido, es una cuestin de
seguridad nacional, una cuestin en la que debemos actuar no como repu-
blicanos o como demcratas, sino como americanos.)
Y contina con otra narracin ejemplificadora - la Doctrina Truman y
el consenso al que se lleg durante la crisis griega.
B. La explicitacin de la "gramt.lca de argumentos"
El procedimiento consiste en seleccionar los argumentos pivotes del dis-
curso para explicitar y presentar en un diagrama las relaciones lgicas que
los articula y enlaza.
A continuacin presentamos un diagrma que representa la forma en que
los argumenros pivotes de los cinco tpicos estn relacionados.
50 Discurso

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Q
En el esquema se puede ahervar que en dicho discurso la argumentacin
de Reagan gira en torno al argumento pivote de que la seguridad de los Es-
tados Unidos est en peligro.
De ah que por implicacin se vayan entretejiendo los dems argumentos
hasta llegar a la conclusin : "voten a favor de la ayuda". Cuando argumen-
ta en torno al objeto -Nicaragua- las relaciones que predominan son las
de oposicin, y en el caso del otro objeto -la resistencia democrtica-, las
son de complementacin.
C. La identificacin de las estrategias discursivas
Se trata aqu de la seleccin y el orden de las operaciones lgicas y mo-
dales aplicadas a las series de argumentos agrupados en funcin de sus res-
pectivos objetos discursivos. La "gramtica de argumentos" da ya ciertos ele-
mentos que permiten apreciar globalmente la estrategia lgica y conceptual
del discurso. Pero es posible afinar ms el anlisis considerando tambin las
operaciones modales, aspectuales y las temporales. En algunos discursos las
estrategias a base de modalizaciones denticas (deber ser, tener que ser, es-
tar permitido, etctera) desempean un papel esencial; en otros casos, exis-
te todo un juego estratgico de temporalizacin (antes, ahora, despus).
A continuacin presentamos algunas de las estrategias que hemos podi-
do detectar en el discurso de Reagan:
. a) En el caso del discurso analizado, hemos identificado la utilizacin de
una estrategia a base de modalizaciones denticas. Reagan representa la
problemtica de Centroamrica, especficamente de .Nicaragua, a travs de
la utilizacin de ciertos argumentos que tienen como objetivo hacer creer a
los norteamericanos que su deber es defender la seguridad nacional y dete-
ner el comunismo en esa regin. As tenemos varios enunciados en los que
aparecen estas modalizaciones denticas:
"Debo hablarles de un peligro creciente que amenaza la seguridad de los
Estados Unidos."
"Por nuestra propia seguridad los Estados Unidos deben negar a la Unin
Sovitica una cabeza de playa ... "
"sta es una cuestin sobre la seguridad nacional, cuestin en la que de-
bemos actuar no como republicanos o como demcratas sino como ameri-
<:anos."
Tambin encontramos otro tipo de estrategias, que se podran catalogar
retricas. Por ejemplo:
b) La manipulacin de dicotomas entre conceptos ideolgicos (demo-
52 Discurso
cracia versus totalitarismo, libertad l>ersus represin, etctera, para as aso-
ciar a la Revolucin Sandinista con todos los conceptos caracterizados co-
mo negativos (los comunistas nicaragenses, los enemigos de la Iglesia, el
rgimen totalitario).
e) El uso constante de analogas. Por ejemplo las analogas que utiliza pa-
ra sublimar a los contras. A veces son como "la resistencia francesa", otras
como "los padres fundadores de la tierra americana", etctera.
d) La narracin ejemplificadora. Un buen ejemplo es la forma en que
Reagan narra la historia de Nicaragua, en la que encontramos la repre-
sentacin del "bien" y el '' mal". En esta narracin l<.eagan da su punto de
vista sobre la historia de Nicaragua donde hace aparecer a los sandinistas
como "los malos", los "traidores", y a los Estados Unidos y los contras co-
mo los "buenos", todo esto con el propsito de legitimizar la intervencin de
los Estados Unidos en el conflicto nicaragense.
En trminos generales podemos afirmar que la estrategia argumentativa
de Reagan consiste no en presentar argumentos lgicos y slidamente cons-
truidos, sino ms bien en la utilizacin de la irona, de la narracin ejempli-
.ficadora, la construccin ideolgica de su referente, el uso de dicotomas, de
argumentos tipo causa-efecto, de palabras shock y de preguntas retricas.
Como seala Benedetti en relacin al discurso de Reagan y a los mecanis-
mos que utiliza, encontramos "la presentacin a medias de la verdad, lama-
nipulacin de citas y contextos, el empleo en la prensa de encabezamientos
tendenciosos, el uso intencionado de adjetivos, y comillas, el aparentar siem-
pre un estilo objetivo, aunque de hecho el propsito de la informacin es de-
sinformar al lector, al radioyente, al televidente". (La lomada, suplemento
Sbado, 15 de marzo de 1986).
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SOBRE LA INTERPRETACIN: LA LITERATURA
COMO ACTO SOCIALMENTE SIMBLICO*
Fredric Jameson
En este momento podra parecer apropiado yuxtaponer un mtodo marxis-
ta de interpretacin literaria y cultural a aquellos que acabamos de bosque-
jar y documentar sus pretensiones de una mayor idoneidad y validez. Sin
embargo, para bien o para mal, ese obvio paso siguiente no es la estrategia
proyectada por el presente artculo, que ms bien procura argumentar las
perspectivas del marxismo como requisitos necesarios para una adecuada
comprensin literaria. Por tanto, las percepciones crticas marxistas sern
defendidas aqu en calidad de algo as como un requisito semntico ltimo
para la inteligibilidad de los textos literarios y culturales. Sin embargo, inclu-
so este argumento requiere cierta especificacin: en particular, sugeriremos
que tal enriquecimiento y ampliacin semnticos de los datos y materiales
inertes de un texto particular deben efectuarse dentro de tres armazones
concntricas que sealan una ampliacin del sentido del fundamento social
de un texto a travs de las nociones, primero, de historia poltica, en el es-
trecho sentido de acontecimiento con carcter de punto y de secuencia de
acontecimientos en el tiempo, semejante a una crnica; despus, de socie-
dad, en el sentido, ahora ya menos diacrnico y ligado al tiempo, de una ten-
sin y lucha constitutivas entre clases sociales, y, por ltimo, de historia,
ahora concebida en su ms vasto sentido de secuencia de modos de produc-
cin y de sucesin 'y destino de las diversas formaciones sociales humanas,
desde la vida prehistrica hasta lo que la remota historia futura nos tenga re-
servado?
Estos diferentes horizontes semnticos son tambin, con seguridad, dife<
Unidad IIl del estud.io "On interpretation: Literature as a Socially Symbolic Act", en:
fJ., The Political Unconscious. Narrative as a Socially Symbolic Act, lthaca, Comell
pniversity Press, 2a ed., 1982, pp. 74-102.
54
Sobre la interpretacin 55
rentes momentos del proceso de interpretacin, y en ese sentido pueden ser
entendidos como equivalentes dialcticos de lo que Frye ha llamado las su-
cesivas "fases" en nuestra reinterpretacin -nuestra relectura y rescritu-
ra- del texto literario. Sin embargo, lo que tambin debemos notar es que
cada fase u horizonte rige una reconstruccin diferente de su objeto, y cons-
truye de una manera diferente la estructura misma de lo que ahora slo en
un sentido general puede ser llamado "el texto".
As, dentro de los lmites ms estrechos de nuestro primer horizonte, es-
trictamente poltico o histrico, el "texto", el objeto de estudio, todava es
construido ms o menos como algo que coincide con la obra o enunciado li -
terario individual. Sin embargo, la diferencia entre la perspectiva impuesta
y permitida por este horizonte y la de la habitual explica/ion de texte, o exge-
sis individual, es que aqu la obra individual es aprehendida esencialmente
como un acto simblico.
Cuando pasamos a la segunda fase y hallamos que el horizonte semnti-
co dentro del cual aprehendemos un objeto cultural se ha ampliado para in-
cluir el orden social, descubrimos que por esa va el objeto de nuestro anli-
sis ha sido transfo{mado dialcticamente, y que no es construido ya como un
"texto" u obra individual en el sentido estrecho, sino que ha sido reconsti-
tuido en la forma de los grandes discursos colectivos y de clases, de los que
un texto es poco ms que una paro/e o enunciado individual. As pues, den-
tro de este nuevo horizonte, nuestro objeto de estudio resultar el ideologe-
ma, esto es, la ms pequea unidad inteligible de los discursos colectivos
esencialmente antagnicos de las clases sociales.
Finalmente, cuando hasta las pasiones y valores de una formacin social
particular se ven colocados en una perspectiva nueva y aparentemente rela-
tivizada por el horizonte ltimo de la historia humana como un todo, y por
sus respectivas posiciones en toda la compleja secuencia de los modos de
produccin, tanto el texto individual como sus ideologemas experimentan
una transformacin final y deben ser ledos en trminos de lo que yo llamar
la ideologa de la forma, esto es, los mensajes simblicos que nos son trans-
mitidos por la coexistencia de diversos sistemas sgnicos que son, ellos mis-
mos, vestigios o anticipaciones de modos de produccin.
El movimiento general a travs de esos tres horizontes progresivamente
ms amplios coincidir en gran medida con los cambios de foco de las par-
tes finales del artculo, y se sentir, aunque no subrayado de manera estric-
ta y programtica, en las metamorfosis metodolgicas determinadas por las
transformaciones histricas de sus objetos textuales, de Balzac a Gissing y
de ste a Konrad.
56 Discurso
Ahora debemos caracterizar de manera breve cada uno de estos horizon-
tes semnticos o interpretativos. Hemos sugerido que slo en el primer ho-
rizonte, el estrictamente poltico -en el que la historia es reducida a una se-
rie de acontecimientos y crisis con carcter de puntos en el tiempo, a la agi-
tacin diacrnica de lo que sobreviene de un ao al otro, a los anales, seme-
jantes a crnicas, del ascenso y cada de regmenes polticos y modas socia-
les, y a la apasionada inmediatez de las luchas entre individuos histri-
cos-, es que el "texto" u objeto de estudio tender a coincidir con la obra
literaria o artefacto cultural individual. Pero especificar este texto individual
como un acto simblico es ya transformar fundamentalmente las categoras
con que la tradicional explicalion de texte (sea narrativa o potica) operaba
y todava opera en gran medida.
El modelo para tal operacin interpretativa siguen siendo las lecturas del
mito y de la estructura esttica de Claude Lvi-Strauss, tal como estn codi-
ficadas en su fundamental ensayo "El estudio estructural del mito".
2
Esas
lecturas y glosas especulativas sugerentes, a menudo puramente ocasiona-
les, de inmediato imponen un principio analtico o interpretativo bsico: la
narracin individual, o la estructura formal individual, ha de ser aprehendi-
da como la solucin imaginaria de una contradiccin real. As, para tomar
solamente el ms dramtico de los anlisis de Lvi-Strauss -la "interpreta-
cin" de las singulares decoraciones faciales de los indios caduveos - , el
punto de partida ser una descripcin inmanente de las peculiaridades for-
males y estructurales de ese arte corporal[body 011]; sin embargo, debe ser
una descripcin ya preparada y orientada a trascender lo puramente forma-
lista, un movimiento que es llevado a cabo no abandonando el nivel formal
por algo extrnseco a l -como algn "contenido" inertemente social - , si-
no ms bien inmanentemente, construyendo patrones puramente formales
como una actuacin fenactment} simblica de lo social dentro de lo formal y
lo esttico. Sin embargo, tales funciones simblicas raras veces son halladas
por una enumeracin sin objeto de rasgos formales y estilsticos casuales;
nuestro descubrimiento de la eficacia simblica de un texto debe ser orien-
tado por una descripcin formal que procure aprehenderlo como una es-
tructura determinada de contradicciones propiamente formales. As, Lvi-
Strauss orienta su anlisis an puramente visual de las decoraciones faciales
caduveas hacia esa descripcin culminante de la contradictoria dinmica de
las mismas: "el uso de un dibujo que es simtrico, pero que est situado en
cruz con un eje oblicuo( ... ) una situacin complicada, basada en dos for-
mas contradictorias de dualidad, y que termina en una transaccin efectua-
da por una oposicin secundaria entre el eje ideal del objeto mismo [el ros-
tro mismo] y el eje ideal de la figura que representa".
3
As pues, ya en el ni-
vel puramente formal, este texto ha sido aprehendido como una contradic-
cin a travs de la solucin curiosamente provisional y asimtrica que l pro-
pone para esa contradiccin.
Ahora podemos detallar, quiz de una manera demasiado apresurada, la
"'interpretacin" de este fenmeno formal ofrece Lvi-Strauss. Los ca-
duveos son una sociedad jerrquica, organizada en tres grupos o castas
endgamas. En su desarrollo social, como en el de sus vecinos, esa naciente
jerarqua es ya el lugar de la aparicin, si no de un poder poltico en el sen-
tido estricto, por lo menos de relaciones de dominacin: el status inferior de
las mujeres, la subordinacin de los jvenes a los ancianos y el desarrollo de
una aristocracia hereditaria. Pero mientras que entre los vecinos guana y bo-
roro esta estructura de poder latente es enmascarada por una divisin en mi-
tades que corta al travs las tres castas, mitades cuyo intercambio exogmi-
co parece funcionar en un modo no jerrquico, esencialmente igualitario, en
la vida de los caduveos est abiertamente presente, como y con-
flicto en la superficie. Las instituciones sociales de los guana y los bororo,
por otra parte, suministran un reino de apariencias, en el que la jerarqua y
las desigualdades reales son disimuladas por la reciprocidad de las mitades,
y en el que, por tanto, "la asimetra de las clases es balanceada ( ... ) por la
simetra de las 'mitades'".
En cuanto a los caduveos, nunca fueron lo suficientemente afor-
tunados para resolver sus contradicciones, o para disfrazarlas
con ayuda de instituciones artificiosamente ideadas con ese
propsito. En el nivel social, faltaba el remedio ... pero nunca
estuvo completamente fuera de su alcance. Estaba dentro de
ellos, nunca formulado objetivamente, pero presente como una
fuente de confusin o inquietud. Pero, puesto que no podan
conceptualizar o vivir esa solucin directamente, comenzaron a
soarla, a proyectarla en lo imaginario ... Por eso, debemos in-
terpretar el arte grfico de las mujeres caduveas y explicar su
misterioso encanto, y tambin su complicacin aparentemente
gratuita, como la produccin de fantasa de una sociedad que
procura apasionadamente dar expresin simblica a las institu-
ciones que podra haber tenido en la realidad, si el inters y la
supersticin no se hubieran interpuesto en su camino.
4
De este modo, pues, el texto visual del arte facial caduveo constituye un
58 Discurso
acto simblico por medio del cual las contradicciones reales, insuperables
en sus propios trminos, hallan una solucin puramente formal en el domi-
nio esttico.
Este modelo interpretativo nos permite as una primera especificacin de
la relacin entre ideologa y textos o artefactos culturales: una especificacin
todava condicionada por los lmites del primer horizonte, el estrictamente
histrico o poltico, en el cual es realizada. Podemos sugerir que, desde es-
ta perspectiva, la ideologa no es algo que d forma a la produccin simbli-
'ca o la envuelva; ms bien el acto esttico mismo es ideolgico, y la produc-
cin de forma esttica o narrativa ha de ser vista como un acto ideolgico
por derecho propio, con la funcin de inventar "soluciones" imaginarias o
formales para contradicciones sociales insolubles.
La obra de Lvi-Strauss tambin sugiere una defensa ms general de la
propuesta de un inconsciente poltico que la que hasta ahora hemos podido
presentar, en la medida en que ofrece el espectculo de los llamados pue-
blos primitivos lo suficientemente confundidos por la dinmica y las contra-
dicciones de sus formas todava relativamente simples de organizacin tri-
bal para proyectar soluciones deorativas o mticas de cuestiones que no
pueden articular conceptualmente. Pero si eso es cierto en lo que respecta
a las sociedades precapitalistas o incluso prepolticas, entonces, lcunto ms
cierto debe ser en lo que respecta a los ciudadanos de la moderna Gese/1-
schaft, colocada frente a las grandes opciones esenciales del periodo revo-
lucionario y a los efectos corrosivos y aniquiladores de la tradicin, que son
propios de la expansin de una economa monetaria y de mercado; al caro-
biante reparto de papeles colectivos que opone a la burguesa, ora a una aris-
tocracia en orden de batalla, ora a un proletariado urbano; a los grandes fan-
tasmas de los diversos nacionalismos, ahora ellos mismos virtuales "sujetos
.de la historia" de una especie algo diferente; a la homogeneizacin social y
la constriccin psquica del auge de la ciudad industrial y sus "masas", la re-
pentina aparicin de las grandes fuerzas transnacionales del comunismo y el
fascismo, seguida por el advenimiento de los superestados y el arranque de
esa gran rivalidad ideolgica entre capitalismo y comunismo que -no me-
nos apasionada y obsesiva que aquella que, en la aurora de los tiempos mo-
dernos, hirvi a travs de las guerras de religin- marca la tensin final de
nuestra aldea, ahora global. En verdad, no parece muy forzado sugerir que
estos textos de la historia, con sus "actantes" colectivos fantasmticos, su or-
ganizacin narrativa, y su inmensa carga de ansiedad e investidura [invest-
ment) libidinal, son' vividos por el sujeto contemporneo como un genuino
pense sauvage poltico-histrico que, necesariamente, da forma a todos
nuestros artefactos culturales, desde las instituciones literarias del alto mo-
dernismo hasta los productos de la cultura de masa. En estas circunstancias,
la obra de Lvi-Strauss sugiere que la proposicin de que todos los artefac-
tos culturales han de ser ledos como soluciones simblicas de contradiccio-
nes polticas y sociales reales merece una explicacin seria y una verificacin
experimental sistemtica. Posteriormente, se har evidente que la articula-
cin formal ms prontamente accesible de las operaciones de un pense sau-
vage poltico de esta especie ser hallada en lo que llamaremos la estructu-
ra de una alegora propiamente poltica, como se desarrolla desde las redes
de alusiones tpicas en Spencer, o Milton, o Swift, hasta las narraciones
simblicas de representantes de clase o "tipos" en novelas como las de Bal-
zac. As pues, con la alegora poltica -una ur-narracin o fantasa maestra,
a veces reprimida, sobre la interaccin de sujetos colectivos - nos hemos
desplazado hasta las fronteras mismas de nuestro segundo horizonte, en el
que lo que anteriormente considerbamos textos individuales es aprehendi-
do como "enunciados" en un discurso esencialmente colectivo o de clase.
