Atlhos Revista

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EQUIPO EDITORIAL / EDITORIAL TEAM

Editorial:
Museo del juego, S.L.
CIF B-40234106
www.museodeljuego.org
C/Comunidad de Madrid n3, 28230 Las Rozas, Madrid (Espaa)

Editor / Editor-in-Chief
Dr. Manuel Hernndez Vzquez
Universidad Politcnica de Madrid (Espaa)

Directora / Deputy Editors-in-Chief
Dra. Mara Espada Mateos
Universidad Pontificia de Comillas; Universidad Camilo Jos Cela
y Universidad Internacional de la Rioja (Espaa)

Consejo Asesor / Consulting Editors
Dr. Jess Martnez del Castillo
Dra. Maria Beatriz Rocha Ferreira
Faculdade de Educao Fsica - Unicamp de Campinas (Brasil)
Dra.Olga Rodrigues de Moares Von Simson
Faculdade de Educao Fsica - Unicamp de Campinas (Brasil)
Dra. Vera Regina Toledo Camargo
Universidad Unicamp de Campinas (Brasil)
Dr. Francisco Javier Hernndez Vzquez
Profesor -INEFC Barcelona (Espaa)
Dra. Ftima Mara Bastos de Inoue
Universidad Americana de Asuncin (Paraguay)

Consejo editorial / Editorial board
Dr. Jos Emilio Jimnez-Beatty Navarro
Universidad de Alcal (Espaa)
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Dr. Jess Martnez del Castillo
Dra. Mara Martn Rodrguez
Dr. Ismael Gonzlez Milln
Universidad de Len (Espaa)


Dra. Vera Regina Toledo Camargo
Universidad Unicamp de Campinas (Brasil)
Dr. Antonio Rivero Herriz
Dr. Ramn Torralbo Lanza
Universidad de Cantabria (Espaa)
Dra. Ftima Mara Bastos de Inoue
Universidad Americana de Asuncin (Paraguay)
Dr. Diana Ruiz Vicente
Universidad Camilo Jos Cela (Espaa)
D. Jos Antonio Santacruz Lozano
D. Pedro Aragn Cansino
Patronato Municipal de Deportes. Ayuntamiento de Antequera
(Espaa)
D. Jos Carlos Calero Cano
Da. Matilde Arroyo Parra
I.E.S. Castillo de Cote, Montellano (Espaa)
Da. Jana Mara Gallardo Prez


NDICE
Editorial
Manuel Hernndez Vzquez.......................1
Contextualizacin histrica. El origen de la humanidad
Manuel Hernndez Vzquez y Matilde Arroyo Parra.........3
Los juegos de los pueblos indgenas de Brasil:
manifestaciones culturales y deportivas indgenas
Diana Ruiz Vicente y Juan Jos Salinero Martn..........19
Jogos dos Povos Indgenas: identidade e figuraes
Beatriz Rocha Ferreira........................................................31
A Arte de reconstruir o passado: Som e Imagem na
Pesquisa Qualitativa em Cincias Sociais
Olga Von Simson.............................45
Mediatizao da cultura e a interface com a histria: a
divulgao e circulao do conhecimento
Vera Regina Toledo Camargo...............................................62
Las Culturas Indgenas de Brasil y sus aspectos legales
Tatiana Azambuja Ujacow Martins....................69
Realidades y perspectivas indgenas en Brasil
Marcos Terena...............................79
Anexos: Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indgenas 07 de septiembre de 2007........88


1
EDITORIAL

Manuel Hernndez Vzquez
1

1
Universidad Politcnica de Madrid. Facultad de Ciencias de la
Actividad Fsica y del Deporte-INEF. Departamento de Ciencias
Sociales de la Actividad Fsica, el Deporte y el Ocio.
e-mail: museodeljuego@gmail.com

La revista digital ATHLOS, surge ante la necesidad de
ofrecer a los investigadores en el campo de las Ciencias Sociales
aplicadas a la Actividad Fsica y el Deporte y en especial en el
campo de la antropologa cultural, un rgano de comunicacin y
difusin de los trabajos, estudios e investigaciones relacionadas
con el rea del juego y del deporte.
En nuestro pas, el precedente ms importante que
tenemos, no superado hasta el momento, fue el llevado a cabo
por Jos Mara Cagigal a travs de la revista Citius, Altius,
Fortius. Pensamos, que una de las mejores formas de
homenajear a Jos Mara Cagigal, es recuperar su pensamiento y
dar continuidad a una de sus obras ms importantes. El nombre
elegido ATHLOS, fue precisamente el ttulo que, en un primer
momento, tanto Jos Mara Cagigal como Carlos Piernavieja
pensaron para la futura revista, aunque al final se impuso el
ttulo recomendado por el poltico que tena, en ltimo trmino,
el poder de decidir.
De especial inters para nosotros, es recuperar la memoria
histrica del juego y del deporte as como los precedentes y
desarrollo de la educacin fsica en nuestro pas, abarcando la
investigacin a todas las pocas histricas, incidiendo sobre todo
en los siglos XIX y XX. Asimismo, dada nuestra relacin
histrica, dirigimos tambin nuestra atencin para apoyar y
poner en valor las culturas indgenas latinoamericanas ayudando
de esta manera a salvaguardar su riqueza ldica.
En un principio, se editar dos nmeros por ao. El consejo
editorial de la Revista ATHLOS, seleccionar el tema monogrfico
o proyecto de investigacin, objeto de cada revista, y har las
gestiones oportunas con los autores para recoger los originales
de acuerdo con el calendario establecido para la publicacin y las
normas para la presentacin de los trabajos originales.


2
Este primer nmero, est dedicado al Proyecto de
Investigacin que llevamos conjuntamente profesores de la
Universidad de Campinas (Unicamp, Brasil) y la Universidad
Politcnica de Madrid (UPM, Espaa), con la colaboracin en un
primer momento del Banco de Santander y de la Agencia
Espaola de Cooperacin internacional, que fueron los que
asumieron el coste econmico de la investigacin.
El Proyecto se desarroll entre los aos 2005 y 2008, y una
vez que se hicieron las gestiones necesarias para poder agilizar
los contactos con las organizaciones indgenas y organismos
oficiales, el equipo investigador estuvo presente en los siguientes
eventos: Fiesta del Indio en Bertioga (2005), Juegos Indgenas
de Conseiao de Araguaia (2006), Juegos Interculturales de
Campo Novo de Pareci (2007), y Juegos Indgenas de Recife
(2007). A travs de los mismos se pudo recoger toda la
informacin necesaria para el estudio de las actividades ldicas
de las etnias indgenas, participantes y del movimiento
Intertribal de Brasil, responsable y protagonista principal del
nacimiento y desarrollo de los Juegos Indgenas en Brasil.
Los resultados del trabajo de investigacin, se han
plasmado en una publicacin en papel y digital, dirigida a las
Comunidades indgenas, en tres vdeos, donde se recogen los
testimonios ms importantes de los juegos y una Tesis Doctoral,
realizada y dirigida por miembros del grupo de investigacin,
como documento dirigido a la comunidad universitaria.
Nuestro deseo, es continuar con el trabajo iniciado en
Brasil y hacerlo extensivo a otros pases latinoamericanos,
concretamente, en estos momentos, tenemos un nuevo proyecto
para desarrollar en Paraguay, con la participacin de la
Universidad Americana de Asuncin de Paraguay, Unicamp de
Campinas (Brasil) y la Universidad Politcnica de Madrid as
como organizaciones representantes de las etnias indgenas de
Paraguay, y que tiene como objetivo a travs de los juegos
interculturales, mejorar la comunicacin entre las comunidades
indgenas y el resto de la sociedad, dando a conocer su cultura y
tradiciones y ayudndoles a plantear un foro social donde
puedan plantear sus problemas y comercializar sus productos.


3

CONTEXTUALIZACIN HISTRICA
EL ORIGEN DE LA HUMANIDAD

Manuel Hernndez Vzquez
1

Matilde Arroyo Parra
2

1
Universidad Politcnica de Madrid. Facultad de Ciencias de la
Actividad Fsica y del Deporte-INEF. Departamento de Ciencias
Sociales de la Actividad Fsica, el Deporte y el Ocio.
e-mail: museodeljuego@gmail.com
2
I.E.S. Castillo de Cote, Montellano (Espaa).

INTRODUCCIN
En primer lugar, antes de exponer los artculos dedicados a
los pueblos indgenas de Brasil y a sus juegos, recogidos en este
primer nmero de la revista ATHLOS, consideramos oportuno
realizar una contextualizacin histrica. Para ello se expondr
parte de un artculo publicado en la revista pedaggica ADAL por
Hernndez-Vzquez et al. (2010).
Hace 230 millones de aos los continentes estaban unidos
formando un bloque compacto llamado `Pangea. En esa poca
surgieron los dinosaurios y reptiles los cuales han dejado
tambin su huella en Brasil (tittanosauro, espinosauro.). Estos
animales vivieron en la tierra ms de 160 millones de aos,
hasta el momento en que desaparecieron a causa de una
catstrofe natural an no confirmada (se piensa que pudo ser un
meteorito).
Posteriormente, estos animales fueron sustituidos por
mamferos de sangre caliente. Siendo hace 70 millones de aos
cuando surgen los primates, de los que derivan los macacos y el
hombre. Segn la teora de la evolucin de Darwin, han
sobrevivido y se han desarrollado aquellas especies que mejor
han sabido adaptarse.
El continente africano se presenta como la cuna de la
humanidad, pues all aparecen los primeros homnidos. Los
restos ms antiguos datan de 4.4 millones de aos y pertenecen
a la especie Australophitecus Ramidus (los cuales an se
desplazaban de rbol en rbol). Posteriormente, con el desarrollo
de la bipedia aparecen los Australophitecus Afarensis. Hace 2
millones de aos surge el Home Habilis, de mayor estatura y que


4

ya fabricaba instrumentos. En torno a 1,6 millones de aos la
humanidad da un nuevo paso y surge el Homo Erectus,
protagonista de leves migraciones a China, India e Indonesia.
Como consecuencia del cambio climtico que tuvo lugar en
la tierra, la regin norte del planeta qued cubierta de hielo por
un largo periodo. Ante esta situacin los homnidos tuvieron que
adaptarse a esas condiciones y empezaron a vivir en cavernas y
a hacer abrigos de piel para protegerse del fro. Hace 300 mil
aos encontraremos en Europa otra nueva especie, el Homo
Sapiens Arcaico, representado por el hombre de Atapuerca
(nombre debido a la zona de Espaa donde se encontraron los
restos). Posteriormente aparece una nueva especie Homo
Neanderthal, los cuales ya mostraban un inters sobre los
muertos (se han encontrado diversos enterramientos y restos de
rituales funerarios).
Nuestro antepasado directo aparecer hace 100 mil aos
tambin en frica. Posteriormente llegarn a Europa y convivirn
con los Neanderthales, llegando a tener descendencia comn,
siendo el hombre moderno el que sobrevivi ante la extincin de
la especie neanderthal.

PUEBLOS Y CULTURAS
Fue en su propia fragilidad donde el hombre encontr su
fuerza. En los orgenes de la humanidad el hombre no
presentaba ninguna ventaja competitiva en relacin con otros
animales. Para sobrevivir empez a fabricar herramientas y
armas con materia prima como la piedra, fibra vegetal... De este
modo, el hombre fue dominando poco a poco la naturaleza y
encontrando una forma ms eficaz de sobrevivir. Al mismo
tiempo que creaba nuevos objetos y usaba sus manos en ese
proceso, su cerebro aumentaba de tamao, volvindose a su vez
ms inteligente y ms gil.
De este mismo modo, los seres humanos fueron
organizndose en grupos, por lo que presentaban claras ventajas
competitivas con respecto a otros animales. Los hombres
realizaban tareas que exigan la fuerza fsica, como la caza y la
defensa contra los animales, mientras que las mujeres se
dedicaban al cuidado del grupo y asuman tareas domsticas. El
grupo se rega por unas normas que pretendan evitar la

5

acumulacin de bienes y las diferencias entre los miembros del
grupo.
En este entorno los grupos humanos fueron produciendo y
desarrollando el lenguaje, ideas, normas, instituciones,
herramientas. Lo aprendido se transmite de generacin en
generacin y cada nuevo elemente se apoya en lo aprendido
anteriormente. Destacamos en esta lnea el descubrimiento
realizado por los pueblos de la regin amaznica de Brasil, al
transformar la mandioca brava (que es venenosa) en alimento;
tal vez nico caso en el mundo en el que una planta venenosa se
convierte en alimento.
La cultura, de creacin exclusivamente humana, no es
esttica, sino que est en continuo movimiento. Est en estrecha
relacin con los descubrimientos realizados y responden de una
forma ms o menos eficaz al medio ambiente, a las experiencias
acumuladas y a las necesidades materiales y espirituales de sus
miembros.

EL POBLAMIENTO DE AMRICA
Actualmente no existe consenso acerca de cmo y cundo
llegaron los primeros humanos a Amrica. Algunas teoras
sostienen que fue hace 12 mil aos, mientras que otros
investigadores defienden que fue ms bien hace 48 mil aos
(Nide Guidon y el equipo de investigacin de Sao Raimundo
Nonato en Piau). Con respecto a la ruta de llegada, la mayora
asegura que el principal camino habra sido el estrecho de
Bering, que en esa poca estara congelado, formando un gran
puente. Si esa fue la principal va de
acceso, con toda certeza debe haber
habido varias migraciones, algunas
bastante antiguas. Otra posible va de
acceso pudo haber sido a travs del
ocano Pacfico, navegando de isla en
isla.
Las investigaciones llevadas a cabo
por Walter Neves en Brasil hallaron los
restos seos de una mujer, bautizada
con el nombre de `Luzia. Estos restos
datan de 12 mil aos y fueron

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encontrados en Lagoa Santa, Minas Gerais. Muestran que estas
poblaciones tenan rasgos negroides y no mongoles,
aproximndose ms a las poblaciones de frica o del Pacfico sur,
que a las asiticas y nativas americanas.
Este hallazgo demuestra que probablemente tuvieron lugar
migraciones anteriores a las realizadas por las poblaciones
mongoles. Pero. grupos humanos semejantes a Luzia fueron
sustituidos por poblaciones semejantes a los indios actuales o
simplemente fueron asimilados?... La falta de consenso
demuestra que an queda mucho por descubrir e investigar y
que claramente no fueron los espaoles, ni los portugueses
quienes descubrieron estas tierras.

HORTICULTORES, AGRICULTORES Y CERAMISTAS
Podemos dividir la historia de Amrica en tres periodos:
Periodo arcaico: Se inicia con la llegada de los primeros
pobladores (paleoindios), hace casi 48 mil aos y termina
aproximadamente hace 5 mil aos con la entrada de nuevas olas
migratorias.
Periodo antiguo: Comienza hace 5 mil aos con la llegada de
las olas migratorias mongoles y asiticas y finaliza en el ao
1492 de nuestra era.
Periodo de pos-conquista: Parte del ao 1492 y contina
hasta nuestros das.
En el periodo arcaico, los grupos humanos eran
nmadas y recolectores, fabricaban herramientas
en piedra lacada y se refugiaban en cavernas,
debido al clima fro que caracteriz esta poca.
Destacan las primeras manifestaciones en
pinturas rupestres y el papel del fuego, usado
tanto para combatir el fro, como para ahuyentar
a animales salvajes. Ya en el periodo antiguo
conviven grupos de diferentes caractersticas,
horticultores, agricultores, ceramistas y
sociedades muy complejas capaces de crear en un futuro los
grandes imperios. El paso de la recoleccin a la agricultura, ha
recibido el nombre de `Revolucin Verde, pues no slo alter los
hbitos alimentarios, sino tambin la vida social y religiosa de los

7

pueblos. De este modo, las fiestas pasaron a ser reguladas por
las pocas de recoleccin. El almacenamiento y conservacin de
los productos exigir el desarrollo de nuevas tcnicas. Las tareas
de preparacin de la tierra para las plantaciones (tala en zonas
forestales) fue tarea de hombres, mientras que las tareas de
plantacin y recoleccin fue tarea de las mujeres. De este modo,
la tierra y los productos agrcolas comenzaron a formar parte del
imaginario de muchos pueblos. La necesidad de almacenamiento
y preparacin de los alimentos propici el desarrollo de una
nueva tcnica: la cermica. Esta tcnica se desarrolla no slo
para elementos utilitarios, sino tambin para elementos
decorativos y rituales. La regin del Amazonas fue un importante
centro difusor de esta nueva tecnologa; destacan las grandes
culturas ceramistas de Maraj y Santarm.

