Bajo la Ley o Bajo la Gracia?

por: ngel A. Candelaria Con frecuencia, uno de los argumentos mas utilizados para rechazar la observancia de la Torah es la frase no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia. Esta frase la encontramos en omanos !"#$%#&. 'in embargo, lo (ue muchos ignoran es (ue este argumento, en su conte)to real, es realmente una defensa a la validez de la Torah hoy d*a. Este estudio es, en t+rminos generales, un an,lisis de omanos !. 'in embargo, ser*a un error de mi parte pretender ofrecer un an,lisis de este cap*tulo de forma aislada. Es necesario entender el conte)to de lo (ue 'haul -com.nmente conocido como /ablo0 est, e)poniendo para poder comprender el mensaje. 1e lo contrario, corremos el riesgo de hacer una interpretaci2n errada del te)to. /or tal raz2n, incluir+ tambi+n algunos versos de otras secciones de la carta a los omanos, as* como otros pasajes de la Escritura (ue tengan relaci2n al tema.

Definamos el concepto Ley

En primer lugar, es necesario definir el concepto ley. La palabra ley viene del griego nmos, pero no se refiere a cual(uier tipo de ley. 'eg.n el diccionario 'trong -34&&#0, cuando se utiliza en conte)tos como este, nmos hace referencia a la ley de 5ois+s, (ue no es otra cosa (ue la Torah. 'in embargo, las palabras ley y el t+rmino nmos se (uedan cortos al e)presar el sentido de lo (ue es la Torah. 5as (ue simplemente ley, la palabra Torah significa instruccin, enseanza. La ra*z de la palabra Torah -'trong 36$&#0 viene de la palabra yarah -'trong 3446$0, la cual tambi+n significa" #. fluir como agua 7. lanzar una flecha 4. se8alar o destacar algo con el dedo 1e estos significados podemos deducir (ue la Torah tiene las siguientes caracter*sticas" #. Es la ense8anza o conjunto de instrucciones de 9ah:eh para nuestras vidas. 7. ;luye en nuestro interior como agua viva, por medio de 9ahosh.a -9ojan,n<=uan >"46, $"#$0 a0 =uan >"46" El (ue cree en m*, como dice la Escritura, r*os de agua viva correr,n de su vientre. - ? 7@##0. ;ij+monos (ue la forma en (ue debemos creer en 9ahosh.a es de acuerdo a lo (ue dice la Escritura. ACu,l EscrituraB La Torah. 4. Es el dedo de 9ah:eh (ue nos se8ala nuestro error y nos muestra la forma correcta de vivir. a0 omanos 4"7@" ... por(ue por la ley es el conocimiento del pecado. - ? 7@##0. Es la misma Torah la (ue nos indica lo (ue es pecado. Cmpliar+ sobre esto mas adelante.

b0 Es como una flecha lanzada por 9ah:eh a nuestro coraz2n, la cual va directo al blanco de nuestras necesidades.
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Definamos el concepto Gracia

En cuanto a la palabra gracia, DiEipedia en espa8ol la define como un favor o don gratuito concedido por 1ios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos... #. Los t+rminos hebreos (ue usualmente se traducen como gracia son jen y jsed. En Friego, gracia es com.nmente e)presado como GHIJK jris. /udiera ser tambi+n traducido como favor. Chora bien, si nos fijamos en el sentido de esta palabra, notaremos (ue el t+rmino gracia no es un concepto pasivo, sino activo. La gracia no es algo (ue 9ah:eh otorga sin esperar un acto de nuestra parteL es m,s bien un favor especial (ue nos capacita para poder hacer algo. A9 (u+ es lo (ue nos permite hacer este favorB MNbedecer sus mandamientosO En otras palabras, la gracia es el favor (ue 9ah:eh nos otorga, de modo (ue podamos vivir de acuerdo a sus mandamientosL de acuerdo a su Torah.

Definamos el concepto Pecado

La palabra pecado viene del t+rmino griego jamarta -'trong 37!!0 y de los t+rminos hebreo jat -'trong 374P60 o jatat -'trong 37$@40. En todos los casos hace alusi2n a una ofensa o transgresi2n. /ero, Atransgresi2n a (u+ o a (ui+nB La respuesta est, en # =uan 4"$" Todo el (ue comete pecado tambi+n infringe la ley, pues el pecado es infracci2n de la ley. -?QR7@@>0. 1e modo (ue el pecado no es otra cosa (ue una transgresi2n a la ley o, mejor dicho, transgresi2n a la Torah de 9ah:eh. Sna vez tenemos claros los t+rminos ley, gracia y pecado, podemos comenzar a analizar el te)to en omanos !.