Sin embargo, no podemos cruzar esas fronteras sin dar cierto informe fi-
nal de las operaciones crticas involucradas en nuestra primera fase inter-
pretativa. Hemos sugerido que, para ser consecuente, la voluntad de leer tex-
tos literarios o culturales como actos simblicos debe aprehenderlos nece-
sariamente como soluciones de determinadas contradicciones, y est claro
que la nocin de contradiccin es central para cualquier anlisis cultural
marxista, tal como seguir siendo central en nuestros dos subsiguientes ho-
rizontes, aunque all tomar formas algo diferentes. La exigencia meto-
dolgica de articular la contradiccin fundamental de un texto puede ser vis-
ta, pues, como un test para determinar si est completo el anlisis: es por eso
que, por ejemplo, es totalmente inaceptable la sociologa convencional de la
literatura o de la cultura, que se limita modestamente a la identificacin de
motivos o valores de clase en un texto dado, y siente que ha hecho su traba-
jo cuando ha mostrado cmo un artefacto dado "refleja" su fondo social. En-
tretanto, el juego de los nfasis de Kenneth Burke -en el que un acto
simblico, por una parte, es afrrmado como un acto genuino, si bien en el ni-
vel simblico, mientras que, por otra, es registrado como un acto que es "me-
ramente" simblico, y sus soluciones, como soluciones imaginarias que de-
jan intacto lo real- dramatiza adecuadamente el status ambiguo del arte y
la cultura.
No obstante, hemos de decir algo ms sobre el status de esta realidad ex-
terna, de la que, de otro modo, se pensara que es poco ms que la nocin
tradicional de "contexto", familiar en la crtica social o histrica ms vieja.
60 Discurso
El tipo de interpretacin aqu propuesto se aprehende de una manera ms
satisfactoria como la rescritura del texto literario en un modo tal que este
mismo pueda ser visto como la rescritura o restructuracin de un subtexto
histrico o ideolgico anterior, sobren tendindose siempre que ese "subtt. .
to" no est inmediatamente presente como tal, no es alguna realidad exter-
na de sentido comn, ni siquiera las narraciones convencionales de los ma-
nuales de historia, sino que ms bien l mismo siempre debe ser (re)cons-
trwdo post factum. Por eso, el acto literario o esttico siempre mantiene al-
guna relacin activa con lo Real; pero, para hacerlo, no puede simplemente
permitirle a la "realidad" que persevere inertemente en su propio ser , fuera
del texto y a distancia. Ms bien debe introducir lo Real en su propia textu-
ra; y el origen de las paradojas fundamentales y los falsos problemas de la
lingstica, y muy en especial los de la semntica, ha de ser hallado en este
proceso, mediante el cual el lenguaje se las arregla para llevar lo Real den-
tro de s como su propio subtexto intrnseco o inmanente. En otras palabras,
en la medida en que la accin simblica -lo 4ue Burke sealara como
"sueo", "plegaria", o "mapa"-
5
es un modo de hacerle algo al mundo, lo
que estamos llamando "mundo" debe residir dentro de ella, como el conte-
nido que ha de recibir.dentro de s para someterlo a las transformaciones de
forma. Por eso, el acto simblico empieza por generar y producir su propio
contexto en el mismo momento de aparicin en que se aparta de l, j uzgndo-
lo con miras a sus propios proyectos de transformacin. Toda la paradoja
de lo que aqu hemos llamado el subtexto puede resumirse en lo siguiente:
la obra literaria u objeto cultural trae a la existencia, como si fuera por pri-
mera vez, esa situacin misma a la cual ella es tambin, al mismo tiempo, una
reaccin. Articula su propia situacin y la textualiza, alentando y perpetuan-
do la ilusin de que la situacin misma no existi antes de ella, que all no
hay nada ms que un texto, de que nunca hubo alguna realidad extra-textual
o con-textual antes de que el texto mismo la generara en la forma de un es-
pejismo. No tenemos que dar argumentos en favor de la realidad de la bis-
toria: la necesidad, como la piedra del doctor J ohnson, lo hace por nosotros.
Esa historia -la "causa ausente" de Althusser, lo "Real" de Lacan- no es
un texto, porque es no narrativa y no representacional;
lo que se puede aadir, sin embargo, es la salvedad de que la historia es inac-
cesible para nosotros excepto en forma textual, o, en otras palabras, que slo
nos podemos acercar a ella por la va de una previa (re) textualizacin. As,
insistir en cualquiera de las dos dimensiones inseparables pero inconmen-
surables del acto simblico sin la otra -acentuar excesivamente el modo ac-
tivo en que el texto reorganiza su (presumiblemente, para llegar a
la conclusin triunfante de que el "referente" no existe), o, por otra parte,
acentuar el status imaginario del acto simblico tan completamente como
para reificar su base social, ahora no entendida ya como un subtexto, sino
meramente como cieito dato inert que el texto "refleja" pasiva o fantasmti-
camente-; sobreacentuar cualqwera de estas dos funciones del acto
simblico a costa de la otra es, sin duda, producir pura ideologa, sea, como
en el primer trmino de la alternativa, la ideologa del estrllcturalismo, o, co-
mo en el segundo, la del materialismo vulgar.
No obstante, esta visin del puesto del "referente" no ser ni completa ni
empleable metodolgicamente a menos que especifiquemos una distincin
suplementaria entre varios tipos de sub texto que han de ser (re )construidos.
Hemos sugerido, realmente, que la contradiccin social encarada y "resuel-
ta" por la prestidigitacin formal de la narracin debe, comoquiera que sea
reconstruida, seguir siendo una causa ausente, que no puede ser conceptua
!izada directa o inmediatamente por el texto. Por eso, parece til distinguir
de ese subtcxto ltimo, que es el lugar de la contradiccin social, un subtex-
to secundario, que es ms propiamente el lugar de la ideologa y que toma
la forma de la ap01ia o la antinomia: lo que en el primero puede ser resuel-
to slo a travs de la intervencin de la praxis, aqu se presentar ante la
mente puramente contemplativa como un escndalo o dilema lgico, lo in
concebible y lo conceptualmente paradjico, lo que no puede ser desanuda-
do por la operacin del pensamiento puro, y que, por tanto, debe generar
todo un aparato ms propiamente narrativo -el texto mismo- para cua-
drar sus crculos y disipar, a travs del movimiento narrativo, su intolerable
clausura. Tal distincin, que postula un sistema de antinomias como la ex-
presin sintomtica y el reflejo conceptual de algo completamente diferen-
te, esto es, de una contradiccin social, ahora nos permitir reformular esa
coordinacin entre un mtodo semitico y un mtodo dialctico, que evoca-
mos anteriormente. La validez operacional del anlisis semitico, y en par-
ticular del rectngulo semitico
6
se deriva, como hemos suge-
rido aqu, no de su carcter adecuado a la naturaleza o al ser, ni siquiera de
su capacidad para delinear todas las formas de pensamiento o lenguaje, si-
no ms bien de su vocacin para modelar especficamente la clausura
ideolgica y articular las operaciones de las oposiciones binarias, que son
aqu la forma privilegiada de lo que hemos llamado la antinomia. Sin embar-
go, tiene lugar una revaluacin dialctica de los hallazgos de la semitica en
el momento en que todo ese sistema de clausura ideolgica es tomado co-
mo la proyeccin sintomtica de algo completamente diferente, o sea, de la
social.
62 Discurso
Ahora podemos dejar atrs este primer modelo textual o interpretativo
y pasar al segundo horizonte, el de lo social. ste slo se hace visible, y los
fenmenos individuales slo son revelados como hechos e instituciones so-
ciales, en el momento en que las categoras organizadoras del anlisis pasan
a ser las de clase social. En otra parte he descrito la dinmica de la ideologa
en su forma constituida como una funcin de la clase social:
7
basta recordar
aqu que, para el marxismo, las clases siempre deben ser aprehendidas rela-
cionalmente, y que la forma ltima (o ideal) de la relacin de clase y de la
lucha de clases siempre es dictoma. La forma constitutiva de las relaciones
de clase siempre es la existente entre una clase dominante y una clase traba-
jadora; y slo en trminos de este eje es que estn situadas las fracciones de
clase (por ejemplo, la pequea burguesa) o las clases ex-cntricas o depen-
dientes (como el campesinado). Definir as la clase es diferenciar con niti-
dez el modelo de las clases de Marx, del anlisis sociolgico convencional
de la sociedad en estratos, subgrupos, lites profesionales y cosas similares,
cada uno de los cuales, supuestamente, puede ser estudiado en aislamiento
de los otros, de tal manera que el anlisis de sus "valores" o de su "espacio
cultural" se repliega en Weltanschauungen separadas e independientes, ca-
da una de las cuales refleja inertemente su "estrato" particular. Sin embar-
go, para el marxismo, el contenido mismo de una ideologa de clase es reJa-
cional, en el sentido de que sus "valores" estn siempre activamente situa-
dos con respecto a la clase opositora y son definidos contra esta ltima: nor-
malmente, la ideologa de una clase dominante explorar varias estrategias
de legitimacin de su propia posicin de poder, mientras que una cultura o
ideologa de oposicin procurar, a menudo en estrategias secretas y disfra-
zadas, impugnar y minar el "sistema de valores" dominante.
8
ste es el sentido en que diremos, siguiendo a Mijail Bajtn, que, dentro
de este horizonte, el discurso de clase -las categoras en trminos de las
cuales se rescriben ahora los textos y fenmenos culturales individuales- es
esencialmente dialgico en su estructura. Como la obra propia de Bajtn (y
de Vol6shinov) en este campo es relativamente especializada, concentrada
principalmente en el pluralismo heterogneo y explosivo de los momentos
de carnaval o festival (momentos, por ejemplo, como el inmenso retorno a
la superficie de todo el espectro-de sectas religiosas o polticas en los aos
405-del siglo XVII en Inglaterra, o en los aos 20s del siglo XX en la Unin
Sovitica), ser necesario aadir la salvedad de que la forma normal de lo
dial6gico,es esencialmente una forma antagnica, y que el dilogo de la lu-
cha de clases es un dilogo en el cual dos discursos que estn frente a freo-
te luchan hasta zanjar la disputa dentro de la unidad general de un cdigo
,
compartido. As, por ejemplo, el cdigo maestro de la religin pasa a ser, en
los aos 40s del siglo XVII, en Inglaterra, el lugar en que las formulaciones
dominantes de una teologa hegemnica son reapropiadas y modificadas
polmicamente.
9
Entonces, dentro de este nuevo horizonte se mantiene la exigencia formal
bsica del anlisis dialctico, y sus elementos siguen siendo restructurados
en trminos de contradiccin (esto es, fundamentalmente, como hemos di-
cho, lo que distingue la relacionalidad de un anlisis marxista de clase, del
anlisis esttico de tipo sociolgico). Sin embargo, mientras que la contra-
diccin del primer horizonte era unvoca y estaba limitada a la situacin del
texto individual, al puesto de una solucin simblica puramente individual,
la contradiccin aparece aqu en la forma de lo dialgico como las deman-
das y posiciones inconciliables de clases antagnicas. As pues, aqu de nue-
vo el requerimiento de prolongar la interpretacin hasta el momento en que
esta contradiccin ltima comience a aparecer ofrece un criterio para de-
terminar el carcter completo o insuficiente del anlisis.
Sin embargo, rescribir el texto individual, el artefacto cultural
en trminos del dilogo antagnico de las voces de clase, es realizar una ope-
racin algo diferente de la que le hemos asignado a nuestro primer horizon-
te. Ahora el texto individual ser renfocado como una paro/e, o enunciado
individual, de ese sistema ms vasto, o langue, del discurso de clase. El tex-
to individual conserva su estructura formal como acto simblico, pero aho-
ra el valor y el carcter de tal accin simblica son modificados y ampliados
significativamente. Al realizar esta rescritura, el enunciado individual o tex-
to es como un movimiento simblico en una confrontacin
ideolgica esencialmente polmica y estratgica entre las clases, y describir-
lo en esos trminos (o revelarlo en esa forma) requiere todo un juego de di-
ferentes instrumentos.
En primer lugar, la ilusin o apariencia de aislamiento o autonoma que
un texto impreso proyecta ahora debe ser minada sistemticamente. En
to, puesto que, por definicin, los monumentos y obras maestras culturales
que han sobrevivido tienden necesariamente a perpetuar de manera exclu-
siva una sola voz en este dilogo de clases, la voz de una clase hegemnica,
no se les puede asignar como es debido su puesto relacional en un sistema
dialgico sin restaurar o reconstruir artificialmente la voz a la que ellos se
oponan al principio; una voz que en su mayor parte fue ahogada y reducida
al silencio, marginalizada, y cuyos propios enunciados fueron esparcidos al
viento, o reapropiados, a su vez, por la cultura hegemnica.
sta es la armazn en que debe tener lugar propiamente la reconstruc-
64 Discurso
cin de las llamadas culturas populares -muy en especial, a partir de los
fragmentos de culturas esencialmente qtmpesinas: canciones folclricas,
cuentos de hadas, festivales populares, sistemas de creencias ocultos o de
oposicin como la magia y la brujera. Tal reconstruccin tiene el mismo
carcter que la re afirmacin de la existencia de culturas marginalizadas o de
oposicin en nuestro propio tiempo, y que la reaudicin de las voces de opo-
sicin de las culturas negras o tnicas, de la literatura de mujeres y de ho-
mosexuales, del arte folclrico "ingenuo" o marginal izado, y cosas similares.
Pero, una vez ms, la afirmacin de tales voces culturales no hegemnicas
sigue siendo ineficaz si se limita a la perspectiva meramente "sociolgica"
del redescubrimiento pluralista de otros grupos sociales aislados: slo una
rescritura fundamental -de esos enunciados en trminos de sus estrategias
esencialmente polmicas y subversivas los devuelve a su justo lugar en el sis-
tema dialgico de las clases sociales. As, por ejemplo, la lectura que hizo
Bloch del cuento de hadas, con todas sus realizaciones mwcas de deseos y
sus fantasas utpicas de abundancia y el pays de Cocaf?ne.
1
restaura el con-
tl!nido dialgico y antagnico de esa "forma", mostrndola como una e s ~
construccin y minado sistemticos de la forma aristocrtica hegemnica de
la poca, con su sombra ideologa de herosmo y funesto destino; as, tam-
bin la obra de Eugene Genovese sobre la religin negra restaura la vitali-
dad de esos enunciados, leyndolos no como la repeticin de creencias im-
puestas, sino ms bien como un proceso por el cual el cristianismo hegemni-
co de los propietarios de esclavos es apropiado, vaciado secretamente de su
contenido y subvertido para la transmisin de mensajes de oposicin codifi-
cados, completamente diferentes.
11

Adems, el acento en lo dialgico nos permite, entonces, releer o rescri-
birlas formas hegemnicas mismas; stas tambin pueden ser aprehendidas
como un proceso de reapropiacin y neutralizacin, de cooptacin y trans-
formacin clasista, de universalizacin cultural de formas que, originalmen-
te, expresaban la situacin de grupos "populares", subordinados o domina-
dos. As, la religin cristiana de los esclavos es transformada en el aparato
ideolgico hegemnico del sistema medieval; mientras que la msica
folclrica y la danza CllJlpesina se ven transmutadas en las formas de la fies-
ta aristocrtica o de corte y en las visiones culturales de la pastoral; y la na-
rrativa popular desde tiempos inmemoriales -romance, cuentos de a ven tu-
ras, melodrama y cosas similares- es tomada incesantemente como una
fuente para devolverle la vitalidad a una "alta cultura" debilitada y asfixian-
te. Precisamente as, en nuestro propio tiempo, lo vernculo y sus fuentes de
produccin an vitales (como en la lengua de los negros) son reapropiados
por el discurso de una clase media hegemnica, agotado y estandarizado por
los medios masivos. En el dominio esttico, en efecto, el proceso de "univer-
sazacin" cultural (que impca la represin de la voz de oposicin y la ilu-
sin de que hay una sola "cultura" genuina) es la forma especfica que hato-
mado lo que podemos llamar el proceso de legitimacin en el dominio de la
ideologa y los sistemas conceptuales.
Sin embargo, esta operacin de rescritura y de restauracin de un hori-
zonte esencialmente dialgico o de clases no estar completa mientras no
especifiquemos las "unidades" de este sistema ms amplio. En otras pala-
bras, la metfora lingstica (rescribir tex1os en trminos de la oposicin de
una paro/e a una langue) no puede ser particularmente fructfera mientras
no seamos capaces de comunicar algo de la dinmica propia de una langue
de clase, la cual es, evidentemente, en el sentido saussureano, algo as como
un constructo ideal que nunca es totalmente visible y nunca est completa-
mente presente en ninguno de sus enunciados individuales. Se puede decir
que este discurso de clase ms amplio est organizado en torno a "unidades"
mnimas, que llamaremos ideologemas. La ventaja de esta formulacin resi-
de en su capacidad de mediar entre concepciones de la ideologa como opi-
nin abstracta, valores de clase y cosas similares, y los materiales narrativos
conque trabajaremos aquf. El ideologema es una formacin anfibia cuya ca-
ractcrstica estructural esencial puede ser descrita como su posibilidad de
manifestarse ora como una pseudo idea -un sistema conceptual o de creen-
cias, un valor abstracto, una opinin o un prejuicio-, ora corno una proto-
narracin, una especie de fantasa ltima de clase sobre los "personajes co-
lectivos" que son las clases en oposicin. Esta dualidad significa que el re-
querimiento bsico para la completa descripcin del ideologema ya est da-
do de antemano: como un constructo, debe ser de tal naturaleza que pueda
recibir, a la vez, tanto una descripcin conceptual como una manifestacin
narrativa. Desde luego, el ideologema puede ser elaborado en cualquiera de
e s t ~ s dos direcciones y tomar la apariencia acabada de un sistema filosfi-
co, por una parte, o la de un texto cultural, por otra; pero el anlisis ideolgi-
co de estos productos culturales acabados nos exige que demostremos cmo
cada uno de ellos es un complejo trabajo de transformacin sobre esa mate-
ria prima que es el ideologema de que hablamos. As, el trabajo del analista
es, primero, el de identificar el ideologema y, en muchos casos, el de nom-
brarlo inicialmente en instancias en que, por cualquier razn, todava no ha
sido registrado como tal. La inmMsa labor preparatoria de identificar e in-
ventariar tales ideologemas apenas ha comenzado an; el presente artculo
slo har la ms modesta contribucin a esa labor: muy en especial, al aislar
66 Discurso
ese fundamental ideologema decimonnico que es la "teora" del ressenti-
ment, y al "desenmascarar" la tica y la oposicin binaria tica del bien y el
mal como una de las formas fundamentales del pensamiento ideolgico en
la cultura occidental. Sin embargo, nuestro nfasis, aqu y en todas partes,
en el carcter fundamentalmente narrativo de tales ideologemas (incluso
donde parecen estar articulados solamente como creencias conceptuales o
valores abstractos), ofrecer la ventaja de restablecer la complejid,ad de las
transacciones entre opinin y protonarracin o fantasa libidinal. As, obser-
varemos, en el caso de Balzac, la generacin de un "sistema de valores"
ideolgico y abierto y constituido a partir de la operacin de una
dinmica esencialmente narrativa y de fantasa; lo referente a Gissing, por
otra parle, mostrar cmo un "paradigma narrativo" ya constituido emite un
mensaje ideolgico por derecho propio, sin la mediacin de la intervencin
autora!.