LAS CONQUISTAS MARTIMAS: LAS INVASIONES
EUROPEAS
'Nosso sofimiento comenou com o primeiro navio que
chegou ao Brasil. Wayrotsu, nacao Xavante.
Los pueblos escandinavos llegaron al continente americano
quinientos aos antes que Cristbal Coln. Desembarcaron en
las tierras que hoy pertenecen a Canad, donde posiblemente
entraron en contacto con los nativos que vivan all. Hay pocos
vestigios de esa visita, por lo que no debe haber afectado la vida
de aquellos pueblos.
Un nuevo contacto entre europeos y americanos tuvo lugar
algunos siglos despus. Los pueblos que llegaron (portugueses,

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espaoles y despus ingleses, franceses y holandeses) marcaron
para siempre a los que all vivan. Los europeos del siglo XV
estaban viviendo una revolucin econmica: sta no giraba ya
tanto en torno a la agricultura, como al comercio y a una
incipiente manufactura. As los contactos comerciales y la
compra y venta de mercancas comienzan a adquirir gran
importancia.
El reino de Portugal se orient hacia el mar. Dos grandes
expediciones fueron iniciadas hacia Oriente: Vasco de Gama
(1.497) y Pedro lvarez Cabral (1.500). ste ltimo parti con
rdenes del rey Don Manuel para ocupar oficialmente nuevas
tierras que quedaban al oeste, antes de que los espaoles
llegasen. Como el objetivo del viaje era militar, Cabral estuvo
poco tiempo en estas tierras, sin llegar a saber qu riquezas
posean.
La Iglesia apoy todas estas expediciones, ya que de este
modo poda difundir el Evangelio. Por ello, la religin se convirti
en la gran aliada de los conquistadores. Era una nueva cruzada,
no ya contra los rabes, sino contra los pueblos considerados
`paganos y `salvajes. Espaa tambin se lanz en busca de una
camino hacia las Indias. En lugar de continuar costeando frica,
como los portugueses, Cristbal Coln parti hacia Occidente
descubriendo Amrica en 1.492. Este descubrimiento result ser
una disputa internacional entre espaoles y portugueses, la cual
se resolvi con el Tratado de Tordesillas (1.494): El mundo
qued dividido entre espaoles y portugueses. Por este motivo,
los portugueses pudieron conquistar esas tierras, como si fuesen
sus legtimos propietarios.

LA MASACRE DE LOS PUEBLOS DEL LITORAL BRASILEO
Es bastante difcil calcular la poblacin que habitaba en
Brasil en la poca de la invasin europea. Eran muy numerosos,
tanto que los europeos no se cansaban de admirar la cantidad de
aldeas encontradas a ambos lados del ro (Amazonas). Se calcula
que en el Amazonas vivan 2 millones de individuos y un milln y
medio en el resto del continente, por lo que en total haba en
torno a 3 millones y medio de habitantes.
Con la llegada de los conquistadores se produjo una
reduccin en el nmero de habitantes. Murieron a causa de

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guerras, enfermedades tradas en primer lugar por los europeos
y despus por los esclavos trados de frica para trabajar en la
industria del azcar (sarampin, fiebre amarilla. ). El genocidio
practicado a los pueblos indgenas ha sido uno de los mayores
crmenes de la humanidad, aunque en este lado del Atlntico
dicho hecho haya sido ms o menos divulgado. De 3,5 millones
de indios, actualmente slo quedan 500 mil aproximadamente,
esparcidos en pequeos grupos por el territorio brasileo. En
esta poca se producen continuas guerras contra los indgenas
para ocupar sus territorios, capturarlos y venderlos como
esclavos. De hecho, haba gente especializada en capturar a los
indios, como eran los bandeirantes. La actitud de los jesuitas y
de otras rdenes religiosas fue bastante dudosa en relacin a la
cuestin indgena. Por una parte se posicionaron en contra de la
esclavitud indgena, pero por otro lado los destinaron a las
aldeas cristianas donde, no los convertan en esclavos, pero s
los obligaban a renunciar a sus creencias y tradiciones, a travs
de la catequesis; era prcticamente otro tipo de esclavitud. Los
indgenas que habitaban en estas aldeas perdan sus tradiciones
y eran asimilados a la sociedad colonial, convirtindose en
muchas ocasiones en autnticos aliados de los portugueses, no
slo en la represin de los esclavos negros, sino tambin contra
las naciones indgenas enemigas. De este modo, comienza a
tener lugar tambin un claro mestizaje entre las diversas
culturas que all habitaban, europeos, indgenas y negros.

BANDEIRANTES: CAZADORES DE INDIOS. LAS
REDUCCIONES DE PARAGUAY
A finales del siglo XVI Sao
Paulo era una pequea villa
que albergaba a 120
individuos. Las expediciones,
que recibieron el nombre de
Bandeiras (caza de esclavos),
se convirti ms tarde en un
negocio muy rentable. A partir
de 1.580 y de forma
sistemtica el valle de Paraba,
el sur de Minas y Paranapanema fueron devastados. Las
misiones o reducciones jesuitas, surgieron en el ao 1.610 por

10

iniciativa de los jesuitas espaoles en la provincia de Paraguay,
pretendan orientar a los indgenas a su manera y protegerlos
contra la esclavitud. El lugar escogido fue la provincia de Guair,
en el actual estado de Paran y Mato Grosso del sur. En poco
tiempo la poblacin fue aumentando y en 1.620 ya haba casi 30
mil indios viviendo en esas misiones.
Los Guaran se sometieron a las estructuras de las
misiones para protegerse del comercio esclavista. En esta
comunidad los hombres eran hbiles trabajadores y las mujeres
se mostraban dciles, convirtindose as mismas casi en esclavas
domsticas y concubinas. Este fue el origen de una poblacin
mestiza muy fuerte en Sao Paulo, la cual hablaba una lengua
llamada Tupi paulista (que se mantuvo hasta el siglo XVIII,
cuando los idiomas indgenas fueron prohibidos por el rey de
Portugal).
Los primeros ataques a las reducciones de Guair fueron
realizados por las Bandeiras guiadas por Manoel Preto, que en
1.623 dejaron Sao Paolo prcticamente despoblada de hombres,
capturando a 3 mil personas para llevarlos a las haciendas de
plantaciones. A continuacin, en 1.628 las reducciones de Guair
fueron arrasadas y convertidas en cenizas y los padres jesuitas
fueron encarcelados con los indios. Otros huan hacia otras
regiones, como Tape o el actual Ro Grande del sur, pero los
bandeirantes llegaron a estos lugares igualmente, capturando a
1.500 guaranes y llevndolos prisioneros a Sao Paolo.
El papa conden por estas acciones a los paulistas y
paraguayos excomulgndolos. La reaccin de los paulistas no se
hizo esperar y expulsaron a los jesuitas de la villa. En 1.653 se
les permiti volver a condicin de no continuar con el apoyo a los
indgenas. Los jesuitas espaoles de Guair, acompaados de 10
mil guaranes, descendieron el ro Paran y fundaron en la regin
de Tape (a lo largo del ro Uruguay) cerca de 30 reducciones.
Para los guaranes las reducciones se convirtieron en un espacio
de libertad y un lugar donde poder `ser guaran.
A pesar de las prohibiciones de antiguas prcticas como la
poligamia, la vivienda colectiva, las excursiones por la selva...
los guaranes comenzaron a agruparse en las misiones (sobre
todo cuando stas estaban en la fase empresarial, construccin
de grandes iglesias, oficinas, aldeas, plantaciones.). De este
modo se hicieron ms fuertes y organizados, desarrollando un

11

sentimiento de auto-estima que se manifest de forma clara en
las guerras guaranticas, llegndose a la constitucin de un
ejrcito guaran.
Con el tiempo, estos luchadores se convirtieron en
`Guerreros del rey de Espaa, no slo en la defensa de sus
fronteras contra los portugueses, sino tambin contra otras
naciones indgenas rebeldes. En 1.757 existan 32 reducciones,
con una poblacin de 100 mil habitantes; de hecho algunas
veces ha recibido el nombre de Ìmperio o `Repblica jesuita.
Ante esta situacin y tras sucesivas derrotas, los
bandeirantes fueron disminuyendo sus actividades de
aprisionamiento e intensificaron las expediciones en busca de oro
que haba sido descubierto en la regin de Minas, a finales del
siglo XVII.

LA SITUACIN ACTUAL: LA SOCIEDAD BRASILEA Y LA
CUESTIN INDGENA
'Chegou a um ponto que ns, os ndios, devemos tomar a
rdea do governo indgena. Ou ns avancamos ou nos
entregamos ao branco. Marcal Tupa-i, Guarani.
A pesar del largo proceso de destruccin y marginacin
sufrido, los pueblos indgenas an estn vivos y han retomado
sus organizaciones y tradiciones. En 1974 comenzaron a realizar
asambleas de lderes indgenas y fue ese el momento en que
empez a retomarse la organizacin indgena de Brasil. La
iglesia, que durante mucho tiempo ayud al estado a destruir
esos pueblos, est colaborando con ellos en el proceso de lucha
y resistencia.
A lo largo de estos aos, se han
realizado centenares de asambleas
y encuentros en todos los puntos
del pas, lo que ha incentivado la
creacin de organizaciones
regionales y nacionales. As, en
1980 se cre la Unin de Naciones
Indgenas (UNI) con el objetivo de
articular a todos los pueblos
indgenas del pas. Destaca
tambin el Consejo Indgenas de

12

Roraima (CIR) y la Coordinacin de las Organizaciones Indgenas
del Amazonia Brasilea (COIAB). La organizacin indgena, que
tuvo un comienzo tmido en la dcada de 1980, ha pasado a
imponerse de forma consistente a nivel nacional. Una gran
novedad ha sido el surgimiento de organizaciones regionales que
albergan grupos diferenciados, lo que refuerza el carcter
regional y multi-tnico, pues agrupan pueblos que en el pasado
eran enemigos. As mismo, tambin han empezado a organizarse
por categoras: Asociacin de mujeres indgenas de Alto Ro
Negro, Movimiento de estudiantes indgenas del Amazonas.
En 1992 se constituy el Consejo de Articulacin de los
Pueblos y Organizaciones Indgenas de Brasil (CAPOIB), formado
por 350 lderes, que representaban a 101 pueblos y 55
organizaciones. Los pueblos ejercen un control directo sobre la
entidad y sobre las organizaciones regionales. La tierra ejerce en
todo este proceso un importante papel, pues la prdida de la
misma significa para muchos grupos la prdida de identidad
cultural. Esto explica que muchas comunidades, cansadas de la
burocracia, hayan pasado ellas mismas a demarcar el territorio,
como han hecho los Guaranes de Bracu (RJ) o los Kaingang de
Ira (RS). A veces tienen que pagar la incompetencia de los
organismos pblicos, que en muchas ocasiones ceden a las
presiones de los grupos dominantes. No obstante, a pesar de
toda la violencia y la represin, los pueblos indgenas estn
resurgiendo y recuperndose, organizndose en asociaciones y
haciendo prevalecer sus derechos garantizados por la
Constitucin de 1.988. Un reflejo de este proceso es el incipiente
incremento poblacional de los pueblos indgenas; en 1977 la
poblacin indgena era de 97 mil individuos, mientras que en
actualmente se aproxima a 500 mil. Tambin ha sido muy
significativa la recuperacin de la conciencia tnica, por lo que
muchos pueblos han perdido el miedo a asumir su identidad
indgena y a luchar por la misma, de modo que continan en
este proceso apoyndose en los grupos organizados y en la
sociedad nacional en general.
Actualmente existen cerca de 170 lenguas indgenas en
Brasil, habladas aproximadamente por 270 mil personas,
concentradas sobre todo en la regin amaznica. Existen 2
troncos lingsticos: Tupi y Macro-j. Junto a 12 familias que no
pertenecen a ningn tronco (cariba, aruaque, araw, guaicuru,
nambiquara, txapakura, panu, catuquina, mura, tucano, mak,

13

yanommi) y 10 lenguas aisladas que no estn agrupadas en
ninguna familia.
La familia ms numerosa del tronco Tupi es la Tupi-
Guarani, cuyas lenguas son habladas por 33 mil indios,
localizados en su mayora en las reas tropicales y subtropicales.
En el tronco Macro-j, la familia ms numerosa es el j que
comprende 8 lenguas habladas principalmente en los bosques.
El portugus ha sufrido una gran influencia de las lenguas
indgenas a lo largo del tiempo, especialmente del Tupinamb,
lengua de contacto entre los europeos y los indios. Esta lengua
fue usada en las expediciones bandeirantes en el sur del pas y
en la ocupacin Amaznica. Los jesuitas estudiaron esta lengua,
tradujeron oraciones cristianas a la misma y se estableci como
lengua oficial (junto al portugus) en la vida cotidiana de la
colonia. De esta lengua el portugus ha incorporado
principalmente palabras referentes a la flora, fauna, nombres
geogrficos y nombres propios. En 1757 el Tupinamb fue
prohibido por un decreto real y con la expulsin de los jesuitas
del pas, el portugus se fij definitivamente como idioma oficial
de Brasil.
Las reservas indgenas son actualmente los primeros
lugares de preservacin de la cultura y de las lenguas nativas
brasileas. Las ms conocidas son los Yanommi (estado de
Roraima, Amazonas) y el Parque indgena de Xingu (nordeste del
Mato Grosso).

LOS PUEBLOS INDGENAS EMERGENTES
Qu significa ser indgena hoy?...
Ser indgena no es una cuestin biolgica, ni de raza, sino
que es una cuestin tnica y cultural. Ser indgena implica
considerarse diferente a la sociedad nacional, por presentar una
relacin histrica con las sociedades pre-colombinas, al ser
descendiente de los primeros habitantes del pas.

14

Se ha llegado a esta definicin porque los pueblos
indgenas fueron sistemticamente expoliados de su identidad
debido a las polticas de integracin forzadas para conseguir una
poblacin homognea òccidentalizada, la imposicin de la
lengua portuguesa y la religin catlica, la invasin de sus
tierras. A pesar de esta situacin, los pueblos indgenas
continan resistiendo, conservando las tradiciones por las cuales
son considerados ìndgenas por el resto de la sociedad. Existe
un grupo de pueblos que recibe el nombre de `pueblos indgenas
emergentes y que la poblacin regional llama comnmente
'caboclos o tapuios, los cuales han perdido su lengua y parte de
su cultura tradicional. Nos referimos a los pueblos del Nordeste y
de los estados de Esprito Santo y Minas Gerais. stos tienen en
comn una fuerte relacin con su pasado histrico, pues la
mayora se presentan como descendientes de grupos indgenas
que vivieron en antiguas aldeas o en reas de misiones.
En la dcada de los 70 del siglo pasado, con la creacin del
Consejo Indgena Misionero (CIMI), organizacin de la iglesia
catlica que apoya a los pueblos indgenas, comenz a

15

producirse un autntico resurgimiento tnico. En la regin de
Minas Gerais y Esprito Santo se reconoca solamente un grupo
indgena, los Maxakali; actualmente son 8. En la zona del
nordeste eran 11 grupos con 12.565 personas, hoy son 37
grupos con ms de 80 mil personas. Esta recuperacin de la
identidad cultural nos lleva a clasificarlos como `pueblos
emergentes.
No obstante, este aumento tnico y poblacional no
corresponde a una mejora de la calidad de vida, sino todo lo
contrario. La situacin alimenticia no es buena, lo cual se debe a
la falta de tierras, a los conflictos con los terratenientes
invasores y a la falta de asistencia de FUNAI (Fundacin Nacional
del Indio). Esto ha obligado a dichos grupos a emigrar a otras
ciudades y regiones, lo que dificulta su situacin.