Analizando el Texto de Romanos 6

u concluimos entonces! "ermaneceremos en el pecado para #ue se aprecie mejor el favor! $%e ninguna manera& "or#ue los #ue hemos muerto para efectos del pecado, cmo vamos a vivir todava en l!' omanos !"#%7 -?QR7@@>0 'haul comienza realizando una e)hortaci2n a vivir en santidad, apartados del pecado. Como hab*amos e)plicado ya, la misma Escritura define el pecado como transgresi2n a la ley o la Torah -# =uan 4"$0. 1e modo (ue 'haul no est, e)hortando a ignorar la Torah, sino a observar la misma para evitar caer en el pecado. (gnoran ustedes #ue todos los #ue nos sumergimos en el )ashaj *ahosh+a nos sumergimos en su muerte! "ues, por la inmersin #uedamos sepultados con l en la muerte, para #ue as como al )ashaj lo resucit de entre los muertos el poder del "adre, as tam,in nosotros iniciemos una vida nueva"or#ue as como hemos venido a estar unidos con l por esa representacin de su muerte, tam,in lo estaremos por la representacin de su resurreccin- * sa,emos #ue nuestro viejo hom,re #ued ejecutado en el madero con l, para #ue se destruya el cuerpo pecador, para #ue ya no seamos esclavos del pecado. por#ue el #ue muere se li,era /del poder0 del pecado- 1i hemos muerto con el )ashaj, creemos #ue tam,in viviremos con l- 1a,emos #ue el )ashaj, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere. la muerte ya no tiene ms dominio so,re l- "or#ue al morir, para efectos del pecado muri una vez por todas. pero al vivir, vive para 2lohim- 3s tam,in ustedes, considrense muertos para efectos del pecado, pero vivos para 2lohim en el )ashaj *ahosh+a# http"<<es.:iEipedia.org<:iEi<FraciaTdivina Races Hebreas de la Fe http://raiceshebreas.info

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omanos !"4%## -?QR7@@>0 Este pasaje de la Escritura e)pone un principio muy importante para el creyente en el 5es*as" La inmersi2n -o bautismo0 en el nombre de 9ahosh.a. La inmersi2n o bautismo en agua -conocido en hebreo como mi4vah5 es, por naturaleza, un ritual de purificaci2n o consagraci2n. Contrario a lo (ue muchos piensan, el mismo no es e)clusivo u original del =uda*smo o Cristianismo. 1e hecho, varias civilizaciones antiguas lo practicaban como parte de su rituales religiosos. Como lo e)presa la Enciclopedia =udaica" El significado real del ritual del bautismo no se puede derivar de la ley lev*ticaL al parecer tuvo sus principios en la pr,ctica babil2nica y sem*tica antigua.7. El ritual de la inmersi2n tiene varias funciones y significados. Sna discusi2n abarcadora de este tema est, fuera del alcance de este estudio. 'in embargo, dentro del conte)to del tema, la inmersi2n de la cual 'haul habla implica un s*mbolo de muerte y nuevo nacimiento. Esta idea no es nueva dentro del =uda*smo. La Enciclopedia =udaica nos e)plica lo siguiente en el art*culo sobre el bautismo -nota 370" El bautismo del pros+lito tiene como finalidad la limpieza de la impureza de la idolatr*a, y la restauraci2n de la pureza de un hombre reci+n nacido. Esto est, implicado en el Talmud -'ota #7b0 en referencia a la hija de ;ara2n, cuyo ba8o en el Rilo es e)plicado por 'imon b. 9ohai como haber sido para ese prop2sito. El ba8o en el agua se constituye un renacimiento, por lo cual Uel pros+lito es como un ni8o (ue acaba de nacerU -9eb. $6b0, y +l debe ba8arse Uen el nombre de 1iosU % U leshem shamayimU esto es, asumir el yugo del reino de 1ios impuesto sobre +l por la persona (ue lo dirige en el acto del bautismo -UmabilU0, o de lo contrario no es admitido en el =uda*smo -Ferim. vii. 60. /or esta misma raz2n los israelitas antes de la aceptaci2n de la ley ten*an, seg.n ;il2n en el 1ec,logo -U1e 1ec,logo,U ii., Vi.0, as* como seg.n la tradici2n rab*nica, (ue someterse al rito de la purificaci2n bautismal -compare con Q Cor.. #@"7, UEllos fueron bautizados en 5ois+s Wla LeyX en las nubes y en el marU0. 1e modo (ue lo (ue 'haul nos est, diciendo es (ue, al sumergirnos en el nombre de 9ahosh.a y su muerte, simb2licamente estamos muriendo a nuestro viejo ser y naciendo nuevamente. Esto tiene varios de beneficios" #. Cl morir, somos libres de la condena del pecado. A/or (u+B M/or(ue nadie puede condenar o castigar a un muertoO /or lo tanto, el castigo merecido por nuestras transgresiones (ueda sin efecto al morir. 7. Cl volver a nacer a trav+s del 5es*as, somos una persona distintaL tenemos una nueva identidad. En otras palabras, es como si nunca hubi+semos pecado. /or lo tanto, nadie puede condenarnos por lo (ue nunca hicimos. En palabras simples, nadie puede hacernos pagar una deuda o condena por lo (ue hizo otra persona distinta (ue, para los efectos, ya est, muerta. 4. Cl asumir esta nueva identidad a trav+s del 5es*as, ante nuestro /adre 9ah:eh somos justificados. En otras palabras, las credenciales de 9ahosh.a el 5es*asYsu justa e *ntegra manera de vivir, libre de pecadoYse aplican a nuestra vida, haciendo desaparecer todo pecado (ue hab*a en nuestro antiguo ser. $. Esta nueva identidad nos capacita, por medio del poder del esp*ritu de santidad, para vivir una vida en obediencia a la /alabra de 9ah:eh. Como e)plica 'haul, el (ue muere se libera Wdel poderX del pecado. omanos !"> -?QR7@@>0 9a no somos esclavos del pecadoL como 'haul nos e)plica mas adelante, ahora somos servidores de justicia. - omanos !"7@0 3s #ue no reine el pecado en su cuerpo mortal, de modo #ue o,edezcan a sus malos deseos- 6i tampoco ofrezcan sus miem,ros al pecado, como instrumentos de injusticia. sino ofrzcanse ustedes
7 http"<<:::.je:ishencyclopedia.com<articles<7$&!%baptism. Races Hebreas de la Fe http://raiceshebreas.info