Este foco u horizonte, el de la lucha de clases y sus discursos antagnicos,
no es, como hemos sugerido ya, la forma ltima que un anlisis marxista pue-
de tomar. El ejemplo al que acabamos de aludir -el de la revolucin ingle-
sa del siglo XVII, en la que las diversas clases y fracciones de clase se vieron
obligadas a articular sus luchas ideolgicas a travs del medio compartido
de un cdigo maestro religioso- puede servir para dramatizar el desplaza-
miento mediante el estos objetos de estudio son reconstitaidos en un
"texto" estructuralmente distinto, especfico de esta ampliacin final del
marco analtico. Porque la posibilidad de un desplazamiento del nfasis est
dada ya en ese ejemplo: hemos sugerido que, dentro de la aparente unidad
del cdigo teolgico, se puede hacer que emerja la diferencia fundamental
de las pqsiciones de clase antagnicas. En ese caso, tambin es posible el
movimiento inverso, y tales diferencias semnticas concretas, por el contra-
.rio, pueden ser enfocadas de tal manera que lo que emerja sea ms bien la
unidad omniabarcante de un nico cdigo que ellos deben compartir y que
caracterizar as la ms amplia unidad del sistema social. Este nuevo objeto
- cdigo, sistema sgnico, o sistema de produccin de signos y cdigos- de-
viene as un ndice de una entidad de estudio que trasciende en gran medi-
da aquellas anteriores de lo estrictamente poltico (el acto simblico) y lo
social (el discurso de clase y el ideologema), y que hemos propuesto llamar
lo histrico en el sentido ms amplio de esta palabra. Aqu la unidad org<;l-
nizadora ser lo que la tradicin marxista designa como modo de produc-
cin.
He observado ya que la "problemtica" de los modos de produccin es
la nueva rea ms vital de la teora marxista en todas las disciplinas hoy da;
y, sin que ello sea paradjico, es tambin ua de las reas ms tradicionales;
por eso debemos bosquejar, de una manera preliminar breve, la "secuencia"
de los modos de produccin tal como el marxismo clsico, desde Marx y
Engels hasta Stalin, tendi a enumerarlos.
12
Estos modos, o "estadios" de la
sociedad humana, han sido tradicionalmente los siguientes: el comunismo
primitivo o sociedad tribal (la horda), la gens o sociedades de parentesco
jerrquicas (sociedad neoltica), el modo asitico de produccin (el llama-
do despotismo oriental), la polis o sociedad esclavista oligrquica ( c1 modo
antiguo de produccin), el feudalismo, el capitalismo y el comunismo (con
bastante debate en cuanto a si el estadio "de transicin" entre estos ltimos
-a veces llamado "socialismo"- es un genuino modo de produccin por
derecho propio). Lo que es ms significativo en el presente contexto es que
hasta esta concepcin esquemtica o mecnica de los "estadios" histricos
(lo que los althusserianos han criticado sistemticamente bajo el trmino
"historicismo") incluye la nocin de una dominante cultural o forma de co-
dificacin ideolgica especfica de cada modo de produccin. Siguiendo el
mismo orden, stas han sido concebidas generalmente como narracin mgi-
ca y mtica, parentesco, religin o lo sagrado, "poltica" de acuerdo con la
categora ms estrecha de ciudadana en la antigua ciudad estado, relacio-
nes de dominacin personal, reificacin y (presumiblemente) formas origi-
nales de asociacin colectiva o comunal, todava no desarrolladas comple-
tamente en ninguna parte.
Pero, antes de que podamos determinar el "texto" cultural u objeto de es-
tudio especfico del horizonte de los modos de produccin, debemos hact<r
.dos observaciones preliminares sobre los problemas metodolgicos que ste
plantea. La primera estar relacionada con la cuestin de si el concepto de
"modo de produccin" es un concepto sincrnico, mientras que la segunda
estar dirigida a la tentacin de emplear los diversos modos de produccin
para una operacin clasificadora o tipologizadora en la que los textoscultu-
rales son simplemente echados en otros tantos compartimientos separados.
En efecto, a cierto nmero de tericos los ha inquietado la aparente con-
vergencia entre la nocin propiamente marxista de un modo de produccit1
omniabarcante y omniestructurante (que le asigna a todo dentro de s - cul-
tura. produccin ideolgica, articulacin de clase, tecnologa- un lugar-es-
pecfico y nico) y las visiones no marxistas de un "sistema total" en el que
los diversos elementos o niveles de la vida social son programados de una
manera cada vez ms constrictiva. La dramtica idea de Weber de la "jaula
de de una sociedad cada vez burocrtica
13
Ja imagen de Fou-
cault de la red de una "tecnologa poltica del cderpo" i
4
que penetra y se di-
68 Discurso
funde cada vez ms, pero tambin descripciones "sincrnicas" ms tradicio-
nales de la programacin cultural de un "momento" histrico dado, como
las que han sido propuestas anteriormente, desde Vico y Hegel hasta Spen-
gler y Deleuze - todos esos modelos monolticos de la unidad cultural de un
'periodo histrico dado han tendido a confirmar las sospechas que ha abri-
gado una tradicin dialctica respecto a los peligros de un pensamiento
"sincrnico" emergente, en el que el cambio Y. el desarrollo son relegados a
la categora marginalizada de lo meramente ,tdiacrnico", lo contingente o
lo rigurosamente no significativo (y esto incluso donde, como en Althusser,
tales modelos de unidad cultural son atacados o m ~ formas de una "causa-
lidad expresiva" ms propiamente hegeliana e idealista). Este presentimien-
to terico sobre los lmites del pensamiento sincrnico quiz puede ser apre-
hendido de una manera ms inmediata en el rea poltica, en la que el mo-
delo del "sistema total" parecera eliminar lenta e inexorablemente cualquier
posibilidad de lo negativo como tal, y reintegrar en el sistema el espacio de
lllla prctica y resistencia oposicionistas, o induso meramente "crlicas", co-
mo una mera inversin del sistema. En particular, todo lo que sobre la lucha
de clases era anticipatorio en la vieja armazn dialctica y era visto como un
espacio emergente para relaciones sociales radicalmente nuevas, en el mo-
delo sincrnico parecera reducirse a prcticas que, de hecho, tienden a re-
forzar el sistema mismo que previ y dict los limites especficos de las mis-
mas. ste es el sentido en que Jean Baudrillard ha sugerido que la visin de
la sociedad contempornea como "sistema total" reduce las opciones de re-
sistencia a gestos anarquistas, a las nicas protestas ltimas restantes de la
huelga ilegal, el terrorismo y la muerte. Entretanto, tambin en la armazn
del anlisis de la cultura, la integracin de esta ltima en un modelo sincrni-
co parecera vaciar la produccin cultural de todas sus capacidades anti-
sistmicas y "desenmascarar" hasta las obras de una postura abiertamente
oposicionista o poltica como instrumentos programados en ltima instan-
cia por el sistema mismo.
Sin embargo, precisamente la idea aqu propuesta de una serie de hori-
zontes tericos en aumento es la que puede asignarles a esas armazones
sincrnicas inquietante,s sus puestos analticos apropiados y dictarles su uso
correcto. Esta nocin proyecta una perspectiva de la historia que slo es in-
compatible con la accin poltica concreta y la lucha de clases si no se res
peta la especificidad de los horizontes. As, aunque el concepto de modo de
produccin haya de ser considerado un concepto sincrnico (y dentro de un
momento veremos que las cosas son un poco ms complicadas) en el nivel
de abstraccin histrica en que tal concepto ha de ser usado correctamen
te, la leccin de la "visin" de un sistema total es, a la corta, ms bien uno de
los lmites estructurales impuestos a la praxis que la imposibilidad de esta
lcima.
El problema terico'con los sistemas sincrnicos antes enumerados resi-
de en otra parte, y menos en su armazn analtica que en lo que en una pers-
pectiva marxista podramos llamar su refundamentacin infraestructura!.
Histricamente, tales sistemas han tendido a entrar en dos grupos genera-
les, que podramos llamar, respectivamente, la visin dura y la visin blanda
del sistema total. El primer grupo proyecta un futuro fantstico de un tipo
"totalitario", en el que los mecanismos de dominacin -ora se los entienda
como parte del proceso ms general de burocratizacin, ora se deriven ms
directamente del despliegue de la fuerza fsica e ideolgica- son aprehen-
dirll)s como tendencias irrevocables y cada vez ms penetrantes y extendidas
ct 1 misin es colonizar los ltimos remanentes y supervivencias de libertad
humana, en otras palabras, ocupar y organizar lo que todava sigue existien-
do de la Naturaleza objetivamente y subjetivamente (de manera muy es-
quemtica: el Tercer Mundo y el Inconsciente).
Este grupo de teoras tal vez pueda ser asociado apresuradamente con
los nombres centrales de Weber y Foucault; el segundo grupo puede ser aso-
ciado, entonces, con nombres como los de Jean Baudrillard y los tericos
norteamericanos de una "sociedad posindustrial".
15
Para este segundo gru-
po, las caractersticas del sistema total de la sociedad del mundo contem-
porneo son menos las de dominacin poltica que las de programacin y
penetracin cultutales: no la jaula de hierro, sino ms bien la societ de con-
sommation con su consumo de imgenes y simulacros, sus significantes li-
bremente flotantes y su obliteracin de las viejas estructuras de clase social
y la hegemona ideolgica tradicional. Para ambos grupos, el capitalismo
mundial est en evolucin hacia un sistema que no es socialista en ningn
sentido clsico: por una parte, la pesadilla del control total, y por la otra, las
intensidades polimorfas o esquizofrnicas de cierta contracultura ltima
(que pueden ser no menos inquietantes para algunos que las caractersticas
abiertamente amenazadoras de la primera visin). Lo que debemos agregar
es que ninguna de las dos especies de anlisis respeta el mandamiento de
Marx sobre la "determinacin en ltima instancia" por la organizacin y las
tendencias econmicas: para ambas, en verdad, la economa (o la economa
poltica) de ese tipo se ha acabado en el nuevo sistema total del mlllldo con-
temporneo, y en ambas lo econmico se ve asignado de nuevo a una posi-
cin secundaria y no determinante, bajo la nueva dominante del poder poli ti-
co o de la produccin cultural, respectivamente.
70 Discurso
Sin embargo, dentro del marxismo mismo existen equivalentes precisos
de esas dos visiones no marxistas del sistema social total contemporneo:
rescrituras, si se quiere, de ambas en trminos especficamente marxistas y
"econmicos". Son los anlisis del capitalismo tardo en trminos de capi-
ta/6gica16 y de desacumulacin,
17
respectivamente; y aunque este articulo,
claro est, no es el lugar para discutir esas teoras en ninguna extensin, de-
bemos observar aqu que ambas, al ver la originalidad de la situacin con-
tempornea en trminos de tendencias sistmicas dentro del capitalismo,
afirman de nuevo la prioridad terica del concepto organizador de modo de
produccin que nos ha interesado argumentar.
Por tanto, debemos volvernos ahora hacia el segundo problema mencio-
nado acerca de este tercero y ltimo horizonte, y ocuparnos brevemente de
la objecin de que el anlisis cultural efectuado dentro de l tender hacia
una operacin puramente tipolgica o clasificatoria en la que tenemos la
obligacin de "decidir" asuntos tales como si Milton ha de ser ledo dentro
de un contexto "precapitalista" o dentro de un contexto capitalista nacien-
te, y as sucesivamente. En otra parte he insistido en la esterilidad de tales
procedimientos clasificatorios, que, a mi parecer, siempre pueden ser toma-
dos como sntomas e indicios de la represin de una prctica ms genuina-
mente dialctica o histrica de anlisis cultural. Este diagnstico ahora pue-
de ser extenqido para que cubra los tres borizontes que aqu se discuten,
donde la prctica de la homologa, la de una bsqueda meramente "so-
ciolgica" de algn equivalente social o de clase, y, finalmente, la del empleo
de alguna tipologa de los sistemas sociales y culturales, respectivamente,
pueden servir como ejemplos del abuso de esas tres armazones. Adems, del
mismo modo que en nuestra discusin de las dos primeras acentuamos la
centralidad de la categora de contradiccin para cualquier anlisis marxis-
ta (vista, dentro del primer horizonte, como aquello que el artefacto cultu-
ral e ideolgico trata de "resolver", y en el segundo, como la naturaleza del
conflicto social y de clase dentro del cual una obra dada es un acto o gesto),
tambin aqu podemos validar eficazmente el horizonte del modo de pro-
duccin mostrando la forma que la contradiccin toma en este nivel y la re-
lacin del objeto cultural con ella.
Antes de hacerlo, debemos tomar nota de objeciones ms recientes al
concepto mismo de modo de produccin. El esquema tradicional de los di-
versos modos de produccin como otros tantos "estadios" histricos, gene-
ralmente ha sido considerado insatisfactorio, y no en ltimo trmino porque
alienta la especie de tipologizacin antes criticada, en el anlisis poltico en
la misma medida que en el anlisis cultural. (La forma que toma en el anli-
sis poltico es, evidentemente, el procedimiento que consiste en 'decidir" si
una coyuntura dada ha de ser asignada a un momento dentro del feudalis-
mo -el resultado es una exigencia de derechos burgueses parlamenta-
ros-, o dentro del capitalismo -con la concomitante estr attgia "refor-
mista"-, o, por el contrario, a un genuino momento. "revolucionario" -ca-
so en el que se deduce entonces la estrategia revolucionaria apropiada-.)
Por otra parte, a cierto nmero de tericos contemporneos les resulta
cada vez ms claro que tal clasificacin de los materiales "empricos" den-
tro de sta o aquella categora es inadmisible en gran parte a causa del nivel
de abstraccin del concepto de modo de produccin: ninguna sociedad
histrica ha "encarnado" nunca un modo de produccin en estado puro
(tampoco El capital es la descripcin de una sociedad histrica, sino ms
b; '!l la construccin del concepto abstracto de capitalismo). Esto ha condu-
cido a ciertos tericos contemporneos, muy en especial a Nicos Poulan-
tzas,18 a insistir en la distincin entre un "modo de produccin" como cons-
truccin puramente terica y una "formacin social" que implicara la des-
cripcin de alguna sociedad histrica en cierto momento de su desarrollo.
Esta distincin parece inadecuada y hasta desorientadora, en la medida en
que estimula el mismo pensamiento emprico que estaba en de-
nunciar, al subsumir un "hecho" particular o un "hecho" emprico bajo tal o
cual "abstraccin" correspondiente. Pero podemos retener un rasgo del exa-
men que hace Poulantzas de la "formacin social": su sugerencia de que to-
da formacin social o sociedad histricamente existente ha consistido, en
realidad, en la superposicin y coexistencia estructural de v01ios modos de
produccin a la vez, que incluye vestigios y supervivencias .:le viejos modos
de produccin, ahora rele_gados a posiciones dependien-
tes dentro del nuevo, as como tendencias anticipatorias que son potencial-
mente incompatibles con el sistema existente, pero que todava no han ge-
nerado un espacio autnomo propio.
Pero si esta sugerencia es vlida, entonces los problemas del sistema
''sincrnico" y de la tentacin tipolgica se resuelven, ambos, de un solo gol-
pe. Lo que es sincrnico es el "concepto" del modo de produccin; el mo-
mento de la coexistencia histrica de varios modos de produccin no es
sincrnico en ese sentido, sino abierto a la historia de una manera dialcti-
ca. De esa manera se elimina la tentacin de clasificar los textos segn el mo-
do de produccin apropiado, puesto que los textos surgen en un espacio en
el que podemos esperar que estn atravesados e intersectados por variados
impulsos provenientes a la vez de modos contradictorios de produccin cul-
tural.
72 Discurso
Pero an no hemos caracterizado el objeto especfico de estudio que es
construido por este nuevo y ltimo horizonte. Como hemos mostrado, no
puede consistir en el concepto de un modo individual de produccin (en la
misma medida en que, en nuestro segundo horizonte, el obj eto especfico
de estudio no poda consistir en una clase social particular en aislamiento de
las otras). Por eso, sugeriremos que, tomando como fuente la experiencia
histrica reciente, este nuevo y ltimo objeto puede ser designado como re-
volucin cultural, el momento en que la coexistencia de diversos modos de
produccin se vuelve visiblemente antagnica, al desplazarse sus contradic-
ciones al centro mismo de la vida poltica, social e histrica. El experimen-
to incompleto chino con una revolucin cultural "proletaria" puede ser in-
vocado en apoyo de la proposicin de que la historia precedente ha conoci-
do toda una serie de equivalentes de tales procesos a los que se puede ex-
tender legtimamente el trmino. As, podemos aprehender la ll ustracin oc-
cidental como una parte de una revolucin cultural propiamente burguesa,
en la que los valores y los discursos, los hbitos y el espacio cotidiano del an-
cien rgime fueron desmantelados sistemticamente de manera que en su lu-
gar se 'pudieran establecer las nuevas concepciones, hbitos, formas de vida
y sistemas de valores de' una sociedad capitalista de mercado. Este proceso
implica claramente un ritmo histprico ms amplio que acontecimientos.
histricos con carcter de punto, como la Revolucin Francesa o la Rcvolu-
cin Industrial, e incluye en su longue dure fenmenos como los descritos
por Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo, una obra que
ahora, a su vez, puede ser leda como una contribucin al estudio de la re-
volucin cultural burguesa, del mismo modo que el corpus de los trabajos
sobre el romanticismo es reubicado ahora como el estudio de un momento
significativo y ambiguo en la resistencia a esa particular "gran transforma-
cin", al lado de las formas ms especficamente "populares" de resistencia
cultural (precapitalistas, as como de la clase obrera).
Pero si eso es cierto, entonces debemos ir ms adelante y sugerir que to-
dos los precedentes modos de produccin han sido acompaados por revo-
luciones culturales especficas de ellos, de las cuales la "revolucin cultural"
neoltica, digamos, el triunfo del patriarcado sobre las viejas formas matriar-
cales o tribales, la victoria de la "justicia" helnica y la nueva legalidad de
lapolis sobre el sistema de vendetta, son solamente las manifestaciones ms
dramticas. As pues, podemos esperar que el concepto de revolucin cul-
tural - o, con ms precisin, la reconstruccin de los materiales de la histo-
ria cultural y literaria en la forma de este nuevo "texto" u objeto de estudio
que es la revolucin cultural- proyecte toda una nueva armazn para las
humanidades, dentro de la cual se podra colocar sobre una base materialis-
ta el estudio de la cultura en el ms amplio sentido.