ETNIAS PARTICIPANTES EN LOS JOGOS INDGENAS
Recopilacin realizada por la Dra. Beatriz Rocha Ferreira.
Diretora del Laboratorio de Antropologia Biocultural de la
Universidad de Campinas, Brasil

ETNIAS LNGUA
Aikewara outra denominao Suru - Par Tronco - Tupi
Famlia - Tupi-Guarani
Lngua -Aikewara
(Akwwa)

Apiterewa - Bacia do Xingu Tronco - Tupi
Lngua - Apiterewa
Assurini do Xingu outra denominao Awaet
- PA
Tronco- Tupi
Lngua - Assurini
Assurini do Tocantins - Assurin do Trocar,
Akuwa-Asurini
Tronco - Tupi
Lngua - Akwwa - Dialeto
Assurini do Tocantins
Bakairi outra denominao Kur, Bacairi - MT Tronco - sem tronco
Famlia - Karib
Lngua - Karb

16

Bororo outra denominao Boe - MT Tronco: Macro J
Famlia: Borro
Lngua: Bororo
Enawen-Naw outra denominao Salum -
Mato Grosso
Tronco: sem tronco
Famlia: Arak
Lngua: Enawen-Naw
Gavio Kyikatje e Parkatje - Maranho Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Timbira - Gavio
Guarani Mby, Nhandeva e Nhandewa-
Guarani
Tronco: Tupi
Famlia: Tupi-Guarani
Lngua: Guarani- Nhandev
Java outra denominao Karaj, Itya
Mahdu - Tocantins
Tronco: Macro-J
Famlia: Karaj
Lngua: Java
Kaiw - Mato Grosso do Sul Tronco: Tupi
Lngua: Guarani Kaiow
Kanela outra denominao Canela e Timbira
- MA
Ramkokamekra Apanieka
Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua :Timbira
Karaj outra denominao Caraj, Iny -
Mato Grosso
Tronco: Macro-J
Famlia: Karaj
Lngua: Karaj
Kayap outra denominao Mebengokre -
Sul do Par e Norte do Mato Grosso
Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Kayap
Krah outra denominao Cra, Kra,
Timbira, Mehim - Tocantins
Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Timbira
Matis - Amazonas Tronco: sem tronco
Famlia: Pano
Lngua: Matis
Manoki outra denominao Irantxe - Mato
Grosso
Tronco: sem tronco
Famlia: isolada
Lngua: Manoki
Manoki ou Irantxe (lngua
isolada)
Nambikwara outra denominao Anunsu,
Nhambiquara - Mato Grosso
Tronco: sem tronco
Famlia: Nambikwara
Lngua: Nambikwara

17

Parakan outra denominao Paracan,
Apiterewa - Par
Tronco: Tupi
Lngua: Akwwa -
Parakan
Paresi outra denominao Pareci, Haliti -
Mato Grosso
Tronco: sem tronco
Famlia: Aruk
Lngua: Paresi
Patax - Bahia Tronco - Macro-J
Famlia - Maxakali
Lngua - Patax
Rikbaktsa outra denominao - Mato Grosso Tronco: Macro-J
Famlia: Rikbaktsa
Lngua Rikbaktsa
Suru outra denominao Pater - Rondnia Tronco: Tupi
Famlia: Mond
Lngua Suru - (Paitr)
Pytaguary/Tabepa - Cear Tronco -
Famlia -
Lngua - Portugus
Terena outra denominao Chan - Mato
Grosso do Sul
Tronco: sem tronco
Famlia: Aruk
Lngua: Terena
Xavante outra denominao Auwe
(autodenominao), Awen, Akwe, Akwen -
Mato Grosso
Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Akwn
Xerente outra denominao Akwen (
autodenominao), Akwe, Awen - Tocantins
Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Akwn
Xikrin - Par Tronco: Macro-J
Famlia: J
Lngua: Kayap - Xikrin
Wai-Wai outra denominao Waiwai Tronco: sem tronco
Famlia: Karib
Lngua: Wai-Wai
Yawalapiti outra denominao Iaualapiti Tronco: sem tronco
Famlia: Aruk
Lngua: Yawalapiti


18

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Reportajes grficos de los componentes del Grupo de
Investigacin: Manuel Hernndez, Beatriz Rocha Ferreira, Vera
Regina Toledo Camargo, Roberta Tojal y Diana Ruiz.
vol I Ao I Pginas
N Noviembie

Ruiz B y Salineio }} Los juegos ue los pueblos inuigenas ue Biasil manifestaciones cultuiales y uepoitivas inuigenas AThl0S
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Consultauo el uummao

LOS JUEGOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE
BRASIL: MANIFESTACIONES CULTURALES Y
DEPORTIVAS INDGENAS
GAMES OF THE INDIGENOUS PEOPLES OF BRAZIL:
INDIGENOUS CULTURAL AND SPORTS EVENTS
Dra. Diana Ruiz Vicente
1
y Dr. Juan Jos Salinero Martn
1

1
Universidad Camilo Jos Cela
C/ Castillo de Alarcn, 49 Villafranca del Castillo (Villanueva de la
Caada), C.P. 28692 Madrid.
e-mail: diruiz@ucjc.edu

Resumen:
Los Juegos de los Pueblos Indgenas de Brasil es uno de los
eventos en que se muestran manifestaciones ldicas de
comunidades indgenas, ms importantes de Amrica Latina.
Permiten que los integrantes de las diferentes delegaciones
indgenas conozcan y participen del deporte y de la cultura de
otros pueblos, ampliando sus conocimientos de las diversas
naciones y el desarrollo de un espritu de preservacin de la
cultura indgena. Pretenden rescatar y revalorizar los juegos
deportivos indgenas, promoviendo el fortalecimiento de su
identidad cultural y la confraternizacin digna y respetuosa de
los indios y la sociedad no indgena. Comenzaron en el ao 1996,
gracias a la perseverancia de dos hermanos de la etnias Terena y
la ayuda del que era Ministro de Deportes, Pel. Ya se han
celebrado diez ediciones nacionales, celebrndose en el ao 2011
la dcimoprimera y muchas otras regionales y estatales.
Palabras clave: pueblos indgenas, juegos, cultura indgena,
brasil.

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Abstract:
The Games of the Indigenous Peoples of Brazil is one of the
events that are playful demonstrations of indigenous
communities, most important in Latin America. Allow members
of different indigenous delegations meet and participate in the
sport and culture of other peoples, expanding their knowledge of
the various nations and developing a spirit of preservation of
indigenous culture. They want to rescue and revalue the
indigenous sports games, promoting the strengthening of their
cultural identity and fraternization dignified and respectful of
Indians and non-indigenous society. Began in 1996, thanks to
the perseverance of two brothers of the Terena ethnic groups
and aid of which he was Minister of Sports Pele. Have already
been held ten national editions, held in 2011 the eleventh and
many other regional and state.
Key words: indigenous games, indigenous culture, brazil.
Recibido: 1 de octubre de 2011. Aceptado: 20 de noviembre 2011
IOS jUF0OS F IOS PUFBIOS IN0FNAS F BRASII
MANIFFS1ACIONFS CUI1URAIFS Y FPOR1IVAS IN0FNAS

21

APROXIMACIN CONCEPTUAL
Los Juegos de los Pueblos Indgenas son un evento cultural
y deportivo concebido para ser una celebracin. Tienen
elementos de confraternizacin y de cooperacin, cuya tnica
podra resumirse en este lema: "lo importante no es ganar, sino
celebrar, que sintetiza la finalidad del evento, que no busca
grandes campeones (Magalhes, 2006; Miranda, 2006; Rubio,
2003).
Los Juegos Indgenas son expresiones de identidad cultural
de cada una de las etnias. Con estos Juegos, los indgenas nos
brindan la oportunidad de observar, no slo la destreza en las
prcticas deportivas, sino algo mucho ms valioso, que son sus
cantos y sus danzas. Muchas de estas manifestaciones forman
parte de rituales, caracterizadas por una gran belleza plstica y
gestual. Nos dan la posibilidad de ver sus adornos y pinturas
corporales, la mayora de los cuales, slo pueden ser vistos en
determinados momentos, en el interior de sus aldeas.
Cada evento posee actividades propias de las diferentes
etnias que participan en l. Adems se realizan otras
presentaciones culturales donde puede observarse la diversidad
de los pueblos indgenas, como sus danzas, sus pinturas
corporales y los plumajes (Rocha-Ferreira, 2006, 2007a; Rocha-
Ferreira y Mendoa, 2009; Rubio, De Mello y Da Silva, 2006).
El sentimiento de resistencia a las transformaciones
culturales, que por mucho tiempo hizo que los indgenas se
cerraran en sus conocimientos y tradiciones, pasa a ser
compartido con el sentimiento de pertenencia nacional. ste les
impulsa a buscar su espacio para mostrar su cultura, en las
mismas condiciones que los no indgenas. De esta manera, los
Juegos se establecen como una nueva concepcin indgena de
fortalecimiento de su identidad individual y colectiva (Parente,
2007).
Siguen la mxima "cooperar ms que competir, con ellos
se consigue fortalecer su identidad cultural. A pesar de la difcil
convivencia entre esas prcticas, las naciones indgenas
brasileas han demostrado que un evento deportivo, puede
tambin ser una oportunidad para presentar la diversidad
cultural (Magalhes, 2006; Medeiros, 2008a; Rubio et al., 2006;
Salte, Trojn y De Oliveira, 2009; Santos, 2009).

22

Durante muchos aos, apenas se conocan las
manifestaciones ldicas de las comunidades indgenas de Brasil,
exceptuando los habitantes de los pueblos cercanos a las aldeas,
debido a que existan muy pocos estudios. Esta tendencia ha
cambiado, sobre todo a partir de la realizacin de los Juegos de
los Pueblos Indgenas, en los que se ha conseguido aportar una
mayor visibilidad a estas prcticas, lo que ha proporcionado un
gran inters en la comunidad cientfica, tanto de Brasil, como
fuera de sus fronteras (Rocha-Ferreira, 2002, 2006).
La denominacin de los Juegos Indgenas surge como
analoga con los Juegos Olmpicos, presentando un conjunto de
modalidades originarias de las actividades de la vida cotidiana,
de las diversas naciones participantes. Se refuerza la intencin
de demostracin de habilidades desarrolladas en la superacin
de las cuestiones diarias (Rubio et al., 2006).
El evento justifica su creacin por el significado y la
importancia que tiene el juego para estos grupos sociales.
Diferentes autores han destacado la importancia de los juegos
entre los indios brasileos. Vieron la posibilidad de conseguir con
su celebracin, un espacio poltico de contacto intertnico
(Jurema, 2001; Soares, 1999; Vinha, 2004).
Estos eventos contribuyen a la divulgacin de la cultura
indgena y a la formacin de identidades. "Los juegos son
presentados normalmente, desvinculados de sus rituales, pero
mostrando brevemente al pblico la insercin de los mismos en
la cosmologa indgena (Rocha-Ferreira, 2006, p, 51).
Los Juegos de los Pueblos Indgenas, son considerados uno
de los mayores encuentros deportivos, culturales y tradicionales
de los indgenas de Amrica (Medeiros, 2009; Ministrio do
Esporte, 2007a; Rocha-Ferreira, 2006).

EL NACIMIENTO DE LA IDEA
Este evento naci de la necesidad de los indios brasileos,
a finales de la dcada de los 70, de agruparse e intercambiar
informaciones respecto a sus prcticas culturales y de
organizacin social. Anteriormente, no exista ningn mecanismo
para rescatar e incentivar estas prcticas ldicas y poderlas
mostrar a los propios brasileos y a la comunidad internacional
(Elluk, 2009; Ministrio do Esporte, 2007b; Rubio et al., 2006).

23

Estos Juegos fueron ideados por dos hermanos de la etnia
Terena, Marcos y Carlos, representantes del Comit Intertribal -
Memoria y Ciencia Indgena y se configuraron como una accin
gubernamental e intersectorial, con la ayuda del Ministerio de
Deporte y tambin, con la colaboracin en algunas acciones del
Ministerio de Cultura. Durante 16 aos, los hermanos buscaron
ayuda de los dirigentes deportivos gubernamentales, llevando la
propuesta para la creacin del evento que representaba una
consolidacin de una poltica pblica especfica y diferenciada,
que tiene en consideracin la diversidad cultural de Brasil
(Medeiros, 2008a, 2008b; Ministrio do Esporte, 2007a).
La primera edicin de los Juegos cont con el apoyo, del
que en el ao 1996, era Ministro Extraordinario de los Deportes
en Brasil, Edson Arantes do Nascimiento, ms conocido como
Pel, uno de los ms importantes futbolistas del mundo. Carlos
Terena (1996) se refera a l como "un hombre que es el atleta
del siglo y que tiene una visin de futuro (p. 1), le da las
gracias por darles una oportunidad para lograr hacer los Juegos
de los Pueblos Indgenas de Brasil. Los primeros se realizaron
con el patrocinio del entonces Ministerio de Deportes y del
Instituto de Desarrollo del Deporte (INDESP), contando con la
colaboracin de la Secretara de Deportes y Ocio de Gois, as
como de la FUNAI y del Comit Intertribal (Elluk, 2009;
Medeiros, 2008a; Nascimento y Faustino, 2009; Rocha-Ferreira,
Hernndez, Toledo y Rodrigues, 2008; Rubio et al., 2006;
Dulcio, 2006; Terena, 2003).

Figurc 1. Ccrle| ce |c: Juegc: ce |c: FueL|c: lnc|genc:. Fuenle: FUN/l
{:.f.).


24

Objetivos de los juegos
El objetivo principal es la relacin entre los diferentes
grupos indgenas brasileos, incentivando su participacin en la
prctica de actividades corporales de movimiento y otras
manifestaciones culturales (Magalhes, 2006; Medeiros, 2008a;
Rubio et al., 2006; Salte, Trojn et al., 2009; Santos, 2009).
Segn uno de los padres de los Juegos, Marcos Terena
(2002, 2003), los objetivos de los mismos son: poder celebrar,
jugar sin dopaje, respetando las diferencias entre los pueblos.
Otro de los objetivos es que aquel indio que participa en los
Juegos de los Pueblos indgenas llegara como competidor, pero
tambin para rescatar su lengua y su identidad de pertenencia a
un pueblo indgena.
Otros autores sealan que los objetivos a alcanzar con los
citados Juegos, son los siguientes (Rubio et al., 2006):
Fortalecer la autoestima de los participantes.
Promover las diversas manifestaciones culturales de las
etnias participantes.
Lograr el intercambio cultural entre indios y no indios.
Utilizar el deporte como instrumento de integracin y
transmisor de valores entre la poblacin brasilea.
Valorar a la ciudadana indgena.
Promover la integracin y el intercambio de valores
tradicionales.
Incentivar y valorar las manifestaciones culturales propias
de estos pueblos.
Rocha-Ferreira y Vinha (2007) tambin hablan sobre los
propsitos que se consiguen con la puesta en marcha de los
Juegos:
Mostrar la cultura, las tradiciones y valores de los
indgenas.
Promover la socializacin y la convivencia.
Intercambiar experiencias.
Conocer a los parientes y confraternizar.
Mostrar al "blanco las diferencias entre las dos culturas.

25

Obtener reconocimiento.
Ser respetado.
Discutir sobre los problemas comunes.

Por su parte Joelma Cristina Parente (2007), atribuye a los
Juegos de los Pueblos Indgenas metas como: conseguir la
integracin entre las diferentes etnias; establecer nuevas
relaciones con la sociedad envolvente, a travs del respeto a las
diferencias; promover la identidad tnica y cultural, y por ltimo,
recuperar la autoestima de los indgenas.
Otros autores, destacan que los principales objetivos de los
Juegos son: dar visibilidad de la realidad diversificada del pueblo
brasileo y colaborar con la integracin de los indgenas.
Tambin sealan el intercambio cultural con otras etnias y la
valorizacin de la propia cultura de los indgenas (Salte, De
Oliveira et al., 2009; Salte, Trojan et al., 2009).

EDICIONES NACIONALES DE LOS JUEGOS DE LOS
PUEBLOS INDGENAS
El trmino de Juegos de los Pueblos Indgenas, representa
eventos de mbito nacional, que ya fueron realizados en
diferentes lugares: Goinia (1996), Guair (1999), Marab
(2000), Campo Grande (2001), Marapani (2002), Palmas
(2003), Porto Seguro (2004), Fortaleza (2005), Recife/Olinda
(2007), Paragominas (2009). Los otros juegos que tienen
carcter estatal o regional, tienen diferentes denominaciones
como Fiesta del Indio, Juegos Interculturales, entre otras. Siguen
un modelo semejante a los que se realizan en el mbito
nacional, con mayor o menor enfoque, en cuanto a actividades
deportivas o culturales.
Los juegos indgenas pueden ser clasificados en tres tipos
(Magalhes, 2006):
a) Juegos incorporados, que no pertenecen al contexto de
prcticas sociales indgenas como el ftbol, el cabo de guerra y
el atletismo.

26

b) Juegos con identidad cultural, representativos de
algunas etnias, como la carrera de tora, el arco y flecha y el
lanzamiento de lanza.
c) Juegos demostrativos, que son realizados slo por
algunas etnias, el caso de la cerbatana, y del juego de bola con
la cabeza.
Rocha y Vinha (2007) sealan las siguientes
categoras a la hora de clasificar los juegos de los pueblos
indgenas:
a) Actividades de supervivencia en el da a da de las
aldeas, como arco y flecha, carreras de canoas y lanzamiento de
lanza, utilizadas en la caza y en la pesca.
b) Aquellas incluidas en rituales como la corrida de tora y
las luchas.
c) Otras de carcter general, como el cabo de guerra y el
ftbol.

Vinha (2004), hace otra divisin de estas prcticas,
apuntando que en primer lugar, hay juegos de referencia, que
pueden ser juegos tradicionales o populares; en segundo lugar,
seala los juegos tradicionales indgenas, que podan ser
practicados por otras etnias y que eran significativos para un
grupo.
El Ministerio de Deportes de Brasil realiz una clasificacin,
en la cual divida las modalidades en cuatro grupos diferenciados
(2002, 2003, 2004):
a) Modalidades tradicionales.
b) Modalidades demostrativas.
c) Modalidades no indgenas.
d) Actividades y presentaciones culturales.

Las modalidades que se han llevado a cabo en los Juegos,
se han ido modificando en base a la experiencia adquirida,
priorizando sobre todo las modalidades indgenas, tanto
tradicionales, como demostrativas, as como las actividades y
presentaciones culturales de las distintas etnias participantes

27

(Fundao Nacional do ndio, 2010b; Rocha-Ferreira, 2006;
Rocha-Ferreira, Hernndez et al., 2008; Rocha-Ferreira y
Mendoa, 2009; Terena, 2009; Vianna, 2001).