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mismos a 2lohim como vivos de entre los muertos, y sus miem,ros a 2lohim como instrumentos de justicia-' omanos !"#7%#4 Zabiendo e)plicado el principio de la inmersi2n y su efecto en nuestra vida, 'haul nos recuerda (ue debemos vivir en santidad y obediencia a la Torah. Cierto, hemos recibido este regalo o favor (ue nos ha limpiado de todo pecado, pero eso no es e)cusa para vivir ignorando la Torah de 9ah:eh. C trav+s de la inmersi2n en la muerte de resurrecci2n de 9ahosh.a hemos sido limpiados de todo pecado, pero desde ese momento en (ue somos limpiados en adelante es nuestra responsabilidad apartarnos del pecado y vivir en obediencia a su /alabra. 9a hemos recibido las herramientas para hacerloL ahora nos toca a nosotros ponerlas en pr,ctica. "or#ue el pecado no tendr dominio so,re ustedes, pues ya no estn ,ajo /la condena de0 la ley, sino ,ajo /la proteccin de0 la gracia-' omanos !"#$ 9a (ue este es uno de los versos mas utilizados para argumentar (ue la Torah no es v,lida hoy d*a, creo (ue merece especial atenci2n. En primer lugar, analicemos el conte)to del mensaje. A1e (u+ habla 'haulB Ro est, hablando de la validez de la Torah, sino de los efectos del sacrificio del 5es*as en nuestra vida, el cual provoca (ue el pecado ya no tenga dominio sobre nosotros. /or lo tanto, el utilizar este verso para argumentar sobre la validez de la Torah es sacar un te)to fuera de conte)to para formar un prete)to. 'obre todo cuando es la Torah la (ue define lo (ue es pecado - omanos >">0. 'in Torah, no podr*amos hablar del efecto del pecado, pues no tendr*amos una referencia clara de lo (ue es el pecado. /or otro lado, ya hab*amos definido la gracia como un don o favor otorgado con el fin de cumplir los mandamientos. 'in embargo, si realmente la Torah estuviera abolida, Apara (u+ nos sirve la graciaB A[u+ mandamientos vamos a cumplir, si la Torah est, abolidaB A?en la gran contradicci2nB 'in Torah, la gracia no tiene sentido, ya (ue la gracia es parte de esas herramientas (ue 9ah:eh nos ha dado para vivir de acuerdo a su Torah. Lamentablemente, muchos creen (ue la gracia es un don nuevo (ue no e)ist*a antes del 5es*as. /ero la realidad es (ue la gracia siempre ha estado presente. /or ejemplo, e)aminemos brevemente el sistema de sacrificios y ofrendas antiguo, usado por el pueblo hebreo desde los tiempos de 5ois+s hasta la destrucci2n del templo. 1e acuerdo a los primeros cap*tulos del libro de Lev*tico, e)ist*an los siguientes tipos de ofrenda" #. Nlah -ofrenda elevada0 7. 5injah -ofrenda de harina0 4. 'helamim -ofrenda de paz0 $. =atat -ofrenda por falta involuntaria \ faltas (ue se comet*an sin darse cuenta, sin saberlo, o sin (uerer0 &. Csham -ofrenda por la culpa \ luego de percatarse de una falta cometida involuntariamente0 Cada una de estas ofrendas ten*a un prop2sito espec*fico. Clgunas se hac*an diariamente y otras en las fiestas. Clgunas, como las .ltimas dos, iban dirigidas a la e)piaci2n de los pecados cometidos. El simple hecho de (ue 9ah:eh proveyera un sistema de e)piaci2n de pecados nos muestra (ue su gracia estaba presente. 'in embargo, si observamos bien, veremos (ue para una falta voluntariaYen otras palabras, una rebeli2nYno hay sacrificio u ofrenda establecido. C(uellos (ue se rebelaban contra 9ah:ehY(ue comet*an una falta con toda consciencia de lo (ue estaban haciendoYno ten*an forma de redimir su falta. En estos casos, solo restaba