Sin embargo, esta descripcin resulta desorientadora en la medida en que
sugiere que la "revolucin cultural" es un fenmeno limitado a los llamados
periodos "de transicin", durante los cuales las formaciones sociales domi-
nadas por un modo de produccin sufren una restructuracin radical en el
curso de la cual surge una "dominante" diferente. El problema de tales "tran-
siciones" es un punto crucial tradicional de la problemtica de los modos de
produccin planteada por Marx, y tampoco puede decirse que alguna de las
soluciones propuestas, desde los propios exmenes fragmentarios de Marx
hasta el rccinte modelo de Etienne Balibar, sea del todo satisfactoria, pues-
lo que en todas ellas la incompatibilidad entre una descripcin "sincrnica"
de un sistema dado y una descripcin "diacrnica" del paso de un sistema a
otro parece reaparecer con no menor intensidad. Pero nuestra propia dis-
cusin comenz con la idea de que una formacin social dada co_.sista en
la coexistencia de varios sistemas sincrnicos o modos de produccin, cada
uno con su propio esquema dinmico o temporal - una especie de metasin-
cronicidad, si se quiere-, mientras que ahora nos hemos desplazado a una
descripcin de la revolucin cultural que ha sido formulada en el lenguaje
ms diacrnico de la transformacin sistmica. Por eso, sugerir que estas
dos descripciones aparentemente incompatibles son simplemente las pers-
pectivas gemelas que nuestro pensamiento (y nuestra presentacin o Dars-
tellung de ese pensamiento) puede tomar sobre ese mismo vasto objeto
histrico. As como la revolucin manifiesta tampoco es un acontecimiento
con carcter de punto, pero trae a la superficie las innumerables luchas y
formas de polarizacin de clase cotidianas que estaban actuando en todo el
curso de la vida social que la precedi, y que por eso estn latentes e implci-
tas en la experiencia social "prerrevolucionaria" y slo en esos "momentos
de la verdad" son puestas de manifiesto como la estructura profunda de es-
ta ltima, tambin los propios momentos manifiestamente "transicionales"
de la revolucin cultural no son sino el paso a la superficie de un proceso
permanente en las sociedades humanas, de una lucha permanente entre los
diversos modos de produccin coexistentes. As pues, el momento triunfan-
te en que una nueva dominante sistmica logra predominar no es ms que
la manifestacin diacrnica de una lucha constante por la perpetuacin y re-
produccin de su dominio, una lucha que debe continuar a lo largo de su vi-
da, acompaada en todo momento por el antagonismo sistmico o estructu-
ral de aquellos modos de produccin ms viejos o ms nuevos que resisten

74 Discurso
a la asimilacin o procuran librarse de ella. La tarea del anlisis cultural :y
social as interpretado dentro de este horizonte final ser, pues, evidente-
mente, rescribir sus materiales de manera que esta revolucin cultural per-
petua pueda ser aprehendida y leda como la estructura constitutiva ms prv-
funda y ms permanente en que los objetos textuales empricos llegan a ser
inteligibles.
Podemos decir que la revolucin cultural as concebida est ms all de
la oposicin entre sincrona y diacrona, y corresponde aproximadamente a
lo que Ernst Bloch llam la Ungleichzeitigkeit (o "desarrollo no sincrnico")
de la vida cultural y social.
19
Tal visin impone un nuevo empleo de los con-
ceptos de periodizacin, y en particular, de aquel viejo esquema de los esta-
dios "lineales" que aqu ha sido preservado y cancelado a la vez. De los pro-
blemas especficos de la periodizacin nos ocuparemos de una manera ms
completa posteriormente: basta decir aqu que esas categoras son produci-
das dentro de una armazn diacrnica o narrativa inicial, pero que slo lle-
gan a ser empleables cuando esa armazn inicial ha sido lo que nos
permite ahora coordinar o articular categoras de origen diacrnico (los di-
versos modos de produccin) en lo que es ahora un modo sincrnico o me-
tasincrnico.
Pero todava no hemos especificado la naturaleza del objeto textual que
es construid<:> por este tercer horizonte de la revolucin cultural y que sera
el equivalente, dentro de esta armazn dialcticarncnte nueva, de los obje-
tos de nuestros dos primeros horizontes -el acto simblico y el idcologema
o la organizacin dialgica del discurso de clase - . Sugerir que, dentro de
este horizonte final, el texto o artefacto cultural individual (con su aparien-
ca de autonoma que tambin fue disuelta de maneras especficas y origina-
les dentro de los primeros horizontes) es restructurado aqu como un cam-
.po de fuerza en el que se puede registrar y aprehender la dinmica de los
sistemas sgnicos de varios modos de produccin diferentes. Esta dinmica
-el "texto recin constituido de nuestro tercer horizonte- viene a ser lo
que podemos llamar la ideologa de la fonna, esto es, la contradiccin deter-
minada de los mensajes especficos emitidos por los variados sistemas sgni-
cos que coexisten en un proceso artstico dado, as como en su formacin so-
cial general.
Lo ahora debemos subrayar es que, en este la "forma" es apre
hendida como contenido. El estudio de la ideologa de la forma se basa, sin
duda, en un anlisis tcnico y formalista en el sentido ms estricto, aunque,
a diferencia de muchos anlisis formales tradicionales, procura revelar la
presencia activa, dentro del texto, de cierto nmero de procesos formales
_J
discontinuos y heterogneos. Pero, en el nivel del anlisis de que aqu se tra-
ta, ha ocurrido una inversin dialctica en la cual se ha hecho posible apre-
hender tales procesos formales como contenido sedimentado por derecho
p.ropio, como portadores de mensajes ideolgicos propios, diferentes del
contenido ostensible o manifiesto de las obras; en otras palabras, se ha he-
cho posible mostrar tales operacio'nes formales ms bien desde el punto de
vista de lo que Louis Hjelmslev llamara el "contenido de la forma", que des-
de el punto de vista de la "expresin de la forma", que es generalmente el
objeto de los diferentes acercamjentos ms estrictamente formalizantes. En
el rea del gnero literario podemos hallar la demostracin ms simple y ms
accesible de esta inversin. De hecho, un prximo captulo modelar el pro-
ceso por el cual la especificacin y la descripCin genricas, en un texto
histrico dado, pueden ser transformadas en la deteccin de una multitud
de distintos mensajes genricos -algunos de ellos supervivencias objetifi-
cadas de modos de produccin cultural ms viejos, algunos anticiptto-
rios, pero todos participantes en la proyeccin conjunta de una coyuntura
formal a travs de la cual podemos detectar y articular alegricamente la
"coyuntura" de los modos de produccin coexistentes en un momento
histrico dado.
Entretanto, que lo que hemos llamado la ideologa de la forma no es una
retirada de las cuestiones sociales e histricas hacia las cuestiones ms es-
trictamente formales, nos lo puede sugerir la relevancia de esta perspectiva
fmal para intereses ms abiertamente polticos y tericos; podemos tomar l.a
muy debatida relacin del marxismo con el feminismo como una ilustracin
particularmente reveladora. La antes delineada de modos de produc
cin superpuestos tiene, en realidad, la ventaja de permitirnos desactivar el
falso problema de la prioridad de lo econmico sobre lo sexual, o de la opre-
sin sexual sobre la opresin de clase social. En nuestra presente perspecti-
va resulta claro que el sexismo y lo patriarcal han de ser aprehendidos como
la sedimentacin y la virulenta supervivencia de formas de alienacin es-
pecficas del ms viejo modo de produccin de la historia humana, on s
divisin del trabajo entre los hombres y las mujeres, y su divisin del poder
entre los jvenes y los ancianos. El anlisis de la ideologa de la forma, co-
rrectamente llevado a cabo, debera revelar la persistenia formal de tales
estructuras de alienacin arcaicas -y los sistemas sgnicos especficos de
ellas- debajo de la capa de todos los tipos de alienacin ms recientes e
histricamente originales -como la dominacin polti<l y la reificacin-
que han devenido las dominantes de la ms compleja de todas las revolucio-
nes culturales, el capitalismo tardo, en el cual todos los anteriores modos
76 Discurso
'
de produccin coexisten estructuralmente de una manera o de otra. Por eso,
la afirmacin del feminismo radical en el sentido de que anular el patriarca-
do es el ms radical acto poltico -en la medida en que incluye y subsume
demandas ms parciales, como la liberacin de la forma de mercanca -
perfectamente compatible con una armazn marxista ampliada, para la C<lal
la transformacin de nuestro propio modo dominante de produccin debe
ser acompaada y completada por una restructuracin igualmente radical
de todos los modos de produccin ms arcaicos con que l coexiste estruc-
turalmente.
Con este horizonte final, salimos, pues, a un espacio en el que la Historia
misma deviene el fundamento ltimo, as como el lmite intrascendible de
nuestra comprensin en general y de nuestras interpretaciones textuales en
particular. Desde luego, ste es tambin el momento en que todo el proble-
ma de las prioridades interpretativas regresa con gran fuerza, y en el que los
practicantes de cdigos interpretativos alternos o rivales - lejos de haber si-
do persuadidos de que la Historia es un cdigo interpretativo que incluye y
trasciende todos los otros- proclamarn de nuevo que la "Historia" es sim-
plemente un cdigo ms entre otros, sin ningn status particularmente pri-
vilegiado. Esto se efecta de manera ms sucinta cuando los crticos de la
interpretacin marxista," haciendo suya la propia terminologa tradicional de
sta, sugieren que la operacin interpretativa de Marx implica una temati-
zacin y reificacin de la "Historia" que no es muy diferente del proceso por
el cual los otros cdigos interpretativos producen sus propias formas de clau-
sura temtica y se ofrecen como mtodos absolutos.
Por ahora debera quedar claro que nada se podra ganar oponindose a
un tema reificado -la Historia- mediante otro -el Lenguaje- en un e ~
bate polmico en cuanto a la prioridad ltima de uno sobre el otro. Las for-
mas influyentes que ha tomado este debate en aos recientes -como en el
intento de Jrgen Habermas de subsumir el modelo "marxista" de la pro-
duccin bajo un modelo ms omniabarcante de la "comunicacin" o la in-
tersubjetividad,20 o en la aseveracin de Umberto Eco de que lo Simblico
en general tiene prioridad sobre los sistemas tecnolgicos y productivos que
lo Simblico debe organizar como signos antes de que pueda echar mano de
ellos como instrumentos-
21
estn basadas en la concepcin errnea de que
la categora marxista de "modo de produccin" es una forma de determinis-
mo tecnolgico o "produccionista".
Por eso, parecera ms til que nos preguntramos, en conclusin, de qu
modo podemos concebir la Historia como base y como causa ausente de ma-
nera que resista a esa tematizacin o reificacin, a esa retrotransformacin
en un cdigo facultativo entre otros. Podemos sugerir indirectamente esa
posibilidad dirigiendo la atencin a lo que los aristotlicos llamaran la sa-
tisfaccin genrica especfica de la forma de los grandes monumentos de la
historiografa, o lo que los semiticos podran llamar el "efecto de historia"
de tales textos narrativos. Cualquiera que sea la materia prima sobre la que
la forma historiogrfica trabaje (y aqu slo tocaremos ese tipo sumamente
extendido de material que es la pura cronologa de hechos tal como la pro-
duce la enseanza mecnica del manual de historia), la "emocin" de la gran
forma historiogrfica siempre puede ser vista, pues, como la restructuracin
radical de ese material inerte, en este caso: la poderosa reorganizacin de
datos cronolgicos y "lineales" de otro modo inertes en la forma de Necesi-
dad: por qu lo que ocurri (al principio recibido como hecho "emprico")
tena que ocurrir en el modo en que ocurri. As pues, desde esta perspec-
tiva, la causalidad es slo uno de los tropos posibles mediante los cuales se
puede llevar a cabo esa restructuracin formal, aunque ella ha sido, obvia-
mente, un tropo privilegiado e histricamente importante. Entretanto, si se
objetara que el marxismo es ms bien un paradigma "cmico" o "romances-
co", un paradigma que ve la historia en la perspectiva de salvacin de cier-
ta liberacin fmal, debemos sealar que las ms poderosas realizaciones de
una historiografa marxista -desde las propias narraciones de Marx sobre
la revolucin de 1848, pasando por los ricos y variados estudios cannicos
de la dinmica de la Revolucin de 1789, hasta el estudio de Charles Bettel-
heim sobre la experiencia revolucionaria sovitica- siguen siendo visiones
de la Necesidad histrica en el sentido antes mencionado. Pero la Necesi-
dad es representada aqu en la forma de la lgica inexorable involucrada en
el determinado fracaso de todas las revoluciones que han tenido lugar en la
historia humana: la presuposicin fundamental de Marx -de que la revolu-
cin socialista slo puede ser un proceso total y universal (y que esto, a su
vez, presupone la consumacin de la "revolucin" capitalista y del proceso
de conversin en mercanca en una escala global)- es la perspectiva en que
el fracaso o el bloqueo, la reversin contradictoria o la inversin funcional
de tal o cual proceso revolucionario local son aprehendidos como "inevita-
bies" y como la accin de lmites objetivos.
La Historia es, pues, la experiencia de la Necesidad, y slo sta puede
prevenir su tematizacin o reificacin como un mero objeto de repre-
sentacin o como un cdigo maestro entre muchos otros. La Necesidad no
es, en ese sentido, un tipo de contenido, sino ms bien lafomta inexorable
de los acontecimientos; por eso, es una categora narrativa en el sentido am-
pliado de un inconsciente poltico propiamente narrativo que hemos argu-
78 Discurso
mentado aqu, una retcxrualizac1n de la Historia que no propone a esta lti-
ma como una nueva representacin o "visin", como un nuevo contenido, si-
no como los efectos formales de lo que Althusser, siguiendo a Spiooza, lla-
ma una "causa ausente". Concebida en este sentido, la Historia es lo que hie-
re, es lo que se niega al deseo y le establece lmites inexorables tanto a la pra-
xis individual como a la colectiva, que sus "astucias" convierten en inversio-
nes espantosas e irnicas de la intencin manifiesta de las mismas. Pero es-
ta Historia slo puede ser aprehendida a travs de sus efectos, y nunca di-
rectamente como una fuerza reificada. ste es, en realidad, el sentido lti-
mo en que la Historia como fundamento y horizonte intrascendible no ne-
cesita ninguna justificacin terica particular: podemos estar seguros de que
sus necesidades alienantes no nos olvidarn, por ms que prefiriramos ig-
norarlas.
Traduccin del ingls, Desiderio Navarro.
NOTAS
1 En Hans-Georg Gadamer, Trnth and Metlzod (trad. G. Barden y J. Cum-
ming, Nueva York, Seabury, 1975, pp. 216-220, 267-274), se puede hallar una
til discusin del concepto fenomenolgico de "horizonte". En el curso de
mi subsiguiente examen quedar claro que una concepcin marxista de nues-
tra con el pasado requiere un sentido de nuestra diferencia radical
respecto de culturas anteriores que no es tomada en consideracin adecua-
damente en la influyente nocin de Horizontverschmelzung (fusin de hori-
zontes), de Gadamer. Tal vez ste es tambin el momento de agregar que,
desde la perspectiva del marxismo como un "historicismo absoluto", la rgi-
da anttesis propuesta por E.D. Hirsch J r. entre el "relativismo" historicista
de Gadamer y la propia concepcin de Hirsch de una validez interpretativa
ms absoluta ya no parecer particularmente inconciliable. La distincin de
Hirsch entre Sinn y Bedeutung, .entre el anlisis cientfico del "significado"
intrnseco de un texto y lo que l se complace en llamar nuestra evaluacin_
"tica" de su "significancia" para nosotros (vase, por ejemplo, The Aims 'of
Interpretation, Chicago, U niversity of Chicago Press, 1976), corresponde a
la tradicional distincin marxista entre ciencia e ideologa, especialmente co-
mo la han reteorizado los althusserianos. Es, sguramente, una til distin-
Sobre la interpretacin
cin de trabajo, aunque, a la luz de las revisiones actuales de la idea de cien-
cia, probablemente no deberamos hacer para ella reclamaciones tericas
ms amplias que esta reclamacin operativa.
2 Claude Lvi-Strauss, Strnctural Anthropology, trad. de C. Jakobson y
B.G. Schoepf (Nueva York, Basic, 1963), pp. 206-231. La posterior Mytho-
logiques, en cuatro volmenes, invierte la perspectiva de este anlisis: don-
de el ensayo anterior se concentraba en la paro/e o enunciado mtico indivi-
dual, la serie posterior modela el sistema entero o langue en trminos del
cual estn relacionados entre s los diversos mitos individuales. Por eso,
Mythologtques debera ser utilizada ms bien como un sugerente material so-
bre la diferencia histrica entre el modo de produccin narrativo de las so-
ciedades primitivas y el de nuestra propia sociedad; en este sentido, la obra
posterior hallara su puesto en el horizonte tercero y ltimo de la interpre-
tacin.
3 Claudc Lvi-Strauss, Tristes tropiques, trad. de John Russell (Nueva
York, Atheneum, 1971), p.176.
4 Ibid., pp. 179-180.
5 Kennelh Burke, The Philosophy of Litterary Fonn (Berkeley, University
of California Press, 1973), pp. 5-6; y vase tambin mi "Symbolic lnference;
or, Kenneth Burke and Ideological Analysis", Criticallnquiry, nmero 4 (pri-
mavera, 1978), pp. 507-523.
6 Vase el captulo 3, nota 13, y en este mismo captulo, pp. 46-49. [N. del
T.: esas pginas no pertenecen a la unidad del captulo aqu traducida.]
7 Marxism and Fonn, pp. 376-382; y en este mismo libro, pp. 288-291.
ms autorizado planteamiento marxista contemporneo de esta visin de la
clase social ha de ser hallado en E.P. Thompson, The Making of the English
Working CJasses (Nueva York, Vintage, 1966), pp. 9-11. En The Poverty of
Theory, Thompson ha sostenido que su visin de las clases es incompatible
con el marxismo "estructural", para el cual las clases no son "sujetos", sino
ms bien "posiciones" dentro de la totalidad social (con respecto a la posi-
cin althusseriana, vase a Nicos Poulantzas, Po/itica/ Power and Social
C/asses).
-gMi::<.J,- .ai ..,., .l,...,B::::-a -;j-, tn :-- , .P-=,., -o-=- b-=- /e_m_s of Dostoyevsky's Poetics, tiad. de R.