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JOGOS DOS POVOS INDGENAS: IDENTIDADE E
FIGURAES
GAMES OF INDIGENOUS PEOPLES: IDENTITY AND
FIGURATIONS
Mara Beatriz Rocha Ferreira
1

1
Mestre em Educao Fsica, Doutora em Antropologia.
Professora Livre-Docente. Faculdade de Educao Fsica-
UNICAMP
e-mail: beatrizdevloo@aim.com

Resumen:
As relaes sociais so complexas e h sempre tenses de poder
imbricadas nelas. O poder no est centrado e congelado nas
mesmas pessoas e/ou grupos/instituies na histria da
humanidade. Ele se desloca medida que ocorrem novas
informaes, presses externas e internas, enfim no prprio
processo de mudanas sociais na histria. Todos ns temos
poder na sociedade, e a natureza e extenso da rea para
decises dependem da estrutura e da constelao histrica da
sociedade na qual ns moramos e agimos (Elias, 1994).
Palabras clave: identidades, indgenas, relaes sociais, Jogos
dos Povos Indgenas.

Abstract:
Social relationships are complex and there are always tensions of
power intertwined in them. The power is not centered and frozen
in the same persons and / or groups / institutions in human
history. He moves as they occur new information, internal and
external pressures, and finally the very process of social change
in history. We all have power in society, and the nature and
extent of the decisions to depend on the structure and the
constellation of the historical society in which we live and act
(Elias, 1994).
Key words: identities, indigenous, social, Games of Indigenous
Peoples.
Recibido: 1 de octubre de 2011. Aceptado: 20 de octubre de 2011

jO0OS OS POVOS IN0FNAS IFN1IAF F FI0URAFS
32

INDIGENISMO E IDENTIDADE
Os Jogos dos Povos Indgenas representam importantes
construes sociais entre lderes indgenas, o poder pblico e o
setor privado, afirmando-se com lemas e identidades prprias no
pas. Embora sejam um movimento nacional, estes se inserem
num contexto de ideias e aes internacionais mais amplas sobre
indigensmo e identidades, naes e povos indgenas, ocorridas
nos ltimos sculos. O texto se constri sobre essas ideias: uma
sociedade de indivduos onde as iniciativas dos lderes indgenas
originam processos de dilogo ainda inditos, com diferentes
setores da sociedade do esporte.
Na Amrica, as ideias e polticas que perpassaram na
histria indgena so de incentivo aos aldeamentos, uma nica
educao nas escolas fundamentada nas escolas no indgenas,
eliminao da lnguas nativas deliberadamente ou sutilmente,
desrespeito aos sistemas prprios de justia e resoluo de
conflitos, suspenso das energias culturais daqueles que
conhecem profundamente as foras da natureza, contato com os
`brancos essencialmente atravs do trabalho e da mestiagem,
perspectiva de aculturao. Os ndios àssimilados ou
ìntegrados sociedade que os envolve seriam, de alguma
maneira, `menos ndios. Os ndios ficariam (ou deveriam ficar,
em ltima anlise) subjugados s foras dos governos a que
pertencem (Lima, 1992; Cunha, 1992; Monteiro, 2001; Niezen,
2003).
Estas ideias e polticas foram sendo modificadas, ou
melhor, ressignificadas no processo de mudanas sociais,
especialmente no ltimo sculo, embora ainda permaneam
congeladas em muitos setores da sociedade por desatualizao
de informao ou mesmo resistncia devido a interesses poltico-
econmicos. Os movimentos indgenas recentes, ou melhor, no
sculo XX, refletem um fenmeno chamado de èncurtamento
global (`global shrinking), associado a diversos aspectos, tais
como a mobilidade das pessoas, aumento da transmisso dos
meios de comunicao, ideias e doenas (Niezen, 2003). De
acordo com o Niezen, uma das consequncias da globalizao
uma revolta contra as foras de uma uniformidade cultural e
contra a interferncia do Estado na poltica dos povos indgenas
(Niezen, 2003, p. 2).

33

As primeiras iniciativas de movimentos indgenas expondo-
os como naes e no sujeitos autoridade dos governos aos
quais respondem, foram observadas pelos ndios Canadenses e
os Maori de Nova Zelndia em meados do sculo XIX. Entretanto
os passos mais relevantes, nos Estados Unidos, sobre o
entendimento de naes indgenas ocorre paralelo elaborao
dos direitos humanos ps II Guerra Mundial (Niezen, 2003).
As experincias dos povos indgenas para serem
reconhecidos como naes ou povos indgenas foram diferentes
nos diversos pases. Estes povos compartilham ideais comuns,
como enfatizado por Niezen (2003, p. 23):
Todos participantes compartilham a mesma forma
econmica de subsistncia, um territrio ou terra que antecede
chegada dos colonizadores, um sistema espiritual que antecede
chegada dos missionrios, e uma lngua que expressa tudo o que
importante e distingue um lugar no universo. Mais importante,
eles compartilham a destruio e perda destas coisas. Suas
marcas culturais ganham uma autoconscincia significante
quanto mais eles so diminudos pelas foras externas. Eles
tambm compartilham o compromisso de encontrar estabilidade
e justia restaurativa - mesmo que isso signifique usar as
prprias ferramentas de alfabetizao e de direito que, por outro
lado, so responsveis pela opresso deles.
Apesar dos movimentos indgenas terem avanado em
diversos aspectos, se fortalecerem e propiciarem dilogos com
diferentes setores da sociedade, a experincia nos mostra que
h poucas chances de que as expectativas desses povos sejam
integralmente atendidas pelo Estado e organizaes
internacionais (Niezen, 2003). Inclusive porque os pontos de
vista polticos muitas vezes diferem, as premissas bsicas das
partes divergem, a lgica racionalista da sociedade ocidental
difere da indgena, a burocracia emperra o desenvolvimento de
projetos, entre outros aspectos.
No Brasil, as transformaes scio-poltico-econmicas e a
expanso demogrfica influenciaram as polticas de Estado para
os povos indgenas. A reconfigurao da noo dos direitos
indgenas como direito histrico, sobretudo territorial, estimulou
importantes estudos e polticas que buscavam nos documentos
coloniais os fundamentos histricos e jurdicos das demandas
atuais dos ndios ou, pelo menos, dos seus defensores (Monteiro,
34

2001; Melatti, 2007; Mota, 2008). Em decorrncia desses fatos,
etnias que se consideravam desarticuladas ou extintas
(miscigenadas) comearam a ressurgir, como os casos dos
Potiguara, da Baa da Traio; os Xoc, de Sergipe; os Patax,
do sul da Bahia, entre outros. importante lembrar que a
organizao de uma comunidade em torno de seus antigos
costumes e/ou mesmo costumes ressignificados requer
necessidade de separao territorial e cultural (Mota, 2008). As
prticas alimentares, artesanais, corporais, de cura, entre
outras, at ento desativadas nas aldeias, comearam a
ressurgir.
Um outro indicador das mudanas sociais e da
reconfigurao da noo dos direitos indgenas o censo
demogrfico. Em 2000, a populao indgena era constituda por
701.462 pessoas, o que mostra um aumento dessa populao
em relao ao Censo de 1991, o qual apontava uma populao
de 294.128 pessoas. O processo da recuperao demogrfica,
entre outros fatores, causado pelo crescimento vegetativo e a
crescente identificao de pessoas e comunidades que no se
valorizavam como um grupo tnico especfico, tais como o caso
das etnias mencionadas acima, o autorreconhecimento e a
melhora das fontes de informao sobre esses povos (Azevedo,
2008).
Os movimentos polticos no pas, especialmente das
dcadas de 70/80 influenciaram o processo de reconhecimento
dos povos indgenas. As mudanas constitucionais foram
possveis, conforme menciona Graziela SantAna (2010: 20),
com o "embate/debate do movimento indgena que ecoou no
Brasil (e em toda a Amrica Latina) nos idos dos anos 70,
momento em que outros movimentos sociais se empenhavam na
luta pela redemocratizao do pas. Na poca, os indgenas
receberam o apoio de diferentes profissionais como missionrios,
antroplogos, jornalistas e artistas, todos empenhados em
protestar contra a opresso atravs da luta pelos direitos dos
indgenas sade, educao, autodeterminao e territrio. De
acordo com a autora, o movimento indgena
um fenmeno que abarca uma multiplicidade de aes,
envolvimentos, articulaes, objetivos e direcionamentos, locais,
nacionais e internacionais, dados, tambm, pelas especificidades
de cada etnia, pelas relaes particulares destas com o Estado,
35

com as agncias de apoio, pela insero maior ou menor no
contexto da sociedade nacional, entre tantas outras
particularidades. No deve ser pensado como algo unssono ou
linear, mas sim como movimentos repletos de fluxos e refluxos,
cujos contextos vivenciados influenciam nos impactos e
resultados diferenciados. (Santana, 2010, p. 20)
Em decorrncia das articulaes, dos movimentos, das
associaes, entre outros fatores, a partir da Constituio
Federal de 1988 (Brasil, 1998) os indgenas passaram a ser
reconhecidos como cidados, como pessoa jurdica, conforme
reza o Captulo VIII, em seus artigos 215 e 231:
respectivamente, responsabiliza o Estado pela proteo e
incentivo de todas as manifestaes culturais, e assegura "aos
ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies; admite, portanto, a pluralidade cultural caracterstica
da nao brasileira, atribuindo Unio a tarefa de proteger e
assegurar a existncia dessas etnias e culturas diferentes.
Na educao, os indgenas tiveram aprovada a lei de
Diretrizes e Bases para a Educao Nacional - LDB n 9.394/96.
Na sade, a Lei 9.836/1999 institui, no mbito do Sistema nico
de Sade - SUS (criado e definido por esta lei, e pela lei no
8.142 de 28 de dezembro de 1990), o subsistema de ateno
sade indgena, que cria regras de atendimento diferenciado e
adaptado s peculiaridades sociais e geogrficas de cada regio,
entre outras medidas (www.socioambiental.org).
O associativismo tnico um dos fenmenos recentes na
histria das mobilizaes e inseres polticas indgenas. Este
surgiu nos processos de luta pela redemocratizao do pas e,
mais especificamente, no campo dos embates e alianas com o
poder tutelar e a busca por cidadania (Santana, 2010). Entre
outras associaes, a autora descreve as prticas corporais -
dana, jogos e futebol - como um dos motins da criao de
algumas delas, visando salvaguardar e tornar visvel a cultura.

JOGOS DOS POVOS INDGENAS
Os Jogos dos Povos Indgenas representam importantes
aquisies etnosociopoltico-esportivas no Brasil. Alm do mais,
so um movimento genuno, pois no h em outro pas evento
semelhante a este. Os atores principais so dois lderes
36

indgenas, M. Marcos Terena e Carlos Justino Terena,
idealizadores dos Jogos dos Povos Indgenas. A vivncia
esportiva destes lderes os iluminou na construo desta
experincia.
Na dcada de 80, estes irmos fizeram parte de um grupo
de jovens indgenas que foram estudar em Braslia, com bolsas
concedidas pela Funai. L formaram um time de futebol
denominado Unio das Naes Indgenas - UNIND (Santana,
2010, p. 101; e Terena, 2009). A convivncia entre eles
propiciou reunies e momentos de reflexo sobre as condies
dos parentes, as polticas indigenistas, a estrutura da FUNAI e os
movimentos indgenas que j ocorriam no pais. Este grupo
comeou a se fortalecer politicamente, reivindicaes ocorreram,
o que incomodou o governo. Alguns desses jovens foram
èstimulados a voltar para as aldeias e outros decidiram ficar no
Distrito Federal.
Em abril de 1980, a UNIND lanou oficialmente a
Associao, ainda sem uma diretoria definida ou estatuto, mas
tinha na figura de Marcos Terena um dos grandes representantes
da mobilizao e organizao do grupo, que contava, na poca,
com estudantes das etnias Karaj, Bakairi, Xavante, Urubu-
Kaapor, Bororo, Terena, Canela e Patax. Entretanto, em agosto
de 1980 surge uma nova associo denominada Unio das
Naes Indgenas, mas com a sigla UNI, liderada pelo Sr.
Domingos Verssimo Marcos, tio de Marcos Terena (Santana, p.
103). Houve embates e acordos polticos entre os lderes e as
associaes. Embora Marcos Terena tenha participado tambm
da UNI, decidiu ficar na UNIND. De 1982 a 1985 deu
continuidade s suas aes como movimento e no como
associao, especialmente pelo fato de sofrer presso dos
militares e no entrar em competio com a UNI (Santana,
2010, p. 104). Entretanto, foi somente com a nova Constituio
em 1988 (BRASIL, 1998) que as associaes indgenas puderam
ter o status jurdico para serem representantes legais de seus
grupos e no precisarem depender exclusivamente da FUNAI
para dar continuidade s muitas de suas atividades e projetos
(convnios, financiamentos, contratos).
O Comit Intertribal de Memria e Cincia Indgena uma
das associaes decorrentes dos movimentos sociais, polticos,
37

de direito e vontades dos lderes. Um dos objetivos principais do
Comit a realizao dos Jogos dos Povos Indgenas.
As iniciativas dos irmos Terena propiciaram a organizao
do primeiro evento. Transcrevemos trechos da palestra de M.
Marcos Terena sobre os Jogos dos Povos relatando o seu incio:
(...) Fomos [Carlos e Marcos Terena] falar com o Ministro
da Educao e perguntamos 'ser que d para a gente trazer um
ndio aqui [nos Jogos Escolares Brasileiros - JEBS] para mostrar
que ele um bom arqueiro? Trazer um ndio no meio dos
estudantes? - perguntou o Ministro. 'Sim, s para mostrar como
atira uma flecha sem 'doping', sem anabolizante, deixa a gente
atirar uma flecha. (Terena, 2003, p. 19-20)
A partir deste momento, eles se reuniram com o Pel,
quando este era Ministro dos Esportes, e realizaram a primeira
Olimpada que congregou 30 povos do Brasil em Anhanguera,
Goinia (1996). E desde ento deram continuidade ao
movimento, organizando Olimpadas Indgenas em Marab - PA
(2000), Campo Grande - MS (2001), Marapani - PA (2002),
Palmas - TO (2003), Porto Seguro - BA (2004), Fortaleza - CE
(2005), Recife - PE (2007) e Paragominas - PA (2009). Os nveis
estaduais e regionais so realizados com outras denominaes,
tais como: Festa Nacional do ndio que a partir de 2009 tornou-
se Festa Nacional da Cultura Indgena (Bertioga), Jogos
Indgenas (Par), Jogos Interculturais Indgenas (Campo Novo
do Parecis), entre outros. Estes seguem uma mesma linha de
pensamento, com maior ou menor enfoque em atividades
esportivas ou culturais. Quem determina esse enfoque a
Secretaria promotora, seja ela do Esporte e/ou Cultura.
O lema, `celebrar e no competir, e jogar sem dopping,
sem anabolizantes, sem roubar, respeitar as diferenas, trazer o
esprito de guerreiro, de autossuperao, sem desejar vencer a
qualquer custo, podem ser observados nos participantes durante
as apresentaes, nas provas, nos embates e nas lutas (Terena,
2003; Terena, 2007).
Os jogos representam uma rede complexa de atores e
instituies. Eles so realizaes do Comit Intertribal de
Memrias e Cincia Indgena, Ministrio do Esporte, e em
parcerias com os Governos dos Estados e Prefeituras. Tm apoio
dos Ministrios da Justia, da Educao, da Cultura e da Sade,
FUNAI e FUNASA, contando com suporte financeiro da Caixa
38