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arrepentirse, acudir con humildad ante la presencia de 9ah:eh y pedir misericordia por su vida. Es en estos casos donde la gracia de 9ah:eh entraba en efecto con mayor peso, pues la persona depend*a enteramente de (ue el Todopoderoso obrara a su favor. 1e modo (ue la gracia de 9ah:eh no es algo nuevo, es algo (ue siempre ha e)istido. 'i la gracia siempre ha e)istido, Apor (u+ 'haul nos ense8a sobre estar bajo la ley y no bajo la graciaB /or(ue el sacrificio del 5es*as 9ahosh.a introduce un elemento nuevo en el proceso de la gracia" Chora no es a trav+s de sacrificios, sino a trav+s de la persona de 9ahosh.a (ue recibimos la gracia (ue libra del dominio del pecado. /or lo tanto, 'haul est, aplicando el principio de la gracia de 9ah:ehY(ue siempre ha e)istidoYal sacrificio de 9ahosh.a. 9 ahora la gran pregunta" AC (u+ se refiere 'haul al decir (ue ya no estamos bajo la ley, sino bajo la graciaB ARo se supone (ue, si la Torah es v,lida hoy d*a, estemos bajo la ley entoncesB ARo es esto una contradicci2nB La realidad es (ue no es una contradicci2n. Zay una diferencia entre guardar la ley y estar ,ajo la ley. ?amos a ilustrarlo con un ejemplo. C(u* en /uerto ico, el l*mite de velocidad en el e)preso es de !& millas por hora. Chora, si yo voy en mi auto transitando por el e)preso a >@ millas, y un guardia me detiene, hay justificaci2n suficiente para (ue me d+ un boleto. En ese caso, estoy bajo los efectos de la ley -bajo la ley0, ya (ue (uebrant+ el l*mite de velocidad establecido por la misma, y por lo tanto merezco el castigo estipulado -el boleto0. 'in embargo, si voy transitando por el e)preso a !@ millas, estoy en cumplimiento de la ley -o sea, estoy guardando la ley0, por lo tanto el castigo (ue estipula la ley de tr,nsito no me aplica. 1e forma similar, al guardar la Torah no estamos bajo la ley, y el castigo de la Torah no nos aplica -a menos (ue (uebrantemos alguno de los mandamientos0. En adici2n, la gracia (ue nos ha sido dada a trav+s de la inmersi2n en 9ahosh.a nos ha librado de las consecuencias del pecado. /or otro lado, recordemos (ue aun(ue la gracia de 9ah:eh dada a trav+s de 9ahosh.a nos libra del pecado, y nos otorga una nueva vida, es nuestra responsabilidad vivir una vida recta de acuerdo a la Escritura. En otras palabras, la gracia no es una licencia para seguir pecando deliberadamente. Ri los sacrificios en tiempos antiguos, ni la sangre del 5es*as en nuestros tiempos puede cubrir pecados de rebeli2n -una falta hecha con toda consciencia de lo (ue se hace0. 'olo el verdadero arrepentimiento y la gracia de 9ah:eh puede justificarnos de una falta voluntaria. 9 cuando digo arrepentimiento, me refiero a una determinaci2n sincera de no volver a cometer esa falta en el futuro. Sna vez entendemos estas cosas nos damos cuenta (ue, lamentablemente, a(uellos (ue nos acusan de estar bajo la ley por guardar la Torah son los (ue realmente est,n bajo la misma por no guardarla ni reconocer su validez hoy d*a. 2ntonces, #u! "ecaremos, por#ue no estamos ,ajo /la condena de0 la ley, sino ,ajo /la proteccin de0 la gracia! 