(Ano Arbor, Addis, 1973), pp. 153-169. Vase tambin el importante libro
de Bajtn sobre lingstica, escrito bajo el nombre de V .N: Volshinov, Marx-'
ism and the Philosophy of Language, trad. de L. Matejka e I.R. Titunik (Nue-
va York, Seminar Press, 1973), pp. 83-98; y la recopilacin pstuma de Bajtn,
Esthtique et theone du roman, trad. de Dara Oliver (Pars, Gallimard, 1978),
especialmente pp. 152-182.
80 Discurso
9 Vase Christopher Hill, The Wor/d Tumed Upside Down (Londres,
Temple Smith, 1972).
10 Ernst Bloch, "Zerstorung, Rettung des Mythos durch Licht", en Ver-
fremdtmgen, I (Frankfurt, Suhrkamp, 1963), pp. 152-162.
11 Eugene Genovese, Ro/1 Jordan Ro/1 (Nueva York, Vintage, 1976), pp.
161-284.
12 Los textos "clsicos" sobre los modos de produccin, adems de An-
cient Society (1877) de Lewis Henry Morgan, son: Karl Marx, Pre-Capitalist
Economic Fonnntions, una seccin de los Grundrisse (1857-58) publicada
separaoamemt: por Eric Hobsbawm (Nueva York, lnternational, 1965), y
Friedrich Engels, The Family, Private Property, and the State (1884). Entre
las importantes contribuciones recientes al "debate" sobre el modo de pro-
duccin estn: la contribucin de Etienne Balibar al volumen colectivo de
Althusser, Reading Capital; Emmanuel Terray, Marxism and "Primitive" So-
cieties, trad. de M. Klopper (Nueva York, Monthly Review, 1972); Maurice
Godelier, Horiwn: trajets marxistes en anthropologie (Pars, Mas pero, 1973);
J. Chesneaux, ed., Sur le "mode de production asiatque" (Pars, Editions So-
1969); y Barry Hindess y Paul Hirst, Pre-Capitalist Modes of Produc-
tion (Londres, Routlepge and Kegan Paul, 1975).
13 "El puritano quera trabajar en una profesin; nosotros somos forza-
dos a ello. Porque cuando el ascetismo fue llevado de las celdas monsticas
a la vida cotidiana y comenz a dominar la moralidad mundana, desempe
su papel en la construccin del tremendo cosmos del orden econmico mo-
derno. Este orden est atado ahora a las condiciones tcnicas y econmicas
de la produccin mecnica que hoy da determina con fuerza irresistible las
vidas de todos los individuos que' nacen dentro de este mecanismo, no slo
de aquellos directamente ocupados en la adquisicin econmica. Quizs ella
los determinar as hasta que arda la ltima tonelada de carbn fsil. En la
opinin de Baxter, el deseo de los bienes externos slo debera descansar en
los hombros del santo 'como una capa ligera, que puede ser arrojada a un
lado en cualquier momento'. Pero el destino decret que la capa se convir-
tiera en una jaula de hierro." The Protestan! Etlric and the Spirit of Capita-
/ism, trad. de T. Parsons (Nueva York, Scribners, 1958), p. 181. -
/
14 Michel Foucault, Surveil/eret punir (Pars, Gallimard, 1975), pp. 27-28
y en todas partes.
15 Jean Baudrillard, Le Systeme des objets (Pars, Gallmard, 1968); La
Societ de consommation (Pars, Denoel, 1970); Pour une conomie politique
du signe (Pars, Gallimard, 1972). La formulacin ms influyente de la ver-
sin norteamericana de esta posicin del "fin de la ideologa"/sociedad de
consumidores es, desde luego, la de Daniel Bell: vase su Coming of Post-In-
dustrial Society (Nueva York, Basic, 1973) y The Cultural Contradictions of
Capitalism (Nueva York, Basic, 1976).
16 Para una revisin y crtica de la literatura bsica, vase S tan ley Arono-
witz, "Marx, Braverman, and the Lgic of Capital", Insurgent Sociologist,
Vlll, nm. 2/3, otoo 1978, pp 126-146; y vase tambin Hans-Georg Back-
haus, "Zur Dialektik der Wertform", en A. Schmidt, ed., Beitriige zur marxis-
tisclten Erkenntnistlteorie (Frankfurt, Suhrkamp, 1969), pp. 128-152; y Hcl-
mut Reichelt, Zur lodsclten Stmktur des Kapitalbegriffs bei &rl Marx
furt, Europaische Verlagsanstalt, 1970). Para los capitalgicos, el "ncleo
materialista" de Hegel se revela aprehendiendo la realidad concreta u obje- -
tiva del Espritu Absoluto (la Nocin en-y-para-s) como el capital mismo
(Reicbclt, pp. 77-78). Sin embargo, esto tiende a obligarlos a pasar a lapo-
sicin post-marxista, Que ve la dialctica como el modo de pensar que es pro-
pio exclusivamente del capitalismo (Backhaus, pp. 140-141); en ese caso,
desde luego, la dialctica se volvera innecesaria y anacrnica en una socie-
dad que haya abolido la forma de mercanca.
17 Los textos bsicos sobre "teora de la desacumulacin" son: Martn J.
Sklar, "On the Proletarian Revolution and the End of Political-Economic
Society". Radical America, Il, nmero 3, mayo-junio, 1969, pp. 1-41; Jim
O'Connor, "Productive and Unproductive Labor", Poli ti es and Society, nm.
5, 1975, pp. 297-336; Fred Block y Larry Hirschhorn, "New Productive
Forces and the Contradictions of Contemporary Capitalism", 17teory and So-
ciety, nm. 7, 1979, pp. 363-395; y Stanley Aronowitz, "The End of Poltica!
Economy", Social Texl, nm. 2, 1980, pp. 3-52
18 Poulantzas, Politica/ Power and Social CJasses. pp. 13-16.
19 Ernst Bloch, "Nonsynchronism and Dialectics", New Gennan Critique,
nm. 11, primavera, 1977, pp. 22-38; o Erbschaft dieser Zeit (Frankfurt, Suhr-
kamp, 1973). El uso "no sincrnico" del concepto de modo de produccin
antes esbozado es, en mi opinin, el nico modo de cumplir el bien conoci-
do programa de Marx para el conocimiento dialctico, segn el cual ste ha
de "ascender de lo abstracto a lo CQncreto" (1857, Introduccin, Gmnd-
risse, p. 101). Marx distingui all tres estadios del conocimiento: 1) el regis-
tro de lo particular (esto correspondera'a algo as como la historia empri-
ca, la recopilacin de datos y materiales descriptivos sobre la variedad de las
sociedades humanas); 2) la de la abstraccin, el nacimiento de una
ciencia propiamente o de lo que Hegel llamaba las categoras
del entendimiento (este momento, el de la construccin de un concepto
esttico y puramente clasiticatorio de "modos de produccin", es lo que Hin-
81 Discurso
dess y Hirst criticaron de manera del todo correcta en Precapita/ist Modes
of Productions ); 3) la trascendencia de la abstraccin por la dilectica, la "as-
censin a lo concreto", la puesta en movimiento de categoras hasta ahora
estticas y tipologizantes mediante su reinsercin en una situacin histrica
concreta (en el presente contexto,esto se logra pasando de un empleo clasi-
ficatorio de las categoras de los modos de produccin a una percepcin de
su coexistencia dinmica y contradictoria en un momento cultural dado). La
propia epistemologa de Althusser, incidentalmente - Generalidades, 1, II
y III (Pour Marx, Pars, Maspero, 1965, pp. 187 -190) -, es 11na glosa sobre
ese mismo pasaje fundamental de la Introduccin de 1857, pero unL glosa
que lo nico que logra demasiado bien es eliminar el espritu dialctico de
ese pasaje.
20 Vase Jrgen Habermas, Knowledge and Human Interests, trad. de J.
Shapiro (Boston, Beacon, 1971), especialmente la Primera Parte.
21 Umberto Eco, A. Theory of Semiotics (Bloomington, Indiana Univer-
sity Press, 1976), pp. 21-26.
HACIA UNA LECTUROLOGA
LIMINARES PARA UNA TEOIA DE LA LECTURA
Nicols Rosa
Se ha dicho, y se sigue diciendo, que en las prcticas sociales significantes
llamadas estudios literarios, teora literaria, crtica literaria, anlisis y/o me-
todologas subsecuentes -y somos conscientes de la heterogeneidad
epistmica de la serie que acabamos de ordenar- ha sonado la hora del lec-
tor. Dicho en otros trminos ms especficos, es por todos sabido que las
propuestas de anlisis de los textos literarios, tanto tradicionales (las filo-
logas y las formas de la estilstica (esttica, lingstica, estructural) como las
actuales (la escritura COOJ.O produccin, el anlisis gentico de los pre-tex-
tos, la bsqueda de matrices de produccin textual, etctera) parten de un
presupuesto bsico: privilegian al autor, al emisor, al narrador, al sujeto pro-
ductor del texto, al enunciante, al locutor, en todas sus variantes metodolgi-
cas e ideolgicas. En una segunda instancia, aunque paralela en su formacin
histrica, el fenmeno de la lectura ha sido analizado desde la
de la sociologa de la cultura/sociologa de la literatura, atendiendo preva-
lentemente a los anlisis sociales y econmicos de la produccin, emisin y
circulacin de la as llamada obra literaria, desde la sociologa estadstica
(tipo Escarpit) hasta las formulaciones ms refinadas de una sociologa mar-
xista. Esta ltima vertiente se sustenta en una investigacin de los procesos
de produccin econmica en un sistema de produccin determinado .hlstr:i-
camente para describir, ya sea por analoga, homologa o isomorfismo, la ins-
tancia de la obra como reflejo ideolgico de la conciencia del autor o como
producto determinado, en ltima instancia, en la superestructura cultural
por la ideologa dominante. Dejamos de lado el serio problema de la carac-
terizacin del concepto de ideologa y de las relaciones entre sta y la obra
literaria, pero queremos se:.tlar que esta posicin, si bien aporta elementos
pertinentes para el anlisis de la socialmente de.terminada, no alean-
za- no es suficiente en su estado actual - para producir hiptesis consisten-
83
84 Discurso
tes en la formulacin de un modelo de lectura entendido, segn nuestra
opinin, como ideogramas textuales determinados por el imaginario colec-
tivo (colectivizado) producido como condensado ideolgico en una situa-
cin histrica dada.
1, En una primera aproximacin, podemos adelantar que nuestro inters
es proponer de entrada una separacin entre el campo de la recepcin de la
obra literaria (Jauss, Vodicka) y el fenmeno de la escritura-lectura segn
la propuesta que subyace, con distinciones sustanciales, en otros tericos ac-
tuales (R. Barthes, J. Kristeva, Ph. Sollers, J. Derrida, etctera). Esta divi-
sin fundant e repartira los campos especficos de un estudio e investigacin
de la recepcin artstica. La as llamada esttica de la tecepcin intenta fun-
damentar histricamente la construccin de una categora de anlisis como
la de lectura-recepcin que sera la base dt: la investigacin histrico-litera-
ria. El apoyo buscado en la tradicional crtica. de fuentes ya criticado por los
formalistas rusos (Cf. Schlovski, El arte como procedimiento) se realiza dis-
tinguiendo entre la apreciacin personal (la disposicin psquica mo-
mentnea del lector: valoracin subjetiva) y la norma literaria de la poca.
La intencin de este tipo de anlisis es lograr una restitucin de la norma
esttica (norma literaria) en el desarrollo histrico (Cf. La norme estbti
que, J. Mukharovski, Praga, 1966). Este intento, vlido sin lugar a dudas, no
deja de suscitar varios inconvenientes de orden terico y metodolgico. Al-
gunos-de ellos no son otros que los que se planteaban ya a todo intento so-
ciolgico o estilstico de valorar (no evaluar) la obra. Las nociones de valor
y de norma siempre han sido incmodas y no han podido ser resueltas rigu-
rosamente ni en la estilstica estructural (M. Riffatere, Essais de stylistique
structurale) ni en la lnea sociolgica. Los formalistas rusos, y quiz sobre
todo M. Bajtine (Philosopbie du langage et marxisme, Potique de Dos-
toievsky), permitiran una revisin de estas nociones posibilitando una reu-
bicacin de las mismas o su destierro definitivo del campo de la critica lite-
raria. Sin entrar en mayores consideraciones sobre probk:mtica que-
remos ubicarnos frente a este conjunto de interrogantes.
1) El campo de la lectura, como lo entendemos, no se superpone ni
necesariamente con el campo de la llamada recepcin.
2) La operacin lectura, superando sus formas empricas, no es
ms que un acontecimiento sincrnico a la operacin llamada escritura,
segn la propuesta formulada por J. Kristeva (Para una semiologa de los
paragramas), R. Barthes en casi toda su obra (Cf. S/Z), y, sobre todo, segn
lo propone la prctica escriturara contempornea, que, en sus lneas gene-
rales. revela un estadio narcisista (especular) (segn lo hemos evaluado en
Hacia una lecturologa 85
otra oportunidad) de la escritura fundado en la demostracin de su propia
produccin-refleja, manifestando una constante revelacin de los linajes y
las genealogas litcrarias.
1
Aclaramos que esta postulacin no determina
agotar la significacin-del texto en su propio reflejo especular de la literatu-
ra (biperliteratura); slo descubre un funcionamiento especfico de la escri-
tura que seala como dominante, pero no como excluyente. Las sustancias
literarias consideradas menores, populares, marginales, sublitcrarias, gne-
ros menores, en un aberrante racismo literario, podrn ser reubicadas en es-
ta perspectiva (fuera de los sistemas literarios axiolgicos) como altamen-
te relevantes de estas formaciones (Cf. el topos del linaje [y del linaje litera-
rio] en el folletn, por ejemplo, o en la novela como autobiografa ficticia).
2
3) Esta postura implica reconocer una escansin fundante entre literatu-
11 y escritura. Definamos provisionalmente la literatura como el nombre es-
'
fico que una sociedad da a una produccin especfica. La escritura es el
',
0
JStro de la produccin lectura-escritura en sus condensados ideolgicos
mayores, que se configuran como constelaciones ideolgicas dentro del re-
gistro imaginario de una cultura y sus relaciones con el registro de lo simbli-
co en un momento determinado de su historia. De esta divisin deben deri-
. se algunos axiomas complementarios:
a) La escritura no posee el mismo registro que el de la literatura, aun-
que exista una estrecha interdependencia entre ambas, que podra ser pen-
sada como la relacin entre Valor/Forma.
b) La historia de la escritura no tiene exacta correspondencia con la de
la literatura (Cf. R. Barthes, El grado cero de la escritura). La escritura no
es ahistrica, pero puede formularse el principio de que los mecanismos de
produccin de lectura-escritura son transhistricos, como los del les. o los
de la ideologa.
e) El estudio de la literatura se consagra a los objetos y categoras gene-
rados por un metalenguaje (el de la crtica, estudios literarios, etctera): va-
lor, sistema, obra, corpus, periodizacin, etctera.
d) El anlisis de la escritura entendida como el proceso de lectura-escri-
tura no puede construir, a menos de entrar en una profunda contradiccin,
ni generar un metalenguaje: el entramado, la trama, de la lectura-escritura,
posee un solo objeto reconocible en sus efectos que se llama Texto {Cf. R.
Barthes, Le Texte. De la tborie a la recherche, Communications nm. 19,
1972, Seuil).
e) Por ende, la lectura, inseparable de la escritura, slo puede encontrar
sus limites (y por tanto su constitucin) en la propia operacin de textuali-
zacin (la puesta en escena del texto - la puesta en escena de la lectura). Su
86 Discurso
teora, la teora de la lectura, es inseparable de la textualizacin. Si bien no
hay un antes v despus cronolgico de la lectura -la lectura posee valor de
acontecimiento, es decir, de palabra- esto no es obstculo, o es obstculo
para ciertas posiciones que genricamente podemos llamar positivistas (el
texto no es una positividad), para que la lectura pueda ser convocada por
otro texto (no un meta-texto) como texto-efecto. Esto obliga a conjeturar
que existe un Sujeto-Efecto del Texto antes que el sujeto-productor del
texto.
2. La teora del texto, una posible teora del texto, se viene elaborando
desde distintas perspectivas y en distintos espacios y tiempos, slo por dar
algunos la Text-Linguistik alemana, con prec:lominio de la
Pragmtica Textual, la Teora del Discurso, en todas sus variantes tericas,
la Narratologa (en la tradicin de Propp), los tericos del Tel Qucl en su
momento, Roland Barthes, Julia Kristeva, Ph. Sollers, la Escuela de Tartu,
la Retrica Contempornea (en un renacimiento problemtico de la antigua
retrica: Genot, Genelte, Todorov, etctera), los desconstructivistas, y ms
ampliamente, un recorte capital no slo para los textualistas sino tambin
para cualquier intento serio de anlisis literario, el reconocimiento de la ne-
cesidad de apoyaturas tericas externas a la lingstica y a la teora litera-
ria, como ser la Semitica, la Antropologa, la Lgica (o las varias lgicas ac-
tuales), el Psicoanlisis, en sus diversas configuraciones contemporneas.
Esta conexin de saberes conlleva graves problemas de orden epistemolgi-
co y terico, problemasque no trataremos aqu, pero que sin lugar a dudas
ponen en evidencia algunos hechos fundamentales:
a) El objeto literario y el objeto-escritura son radicalmente heterogneos
y los intentos de homogelteizacin de una presunta Teorn Literaria no han
sido fecundos.
b) La disolucin del objeto produce una "angustia cientfica" que genera
resistencias muy fuertes ante una posible absorcin del objeto por otros sa-
beres, otras disciplinas, resistencias que, como tales, no tienen en cuenta
que esos otros saberes, ms ali de un predominio coyuntural, estn sufrien-
do los mismos efectos de desconstruccin en el campo crtico del saber con-
temporneo.
e) El objeto literatura y el objeto escritura deben ser reelaborados en
una problemtica fundante del sujeto humano: la ficcin. El sujeto humano
se define por esa actividad ficcional que lo constituye en oposicin a la rea-
lidad.3
d) Una teora del texto debera dar cuenta de esa produccin de ficcio
nes.
Hacia una lecturologa
3. Si podemos decir ya que existe un campo impreciso en sus fronteras,
pero suficientemente recortado como para ser reconocido como campo de
la letra, es decir, de una gramatologa (J. Derrida), tal vez sea llegado el mo-
mento de postular la creacin de un nuevo campo, el de una lecturologa
inscripta en el marco de una teora de la Textualidad.
En un nivel de generalidad mayor podramos afrrmar que los grandes cor-
pus tericos contemporneos del marxismo y el freudismo presuponen o im
plican una teora de la lectura y es as como bao producido, en el campo que
nos interesa, respuestas de mayor o menor consistencia terica, como las lec-
turas hermenuticas (interpretativas), lecturas sintomales (interpretativas-
explicativas) y lecturas literales (de la letra, descifrativas-cifrativas, en el sen-
tido lacaniano del trmino). Estas generalidades pueden ser aplicadas a di-
versas prcticas de lectura que se han realizado, presuponiendo que nunca
se dan en puridad sino que coexisten en las distintas prcticas, histricamen
te determinadas.