Econmica Federal, Banco do Brasil, entre outros. Nos jogos h
tambm a participao da mdia, das universidades (atravs dos
pesquisadores) e das ONGs (Rocha et al., 2006; Rocha et al.
2008; Rocha and Fassheber, 2009).
O evento uma representao de conhecimento ancestral
e contemporneo. A escolha do local passa por orientaes dos
pajs, lderes indgenas e dos parceiros dos governos federal,
estadual e/ou municipal. Os cenrios dos eventos congregam os
seguintes momentos: (a) cerimonial de abertura com uma
pajelana; (b) desfile de abertura semelhante abertura de
jogos olmpicos - entrada da tocha, seguida das etnias com
roupas tpicas; (c) a arena - local dos jogos; (d) tendas de
artesanatos; (e) frum social - com convidados indgenas e no
indgenas nacionais e internacionais - que tem por finalidade
debater temas, como educao, sade, ecologia, juventude,
comunicaes, utilizao de energia solar, reflexes sobre os
jogos e esportes indgenas, entre outros (Rocha and Fassheber,
2009).
As prticas corporais apresentadas nos eventos
representam atividades de (i) sobrevivncia no cotidiano das
aldeias, como arco, flecha e canoagem utilizados na caa e
pesca, (ii) inseridas em rituais como corrida de toras, lutas e (iii)
outras, de carter geral como os jogos cabo de guerra e futebol.
A diversidade dos povos indgenas pode ser vista nas plumagens,
pinturas corporais, artesanatos, danas e jogos. Um locutor
transmite os jogos, com algumas intervenes de lderes
indgenas a fim de propiciar a interao com o pblico.
Os eventos denotam prazer, sensibilidade e emoes. Eles
congregam construes mimticas. Mimesis um termo
conhecido desde a antiguidade e utilizado em diferentes reas do
conhecimento. O antroplogo Taussig (1993, p. xiii-xiv) o define
como a capacidade humana de criar uma segunda natureza, de
copiar, imitar, fazer modelos, explorar diferenas, ceder e
tornar-se Outro. A maravilha da mimesis reside na cpia das
caractersticas e do poder do original, at o ponto em que a
representao possa at mesmo assumir a caracterstica e o
poder.
A capacidade mimtica humana propicia a construo de
novas relaes sociais. E, portanto, esta capacidade humana de
perceber, sentir, transformar em imagens mentais, reinterpretar
39

e ressignificar favoreceu a arte, a msica, o jogo, o esporte,
entre outros.
Elias e Dunning enfatizam a importncia da mimesis no
lazer (Elias y Dunning, 2003), e contextualizam da seguinte
forma:
O termo <mimtico> refere-se a este aspecto de um tipo
de factos e experincias de lazer. O seu sentido literal
<imitativo> mas j na Antiguidade era usado num sentido mais
alargado e figurado. Referia-se a todas as espcies de formas
artsticas na sua relao com a <realidade>, quer possussem
um carcter de representao ou no.
Os autores continuam:
Desde as tragdias e sinfonias at ao pquer e roleta,
no significa que se trate de representaes de factos da <vida
real>, mas antes que as emoes - os sentimentos
desencadeados por elas - esto relacionadas com as que se
experimentam em situaes da <vida real> transpostas apenas
e combinadas com uma 'espcie de prazer. Social e
individualmente, possuem uma funo e um efeito diferente
sobre as pessoas.
Elias and Dunnig (1992, p. 128) enfatizam que,
Na mimesis, referente ao lazer, ocorre um aumento de
tenso: (...) aquilo que as pessoas procuram nas suas atividades
de lazer no o atenuar de tenses, mas, pelo contrrio, um
tipo especfico de tenso, uma forma de excitao relacionada,
com frequncia, como notou Santo Agostinho, com o medo, a
tristeza e outras emoes que procuraramos evitar na vida
cotidiana.
Esta tenso ou excitao podem ser observadas nos jogos
indgenas na aldeia e durante os eventos na cidade. H uma
descontinuidade do cotidiano para um tempo mtico, unio
indivduo-cosmo, prazer, alegria, tristeza, dor, medo, raiva,
momento transformador, passagem de um estado para outro,
superao. Neste sentido, o jogador transcende s necessidades
imediatas do cotidiano, passando por uma esfera no-material.
Como diz Huizinga (1993):
(...) uma ao livre, que no-sria e conscientemente
existe fora do esprito da vida normal, que pode absorver
40

completamente o jogador, que no tem uma relao direta
concernente ao material ou a ganhos, que desenvolve num
tempo e espao definidos e progride ordinariamente de acordo
com certas normas, que evoca relaes sociais, que prefere estar
envolvida por mistrios ou atravs de nfases camufladas em si
mesmo como sendo diferentes do mundo convencional.
A mesma prtica corporal realizada na aldeia trazida para
a cidade e ressignificada com novos sentidos (Rocha et. al.
2008). As atividades apresentadas no evento, no representam a
totalidade daquelas realizadas nas aldeias.
Outra caracterstica notvel a oportunidade de
intercmbios. Os participantes tm oportunidades de se
encontrar e trocar experincias, negociarem, aprenderem uns
com os outros, etc, em diferentes locais, nos alojamentos, nos
traslados de um local para outro, no refeitrio, no artesanato,
nas concentraes, nos rituais, nas pajelanas, na arena e no
frum social.
A pesquisa nos VIII Jogos dos Povos Indgenas em
Fortaleza,Cear (Rocha, et Al., 2006), forneceu um material
importante sobre os Jogos. A questo sobre o significado dos
Jogos para os lderes e àtletas indgenas est transcrita abaixo:
Os jogos integram as etnias. Discusso com os parentes.
(Patax). importante para conhecer outras etnias. (Terena).
Importante para saber das outras etnias e ver que esto pobres,
com dificuldade e viver. Divulgar a cultura para branco. Os
Paresi perdem a cultura. (Paresi). Importante para encontrar
pessoas e trocar cultura. Nos jogos falamos com os parentes e
ficamos com a famlia. (Wai-Wai). A gente vem para apresentar
a cultura e trocar experincia. (Kaiap). Trocar experincia com
os parentes. (Karaj). importante para saber das outras etnias.
(Java). importante para a aldeia porque tem como trocar
experincia. (Xerente). Gostamos para trocar experincia e
vender artesanato (Rikbaktsa). A importncia dos jogos
tradicionais manter a cultura. Conversam mais sobre suas
culturas do que poltica, pois no entendem muito de poltica.
(Kaiw). Para o povo a importncia manter a tradio da etnia
e tem muito interesse em conhecer e aprender as coisas dos
brancos. Aqui o mais bonito. (Xikrin). Para o povo a
importncia manter a tradio da etnia e tem muito interesse
em conhecer outras etnias, parentes, contato com Carlos Terena
41

(Matis). Melhorar a cultura, deixar viva a tradio, valorizao
(Gavio Kyikatje). Apresentar, cantar e manter a tradio
(Kanela). Mostrar sua cultura, tradio. Experincia boa.
Oportunidade de conhecerem as cidades, os povos, vender
artesanatos. Bom. Mostrar a cultura (Enawen-Naw - coletiva e
traduo Fabrcio). Encontro dos irmos ndios, resgate cultural,
conhecer, trocar idias. (Yawalapiti). Nosso esprito - encontros
dos Povos Indgenas. Organizao indgena. Conhecermos uns
aos outros. Naes indgenas. Gosta de valorizar cultura de
nossa nao. (Suru). Consegue levar algumas coisas que
sabem. Conhecimento das pessoas que no sabem. E passam a
conhecer as culturas diferentes, lnguas, danas. (Krah).
Representa a aldeia, divulga e mostra para ao branco que so
diferentes. (Paracan). Mostrar a cultura para no perder.
(Aikewara). Oportunidade para mostra a cultura indgena,
continuar a tradio. (Manoki). Mostrar sua cultura, tradio.
(Nambikwara). A importncia dos Jogos Indgenas continuar a
cultura indgena. Eles tm pouco conhecimento da poltica e
querem saber mais para no ficar na dependncia dos brancos,
que no respeitam sua vontade e tambm no querem perder a
identidade. (Manoki).
Estes depoimentos refletem a vontade dos indgenas de
mostrarem e revitalizarem a cultura, as tradies, os valores; de
se tornarem visveis para uma sociedade que no os reconhece e
que acreditava no desaparecimento de vrias etnias; de
propiciarem a troca de experincia entre as etnias, a unio entre
elas; de venderem artesanatos, de aprenderem sobre coisas dos
"brancos, de aprenderem futebol, de mostrarem a diversidade
na cidade e de serem respeitados (Rocha et al, 2006).
Na realizao dos jogos, os saberes ancestrais e o
conhecimento tcnico cientfico dos poderes pblico, Ministrios e
Secretarias dos Esportes e Cultura e reas afins do esporte,
entrelaam-se e muitas vezes produzem tenses. Como diz
Norbert Elias (1994), as relaes sociais so complexas e h
sempre tenses imbricadas nelas.
As lgicas das vrias entidades envolvidas nos Jogos dos
Povos Indgenas so diferentes e muitos dos atores/auxiliares do
esporte no indgenas tm formao profissional distante da
filosofia e cultura indgenas. O exerccio do poder influenciado
pela formao profissional das pessoas. A linguagem do èsporte
42

como pensamento hegemnico dos diferentes setores da
sociedade pode dificultar a compreenso do òutro. O esporte
tem uma caracterstica racionalista, com regras pr-
estabelecidas e de carter competitivo. E o ampliar da
conscincia e um alargamento das tenses requer tempo e
experincias compartilhadas.
A gerncia dos recursos financeiros e muitos aspectos da
infraestrutura dos jogos ficavam sob o controle do
Gestor/Governo. Este fato foi causa de embates e discordncias,
no modo de realizar os jogos na prtica por muitos anos. Nos X
Jogos em Paragominas - PA em 2009, pela primeira vez, os
Jogos dos Povos Indgenas ficaram sob o controle financeiro,
tcnico e administrativo do Comit Intertribal. Foi um ganho
histrico, poltico e tcnico para todos-Comit e Ministrio do
Esporte, atravs da Secretaria de Esporte e Lazer.

CONSIDERAES FINAIS
Os Jogos dos Povos Indgenas so construes mimticas,
propiciam novas formas dos povos se reunirem e exercerem a
alteridade, construrem identidades, perceberem suas diferenas
e superarem obstculos. So espaos que envolvem um grande
nmero de etnias, propiciam trocas de saberes e de
encaminhamentos polticos, em carter regional, nacional e
internacional.
Representam momentos de visibilidade e de
reconhecimento da diversidade cultural, de fortalecimento do
parentesco, da unidade na diversidade.
As disputas polticas e tcnicas so resolvidas no processo de
realizao dos Jogos. A cada edio, novidades acontecem e a
experincia nas negociaes propicia novos acordos.
O evento tem um sentido de aproximao do conhecimento
milenar e contemporneo na presena de diferentes atores,
lderes indgenas, atletas indgenas, poder pblico,
representantes profissionais/tcnicos e personalidades nacionais
e internacionais de diferentes setores da sociedade (dependendo
da temtica) e universidade. A utopia "o importante celebrar e
no competir vem se tornando realidade.
O Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena (ITC),
representado pelos irmos Terena, d sentido aos jogos e luta
43

pela continuidade do lema "o importante celebrar e no
competir. O Ministrio do Esporte, nos ltimos anos, atravs da
Secretaria de Esporte e Lazer, avanou nas negociaes com o
Comit e passou a gesto e controle dos Jogos para esta
entidade, como reconhecimento de alteridade e identidade
indgena no pas.

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vol I Ao I Pginas
N Noviembie

von Simson 0 A Aite ue ieconstiuii o passauo Som e Imagem na Pesquisa Qualitativa em Cincias Sociais AThl0S Revisto
lnternocionol Je Ciencios Socioles Je lo ActiviJoJ Fisico el jueqo y el 0eporte Enlace web httpwwwmuseoueljuegooig

A ARTE DE RECONSTRUIR O PASSADO: SOM E
IMAGEM NA PESQUISA QUALITATIVA EM
CINCIAS SOCIAIS
THE ART OF REBUILDING THE PAST: THE SOUND
AND IMAGE QUALITATIVE RESEARCH IN SOCIAL
SCIENCES
Olga Von Simson
1

1
Docente da Faculdade de Educao da Unicamp e Diretora do
Centro de Memria da UNICAMP.

Resumen: Este artculo tiene por objeto contribuir a la discusin
metodolgica y tcnica de investigacin cualitativa que hace uso
del soporte emprico, aportando para ello una tcnica
innovadora, el anlisis fotogrfico. Diversas investigaciones han
demostrado que la tcnica ms ventajosa para la reconstruccin
histrica y sociolgica de un fenmeno dado o proceso, es
aquella que utiliza la fotografa en combinacin con otros tipos
de datos empricos. As, los investigadores que trabajan con
datos histricos y sociolgicos han innovado para desarrollar
estrategias de investigacin que impliquen el rescate y anlisis
de estos tipos de datos, a travs del sonido, la imagen o ambos
de la forma conjugada. Entre las conclusiones ms importantes
se muestra que una imagen por s sola no permite muchas
inferencias histrico-sociolgicas, por ello, debe estar asociado
con los datos de otras fuentes (entrevistas, documentos, datos
bibliogrficos), para que la informacin del investigador sea ms
amplia y pueda contribuir a una investigacin de mayor calidad.
Palabras clave: investigacin cualitativa, fotografa, datos
histricos y sociolgicos, estrategias de investigacin

vol I Ao I Pginas
N Noviembie

von Simson 0 A Aite ue ieconstiuii o passauo Som e Imagem na Pesquisa Qualitativa em Cincias Sociais AThl0S Revisto

Abstract: This article aims to contribute to the methodological
discussion and qualitative research technique that makes use of
empirical support, contributing to this innovative technology,
photographic analysis. Several investigations have shown that
the technique most advantageous to the historical and
sociological reconstruction of a given phenomenon or process is
one that uses photography in combination with other types of
empirical data. Thus, researchers working with historical and
sociological studies have innovated to develop research
strategies that involve the recovery and analysis of these data
types, through sound, image or both of the conjugated form.
Among the key findings show that one picture alone does not
allow many sociological and historical inferences therefore must
be associated with data from other sources (interviews,
documents, background information) to research information
more widely and can contribute to higher quality research.
Key words: qualitative research, photography, historical and
sociological, research strategies
A AR1F F RFCONS1RUIR O PASSAO SOM F IMA0FM NA PFSqUISA qUAII1A1IVA
FM CINCIAS SOCIAIS

47

O DEPOIMENTO ORAL
O trabalho de recuperao histrico-sociolgica de
fenmenos scio-culturais que temos realizado tem sido possvel
graas ao concurso das modernas tcnicas de gravao de som
em fita cassete ou digital com o auxlio de diminutos gravadores
que muitas vezes passam despercebidos pelos nossos
informantes idosos, e dos recursos de cpia e ampliao e
recuperao de amarelecidas e muitas vezes danificadas
fotografias antigas resgatadas do fundo das gavetas e bas dos
nossos depoentes. Mais recentemente, temos nos valido tambm
dos recursos da digitalizao de imagens, o que acelera e
aumenta as possibilidades de reconstituio das fotografias. A
primeira pesquisa que realizamos utilizando este tipo de
metodologia reconstruiu a memria do carnaval popular
paulistano (Von Simson, 2007). Os levantamentos em bibliotecas
e hemerotecas mostraram que quase nada havia ficado
registrado a respeito dos folguedos de Momo da populao mais
pobre da cidade de So Paulo.
Apenas os folgares dos estratos mais elevados haviam sido
focalizados pelos jornais e revistas mais importantes do incio do
sculo; o nico jornal mais popular que se preocupou com o
carnaval do povo desapareceu, no deixando arquivo
organizado.
Restava, portanto, o recurso de recorrer s memrias dos
velhos folies dirigentes ou participantes das agremiaes
carnavalescas populares da cidade para reconstruir aspectos dos
carnavais do passado. Para isso, no entanto, era necessrio
colher o depoimento de dezenas de folies e, se possvel, coletar
os registros visuais da folia que porventura tivessem conservado.
Sem o gravador e os modernos recursos da fotografia, essa
meta no teria sido alcanada.
O objetivo era reconstruir um processo scio-histrico-
cultural e o bom andamento do trabalho dependeria da
compreenso que os entrevistados tivessem a respeito do
mesmo. Da interao social positiva entre pesquisador e
informante, tendo em vista um projeto comum, dependia o
sucesso da pesquisa. o que Alessandro Portelli denomina a
construo de uma comunidade de destino (Portelli, 1997) que
permite a existncia da igualdade, apesar da diversidade scio-
cultural dos integrantes da mesma. Isso foi conseguido com
certa facilidade porque lidvamos com indivduos idosos e "o
velho no se contenta, em geral, de aguardar passivamente que
as lembranas o despertem, ele procura precis-las, ele
interroga outros velhos, compulsa seus velhos papis, suas
FM CINCIAS SOCIAIS