7stedes ,ien sa,en #ue cuando se ofrecen a alguien para o,edecerle como esclavos, son esclavos del #ue o,edecen. ya sea del pecado para muerte o de la o,ediencia para justicia! "ero gracias a 2lohim por#ue, aun#ue ustedes eran esclavos del pecado, han venido a o,edecer de corazn a a#uella forma de enseanza a la cual se han dedicado. y una vez li,ertados del pecado, se han hecho servidores de la justicia- 8es ha,lo en trminos humanos, de,ido a su limitacin humana- uiero decir #ue de la misma manera #ue antes ofrecan sus miem,ros como esclavos a la impureza para andar en violacin de la Torah continuamente,9 as ofrezcan ahora sus miem,ros como siervos de la justicia para la santidad- "or#ue cuando ustedes eran esclavos del pecado, esta,an li,res del dominio de la justicia"ero #u ,eneficio o,tenan entonces de a#uella conducta de la #ue ahora se averg:enzan! "or#ue esa conducta lleva a la muerte- "ero ahora, li,res del pecado y hechos servidores de 2lohim, o,tienen el ,eneficio de una consagracin #ue culmina en vida eterna- "or#ue la paga del pecado es muerte. pero el don de 2lohim es vida eterna en el )ashaj *ahosh+a, nuestro )aestro-'
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omanos !"#&%77 -?QR7@@>0 Sna vez mas, 'haul nos e)horta a vivir en santidad al recibir la gracia de 9ah:eh a trav+s del sacrificio de 9ahosh.a. /ara apoyar su punto, establece una comparaci2n con la esclavitud" Cntes de recibir del 5es*as, +ramos esclavos del pecado. Ro ten*amos la gracia de 9ah:eh ni el esp*ritu de santidad (ue nos permite vivir una vida *ntegra, por lo (ue el pecado nos dominaba, y las consecuencias de ese pecado nos aplicaban -est,bamos bajo la ley0. 'in embargo, al recibir al 5es*as, recibimos la gracia de 9ah:eh dada a trav+s de 9ahosh.a, la cual nos capacita para vivir una vida en santidad de acuerdo a la Escritura. En ese sentido, ya no somos esclavos del pecado, sino servidores de 9ah:eh Elohim. El verso 37@ puede ser algo confuso de primera instancia" /or(ue cuando ustedes eran esclavos del pecado, estaban libres del dominio de la justicia. -?QR7@@>0 A[u+ (uiere decir estoB A'ignifica (ue nuestro pecado pasa por desapercibidoB MRoO MRada tiene (ue ver con ser libres de las consecuencias del pecadoO Lo (ue 'haul (uiere decir es (ue, por cuanto +ramos esclavos del pecado, no ten*amos forma de obrar en justicia. Ro era nuestra naturaleza. /ero al sumergirnos en el 5es*as, ad(uirimos una naturaleza (ue se inclina a obrar en justicia. En conclusi2n, podemos afirmar (ue estamos bajo la gracia. /ero esta gracia no invalida la Torah ni nos permite pecar deliberadamente. Zemos sido limpiados de nuestros pecados pasados, y hemos recibido las herramientas para vivir en integridad de acuerdo a la Torah, pero est, en nosotros hacerlo. ]ien lo dijo nuestro 5aestro 9ahosh.a" 'i me aman, guardar,n mis mandamientos. =uan #$"#& -?QR7@@>0 ACma usted a 9ahosh.a el 5es*asB Entonces debe guardar sus mandamientos, (ue no son otra cosa (ue la Torah. C trav+s de su gracia podemos hacerlo. /ues +ste es el amor de Elohim" (ue guardemos sus mandamientos. 9 sus mandamientos no son gravosos. # =uan &"4 -?QR7@@>0

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