4. Hacia una conjetura del espacio texto.
Meta-texto
No-"""' ---- 1 --- Co"'m-aoo
TEXTO 1<.___
Pre-texto ---- 1
Archi-textc.
Este diagrama no tiene ms pretensiones que la de actualizar la reflexin
contempornea sobre el objeto texto, sin entrar en consideraciones sobre sus
valores especficos de una presunta rigurosidad cientfica. Las teoras actu;l
les que valorizan el pre-texto (anlisis genticos) reponen en el campo de
estudio un estigma filolgico, el de la causa y el de la causa eficiente; cul
es el material-causa-protocolo que origina y pre-forma el texto, que desde
esta perspectiva slo puede ser pensado como efecto de una causa, y quizs,
aunque la teora nolo explicita, como definitivo? Los estudios pretextualcs
se han originado en una sana reivindicacin gentica nacida frente al auge
de ciertos estatismes sincronicistas del estructuralismo, pero no han podido
-por lo menos en los trabajos que conocemos- satisfacer el estudio y la
88 Discurso
valoracin epistmica de la categora que los funda: el concepto de pre-tex-
to (Le texte et l'avant-texte, J. Belamin-Noel; Essais de critique gnetique,
L. Hay, R. Debray-Genette, H. Mitterand). Cul es la realidad y el rango
de esta nocin?, slo puede ser considerada a partir del texto realizado?
La operacin de retroaccin significativa que lo funda no ha sido totalmen-
te ponderada, pues podra pensarse que esta nocin puede ser recuperada
y absorbida en la nocin de intertextualidad kristeviana. Lo mismo podra
decirse del meta texto (y tal vez con mayor razn), ya se lo entienda como re-
ferencia discursivizada actualizada en el texto, o como fuente (gnero-for-
ma), e incluso como sistema modelizante secundario (Lotman y la Escuela
de Tartu piensan el texto literario como un Sistema Modelizante secundario
en relacin al primer sistema de la Lengua), como pre-forma del texto. El
pos-texto integra aquellos fenmenos que hoy da han sido recuperados por
la Esttica de la Recepcin, con base sociolgica en Jauss y Vodicka, o con
base informtica en Max Bense (Esttica de la informacin). Sealemos
nuevamente que la recepcin no recubre ni congre con la nocin de Lec-
tura que aqu empleamos. El Archtexto corporiza la zona de estudios y pro-
que tienden a explicar la produccin textual a partir de estructuras
lgico-semnticas o lgicas matriciales que, ms all de una perspectiva
pragmtica (Cf. Siegfried Schmidt, Thorie et practique d'une tude scien-
tifique de la narrativit ttraire; Van Dijk, Teun A., Grammaires tex-
tuelles et structures narra ti ves), o de una perspectiva estrictamente semiti-
ca como podra ser la de Greimas y sus discpulos ( Coquet, Rastier, Latela)
donde el punto de partida es la produccin de la significacin, acaba en J.
Kristeva alindose a la produccin de significacin en las formaciones del
inconsciente segn el modelo freudiano de las formaciones del sueo, el lap-
sus, el chiste (Lgica del sueo, Cf. Semiotik, Pars, Seuil, 1969). Estas pos-
turas se diferencian en relacin al rango y nivel - y al estatuto epistmico-
de los procesos de semiotizacin. Pero en nuestro diagrama aparecen dos
nuevas categoras que no han sido hasta ahora categqrizadas: el No-texto,
entendido como la instancia de aquello no textualizable (inenarrable) en una
zona determinada de la cultura en un momento histrico determinado. Si
bien es cierto que est(! categora no remite slo a la letra, sino que implica
el nivel amplio de la cultura en sus registros simblico e imaginario,
podramo.s decir que la letra (lo literario, por defmiin) es la zona privile-
giada que marca, por su presencia absoluta, la diferencia con aquello que,
como utopa literaria, se densifica en un momento determinado y en el cs-
pa.o localizado. Zona imprecisa, lbil, que recubre nombres diversos, for-
ma parte de los imaginarios colectivos que se adelantan o retroceden (;n la
lnea de la diacrona. Llmese Dios en la teologa medieval, sexo en la lite-
ratura cortesana, o relacin sexual en la propuesta lacaniana, siempre hay
un no-textualizado (no textualizable fantasmtico) que defme el objeto tex-
tual como horizonte de negatividad necesario para que se manifieste supo-
sitividad. Este no-textualizado entra en relacin en el horizonte de lo escri
bible (Barthes. S/Z) y de lo inescribible de cada poca y en su doble relacin
genera la zona de lo legible/ilegible. Aquello que no puede ser escrito mani-
fiesta simultneamente aquello que puede ser ledo. Las zonas de silencio
que marcan una historia de la lectura no han sido recuperadas, pero pueden
ser pensadas como proyectos utpicos de la arquitectura renacentista que
no fueron realizados nunca resistidos por la imposibilidad de lo real. Es sim-
plemente aquello que en otros tericos se llama la u-topa literaria (Blan-
chot, Mallarm).
4
El contra-texto es producto de esa resistencia generada por lo Real, son
textos que slo pueden ser evaluados desde una postura negativa, como pro-
ducciones poderosamente contestatarias que slo se definen en n.:acin de
oposicin al sistema textual imperante (Parodia y Carnavalizacio, Cf. Baj-
tine, La potique de Dostoievski, L'oeuvre de F. Rabelais et la culture po-
pulaire au Moyen Age et sous la Renaissance). Estos contra-textos (no ne-
cesariamente vanguardistas ni experimentales, pero s transgresivos) son ex-
tra-sistemticos, no integran serie y son difcilmente cuantificables dentro
de la historia de la literatura (discursos de "payada", el combate el
apstrofe, la injuria, la calumnia, el chisme, e! rumor, la ancdota, o textos
como cartas de soldados, cartas de sirvientas, panfletos, las inscripciones en
los muros fgraffiti] o en los bancos o en los baos de las escuelas), son con-
tracomunicacionales y puede postularse que poseen una vida efmera en la
memoria texlual. Integran un registro muy inconsistente del imaginario co-
lectivo.
Creo que es Borges (y tambin Genette) quien recuerda el asombro de
San Agustn frente a su maestro San Ambrosio leyendo en silencio. Este pre-
ciso y definido momento donde por primera vez se comienza a leer silencio-
samente es quizs un momento inaugural del registro semitico moderno. Si
la lectura antigua se realizaba obligatoriamente en voz alta (la Voz legitima-
ba la lectura, era la Verdad del Texto), la voz excluida, silenciada de la lec-
tura moderna nos lleva a un interrogante: a dnde fue a parar la voz como
pura exterioridad, como pura (Cf. J. Derrida, La Voix et le pbno-
mene) y como razn de verdad del texto? Podramos conjeturar que esa voz
no se ha perdido sino que interiorizada en el centro de la lectura-escritura
reaparece como visin del texto, y por ende como _funcin de escrito en el
90 Discurso
1
mismo.
5
La razn de Verdad del texto moderno se constituye a partir de la
visin. Leemos sintagmticamente, paradigmticamente, o, siguiendo ambos
rdenes, barriendo (en el sentido informtico del trmino) el texto con una
mirada. Presuponemos que esa mirada re-construyG la lgica gramatical de
1 ~ lengua, la lgica programtica de la historia, la lgica causal de la narra-
ctn (el discurso). Esta presuncin se ve limitada por las detenciones en el
relato, las digresiones en la lectura, el subir y bajar la cabeza, el movimien-
to de rotacin de la misma que impone la linealidad (de la lengua, del rela-
to), por la suspensin sintctica, semntica, por el suspenso del relato y por
el suspenso del deseo del lector. El lector se aburre, el lector se interesa, el
lector discute, polemiza, el lector se rehsa, el lector abandona. La mirada
se detiene, se fija, se resiste, los ojos se cierran o van a posarse en otro obje-
to ms seductor, por el momento. La mirada vuelve, retrocede a la pgina
anterior y salta sobre las no ledas para empezar, por supuesto, por el final.
El cine nos obliga a una lectura monocular. El libro como objeto-material-
ideolgico (el volumen) nos permite libertad (libertad limitada, puesta en
suspenso, por las constricciones de la lengua y por las del relato o por las
construcciones figurticas del poema): esta libertad tiene, como toda liber-
tad, condiciones histricas. La lectura de la Novela Realista (N.R.), ponga-
mos por caso, se rige por las leyes de una serie determinstica que rige la
construccin del relato realista. Ms all de las actualizaciones o de las len-
guas (todo texto es lacunario, por defmicin), el verosmil realista constru-
ye una serie de entidades (funciones, constantes, variables) que integran una
suma (infmita), pero que convergen unitariamente en la totalidad fmita del
texto. La pretensin del verosmil realista es contarlo todo (Balzac) y por en-
de presppone una lectura de todo y que todo puede ser ledo.
Podramos notarlo as:
f 'f (S1, S2, S3, $4, Sn ... )
donde es suma, es la funcin S (Sujeto de la lectura) y si k es la varia-
ble k = 1, el subconjunto de la lectura rene las variables como fmitas en el
espacio de la lectura y como infmitas en el espacio imaginario (cada N.R.
vale por otra N.R. y cada N.R. Yale por el mundo).
f (Sk1, Sk2, Sk3, Sk4, Skn ... ) t (suma)
La memoria de lectura opera como una sumatoria convergente.
Hacia \lila lecturologa 91
El Texto Moderno (T.M.) suma una serie probabilstica (divergente u os-
cilante, depende del grado de alternancia o discontinuidad) que obliga a una
lectura divergente o suspensa (suspensin del sentido). La serie probabilsti-
cz u aleatoria funciona no sobre. una entidad (funciones y valores) sino so-
bre un grupo binomial (G.B.) excluyente que contiene simultneamente un
registro tabular (por lo menos dos) y un grado de incertidumbre sobre la ver:
dad que ejecuta el texto (no finicin estructural-obra abierta), exclusin del
rgimen V/F (verdad/falsedad) del texto e inclusin de nuevas variables que
amplan el espacio textual (texto paragramtico segn Kristeva). Ruptura,
en suma, del principio de identidad, impidiendo una sumatoria final. No hay
un todo del texto, no hay por lo tanto una lectura total.
t (St, Sz, S3, S4, Sn ... )
y si k es variable divergente (dos variables excluyentes, pero simultnea-
mente presentes), tenemos
~ (Sk xl y2, Sk xl y3, Sk xl y4, Sk xl yS, Sk xl yn . ) f
siendo x, y las divergentes que forman el grupo binomial (G.B,)
4. Que el lector no sepa todo, que el lector no pueda cerrar la accin, que
no pueda concluir el circuito de los significantes, que no pueda clausurar. el
texto, pues el texto no se clausura, es una manera de mostrar la imposibili-
dad textual de narrarlo todo. Por supuesto que el T.M., como forma genri-
ca, es mucho ms potente y muestra muchos otros elementos e inclusive per-
mite la coexistencia de rdenes de lectura diferentes. All radica su riqueza
y es all donde se puede leer una problemtica de la CUltura. En un sentido
formal y extendiendo las categoras bajtinianas sobre enunciados ideolgi
cos (discursos) en la novela, podramos proponer un modelo general de la
connotacin:
~ ~ g
0= C3
. . . . . . ~ C 4
Cn
= S(ujto de la lectura)
sujeto ideolgico
Donde 0 = texto virtual -no significante- potencial de lettura.
92 Discurso
C1, Cn ... = connotadores, por definicin infinitos.
o= jerarqua fluctuante de los coonotadores.
S= sujeto de la lectura (producto de la lectura) que redistribuye (escri-
be) los connotadores de lectura (gramas lecturales en Kristeva).
5. Cada lectura es siempre una nueva organizacin de los connotae1 .:
tericamente fluctuantes, un cierre ideolgico del texto: una clausura del
sentido, pero cada lectura se define dentro de la serie por sus efectos. Dis-
tinguimos, pues, las lecturas de la lectura como efecto que al redistribuir las
categoras del texto lo genera, lo textualiza. El texto (fuera de la empiria) se
extiende en el tiempo de la lectura. Las lecturas como formaciones ideolgi-
cas pueden ser consideradas como
lecturas monoculares
lecturas binoculares
lecturas plurioculares
que se orientan y orientan los te>..tos segn lgicas distintas (la lgica para-
gramtica). Que la lectura que evocamos se funda sobre un imaginario, so-
portada sobre la mirada, nos lleva a preguntarnos por ese Sujeto producido
por la encrucijada de ambas. Sujeto ideolgico, sin duda, pero tambin su-
jeto del deseo (el de la pulsin escpica lacaniana), que nos interroga no tan-
to sobre lo que se lee sino, sobre todo, sobre lo que se quiere leer. Pero es-
to es harina de otro costal, o no?
NOTAS
l. Estamos trabajando en una propuesta apuntada hace algunos aos: el
Otro Textual. El rgimen de lo textual como Otro Simblico en la determi-
nacin de las articulaciones del texto y en la relacin -altamente compleja
de filiacin textual como lectura de los ancestros - con los Otros Textos: ge-
nealogas, linajes, estirpes. La relacin de los Ancestros Textuales con sus
descendientes se da en una doble relacin de determinacin intrate>..tual
(Kristeva, Genette, etctera), lo que el texto recuerda de otros textos: reme-
moracin, y en la determinacin de la no-relacin, aqyello que el texto olvi
da, la deslectura.
2. La serie de los textos autobiogrficos ya planteada (San Agustn, Rous-
seau, etc.) y la serie autobiogrfica ficticia responden a la misma operacin
de ficcionalizacin: la especularizacin de un yo potente y engrandecido que
va desde el registro puramente narcisista y autoertico hasta la apoteosis de
"otra parte, de las confesiones hasta las memorias, pasando por el diario nti-
mo, lo que se juega es la escritura de una voz -de una elocutio- y la escri-
tura de una oreja: una orto-fona por una orto-grafa.
3. La ficcin y lo ficcional son el registro de toda letra, la letra hist(}rica,
sociolgica, antropolgica, psicoanaltica. La letra es la hiptesis de mxi-
ma ficcin del discurso de la cultura occidental y como tal opera como el si-
mulacro de todo otro discurso. Lo ficcionante es aquel Imaginario que eva-
cua lo Real y lo enfrenta; muestra simultneamente la de lo
Simblico por lo Real y el retorno de lo Real absolutizado.
4. Toda resolucin textual posee un registro utpico, el texto del futuro,
futurible, la literatura por-venir, lo inenarrable. Pero las lecturas que la es-
critura realiza de ese texto imposible son mltiples: sealemos por lo menos
dos: o la escritura hace como que el texto utpico M existe y se pretende es-
crita en presente absoluto (aqu y con el mismo gesto se reniega ( d)el futu-
ro y se deniega el pasado: escribir sin ancestros ni descendientes (sueo fa-
tuo de partognesis), escribir lo inescribible, o la escritura fmge que el tex-
to futuro no existe como tal y lo carga a la cuenta del pasado: mi futuro es
un pasado, dice, estirpe filicida que se aliena en el deseo de los padres tt::x-
tuales: la Copia absoluta, escribir lo ya definitivamente escrito.
5. Esta interiorizacin de la Voz en el discurso no debe ser leda segn la
hiptesis dcrridiana de la escritura fontico-alfabtica como presencia in-
terna al discurso logocntrico occidental (De la gramatologa). La conjetu-
ra lacaniana de la Voz reaparecida como letra haciendo funcin de escrito
en el discurso es la que aqu adoptamos.
NOTAS SOBRE LA IDEOLOGA NACIONAL EN EL
DISCURSO LITERARIO DE 1930 A 1960 EN AMRICA
LATINA
Samuel Arriarn
Un problema importante y de permanente actualidad es la identidad nacio-
nal en el discurso de la literatura latinoamericana. Esto se advierte en el lti-
mo congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana,
realizado en San Ildefonso, en la Ciudad de Mxico, del22 al 26 de agosto
de 1988, cuyo tema central fue precisamente la unidad y diversidad de
nuestra literatura. _
iA qu se debe que el tema de lo nacional en nuestra literatura sea el
principal punto de discusin actual? Hasta qu punto tiene razn Octavio
Paz cuando afirma que la frontera de la literatura pasada y moderna est tra-
zada por la-crtica? se pueden sostener todava posiciones crticas que re-
chacen todo anlisis lingstico, sociolgico, semitico o psicoanaltico de la
literatura en Amrica Latina?
Si aceptamos proposiciones tan diversas de autores como Claude Duchet
o Yuri Lotman, las relaciones entre el discurso literario y el discurso social
resultan consustanciales hasta el ltimo detalle. Todo es ideolgico, incluso
las metforas poticas. No habra, pues, razn alguna para defender ideas
sobre la "inefabilidad" de la literatura. Por el contrario, haran falta estudios
rigurosos, guiados por mtodos descriptivos que, adems de buscar proble-
mas de sintaxis combinatoria, modos de narrar, tiempos del relato, modos
de enunciacin, etctera, tambin buscaran problemas particu-
larmente de carcter ideolgico.
Desde nuestro punto de vista, el discurso literario de 1930 a 1960 en
Latina nos brinda la posibilidad de un rico anlisis sociocrtico cen
trado en el problema de la ideologa nacional, esto es, en el espacio privile-
giado donde se realiza el cruce de lo discursivo a _lo. no discursivo, de lo
real a lo ficticio, de la estructura social objetiva a la estructura del discurso
literario. Se tratar, entonces, de estudiar nuestra literatUra en cuanto sta
produce su propio discurso especfico. No se tratara de una produccin o
94
Notas sobre la ideologa nacioaal 95
reproduccin al estilo de un texto histrico, sino ms bien de una reconstrnc-
cin (ideograma, segn Claude Duchet, ideosema, segn Edmond Cross}
que d cuenta de la socialidad propia del literario. Dentro de esta so-
cialidad se tratara de hallar la ideologa nacional, tal como se presenta en
los poetas y novelistas como Csar Vallejo, Nicols Guilln, Ciro Alegra,
Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo, Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuen-
tes, y muchos otros autores de aquellos aos.