48

antigas cartas e principalmente conta aquilo que se lembra,
quando no cuida de fix-lo por escrito" (Bose, 1987).
No caso do Carnaval Popular Branco, antiga forma de se
divertir nos dias de Momo dos bairros operrios paulistanos,
ligada a um conjunto mais amplo de atividades que ocupavam o
lazer das famlias trabalhadoras organizadas em grupos de
vizinhana, houve um interesse constante, na maioria dos
depoimentos, em retraar uma qualidade melhor de vida, um
tipo de relacionamento social mais direto, sincero e informal,
perdido com as rpidas transformaes no viver urbano que tais
bairros conheceram. A nostalgia de um tempo melhor, pleno de
sinceras amizades e com maneiras de se divertir mais simples e
autnticas, perpassou os relatos das pessoas idosas dos trs
bairros operrios as quais, muitas vezes, traziam amigos e
antigos vizinhos para as sesses de lembrana e tinham muita
dificuldade em interromp-las.
Quanto ao Carnaval Negro, havia um passado comum de
luta e resistncia, presente em todas as histrias de vida, que
ainda no havia sido captado, ordenado, analisado e narrado. Foi
fcil comunicar nosso interesse por essa luta aos informantes e
os depoimentos, em sua maioria, se organizaram tendo em vista
relatar como, apesar das dificuldades e entraves, o carnaval
negro conseguiu permanecer e se impor no todo mais amplo dos
festejos de Momo. Alm disso, no podemos esquecer que a
narrativa oral a forma tradicional de transmisso do saber na
cultura africana, fato que permaneceu nas comunidades afro-
brasileiras, facilitando a construo dos depoimentos por parte
dos velhos folies.
Temos conscincia que os relatos orais dos nossos velhos
depoentes foram construdos levando em conta o pesquisador e
o objetivo do trabalho (Daviz, 2003). Lvia Simo, ao estudar a
interao pesquisador-sujeito j havia observado, citando
Engelman: "um dos aspectos importantes do relato verbal que
ele ` dirigido sempre ao experimentador enquanto
experimentador, e no a outra pessoa. Alm disso, o relato
verbal produzido em situaes que na vida diria evoc-lo-iam
com probabilidade pequena" (Simo, 1989).
Mas no o indivduo e sua histria "o objeto de estudo e
sim as relaes nas quais encontra-se imerso" (Brioschi, 1989),
pois "o indivduo tambm um fenmeno social. Aspectos
importantes de sua sociedade e do seu grupo, comportamentos
e tcnicas, valores e ideologias podem ser apanhados atravs de
sua histria" (Pereira de Queiroz, 1988).
FM CINCIAS SOCIAIS

49

Mas como disseram Brioschi & Trigo "a relativa
obscuridade do objeto (de conhecimento) exige um trabalho
constante por parte do investigador, que atravs de sua reflexo
sobre as informaes disponveis vai construindo,
paulatinamente, objeto do conhecimento (Brioschi, 1989). No
longo trabalho de pesquisa construindo a memria do carnaval
de So Paulo, ouvindo narrativas de dezenas de velhos folies e
reunindo documentos, pistas e indicaes provenientes das mais
variadas fontes, muitas vezes tivemos a certeza de que no
estvamos construindo sozinhos o conhecimento sobre o
carnaval popular. Freqentemente, no fim dos relatos, ao
direcionar a narrativa para fatos especficos, visando, reconstruir
a histria das agremiaes carnavalescas, os entrevistados nos
diziam: "Ah, agora que estou entendendo este ou aquele
aspecto do folguedo." Ou: "Puxa, voc est me fazendo lembrar
de coisas to antigas que eu j nem sabia que tinha na
memria (Depoimento de Seu Z do Morro da Casa Verde).
Brioschi & Trigo j haviam salientado que no mtodo
biogrfico "a situao de entrevista , fundamentalmente, uma
situao de interao social, de comunicao onde se defrontam
o pesquisador com um projeto definido e o pesquisado que,
aceitando a proposta, faz um relato de sua existncia em que
est contida uma mensagem ao interlocutor (Depoimento de
Seu Z do Morro da Casa Verde).
Lvia Simo novamente que, ao explicar que "durante o
dilogo um interlocutor interpreta continuamente o que o outro
diz. Portanto, quando uma pessoa interage num dilogo a
respeito de um tema, ela faz continuamente interpretaes a
respeito do que a outra est dizendo sobre o tema. Isto , ela
contribui com seu 'prprio enfoque' (pensamento e memria) ao
dialogar sobre o tema", confirma nossas observaes gestadas
na experincia concreta de recolha dos depoimentos. E, diz essa
autora, "depreender o significado do relatado sobre um tema ,
em ltima instncia, apreender algo sobre como o sujeito pensa
o tema. O pensamento no meramente expresso em palavras;
ele passa a existir atravs delas. Todo pensamento tende a
conectar alguma coisa com outra, a estabelecer relaes entre
coisas. Todo pensamento se movimenta, cresce e se desenvolve,
preenche uma funo, resolve um problema" (Simo, 1989). E
ao propormos questes, dvidas e comparaes aos nossos
entrevistados, estvamos na verdade obrigando-os a construir
novos pensamentos e significados sobre o carnaval do passado.
Temos certeza que foi da juno de memrias e
pensamentos de pesquisador e depoentes que se tornou possvel
resolver muitos problemas retraando uma histria soterrada
FM CINCIAS SOCIAIS

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pelos novos tempos que, apresentando folguedos mais vistosos e
atraentes, portanto de muito maior aceitao pela sociedade
mais ampla, desviam os olhares de um passado de luta e
resistncia que merecia ser registrado.

A FOTOGRAFIA NA PESQUISA SOCIOLGICA
Desde o sculo XIX, praticamente logo aps o invento da
fotografia, a nova tcnica de fixao da imagem sobre papel
comeou a ser utilizada pelos estudiosos dos fatos sociais como
uma auxiliar na apresentao dos seus textos de pesquisa. At
1915, era muito comum encontrar relatrios de pesquisa
fartamente complementados por fotos dos fenmenos
estudados, seja entre os socilogos europeus, seja entre os
estudiosos norte-americanos. As fotos, entretanto, tinham como
simples funo ilustrar os resultados obtidos, funcionando como
uma espcie de prova da veracidade das concluses da pesquisa
(Leonard, 1986).
A partir de 1915, at aproximadamente meados da
dcada de 80, houve uma intensa valorizao dos mtodos
quantitativos de pesquisa e ento tabelas, quadros estatsticos e
grficos ocuparam o lugar da fotografia nos relatrios,
funcionando como a "prova" da veracidade das assertivas finais.
De 1975 at a atualidade estamos observando um retorno aos
mtodos qualitativos de investigao sociolgica, o que levou a
uma nova valorizao da fotografia pela Sociologia, mas
encarada agora sob novas perspectivas. A tendncia, hoje em
dia, utilizar o recurso da fotografia em todas as fases da
pesquisa: no registro dos dados, complementando a descrio da
situao estudada, como auxiliar na anlise de dados de
realidade e principalmente na devoluo dos resultados da
pesquisa ao grupo social investigado e a um pblico mais amplo.
Os Estados Unidos talvez sejam hoje o pas que mais
utiliza a fotografia corno tcnica auxiliar da pesquisa sociolgica.
Existe mesmo funcionando nesse pas uma Associao
Internacional de Socilogos Visuais com reunies regulares e
publicaes (Leonard, 1986).
No Brasil a fotografia vem sendo utilizada por alguns
pesquisadores em seus trabalhos recentes e tentativas de
reflexo sobre a utilizao dessa tcnica j se iniciaram h
bastante tempo. O CERU - Centro de Estudos Rurais e Urbanos -
realizou j nos idos de 1984, com grande sucesso, o seu XII
Encontro Anual abordando o tema "O Som e a Imagem nas
FM CINCIAS SOCIAIS

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Cincias Sociais: recursos de anlise ou forma de apresentao
dos resultados?
1

Foram apresentados trabalhos nos quais a fotografia era
utilizada em todas as fases de uma pesquisa participante
(D'incao, 1985) e outros nos quais ela teve um papel mais
importante na fase final, de elaborao do recurso utilizado para
a devoluo dos resultados ao grupo pesquisado (Blay, 1983).
Nosso trabalho teve carter diverso. Utilizamos fotos
antigas, registradas por fotgrafos profissionais ou amadores
com os objetivos os mais diversos e se fazia necessrio refletir
sobre as potencialidades e limitaes que esse tipo de material
oferecia para a reconstruo da memria histrico-sociolgica de
um fenmeno scio-cultural (Moreira-Leite, 1983).
Tratava-se de um acervo significativo de fotos cobrindo o
carnaval paulistano, desde o sculo XIX at a atualidade,
recolhido em peridicos antigos e junto a informantes e doadores
voluntrios. Havia informaes muito reduzidas, tanto sobre as
fotos recolhidas em peridicos ou quanto s constantes de
velhos lbuns de famlia; para as demais, coletadas junto aos
informantes, os dados sobre condies e objetivo do registro j
eram mais ricos.
Os folies entrevistados reagiram diferentemente
solicitao de emprstimo de suas fotos antigas referentes ao
carnaval. Percebemos que a forma como as fotos foram ou no
selecionadas para emprstimo tambm era um dado importante
que precisava ser registrado e analisado. Havia informantes que
se negavam a ceder suas fotos antigas e nesse caso era
importante esclarecer se as dificuldades de vida, ou mesmo um
certo desleixo, impedia-os de ter amealhado um conjunto de
fotos que pudessem ceder ou se possuam um certo pudor em
relao ao seu passado visual que os impedia de partilh-lo com
os pesquisadores.
Entre os que concordavam em trazer suas fotos para
serem examinadas e copiadas, encontramos dois tipos de

1
Nessa reunio que congregou no somente cientistas sociais, mas tambm profissionais de
fotografia, do cinema e do vdeo, foram apresentados e debatidos trabalhos de pesquisa que se
valiam de tcnicas de registro e apresentao dos dados com a utilizao do som e da imagem. Um
dos temas muito discutido foi o da utilidade da fotografia para a pesquisa social e qual deveria ser
o papel do fotgrafo no processo de pesquisa; uma das concluses dos trabalhos foi a de que para
se realizar um bom trabalho de pesquisa utilizando a imagem, imprescindvel a anexao de um
fotgrafo equipe, desde a fase de discusso do projeto, para que o registro visual corresponda aos
objetivos da proposta a ser desenvolvida. prefervel um levantamento mais modesto, realizado
por profissional habilitado consciente dos objetivos do trabalho, a um acmulo de registros
amadores de duvidosa qualidade que pouco contribuiro para a elucidao dos problemas
propostos.
FM CINCIAS SOCIAIS

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informantes: aqueles que colocavam seus acervos disposio
do pesquisador, permitindo que se escolhessem livremente as
fotos mais interessantes para serem copiadas e analisadas e
aqueles que faziam questo de selecionar, eles mesmos, o
material a ser copiado e analisado, mostrando assim certa
preocupao com as fotos que seriam utilizadas na construo
de sua imagem de lder carnavalesco. Percebemos que esse tipo
de informante geralmente escolhia aquelas fotos que se referiam
aos perodos de maior sucesso de sua agremiao, deixando de
lado aquelas que registravam os anos de pouco brilho nos
desfiles de Momo. Esses fatos foram devidamente registrados e
levados em conta na fase de anlise do material.
Tendo reunido um acervo de mais de quinhentas fotos
sobre o carnaval paulistano do passado, cabia-nos agora integrar
os registros fotogrficos pesquisa, fazendo-os falar o mximo
possvel sobre o tema em estudo.

A ORGANIZAO E ANLISE DO MATERIAL FOTOGRFICO
Aps recolhidas, copiadas e ampliadas em tamanho 18x24,
sendo os originais devolvidos aos informantes, as imagens foram
organizadas em lbuns contendo as fotos referentes a um
mesmo tipo de folguedo, separadas por doador e dispostas em
ordem cronolgica.
Para cada foto foram elaboradas duas fichas: uma ficha
tcnica contendo dados sobre o tipo de fotografia, seu estado de
conservao e indicao do doador e do acervo onde a mesma
podia ser encontrada e outra ficha, de contedo, na qual foi feita
uma anlise detalhada da foto tentando extrair os dados de
carter histrico-sociolgico, que ela pudesse fornecer quanto a:
nmero de personagens e caracterizao por sexo, idade
e cor;
existncia ou no de personagens no-carnavalescos na
foto;
descrio da encenao carnavalesca;
legenda fornecida pelo informante a respeito da foto, do
fato retratado e das condies de registro do mesmo;
observao do pesquisador a respeito do contedo da foto
relacionando-o com as informaes que j possui sobre
aquele tipo de manifestao carnavalesca.

FM CINCIAS SOCIAIS

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Aps fichar todo o acervo fotogrfico reunido, notamos que
devido s diferentes origens do material coletado e s prprias
condies de coleta do mesmo, as fotos catalogadas se dividiam
em dois grandes grupos que denominamos:
fotos frias: aquelas que praticamente s traziam as
informaes visuais constantes do registro fotogrfico;
fotos quentes: aquelas para as quais conseguimos obter
uma descrio da situao registrada e das condies e
intenes do registro, feita pelo doador.

Para as primeiras se tornava muito difcil faz-las "falar",
no sentido de extrair do registro visual dados significativos de
carter histrico-sociolgico, enquanto o segundo tipo, que
anexava uma informao oral ao registro visual, permitia
estabelecer uma srie de relaes e interpretaes que
enriqueciam a reconstruo do fenmeno estudado.
A bibliografia lida sobre a fotografia j nos havia alertado
que a foto no , como pensa o grande pblico e alardeia o
senso comum, a prova da verdade, o registro indiscutvel da
veracidade de um certo fenmeno. Ela representa apenas a viso
do fotgrafo em relao ao tema focalizado. , portanto, uma
viso parcial que pode ser ideologicamente elaborada. Com o
desenvolvimento das tcnicas fotogrficas e da digitalizao de
imagens, tm aumentado muito as maneiras de se criar fotos
inverdicas ou fictcias ou mesmo de realizar foto-montagens
retratando episdios que nunca aconteceram. necessrio,
portanto, um cuidado redobrado ao recolher fotos antigas para
serem utilizadas como fonte de dados para a pesquisa
sociolgica. Deve-se obter do doador informaes sobre as
condies de captao do registro visual, dos objetivos do
fotgrafo e das pessoas fotografadas, ao realizarem a foto e
tambm dos usos sociais posteriores, da foto em questo.
Portanto, tambm sob esse ponto de vista, eram as fotos
quentes as que tinham maiores possibilidades de serem
exploradas como dados de pesquisa.
Resolvemos ento realizar, em primeiro lugar, a
transcrio e anlise dos depoimentos orais a respeito de um
determinado folguedo carnavalesco para s posteriormente nos
dedicarmos anlise de contedo das fotos referentes a ele.
Esse experimento veio confirmar a observao de outros
estudiosos da fotografia de que quanto maior o conhecimento de
um pesquisador a respeito de um determinado fenmeno, maior
ser a sua capacidade de "enxergar" relaes e interpretaes
significativas nos registros fotogrficos referentes a esse mesmo
FM CINCIAS SOCIAIS

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fenmeno. Uma foto no "fala" por si s, so as imagens ali
registradas associadas a um conhecimento anterior que o
pesquisador possui que a fazem "falar".
Animados com as informaes que conseguimos captar,
partimos para um segundo experimento: o da construo de
sries temticas dentro de um conjunto mais amplo de fotos j
analisadas, permitindo assim, estabelecer outras relaes entre
as fotos e captar novas informaes pela justaposio lgica das
fotos examinadas.
Atravs desse esquema detalhado de anlise das fotos,
conseguimos extrair uma srie de informaes que os
depoimentos orais no nos forneciam. Elas se referiam
principalmente aos seguintes aspectos:
nmero de participantes no folguedo e sua variao ao
longo do tempo;
caracterizao etria do agrupamento carnavalesco e sua
variao ao longo do tempo;
caracterizao sexual do agrupamento carnavalesco e sua
caracterizao tnica do agrupamento carnavalesco e sua
hierarquia interna do agrupamento carnavalesco e sua
transformao ao longo do tempo;
a utilizao de fantasias, adereos, alegorias, estandartes,
bandeiras e carros alegricos pelo agrupamento
carnavalesco e sua transformao ao longo do tempo;
os modelos carnavalescos que orientaram a criao
carnavalesca dos diferentes agrupamentos;
as formas de organizao para o desfile do agrupamento
carnavalesco e sua transformao ao longo do tempo;
o nvel de aceitao do agrupamento carnavalesco pelo
bairro de origem;
os diferentes espaos urbanos usados para o desfile
carnavalesco e sua organizao infra-estrutural;
a penetrao dos meios de comunicao de massa no
desfile carnavalesco e como o desfile se adaptou a essa
presena que cresceu ao longo do tempo;
as atividades de meio de ano dos agrupamentos
carnavalescos e o grau de participao dos membros da
entidade e de elementos de fora nesse lazer.
FM CINCIAS SOCIAIS

55

A associao desses dados de carter mais concreto s
informaes sobre o tipo de relacionamento social que se
estabelece dentro dos agrupamentos e destes com a sociedade
mais ampla, fornecidos pelos depoimentos orais, permitiu uma
reconstruo mais rica e fidedigna da memria do carnaval
popular, estreitamente relacionada prpria vida da cidade de
So Paulo.