Antes de entrar propiamente a este anlisis, debemos aclarar que no tra-
tamos de buscar supuestas "esencias" de lo nacional tal como aparece en las
diversas versiones sobre la "nacionalidad". Al revisar la produccin en-
saystica durante el periodo de 1930 a 1960 encontramos que dicha produc-
. cin de carcter ftlosfico aparece rezagada epistemolgicamente en rela-
cin a la produccin literaria. En efecto, el discurso literario de aquellos aos
resulta superior en cuanto ha podido captar mejor los problemas sociales de
aquella poca. El rezago del ensayismo ftlosfico (y de las ciencias sociales)
se explicaria por el hecho de que ya desde ftnes del siglo XIX, dichos ensa-
yos no florecieron debido a la censura y a la falta misma de revoluciones so-
ciales. Las clases dominantes, a su vez, conscientes de su falta de legitimidad
histrica, acogieron con beneplcito las teoras sobre el ''ser nacional", m,is-
mas que les sirvieron para aftanzar ideolgicamente su naCionalismo
oligrquico. En este sentido compartimos plenamente la hiptesis de
Prus cuando seala que:
"En ms de un caso, la amplitud y el vigor de las coaiiciones antioligr-
quicas y antimperialistas llevaron a las mismas oligarquas a elaborar sus pro-
pas versiones de la 'nacionalidad'. Los numerosos ensayos qu aparecieron
entonces. sobre el 'ser' argentino, mexicano o fueron de he-
cho los encargados de derivar hacia la metafsica lo que la narrativa plantea-
ba generalmente en forma de anlisis concreto."
1

As, pues, el estudio del discurso literario de aquellos aos puede een-
trarse sobre e1 anlisis de la ideologa nacional, entendida sta no como la
"esencia" metafsica que se plantea, sino bien en funcin de anlisis crti-
cos sobre el subdesarrollo y la dependencia. De acuerdo a este mtodo de
anlisis, la literatura puede ser entendida no slo por su condicionami-ento
social, sino tambin por la forma misma que se estructura internamente el
discurso literario. Esto significa que se pueden reconstruir los modos con-
cretos en que lo imaginario social (conjunto de cdigos culturales de una so-
ciedad determinada) seincorpora a la obra.
2
Este paso del discurso social
al discurso propiamente literario (del ca-texto al texto, segn C. Ducbet) no
96 Discurso
puede ser entendido nicamente con;w la asimilacin por parte del autor de
una "conciencia falsa".
Un autor como Carlos Fuentes puede ciertamente reproducir en La re-
gin ms transparente las concepciones de Octavio Paz en su Laberinto de la
soledad, mismas que a su vez reproducen las versiones de la ideologa domi-
nante sobre el "ser nacional". Pero no se puede reducir a Fuentes a esa ver-
sin dominante de lo nacional ya que en su obra tambin se encuentra una
bsqueda de la identidad nacional desde el punto de vista de las clases sub-
alternas. En este sentido, tiene razn Philj.ppe Hamon, cuando seala la ne-
cesidad de diferenciar la ideologa del autor, respecto a la ideologa del tex-
to. Segn Hamon, la ideologa que surge en la obra literaria puede estar en
(;Ontradiccin con el proyecto ideolgico del autor.
3
De acuerdo a nuestro propio anlisis sobre La regin ms transparente,
encontramos que, efectivamente, en dicha obra existe una ideologa que con-
tradice la ideologa del autor.y que podra graficarse de la siguiente manera:
Modernidad Tiranfa porfiriana
Progreso o 4 .._
Riqueza 1
Democracia
1
1
1
1
1
1
1
1
1
l
1
Atraso
._: __________ .J Subdesarrollo
Miseria
De acuerdo a esta ideologa del texto que escapa al control del autor, la
democracia estara en una relacin de contradiccin con la tirana encarna-
da por Porfirio Daz, lo cual justificara la visin d la historia de la Revolu-
cin de 1910 como una lucha antioligrquica tal como lo plantean primero
los magonistas, zapatistas y otros grupos que pugnaban por un proyecto na-
onal popular y que luego resurgi con el cardenismo. La democracia es-
Notas sobre la ideologa nacional 97
tara en relacin de implicacih con respecto a la modernidad y el progreso,
los cuales, a su vez, estaran en !'elacin de contradiccin con el pasado pre-
revolucionario que simbolizara el atrasO y la miseria.
As, pues, tal comb se plantea en L regin ms transparente, habra otras
elaboraciones ideolgicas, adems ck la del autor. Entre otras elaboracio-
nes habra que mencionar por lo menos otras dos: la que se haUa fuera del
teX[o (que exista en el imaginario social de la poca y que Fuentes ha tema-
tizado) y la ideologa nacional otigrqvica.
La ideologa de fuera de/texto
Mito(lo
1
1
(despus de la
1 1 Revolucin
1 1 de 1910)
1 :
1 ,
1 1
1 1
1 1
Atraso 1 . .
(el pasado anterior o ./ ""'- 1
a la Revolucin 1 fiC 1 (mdustna
de 1910) -----------------;,)capitalista)
La ideologa oligrquica
La Revolucin 1(----
0
--- - :- ---
("orga de bandidos") l r porfiriana (la vida
1 en las haciendas)
1 1
1 1
1 1
1 1
1 1
1 1
1
1
"Indecencia" (lo : / """- : "Paz y progreso"
indgena) (los 1 V 1 (gobierno de
nuevos ricos) -- - --- - - - - - --)1 Porfirio Dlaz)
9b Discurso
Si tomamos en cuenta algunas indicaciones de Benveniste sobre la lgica
del acto de enunciacin, adems de otras sugerencias de Edmond Cross so-
bre la estructuracin textual a base del juego entre el "yo-t" y "yo-l" en la
novela picaresca, podemos extender el anlisis sobre el problema de la iden-
tidad no ya entre individuos sino entre clases. En efecto, al igual que en el
juego del "yo" con "l'' hay una prdida de la identidad puesto que "l" es
no persona, mientras que en el juego "yo-t" habra recuperacin de esa
identidad, tambin entre las clases sociales podrfan darse relaciones parec-
das. Esto se comprueba en la novela de Fuentes que estamos analizando. En
el otro cuadrado semitico (la ideologa de fuera del texto) se descubre una
contradiccin fundamental entre el mito y la historia, es decir, entre la cla-
se indgena y la nueva burguesa posrevoluci6naria. En tanto ideologa de re-
ferencia corresponde al discurso social de los aos 40s, cuando se vea al ele-
mento indgena como el pasado mtico que deba ser superado a travs de
una poltica de industrializacin nacional. En este sentido, la historia, como
sintagma, est del lado del progreso, mientras que lo indgena est del lado
del atraso. Esta representacin de la historia y del mito exista en el ambien-
te de aquella poca y corresponda a la ideologa de la Revolucin Mexica-
na. Esta ideologa de fuera del texto es la que Fuentes ha recogido y temati-
zada en su novela.
4
En el siguiente cuadrado semitico (la ideologa nacional oligrquica) la
ideologa esbozada es tambin de referencia y corresponde a la manera par-
ticular en que la vieja clase de hacendados se representaba su derrota en la
Revolucin de 1910. Para esa clase vencida, los "bandidos" (nuevos ricos co-
mo Federico Robles y Norma) se sitan del lado de los indgenas, ya que
eran par.te de lo indecente; lo brbaro, lo inculto, que aunque tuvieran m u-
cho dinero, jams alcanzaran la nobleza aristocrtica de los hacendados.
Para esta oligarqua en decadencia, los nuevos burgueses que surgieron de
la Revolucin de 1910 constituyen el "l", es decir, la no persona. A su vez,
para los nuevos ricos, la no persona viene a ser lo indgena. De ah su oposi-
cin a reconocer el pasado mtico como base fundamental de su proyecto
nacional. En esta contraposicin entre un "yo" (los nuevos ricos) y un "l"
(lo indgena= Mxico profundo) hay tal incomunicacin que parece aniqui-
lar la identidad del sujeto enunciador. No es casual que La regin ms trans
parente termine en un caos. Ello se explica por la ausencia de una
"yo-t" capaz de buscar una reivindicacin nacional ya sea como relacin de
"yo-no yo".
Del anlisis deLi'l regin ms transparente se pueden derivar muchos otrOS
problemas importantes. Entre esos problemas Ciibe mencionar la socialidad
de la novela, los sociogramas, la estructura tpica, las identidades, etctera.
No podemos extendernos aqu en dichos temas. Solamente podemos indi-
car la presencia en esta obra de diversas clases con sus respectivas ideologas.
Se puede destacar tambin la ideologa del autor, que puede estar indt1so en
contradiccin con la ideologa del texto. Tal como vimos en el primer cuadra-
do semitico, La regin ... presenta la bsqueda de una identidad nacional
"verdadera". Esto contradice la visin fatalista de Fuentes sobre la historia
de Mxico.
De todas maneras, lo importante de todo esto reside en tratar de estudiar
las diversas tradiciones narrativas en Amrica Latina, a partir de las relacio-
nes entre el texto y la ideologa. Se puede destacar para fmes de anlisis la
ideologa del autor, que puede ptesentar' una actitud ante lo nacional en
trminos positivos o negativos. Dicha actitud resulta siempre valorativa y se
presenta en forma de "programa"
5
. En virtud a ello, se pueden encontrar
dos tradiciones narrativas en Amrica Latina segn su valoracin sobre lo
nacional. Estas tradiciones corresponden a la narrativa rural y urbana. Tal
como veremos ms adelante, en ambas tradiciones na"ativas existe una
bsqueda de la identidad nacional verdadera, aunque para ello tuvieran que
valorar lo nacional de manera opuesta. Resulta paradjico tambin que di-
cha valoracin positiva o negativa d lugar a una confrontacin abierta en-
tre dos universos ideolgicos contraris y que seran a grosso modo los si-
guientes:
PROGRAMA EVALUATIVO 1
(Tradicin narrativa de la novela
rural: Ciro Alegra, Jorge Icaza,
J.M. Arguedas ... )
Visin no fatalista de lo nacional '
l . Creencia en la utopa revolucionaria
2. Creencia en la voluntad y
determinacin humana
PROGRAMA EVALUATIVO 2
(Tradicin narrativa de la novela
urbana: Juan Carlos Onetti,
Fuentes ... )
Visin fatalista de lo nacional
l. Escepticismo visceral ante
revolucionarias
.l.. Creencia en la predetemunacton
)bjetiva
100 Discurso
Veamos algunas valoraciones de estos autores:
En 1941, Ciro Alegra publica su novela titulada El mundo es ancho y aje-
no. En ella describe la vida de una comunidad indgena que es expulsada de
sus tierras mediante maniobras jurdicas, amparadas por el gobierno perua-
no. Jacinto Prieto, un personaje de esta novela, exclama desesperado:
"Todo es mentira, no hay justicia, no hay patria. Todos son unos Jogreros,
unos serviles a las rdenes de los poderosos ... Ellos son ms ladrones y cri-
minales, ya que roban desde sus puestos, amparados por la juerza. Ese sub-
prefecto, ese juez, explotadores del pueblo, y la patria los consiente y los apo-
ya. lQu es la patria? lPa' qu sirve? Es lo que quiero que me expli-
que ... Hay que ensartar a los ladrones y logreros. Entonces habr patria ...
Yo har mi parte. Yo matar a unos cuantos bandidos solapaos .. . "(El mun-
do es ancho y ajeno)
Otros novelistas como Jorge !caza, Carlos Luis Fallas, Jess Lara, Jos
Mara Arguedas construirn narraciones de este tipo, en las que los pode-
rosos aparecen sometiendo y explotando a las comunidades indgenas. Esto
que ha sido criticado como visin maniquefsta del mundo responde a la fun-
cin testimonial de la narrativa latinoamericana. Tal como seala justamen-
te Augusto Roa Bastos: .
"La literatura latinoamericana y, en especial, los gneros narrativos na-
cieron, as, comprometidos fundamentalmente con la realidad social; no
poda menos que asumir esta actitud como instrumento de captacin y, en
una segunda instancia, de transformacin de esa realidad social; una misin
de denuncia de sus problemas y males mayores; una funcin testimonial de
las aspiraciones colectivas, de las cqnmociones sociales, de sus derrtas, de
sus triunfos, y de sos carencias. No podemos olvidar que en su primer mo-
mento, bajo el signo de este compromiso inaugural, la narrativa latinoame-
ricana tuvo que desempear el papel de la pica, inherente a las condicio-
nes histricas de una sociedad en formacin, y que este papel lo cumpli en
mayor o menor grado - como ya se ha dicho- , en desmedro a veces de su
calidad esttica, ocupados como estaban sus cultores en la descripcin ex
terior del contorno y del contexto social, urgidos por la necesidad de una to-
ma de conciencia de tales condiciones vida que mantenan -y an man-
tienen- a la mayora de nuestros pases en niveles infrahumanos de miseria
y atraso en lo material y en lo cultural."
6
Hay que destacar que, en un momento posterior, esta corriente literaria
fue enriquecida por grandes aportes artsticos sin perder de vista su funcin
de anlisis de la realidad social y su papel e la formacin de la conciencia
nacional. Esto es lo que se advierte en la obra posterior de Jos Mara Ar<
guedas, Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa y Gabriel Garca Mrquez, quie-
nes siguen, desde nuevas perspectivas, personajes y asuntos rurales.
En su novela Los ros profundos, Arguedas lleg a una concepcin de las
palabras ya no como simple escritura o registro de ideas y emociones, sino
tambin como musicalidad ligada a una recuperacin mtica de ciertas races
populares:
"Acompaando en voz baja la meloda de las canciones, me acordaba de
los campos y las piedras, de las plazas y los templos, de los pequeos ros
donde fui feliz." ... "En los grandes lagos, especialmente en los que tienen
islas y bosques de totora, hay campanas que tocan a la medianoche. A su
canto triste salen del agua toros de fuego o de oro, arrastrando cadenas; su-
ben a las cumbres y mugen en la helada, porque en el Per los lagos estn en
la altura." (Los ros profundos)
, ambin en la obra de Juan Rulfo aparece una valoracin positiva del te-
rruo:
"Hay all, pasando el puerto de los Colimotes, la vista muy hermosa de
una llanura verde, algo amarilla por el maz maduro. Uanuras verdes. Ver
subir y bajar el horizonte con el viento que mueve las espigas, el rizar de la
ta, cie con una lluvia de triples rizos. El color de la tierra, el color de la alfal-
fa y del pan. Un pueblo que huele a miel derramada .. . Mi pueblo levanta-
do sobre la llanura, lleno de rboles y de hojas, como una alcanca donde he-
mos guardado nuestros recuerdos. Sentirs que all uno q uisiera vivir para
la eternidad. El amanecer, la maana, el medioda y la noche, siempre los
mismos, pero con la diferencia del aire. All, donde el aire cambia el color
de las cosas, donde se ventila la vida como si fuera un murmullo, como si fue-
ra un puro murmullo de la vida ... " (Pedro Pramo)
Tal como ha sealado ngel Rama, el referente de Rulfo no est aparta
do de su contexto nacional. Su obra se sita en los ltimos aos de la Revo-
lucin (1926-1928) cuando se desarrolla la violencia cristera, el despobla-
miento del campo en la zona centro-oeste de Mxico, cuyo ncleo es Jalis-
co, y que rene parcjalmcnte los estados de Michoacn, Colima, Guanajua-
to, Aguascalientes, Zacatecas y Nayarit? Esta zona se caracteriz por su ais-
lamiento prolongado, su extrema pobreza y la sobrevivencia de grandes ha-
ciencias. De ah que Pedro Pramo nos muestre cmo el periodo revolucio-
nario pas sin daar a esos grandes latifundios.
8
Felipe Garrido ha advertido lcidamente que lo que busca Juan Precia-
do, en su retorno a Coma la, es "recuperar sus races, la tierra bajo las plan-
las. La tierra que es el polvo, las espigas, los olores, el aire, la gente". Habra
entonces una especie de prdida del terruo aun cuando ste es encarnado
102 Discurso
por Susana San Juan, a quien Pedro Pramo sufre como una regin inalcan-
zable ("eso separa la unidad perdida, paraso del otro, es el ms dolo-
roso exilio").
Con Guimares Rosa y Garca Mrquez, el referente tampoco est apar-
. tado de su contexto nacional. Ambos autores exploran caminos inditos ms
all de los regionalismos y folclorismos trillados. En ellos hallamos fbulas
y mitos que traducen la mentalidad rural contraposiciones entre
lo real y lo irreal, el bien y el mal, di'oses y demonios, ngeles y bestias. A m-
bos escritores nos hacen comprender as que el discurso mtico, como cual-
quier otro discurso humano, necesita una materia previa que le sirva de so-
porte. Tanto Guimares Rosa como Garca Mrquez enc.uentran este mate-
rial en el medio natural y humano en cuyo seno apareci. De este modo sus
narraciones tienden a resolver en el plano simblico las antinomias vividas
como difcilmente conciliables en la vida real.
Resumiendo hasta aqu, podramos decir que a partir de 1930, aproxima-
damente, se desarrolla en Amrica Latina una corriente literaria caracteri-
zada por una valoracin positiva de los rasgos locales o nacionales cuyos ob-
jetivos, consciente o inconscientemente, fueron:
l. Recuperar nuestras races populares.
2. Reinterpretar la historia y las tradiciones regionales.
3. Crear un repertorio simblico no folclorista.
Ahora bien, lde qu manera sobrevive esa valoracin de lo nacional en
el desarrollo posterior de la literatura latinoamericana? lPodra decirse que
la novela urbana rompe esa visin nacional?
Ciertamente, las nuevas experiencias de nuestros pases han cambiado la
problemtica anterior de la novela. Es evidente que numerosos escritores
han pasado de la expresin de fenmenos locales a la expresin de temas
universales. Otros autores, paradjicamente, han unido los temas universa-
les con la observacin profunda de la realidad local. De este modo han po-
dido unir creativamente la realidad local con la experiencia humana univer-
sal. ste .es el caso de Juan Carlos Onetti, Mao Benedetti, Julio Cortzar,
Prada Oropeza y muchos otros que entienden el universalismo como
vivencia urbana local. Para estos autores, el predominio de la vida urbana
sobre la vida rural ha generado una nueva preocupacin que subraya la
modenia ansiedad de los latinoamericanos por compartir el dilema de todos
y no sentirse separados por falsas fronteras geogrficas y p(>lticas. Fronteras
que, como se sabe, responden ms a los intereses de las clases dominantes
Notas sobre la nacional 103
que a los intereses populares. As, pues, nos encontramos con una nueva
corriente literaria que plantea, de modo ms angustioso que antes, el
problema de la bsqueda y recuperacin de la identidad nacional verdadera.
Hay que advertir, por otra parte, que esta nueva corriente denominada
Aove/a urbana se diferencia de la novela mral en que ya no se plantean sol u-
iones revolucionarias.
El caso ins interesante de la novela urbana nos parece ser el de Juan Car-
los Onetti por ser el primero que escribi e inst a escribir una literatura
.corde con la nueva realidad de los pases sudamericanos. A l nos referire-
mos a continuacin a fin de ejemplificar una tradicin narrativa que ha abar-
cado la totalidad de Amrica Latina en la ltimas dcadas. En todos ellos,
lm temas universales de la soledad y la incomunicacin humana se han ve-
nido presentando tambin como temas del subdesarrollo y del capitalismo
dependiente. De esta nueva realidad han surgido nuevos personajes que ex-
presan al ciudadano de la clase media, vulgar, annimo, que suea lo que no
se atreve a vivir por causas que l mismo desconoce. Onetti lo describe de
la siguiente manera: "Soy este hombre pequeo y tmido, incambiable, casa-
do c.)n la nica mujer que o me sedujo a m, incapaz, no ya de ser
.otro, sino de la misma voluntad de ser otro. El hombrecito que disgusta en
la medida en que impone la lstima, hombrecito confundido en la legin de
hombrecitos a los que fue prometido el reino de los cielos." (La vida breve)
Parecera que este personaje "pequeo", "hombrecito que disgusta y con
funde", surge muchas veces en las novelas y cuentos de Onetti. Vemoslo un
da cualquiera de su vida enajenada:
"Sal a la calle. Estuve en la agencia, recorr hasta el anochecer las ofici-
nas de los clientes, sent abandonarme a repentinas miserias mientras esti-
raba las piernas en las salas de espera para contemplar mis zapatos nuevos,
mientras me levantaba casi de un salto, cuando la voz indiferente de.uria em-
pleada muy pintada me haca pasar; mientras conversaba, en
un cretino jovial, somiente, locuaz, corts y animoso, con cretinos gordos y
flacos, viejos y jvenes, deliberadamente jvenes, todos bien vestidos y segu-
ros, temporariamente hospitalarios, con comunes preocupacipnes patriti-
cas y sociales, que eran compensados detrs de las puertas con cristales opa-
cos, a un fondo de carteles que hablaban de das de pago, sentenCias
sobre el tiempo y la actividad, almanaques, fotos de paisajes y litografas a
colores: (La vida breve)
Esta descripcin de una oficina annima, en una ciudad cualquiera que
podra Buenos Aires o Montevideo, expresa: bien el modo de vida des-
humanizado de una cultura nacional en decadencia. En este sentido, lo na-
104 Discurso
cional bien podra defmirse como el drama de la clase media, de sus pe-
queas ambiciones y frustraciones. Tal como ha sealado Cristina Peri Ro-
si, "lo nacional, para Onetti, es lo neurtico, lo frustrado por morbosidad,
por falta de esperanzas o por escepticismo visceral".
10
Esto se ve claramente en el siguiente pasaje:
"Lo nico importante de la quincena fue mi cuerpo echado en la cama,
mi cara hundida levantada contra la pared, con la boca abierta para que no
me molestara el ruido de la respiracin, el dolor en la espalda y la cintura,
mi oreja recogiendo las voces y los ruidos del otro lado de la pared ... Tira-
do .en la cama, mientras vigilaba los movimientos de la tristeza y la alegra,
mientras mova la lengua en la boca llena de pastillas de menta, admit que
el mutuo amor estaba, sin duda, tibio y encanallado, tan lejos de su origen
como un emigrante al que hubiera arrastrado furiosamente la vida." (La vi-
da breve)
En su novela corta titulada El pozo (publicada en 1939), Onetti escribe el
siguiente dilogo que nos aclara el.sentido de frustracin de su personaje:
"El pobre hombre inventa el apocalipsis, me habla del da de la revolu-
cin (tiene una frase genial: ' cada da falta Digo otra vez que me da
mucha lstima. Pero el animal sabe tambit:t defenderse. Sabe llenarse la bo-
ca con una palabra y la hace sonar como si escupiera.
"iFraa ... casado!
"Me apart en seguida y volv a estar solo. Es por eso que Lzaro me di-
ce fracasado. Puede ser que tenga razn; se me importa un corno, por ora
parte. Fuera de todo esto, que no para nada, qu se puede hacer en
este pas? Nada, ni dejarse engaru: ... Detrs de nosotros no hay nada. Un
gaucho, dos gauchos, treinta y tres gauchos." (El pozo)
Tal como ha sealado Carlos en aquello.<; aos de 1930, mien-
tras una gran parte de la literatura se cea al desierto, la pampa, la selva,
con personajes engullidos por la geografa, Onetti planteaba lo inexorable
no como una meta sino como un punto de partida, ya que "la nueva civiliza-
cin crea seres destruidQs no por l'ls Causas Mayores, sino por el tedio, e]
envejecimiento, la miseria econmica, el fastidio de ser como los dems, la
mezquindad de la rutina".
11
Habra que aadir dos cosas a este respecto. Por una parte, el concepto
equivalente de las cosas que Onetti tribuye a sus personajes: "Era el t.em-
po de la espera, la infecundidad y el desconcierto; todo estaba confundido,
todo tena el mismo valor, idnticas pwporciones, un significado equivalen-:
te, porque todo estaba desprovisto de importancia." (La vida breve)
Esta idea posmodernista de raz est descrita tambin de la
siguiente manera: "Yo avanzaba buscando la armona perdida, evocaba el
antiguo ordenamiento, la atmsfera del eterno presente, donde era posible
nbandonarse, olvidar las viejas leyes, no envejecer." (La vida breve)
Este conservadurismo radical explicara tambin la personalidad irreal -
de este especie de "soador de parasos perdidos". La bsqueda del antiguo
ordenamiento y el miedo a envejecer son dos polos que Onetti no se cans
nunca de sealar. Segn l, envejecer es transigir con el mundo, acomodar-
se a sus reglas, dejarse aletargar por los llamados mediocres de la vida coti-
diana. En este sentido, el fracaso del proyecto humano lo reitera en la ima-
gen de la edad juvenil como un paraso perdido frente a la edad adulta equi-
valente a un reino de corrupcin:
"A esta edad es cuando la vida empieza a ser una sonrisa torcida. Y se
descubre que la vida est hecha, desde aos atrs, de malentendidos." (La
vida breve)
"Fue entonces que acept sin reparos la conviccin de estar muerto." (El
astillero)
"Esta ciudad me enferma. Viven como si fueran eternos." (Para una tum-
ba sin nombre)
"Vivir aqu es como si el tiempo no pasara, como si pasara sin poder to-
carme, como si me tocara sin cambiarme." (Los adioses)
Vemos, pues, cmo, poco a poco, la realidad social descrita por Onetti se
parece mucho a la realidad deshumanizada descrita por Kafka, slo que con
la diferencia que implica vivir en las sociedades subdesarrolladas del Tercer
Mundo. Sin embargo, en ambos autores aparece la misma caracterizacin
del capitalismo como una m'\uina inexorable que funciona independiente-
mente de la voluntad humana.
2
En Onetti, lo absurdo y lo irracional est expresado en la intensidad de
los sentimientos (como el miedo), que no encajan de ninguna manera con
una explicacin lgica del funcionamiento social:
"No se trataba de un miedo que l hubiera podido explicar de buena fe ...
Llega el momento en que algo sin importancia, sin sentido, nos obliga a des-
pertar, y mirar las cosas como son. Era el miedo de que el juego se haba he-
cho independiente de l." (El astillero)
Al igual que en Kafka, tambin en Onetti, las relaciones capitalistas, ya
sea que estn establecidas en Europa o Amrica Latina, no slo ocasionan
el aislamiento del individuo, sino: adems, la cada en una irrealidad que con-
vierte las relaciones humanas en relaciones cosificadas. Esta situacin crea
inevitablemente un universo compuesto por hombres vivos que se ven obli-
106 Discurso
gados a convivir con hombres muertos:
"Sospech, de golpe, lo que todos llegan a comprender, ms tarde o ms
tempranQ: que era el nico. hombre vivo en un mundo ocupado por fantas-
mas, que la comunicacin era imposible y ni siquiera deseable, que tanto da-
ba la lstima como el odio, que un tolerante hasto; una participacin divi-
dida entre el respeto y la sensualidad era lo nico que poda ser exigido y
convena dar." (El astillero)
La idea de un Onetti, cantor de la soledad y apologista del existencialismo
sartreano, no slo se ha hecho un lugar comn con respecto a su obra, sino
tambin con otro gran escritor como Jos Revueltas, al cual nos referimos
ahora para este trabajo.
Esa idea que los relaciona con los fllsofos existencialistas proviene de
una desmesurada y forzada aproximacin que no responde a la realidad. Jos
Revueltas, superando quizs a Onetti, no tanto por su obra literaria sino ms
bien por el conjunto de sus ensayos polticos, ha sentido la necesidad de una
verdadera comunidad entre los hombres y ha denunciado el carcter inhu-
mano de esa comunidad enajenada como fue el Partido Comunista Mexica-
no (reflejo fiel del dogmatismo stalinista de todos los partidos comunistas
de Amrica Latina en aquella poca):
"All arriba, en el Comit Central, era imposible que comprendieran, no
por falta de honradez, sino porque simplemente no podan ver las cosas a
del complejo tejido de frmulas en estaban envueltos; no podan
razonar sino dentro de la aritmtica atroz que aplicaban a la vida." (Los das
te"enales)
"Descubrir hasta el fondo la verdad de Emilio Padilla (preso desde haca
quin sabe cuntos aos en la URSS), y ms an, pretender que las cosas se
rectificaran de acuerdo con esa verdad, era enfrentarse a una lucha amarga
y descorazonadora en la que estara ms solo de lo que nadie estuvo antes
jams." (Los e"ores)
Esta soledad que describe Revueltas cambia totalmente la problemtica
de la identidad nacional en la novela latinoamericana, ya que sita el pro-
blema de las relaciones entre el individuo y la comunidad sobre una base
histrico-social y al mismo tiempo nos plantea una solucin concreta. Re-
cordemos que la tradicin narrativa iniciada por Oneui dejaba la solucin
en el aire, y con el!o se cerraba el camino para encontrar las fuerzas socia-
les que. estaban llamadas a poner fin a la enajenacin de nuestros pueblos.
Tanto es as que no ha visto en los oprimidos ms que seres sufrien-
tes por el tedio, el envejecimiento, el fastidio de ser como los dems, y no
una fuerza social transformadora. De ah su escepticismo visceral hacia la
revolucin. Jos Revueltas, por el contrario, junto a una crtica profunda del
stalinismo deshumanizado, intentar unir, a travs de su concepto propio de
- lo nacional, la verdadera comunidad y la verdadera individualidad.
NOTAS
1
1 Prus, Historia y crtica literaria. El realismo social y la crisis de
la dominacin oligrquica, Casa de las Amricas, La Habana, 1982, p. 104.
Esta idea est tambin desarrollada por J acq u es Lenhart, "La estructura en-
saystica de la novela latinoamericana" y Tulio Halperin Donghi, "Nueva na-
rrativa y ciencias sociales", ambos en el volumen colectivo Ms all del boom,
Marcha, Mxico, 1981.
2 Cf. Claude Duchet, Sociocritique, Nathan, Pars, 1979. Tambin Edmond
Cross, Literatura, ideologa y sociedad, Gredos, 1987.
3 Philippe Hamon, Text et ideologie, PUF, Pars, 1980.
4 Fue Philippe Hamon quien ha visto con ms claridad la diferencia entre la
ideologa de referencia y la ideologa del autor. Adems, este autor seala
la necesidad de diferenciar tambin la ideologa del texto y la ideologa glo-
bal. Cf. Texte et ideologie, PUF, Pars, 1980.
5 Cf. Philippe Hamon, op . .cit. Este autor seala que tod autor tiene su pro-
grama evaluativo, al igual que el texto. Estas evaluaciones positivas o nega-
tivas dependen de las percepciones de los personajes acerca de su5 formas
de saber, hacer, gozar, vivir, mirar.
6 Augusto Roa' Bastos,"Imagen y perspectivas de lanarrativa latinoameri-
cana actual", en la antologa de Aurora M. Ocampo, La crtica de la novela
iberoamericana contempornea, UNAM, Mxico, 1984, p. 51.
7 ngel Rama, Transcu/turaci6n narrativa en Amrica Latina, Siglo XXI,
1982, p. 103.
8 Jorge Rufmelli, El lugar de Rttlfo, U Diversidad Veracruzana, 1980, Jalapa.
9. Felipe Garrido, "Exilio interior", Unomsuno, Sbado, 24 octubre de
1987, p. 4.
10 Cristina Peri Rosi, "Entrevista", Texto Crtico, Universidad
nmero 9, Jalapa, p. 135.
11 Carlos Monsivis, "Onetti. Los monstruos engendran los sueos de la
razn", en Texto Crtico, nmero 18-19, Universidad Veracruzana, Jalapa,
1980.
12 Cf. el ensayo de Adolfo Snchez Vzquez "Un hroe kafkiano: Jos K.",
en su libro Las ideas estticas de Marx, Era, Mxico, 1982, pp. 135-151.
EL XXVII CONGRESO INTERNACIONAL DE
LITERATURA IBEROAMERICANA
Samuel Arriarn
'Del22 al 26 de agosto de 1988 se llev a cabo el XXVII Congreso Interna-
cional de Literatura Iberoamericana en el Antiguo Colegio de San Ildefon-
so de la Ciudad de Mxico. El tema ms discutido fue la identidad naciona!
en nuestra literatura. Sobre ste y otros temas predominaron una vez ms
los enfoques tradicionales de la crtica literaria en relacin con los enfoques
lingsticos, semiticos, polticos o psicoanalticos. Despus de una semana
agotadora que abarc cerca de 300 ponencias de todo tipo, nos queda el re-
cuerdo de pocas comunicaciones verdaderamente importantes,
contactos personales y unos cuantos nombres.
De aquella gran cantidad. de de diversas nacionalidades que
trataban de impresionarnos a travs de breves intervenciones, nos queda el
recuerdo de Edmond Cross, cuya ponencia sobre la sociocrtica literaria nos
provoc un vivsimo inters por la claridad y originalidad de su enfoque. Su
aspecto juvenil y nada intelectual contrastaba con el ambiente solemne,
eclctico y posmodernista de aquel Congreso.
No conocamos hasta entonces a Edmond Cross ni a su obra. Despus de
presentarnos de manera sinttica sus principales hiptesis, surgieron en no-
sotros numerosas dudas y objeciones, algunas de las cuales alcanzamos a for-
mularle durante el debate correspondiente. Pero slo al finalizar el acto y de
manera ms informal y agradable, t11vimos ocasin de discutir con l en los
histricos pasillos d San Ildefonso.
Desde el principio Edmond Cross nos produjo la ms grata impresin.
Cuando nos empez a platicar de sus investigaciones sobre la literatura ibe-
roamericana, ya tenamos en las manos un ejemplar de su libro Literatura,
ideologa y sociedad, publicado recientemente por Gredos. En seguida nos
dimos cuenta de que aquella persona de aspecto no muy intelectual era un
pensador eminente que responda con firmeza a nuestros cuestionamientos.
Pero digamos ya algo sobre l y sus principales ideas.
108
El XXVII Internacional 109
Edmond Cross trabaja en la Universidad Paul Valer;y, de Montpellier,
Francia. Por trabajar all seala que sus investigaciones se desarrollaron in-
dependientemente de Claude Duchet. Aunque coincide con l en algunos
planteas, afirma que se diferencia por su especial inters en la literatura his-
panoamericana, "lo cual revela ya una diferencia ideolgica". Para Cross, la
literatura hispanoamericana debe ser la base del anlisis sociocrtico y no
mera ilustracin de una teora francesa.
Entre sus conceptos propios que l diferencian del enfoque sociocrtico
de Claude Duchet seala el de gentica textual, ideosema, microsemiticas
interlextuales, etctera. De estos conceptos, Cross destaca el de ideosema,
porque resulta importante para explicar el funcionamiento de la ideologa
al interior del texto literario. Este funcionamiento estara caracterizado
segn l por la forma peculiar en que se pasa de lo discursivo a lo no discur-
sivo, de lo real a lo ficticio, de la estructura social objetiva a la estructura de '
representacin arbitraria.
Segn Cross, cada texto literario se relaciona indisolublemente con una
prctica social determinada. Por esta vinculacin el texto siempre es ideolgi-
co ya que est ligado con los aparatos del Estado. En el caso de Ellazari//o
de Tonnes, seala por ejemplo que all se presentan dos formas de estructu-
racin textual. Una primera forma consiste en un juego entre un Yo y l que
1
viene anunciado como epgrafe al principio de cada captulo, Este juego es
de carcter confesional que revela una estructuracin textual ligada a una
prctica social especfica (la inquisicin).
La segunda forma de estructuracin textual consiste en un juego de
carcter epistolar entre un Yo y un T. Mientras que en la primera forma de
estructuracin textual (yo-l ) habra una aniquilacin del sujeto enuncia-
dar con la siguiente prdida de su identidd, en la segunda forma (Yo-T)
no habra tal destruccin sino ms bien una reivindicacin de la identidad
frente a esa prctica inquisitorial.
Sin lugar a dudas, este anlisis de Cross resulta importante yo. que
esclarece el problema filosfico del sujetQ de enunciacin. En este sentido
confluye con Benveniste cuando ste seala que en el acto enunciativo el
pronombre l es No persona. En este sentido, Edmond Cross parece estar.
bien fundamentado cuando explica que en la relacin Yo-l no puede
ms que una aniquilacin o prdida de la identidad del sujeto enunciador.
La reivindicacin de tal identidad slo podra darse en la relacin Yo-T,
aunque, claro est, esta identidad no equivale a una fusin de tipo hegeliano
ni a una especie de pluralizacin de objetos idnticos fundidos en un
Nosotros mgico.
110 Discurso
Al centrar su enfoque sociocrtico en este problema vital, especialmente
para los pases latinoamericanos, Edmond Cross se perfila como un pensa-
dor original que pronto ocupar un lugar insustituible en la bibliografa so-
bre el discurso literario. No creemos que entre Duchet y l existan muchas
incompatibilidades, sino, al contrario, pensamos que ambos pueden comple-
mentarse en una visin ms amplia de la sociocrtica. A nuestros ojos, ms
all de las polmicas acadmicas sobre el monopolio del saber, ambos auto-
res peden hacer igualinente aportes muy fecundos para el desarrollo de una
teora del discurso literario en Amrica Latina. Dentro de esta teora, el te-
ma de la identidad nacional es ya un punto de anlisis obligatorio. Hasta ah o-
ra este tema ha sido abordado slo por la crtica literaria tradicionalista,
eclctica e impresionista. Para superar este estancamiento reaccionario des-
de el punto de vista cientfico, es necesario abordar el tema de la identidad
sobre la base de categoras de anlisis lingsticas, semiticas, tal como nos
proponen Benveniste y Edmond Cross.
Para terminar esta resea, es oportuno informar que Edmond Cross vol-
ver a Mxico. Tras aceptar invitaciones de algunas universidades del pas,
abrigamos la esperanza de discutir con l en el marco de un simposio orga-
nizado por nuestra revista y que llevar el nombre de Nuevos anlisis sobre
te01ia del discurso literario.

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