A COMPLEMENTARIDADE DOS SUPORTES EMPRICOS EM
BUSCA DA INTERTEXTUALIDADE
Os experimentos realizados e a observao de outras
pesquisas que vm trabalhando com fotos coletadas a posteriori,
as chamadas fotos histricas (Souza-Campos, 1992) tm
mostrado que o procedimento mais vantajoso, no sentido de se
tentar a reconstruo histrico-sociolgica de um determinado
fenmeno ou processo, aquele que utiliza a fotografia
conjuntamente com outros tipos de dados empricos.
No trabalho de reconstituio da memria do carnaval
popular paulistano nos valemos de fontes diferentes de dados: o
depoimento oral, as fotografias antigas e os mapas da cidade
referentes ao perodo estudado, alm de documentos como
recortes de jornais e cadernos antigos trazidos pelos
informantes.
Houve uma complementaridade entre os diversos tipos de
material, o que se mostrou de muita utilidade, pois forneceu
uma viso de conjunto do fenmeno muito mais rica, que uma
nica fonte de dados no permitiria alcanar.
Refletindo, a posteriori, sobre essa experincia
observamos:
as fotos forneceram os dados de carter mais concreto
(dados de evidncia) referentes composio tnica,
etria e sexual dos grupos carnavalescos, a posio
hierrquica dos diferentes componentes dentro dos
agrupamentos, posio de homens, mulheres e crianas no
desfile e dados sobre fantasias, adereos, alegorias,
instrumentos musicais, carros alegricos. Esses eram
dados que, por melhor que fosse a memria do
informante, ele no conseguiria mais reconstruir e
transmitir e que o registro fotogrfico pode informar com
segurana, desde que devidamente utilizado;
a utilizao dos mapas contemporneos aos fenmenos
estudados neles traando os percursos dos desfiles das
diferentes agremiaes permitiu visualizar espacialmente,
FM CINCIAS SOCIAIS

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ano aps ano, a magnitude dos folguedos carnavalescos
dentro do todo da cidade de So Paulo. Os mapas nos
permitiram perceber tambm o sentido da ocupao dos
espaos urbanos, em dias normais e nos dias de Momo,
pelos diferentes estratos da populao, chegando-se
mesmo a definir espaos que com o avanar do dia tinham
diferentes utilizaes, conforme a atividade ali exercida e
os grupos sociais nela envolvidos. O Largo da Banana, a
Praa do Correio e a Praa da S constituram os primeiros
espaos, localizados fora dos bairros negros de So Paulo,
que foram apropriados pelos folguedos da gente africana
da cidade, talvez por serem espaos com os quais eles
tivessem grande intimidade, pois neles um nmero muito
grande de homens e mulheres negros exerciam o seu
trabalho cotidiano carregando sacos de caf, vendendo
frutas e verduras, engraxando sapatos ou vendendo
jornais;
foram os depoimentos orais, entretanto, que contriburam
com os dados de carter qualitativo descrevendo os
processos de criao e evoluo dos agrupamentos
carnavalescos da cidade. O sentido de movimento dentro
da histria desses fenmenos, sua evoluo ou decadncia
foi-nos fornecida pela anlise dos relatos orais que
trouxeram tambm dados importantssimos sobre a
emoo e o envolvimento afetivo dos folies ao participar
dos folguedos pesquisados.

As concluses finais dessa experincia podem ser
sintetizadas da seguinte forma: uma foto sozinha no permite
fazer muitas inferncias de carter histrico-sociolgico. Ela deve
necessariamente ser associada a outros dados de pesquisa
(depoimentos orais, documentos, mapas, dados bibliogrficos,
alm de outras fotos) para que as informaes que contm
possam ser visualizadas pelo pesquisador dentro de um contexto
mais amplo, que permitir a ele explorar ao mximo os dados
registrados naquele suporte fotogrfico.
Ela deve tambm, sempre que possvel, ser integrada a
sries fotogrficas mais amplas que, organizadas
cronologicamente e ou por temas, permitiro estabelecer novas
relaes, as quais certamente traro uma riqueza maior para a
interpretao das fotografias, alm de um aprofundamento
significativo no tema em pesquisa, que poder ser elucidado
atravs de textos, onde o visual e o oral estaro presentes.

FM CINCIAS SOCIAIS

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A UTILIDADE DA FOTOGRAFIA PARA A PESQUISA DE
CARTER HISTRICO-SOCIOLGICO
Refletindo sobre a utilizao da fotografia nas diferentes
fases do trabalho de pesquisa, percebemos que o uso da foto
pode ser conveniente j na situao de coleta dos dados. Na
entrevista ou coleta de depoimento oral, a anlise de fotos em
conjunto pelo entrevistador e entrevistado que, sentados lado a
lado, tentam mergulhar no fenmeno retratado, se mostrou
muito til porque:
funcionou como elemento desencadeador da memria do
entrevistado;
ajudou no estabelecimento de uma ponte mais consistente
entre pesquisador e informante, muito difcil de ser
construda logo nas primeiras sesses de coleta de
depoimentos.
Quanto compreenso dos fenmenos pesquisados
auxiliou porque:
forneceu bases mais slidas para as perguntas feitas pelo
entrevistador;
ajudou na compreenso de fatos do passado ou mesmo
de eventos mais recentes que, pela diferena geracional
ou de classe social, no eram do conhecimento dos
pesquisadores;
sugeriu novas questes, no constantes do roteiro inicial
para a coleta dos depoimentos, mas que se mostraram
muito teis para a compreenso do fenmeno;
criou uma certa empatia entre entrevistado e pesquisador,
desde a primeira sesso de coleta do depoimento, pois ao
se debruarem sobre as fotos, inverteu-se a posio de
poder que normalmente existe em uma situao de
entrevista. O entrevistado, como conhecedor do contedo
da foto, assumiu o papel de introdutor do pesquisador nos
meandros do fato ali registrado.
permitiu a devoluo dos resultados de pesquisa em uma
linguagem mais prxima da compreenso por parte dos
grupos pesquisados, com a construo de udio-visuais
nos quais o dilogo entre texto e imagem torna a
linguagem cientfica palatvel para os grupos de origem
popular. Dessa forma, ao possibilitar a incorporao dos
resultados cientficos pelos membros das classes
populares, promovemos processos de empoderamento
FM CINCIAS SOCIAIS

58

que conduzem a sucessos mais significativos das lutas
sociais desses grupos populares (Von Simson, 2006).

As fotos foram tambm utilizadas com freqncia na fase
de anlise dos depoimentos orais auxiliando muitas vezes na
elucidao de passagens obscuras, focalizando aspectos do
carnaval do passado que no eram do conhecimento do
pesquisador. Utilizamos tambm os suportes fotogrficos, sob a
forma de slides ou data-show, elaborados a partir das fotos
coletadas que possuam boa qualidade tcnica e significado
relevante na reconstruo dos fenmenos pesquisados, para a
devoluo dos resultados da pesquisa aos grupos pesquisados e
nas discusses com outros pesquisadores sobre as tcnicas
utilizadas no trabalho.
importante salientar tambm que, atravs da utilizao
das fotografias histricas, pudemos acionar de quatro a cinco
vezes consecutivas a memria dos depoentes em relao ao
tema pesquisado. No primeiro contato com o informante
solicitamos a ele que nos relatasse a histria da sua vida
relacionada ao tema carnaval e deixvamos que ele construsse
livremente a narrativa, ao sabor de suas reminiscncias brotadas
espontaneamente. Depois de terminado esse relato, que
geralmente durava entre quarenta e cinco minutos uma hora e
meia, sugeramos ao informante alguns temas, constantes do
roteiro orientador da coleta de depoimento, que ele no havia
abordado de maneira espontnea. O dilogo baseado nessa
sugesto temtica rendia outra meia hora de animada conversa
sobre o tema. Pedamos ento que o entrevistado nos mostrasse
as fotografias antigas sobre o carnaval do passado que ele
certamente teria guardadas em um velho lbum, ou no fundo de
uma gaveta. Quando a timidez no os impedia de conosco dividir
seu passado imagtico uma enorme janela ento para ns era
aberta, permitindo enxergar e entender inmeros aspectos do
viver carnavalesco do nosso informante que, com a memria
reativada pela concretude das imagens, se tornava novamente
um informante loquaz reconstituindo fatos, vivncias e emoes
ligadas sua trajetria de folio.
Depois de mais de uma hora e meia de conversa nos cabia
ento pedir ao informante a autorizao para copiar as imagens
mais significativas que nos haviam sido mostradas e
combinvamos retornar, depois de duas semanas, para devolver
os originais ao nosso amvel colecionador. Tendo o tcnico em
fotografia realizado o negativo, a partir dos positivos coletados, e
uma cpia de 18 por 24 cm de cada uma das fotos gentilmente
FM CINCIAS SOCIAIS

59

cedidas, tomvamos a precauo de levar as novas imagens
ampliadas para serem novamente discutidas com o entrevistado,
o qual geralmente se surpreendia com a qualidade das cpias
recuperadas e ampliadas, a partir de velhas imagens fotogrficas
j amarelecidas pelo tempo e s vezes danificadas e com as
bordas rasgadas. Nessa ocasio sua memria era mais uma vez
estimulada e novos aspectos e lembranas surgiam e eram
gravados para posterior anexao aos relatos anteriormente
coletados.
Em pesquisa posterior sobre a imigrao alem para
Campinas, na qual se estabeleceu uma intensa parceria entre a
antiga populao do bairro rural de Friburgo e a equipe de
pesquisadores, foi possvel reconstruirmos juntos a histria da
saga de um grupo de imigrantes do Norte da Alemanha e do
Canto de Berna, na Sua, para o serto das Campinas de Mato
Grosso, na segunda metade do sculo XIX (Von Simson, 1997).
Buscamos tambm retraar a trajetria de pelo menos trs
geraes de seus descendentes para auxili-los na reconstruo
da identidade teuto-brasileira, j muito enfraquecida pela
represso havida durante as duas Guerras Mundiais e pelo
processo de urbanizao que provocou casamentos fora do
grupo e a perda gradativa e quase total da lngua e dos
costumes germnicos. Nessa pesquisa utilizamos um outro
estratagema para ativar a memria grupal. Como geralmente
regra, entre os imigrantes europeus, o cuidado com a realizao
do registro fotogrfico das ocasies julgadas importantes e sua
cuidadosa conservao e o consumo social das imagens, tambm
esses hbitos foram observados na comunidade de Friburgo, o
que nos permitiu realizar uma quantidade significativa de cpias
em slides das fotografias histricas que nos haviam sido
emprestadas e com elas montar uma seqncia de imagens que
nos possibilitava recontar a histria do grupo imigrante de
maneira fartamente ilustrada. Foi o que fizemos numa tarde de
domingo para a maioria da comunidade reunida no grande salo
da escola, causando muita emoo entre os velhinhos que
haviam sido nossos principais informantes, um mal disfarado
orgulho entre a gerao de meia-idade, que via agora sua
histria reconstruda com o aval da universidade, e muita
surpresa entre os adolescentes que ignoravam a maioria dos
fatos ali relatados, apesar de se dedicarem prtica da dana
folclrica alem nos ltimos trs anos e serem os representantes
oficiais dessa etnia nas Festas das Naes e encontros folclricos
realizados em toda a regio de Campinas.
Aps o retraar da histria do grupo, atravs das imagens
fotogrficas projetadas em tamanho grande na maior parede da
FM CINCIAS SOCIAIS

60

sala de aula, cada uma das fotografias foi novamente projetada
e deixamos que os presentes comentassem livremente uma a
uma as imagens, surgindo assim um ativar coletivo da memria
grupal compartilhada, quando ento as lembranas de uns
detonavam o rememorar de outros e dilogos e divergncias
foram sendo gravados, assim como brincadeiras e muitas risadas
ao lembrarem fatos pitorescos do passado comum de h muito
sepultados nas reentrncias da memria. Informaes
importantes surgiram nessa tarde festiva e nostlgica, as quais
foram incorporadas pesquisa, assim como promessas de
emprstimo de outras imagens ainda no partilhadas com os
pesquisadores.
Como a crescente democratizao do registro fotogrfico
digital perpassa praticamente todos os nveis da nossa sociedade
e os avanos da informtica esto tornando o consumo de
imagens auto-produzidas cada vez mais comum, possvel que
as imagens se tornem o cdigo por excelncia para o registro e
manuteno da nossa memria individual e familiar. Esses
avanos da tcnica acabam forando os pesquisadores que se
propem a trabalhar com os dados histrico-sociolgicos a
desenvolverem estratgias de pesquisa que associem o resgate e
a anlise de tais tipos de dados, atravs do som e da imagem ou
de ambos de forma conjugada. Esperamos com nossas reflexes
contribuir para o debate metodolgico e tcnico da pesquisa
qualitativa que se vale desses suportes empricos.

BIBLIOGRAFA
Von Simson, O. (2007). Carnaval em Branco e Negro. Editora da
Unicamp/EDUSP/Imprensa Oficial. Campinas/ So Paulo.
Portelli, A. (1997). Forma e significado na Histria Oral. A
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Daviz, K. (2003). Biografia como Metodologia Crtica. Histria,
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Simo, L. (1989). Interao pesquisador-sujeito: perspectiva de
ao social na construo do conhecimento, Cincia e cultura,
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Brioschi, L. and Trigo, M.H. (1989). Famlia: representao e
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FM CINCIAS SOCIAIS

61

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de Friburgo/Campinas. In: FAMLIA EM SO PAULO: Vivncias na
Diferena. So Paulo: CERU/Humanitas, Coleo de textos, Serie
2, n 7 (PP. 63-76).
vol I Ao I Pginas
N Noviembie

Toleuo vR Neuiatizao ua cultuia e a inteiface com a histoiia a uivulgao e ciiculao uo conhecimento AThl0S Revisto

MEDIATIZAO DA CULTURA E A INTERFACE COM
A HISTRIA: A DIVULGAO E CIRCULAO DO
CONHECIMENTO
MEDIA COVERAGE OF CULTURE AND THE
INTERFACE WITH THE STORY: THE
DISSEMINATION AND CIRCULATION OF
KNOWLEDGE
Vera Regina Toledo Camargo
1

1
Vera Regina Toledo Camargo. Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp). Laboratrio de Estudos Avanados em
Jornalismo (Labjor). Dra em Comunicao.
e-mail: verrtc@unicamp.br

Resumen:
En el presente artculo se analiza la importancia que la
comunicacin y la difusin del conocimiento tiene para la
sociedad. Para ello, se recoge la experiencia de un grupo de
investigacin con profesores de la universidad de Brasil
(Unicamp) y de Espaa (Universidad Politcnica de Madrid) que
basan gran parte del trabajo de campo de su proyecto en la
memoria y la tradicin oral para el anlisis de la trayectoria de
los Juegos Indgenas.
Adems, en el presente artculo se incide en la importancia de
los medios de comunicacin, ya que stos permiten difundir los
conocimientos que aportan investigadores, acadmicos y
estudiantes a travs de proyectos de investigacin, en este caso,
sobre la trayectoria y la importancia de los Juegos de los Pueblos
Indgenas.
Palabras clave: comunicacin, Juegos Indgenas, conocimiento,
investigacin.

vol I Ao I Pginas
N Noviembie

Toleuo vR Neuiatizao ua cultuia e a inteiface com a histoiia a uivulgao e ciiculao uo conhecimento AThl0S Revisto

Abstract:
This article discusses the importance of communication and
dissemination of knowledge to society. This is done reflects the
experience of a research group with faculty from the University
of Brazil (Unicamp) and Spain (Universidad Politcnica de
Madrid) who base much of the fieldwork for the project in
memory and oral tradition analysis trajectory Indigenous Games.
Besides, this article affects the importance media since these
allow disseminate knowledge contributing researchers,
academics and students through research projects here on
trajectory and importance of Games Indigenous Peoples
Key words: Communications, Indigenous Games, knowledge,
research.

MFIA1IZAO A CUI1URA F A IN1FRFACF COM A HIS1RIA A IVUI0AO F
CIRCUIAO O CONHFCIMFN1O

64

"Mediatizao o termo utilizado por Muniz Sodr (2001) para
caracterizar a vinculao das instituies com os meios de
comunicao, e o estabelecimento da produo de bens simblicos ou
culturais. Neste sentido, o que se compreende por bens e consumo
culturais passa necessariamente atravs das aes dos meios de
comunicao. Um filme, um livro, uma fotografia ou uma obra de arte
assumem o papel de produto cultural. Bourdieu menciona dois
enfoques importantes acerca dos bens simblicos: so caracterizados
ao mesmo tempo como significaes e mercadorias. No entanto, a
valorao destes bens, seja especificamente cultural e econmica
coexiste independente uma da outra (Miranda, 2005).
Autores j abordaram conceitualmente os bens culturais e as
formas de consumo, assim como a necessidade de posse como
Benjamin, Baudelaire e Bourdieu. Nesse panorama de culturalizao
muito importante compreender as relaes, as ideologias e os
poderes que esto presentes nestas estruturas. Proporcionar uma
democratizao do acesso cultura e aos bens culturais atravs da
mdia, o nosso postulado.
A produo cultural a que nos reportamos apia a iniciativa que
os prprios atores do processo cultural possam criar dar vozes e
registrar suas atividades culturais em detrimento a cultura
massificada, dominante, ou a interferncia de outras culturas, na
divulgao do seu conhecimento e tambm criar todo o suporte para
que tenham tambm um canal para divulgar.
Para Mndez (2002), o jornalismo deveria ir alm da forma de
produo do conhecimento, construindo diariamente como se todos
os dias o jornalista assentasse um tijolo sobre o conhecimento que a
humanidade tem acesso atravs dos meios de comunicao. Ao
jornalismo no cabe construir toda a histria, mas colaborar para que
todos possam conhecer entender e serem crticos acerca dos fatos
histricos.
Na entrevista publicada pelo Atrator Estranho
1
, Sevcenko
(1996) compara a atuao profissional do jornalista com o
historiador. O jornalista, segundo o autor, deveria utilizar-se dos
argumentos da histria para relatar os acontecimentos, tendo os
meios de comunicao como o lugar das mltiplas histrias, e o
historiador que em sua atividade profissional acompanha, reflete e
interpreta os passos da humanidade. Esta aproximao tambm
distancia quando o historiador deve cumprir o rigor historiogrfico e,
o jornalista segue as regras e tcnicas especficas para a construo
do texto jornalstico. Reforando a tese de Sevcenko (1996), o

1
A REVISTA Atrator Estranho uma publicao do centro de Estudos e Pesquisas em Novas Tecnologias,
Comunicao e Cultura da ECA/USP.

65

jornalista constri a histria do cotidiano, a vida diria das pessoas, e
traz as informaes sobre os acontecimentos e o historiador
salvaguarda as aes do passado.
Comunicao e Histria esto muito prximas, a utilizao dos
suportes miditicos pelos socilogos como objeto de anlise, j
escreveram grandes pginas na nossa histria, os artigos, anncios
de jornais, fotografias e outros foram fontes de informao. O foco
destas pesquisas tinha como objetivo reconstruir um cenrio histrico
do qual no restavam outros registros. Marques de Melo em Estudos
de Jornalismo Comparado (1972), e em especial no capitulo A
Imprensa como objeto de estudo cientfico no Brasil: Contribuies de
Gilberto Freyre e Luiz Beltro revela o quando os jornais colaboraram
para a (re)construo de vrios perodos da nossa histria. A
trajetria de Gilberto Freyre apresenta o seu envolvimento sempre
com o campo da comunicao.
Contemporaneamente percebemos que a noticia presente nos
meios de comunicao est relacionada a um fato, um relato e
tambm ao publico alvo, mas o ponto central que a noticia deveria
ser interessante para um grande nmero de pessoas. Portanto, o
jornalismo deve estar sempre em busca do novo, de um novo saber
e, portanto, de um novo conhecimento sobre a sociedade que em que
vivemos.
Com esse cenrio traado, entre a cultura e histria focaremos
o ato de comunicar e a divulgao do conhecimento. Se
entendermos que a comunicao como um processo de inter-
relaes, aproximando pessoas e conhecimentos, podemos
compreender seu papel e a importncia para a sociedade como um
instrumento para o desenvolvimento social.
Ramrez y Moral (1999), afirmam que os prprios meios so,
em si mesmos, elementos culturais j que so transmissores de
conhecimentos, construindo valores culturais e possibilitando uma
difuso de informaes e a associao com a rea da antropologia
amplia mais esse entendimento, pois um grande acervo imagtico
no ser somente tratado no aspecto da imagem, mas tambm com
a possibilidade de salvaguardar uma cultura.
Resgatando a parceria entre a Comunicao e Antropologia
encontramos em 1895 o doutor Felix-Louis Regnault, da Sociedade
de Antropologia de Paris, um marco muito importante pois ele
registrou atravs da fotografia cenas de uma mulher africana, com o
objetivo de estud-la. Nomeando sua ao como Antropologia
Flmica. Preconizando a utilizao dos meios de comunicao com a
antropologia. Desta forma, os meios de comunicao se convertem
em um objeto de estudo, porque apresenta o homem, tal como ele

66

veiculado pelos meios de comunicao suas aes, atitudes e
tambm retratando suas atividades. Tambm encontramos na
mesma corrente terica Claudine de France, antroploga, cineasta
e professora da Universidade de Paris que utilizou a fotografia em
seus estudos.
Andra Tonacci, produtora do InterPovos de (So Paulo-
Brasil) e da Veneta Vdeo, do Rio de Janeiro, tambm entrou para a
histria como a pioneira no Brasil a dedicar-se a realizar
documentrios nas aldeias indgenas. A Veneta Vdeo trabalhou com
os Kaiap, Ticuna do Rio Solimes e os Tor D Ug. Colocou em
prtica os conhecimentos e tcnicas assim como a utilizao dos
equipamentos.
Infelizmente estas iniciativas tiveram um tempo curto devido
altos custos e a falta de uma rede de distribuio que no existiam na
poca.
Em 1986, Vincent Carelli, fotgrafo do Centro de Trabalho
Indigenista (CTI) e com participao da antroploga Dominique T.
Gallois, fundaram uma organizao sem fins lucrativos que
desejavam ampliar suas experincias e introduziu o uso do vdeo
entre os Nambiquara de Mato Grosso e o povo Gavio do Par.
Registraram um ritual de iniciao feminina com os Nambiquara. Fato
interessante foi quando realizaram uma segunda festa da puberdade
especialmente para ser registrado pela cmera.
O audiovisual nestes contextos importante porque costumes
tradicionais abandonados depois do contato com a civilizao como a
perfurao de narizes, lbios e danas, foram esquecidos e atravs
do registro reaparecem no vdeo intitulado "A festa da moa (1987).
Destas experincias nasce o Vdeo nas Aldeias em 1987, com o
objetivo, atravs de cursos formadores capacitar os indgenas para
operar cmeras digitais e tambm priorizar a participao no
processo de roteiro, edio e produo. Esta parceria, assim como os
produtos audiovisuais ganharam muitos prmios importantes.
Em 2005, com a necessidade de documentar as investigaes
antropolgicas e a possibilidade de utilizar a linguagem audiovisual
para as aes do grupo de investigadores, documentando e
resgatando a comunicao intercultural, nasce a parceria entre a
pesquisadora da Faculdade de Educao Fsica, professora Dra. Maria
Beatriz Rocha Ferreira e o Laboratrio de Estudos Avanados em
Jornalismo Labjor ambos da Unicamp com o Grupo de Investigao
em Tcnicas Aplicadas a Atividade Fsica e o Esporte da Universidade
Politcnica de Madri, Espanha, com o professor Dr. Manuel Hernndez
Vzquez. Vrios projetos foram desenvolvidos e, com a entrada da
Professora Dra. Olga de Moraes von Simson, do Centro de Memria

67

da Unicamp, houve uma grande aproximao com a questo da
memria e a oralidade, acrescentando instrumentos importantes para
a anlise da trajetria dos Jogos Indgenas.
Realizada estas relaes iniciais entre comunicao, cultura,
histria e antropologia, quero registrar a construo, trajetria e
implementao dos canais e suportes miditicos que auxiliaram no
contexto do projeto. Foi pensado que pudessem servir ao mesmo
tempo como um banco de dados e ser um acervo catalogado sobre os
jogos e que tambm proporcionasse a visibilidade do projeto.
Possibilitando a aproximao entre a comunidade externa e o acervo
cientfico e cultural sobre os jogos dos povos indgenas.
Iniciamos com a construo coletiva do site do projeto que est
hospedado na pgina: www.labjor.unicamp.br/indio. Este
proporcionou ao mesmo tempo o registro e as aes do projeto e
tornou-se referencia para as questes dos jogos dos povos indgenas
atravs do acervo de seu banco de dados enfatizamos: os grupos de
pesquisa, a bibliografia e pesquisas na rea, os aspectos histricos e
conceituais sobre os jogos e a riqueza do material audiovisual. O site
possui uma linguagem clara e objetiva voltado para a divulgao
cientifica aproximando os pesquisadores, seu objeto de pesquisa e a
sociedade.
Outra inquietao do grupo de pesquisadores foi em relao ao
acervo das fotografias, entrevistas e vdeos realizados sobre a
construo das edies dos jogos. Tambm foi objetivo do projeto
compreender como a mdia pautou os Jogos e a construo das
notcias. Construmos ento um banco de imagens com
aproximadamente cinco mil fotografias. Esto inseridas em um banco
de dados na web e podem ser visitadas e consultados a partir de
palavras chave, e necessrio ter uma senha para entrar no sistema.
Para a insero destas fotos elas foram catalogadas a partir da
metodologia desenvolvida pela professora Dra. Olga Simson, e as
fotografias foram contando atravs das imagens a trajetria dos
Jogos dos Povos Indgenas. Cada foto teve um tratamento e uma
descrio. Em relao s entrevistas realizadas com os atores
(pesquisadores, lideranas, indgenas etc), depois de transcritas
tambm foram disponibilizadas no banco de dados. Os jornais
tambm tiveram o mesmo procedimento metodolgico, cada matria
jornalstica foi digitalizada e inserida em uma categoria.
A parceria interdisciplinar realizada com instituies atravs do
projeto, o envolvimento dos pesquisadores, bolsistas e alunos
proporcionou compreender melhor a trajetria dos Jogos Indgenas e
trouxe para o cenrio nacional a importncia e lugar de destaque que
os Jogos dos Povos indgenas devem merecer.

68

BIBLIOGRAFA
Marques de Melo, J. (1972) A imprensa como objeto de estudo
cientfico no Brasil: Contribuies de Gilberto Freyre e Luiz Beltro.
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N Noviembie

Azambuja T Las cultuias inuigenas ue Biasil y sus aspectos legales AThl0S Revisto lnternocionol Je Ciencios Socioles Je lo ActiviJoJ

LAS CULTURAS INDGENAS DE BRASIL Y SUS
ASPECTOS LEGALES
BRAZILIAN INDIGENOUS CULTURES AND LEGAL
ASPECTS
Tatiana Azambuja Ujacow Martins
1

1
Abogada, autora indigenista, profesora con Maestra en Derecho
Constitucional y Estado, asesora jurdica del Comit Intertribal -
ITC.
Rua Da Paz N310, Apto.1901. Jardim Dos Estados. Campo
Grande 79020-250, MS-Brasil.
e-mail: tatiana.ujacow@terra.com.br

Resumen:
A travs del presente artculo se realiza un recorrido sobre las
diferentes leyes nacionales (brasileas) e internacionales que
han tratado de abordar el delicado tema de los derechos
indgenas. As, han sido varias las instituciones que a lo largo de
los aos han intentado dar respuesta a este problema abordando
el derecho indgena brasileo, con el objetivo de preservar la
cultura indgena de este pas, aunque no siempre se ha tenido en
cuenta a los propios protagonistas de esta realidad, los indios
brasileos. En este sentido, se debe tener en cuenta que para
que la sociedad nacional respete el Derecho Indgena es
necesaria una nueva legislacin especial, en el sentido de
reafirmar los derechos que fueron reconocidos y declarados por
la Constitucin Federal de 1988, y que ya fueron reconocidos por
las leyes internacionales. Para ello, resulta imprescindible la
participacin activa del propio pueblo indgena en el proceso de
desarrollo de dicha legislacin, con el objetivo de que las leyes
sean realizadas como "proteccin del pueblo y no como "tutela
del mismo.
Palabras clave: derecho indgena, indios brasileos, legislacin,
justicia.

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N Noviembie

Azambuja T Las cultuias inuigenas ue Biasil y sus aspectos legales AThl0S Revisto lnternocionol Je Ciencios Socioles Je lo ActiviJoJ

Abstract:
Through this article provides a tour of the different national laws
(Brazilian) and international who have tried to address the
sensitive issue of indigenous rights. Thus, there have been
several institutions over the years have tried to address this
problem by addressing the Brazilian indigenous rights, in order
to preserve the indigenous culture of this country, although not
always been taken into account in their own protagonists of this
fact, the Brazilian Indians. In this regard, it should be noted that
the national society to respect the indigenous law new legislation
is needed especially in the direction of reaffirming the rights that
were recognized and reported by the Federal Constitution of
1988 and were recognized by international law. To do this, it is
essential to the active participation of indigenous people
themselves in the process of development of that law, in order
that the laws are carried out as "protection" of the people and
not "care" of it. The building today is home to the Prado Museum
was designed by architect Juan de Villanueva in 1785, as a
Cabinet of Natural History, by Charles III. However, the fate of
this building would not be clear until his grandson, Ferdinand VII,
driven by his wife, Queen Maria Isabel de Braganza, he decided
to devote this building to the creation of a Royal Museum of
Paintings and Sculptures. The Royal Museum, which would soon
be renamed the National Museum of Painting and Sculpture, and
then the Prado Museum, first opened to the public in November
1819.
Key words: indigenous law, Brazilian Indians, law and justice.
LAS CULTURAS INDGENAS DE BRASIL Y SUS ASPECTOS LEGALES

71

El tema de este texto remite a una ligacin indisociable
que existe entre el Derecho Indgena y la cultura de los pueblos
indgenas, a medida en que, mundialmente, el Derecho de cada
nacin expresa los hbitos culturales y la tradicin de su pueblo.
Aunque las diferencias entre los diplomas legales de los
diversos pases del mundo, hay principios que son universales y
que se encuentran en las legislaciones de todos los pases, pues
nacen con los seres humanos y son considerados como
indispensables a la existencia de los mismos. Son derechos
naturales que por veces no estn conformados en las leyes, pero
con fuerza de direccionar todo el sistema jurdico y la realizacin
de la justicia social.
En ese enfoque, se considera que el respeto por la
dignidad de las personas es imperativo de supervivencia de la
humanidad.
As, el Principio de la Dignidad de la Persona Humana es
valor fundamental de toda la estructura normativa, ya que tiene
el hombre como fin supremo.
La nocin de los derechos humanos, de acuerdo con
Perelman (1999), implica tratarse de derechos atribuibles a cada
ser humano como tal, que esos derechos son vinculados a la
calidad del ser humano, no haciendo distincin entre ellos. Cada
ser humano posee una dignidad que le es propia y merece
respeto como sujeto libre, autnomo y responsable. Por tanto, el
respeto por la dignidad de la persona que fundamenta la doctrina
de los derechos humanos, puede, de la misma manera, ser
considerada una doctrina de las obligaciones humanas. Cada uno
tiene la obligacin de respetar al individuo humano, en su propia
persona y en las otras. As tambin el Estado, encargado de
proteger esos derechos y de hacer que se respeten las
obligaciones correlativas, no slo es, a su vez, obligado a
abstenerse de ofender esos derechos, sino, tiene tambin la
obligacin positiva de desvelarlos.
La dignidad, para el indgena, pasa por la dignidad de su
grupo social, pues su vida se realiza en colectivo. Dignidad para
los pueblos indgenas est ligada de forma inseparable al respeto
por su tradicin, por sus manifestaciones culturales, espirituales
y por la tierra, pues, para ellos, la tierra es madre, es ella quien
da la vida. Entonces, el respeto por la tierra hace parte de sus
derechos fundamentales, por esa razn, son derechos
personalsimos, inalienables e imprescriptibles.
Para los pueblos indgenas, dignidad humana significa
tener salud, educacin, de acuerdo con su proceso educacional,
no sindole impuesto un patrn de educacin que oprime su

72

modo de ser, pues niega su educacin tradicional, reprime la
cosmovisin que es insita en su existencia. Es tener su espacio
de tierra, no con objetivos comerciales, sino como sitio donde l
reproduce su espiritualidad y de donde puede sacar alimento
para matar el hambre de su hijo. Es poder participar de la
sociedad nacional en igualdad de condiciones y oportunidades, si
as lo desea, sin discriminacin, sin restricciones, en que la
palabra integracin no se traduzca por abandono de su cultura, y
s que consubstancie en el cambio de experiencias. Es poder
vivir de acuerdo con lo que ellos han elegido. Es poder tanto
permanecer dentro de su forma tradicional de vivir, en el cultivo
de la tierra, como estudiar, trabajar, ejercer una profesin, sin
perder su identidad. Es poder ser indio, y, principalmente, poder
permanecer vivo Martins y Azambuja (2005).
Destacamos aqu la realidad de los Pueblos Indgenas en
Brasil donde en nombre de la defensa y proteccin de muchas
etnias, se crearan el sistema "tutelar, como una `mea culpa por
todos los genocidios que sufrieron estos pueblos y sus
comunidades.
Hubo muchas actitudes con el objetivo de "proteccin;
algunas soluciones intentaban mantener al indio lejos de una
sociedad no indgena. Otras intentaban la integracin del indio
con la sociedad nacional y crean que esa sera la mejor solucin.
Luego, el indio parece ser un instrumento que no tiene su propio
querer, autonoma o derecho. Se da la "cosificacin del hombre,
no ms considerado un fin en si mismo. Las soluciones de la
sociedad para esa problemtica estn llenas del estigma
integracionista que tiene por objetivo el desaparecimiento de un
pueblo por medio de una forma de exterminio lenta y gradual, la
muerte tnica. Todo el proyecto de la legislacin indigenista fue
hecho sobre bases y parmetros del no indio. El Derecho
Indigenista es algo imaginado para el indio, pero utiliza modelos
y principios del no indio, sin respetar las diferencias, dando al
indio las reglas de la cultura "blanca Martins y Azambuja
(2005).
Las normas legales de proteccin a los indios brasileos,
con un complejo sistema de "tutela, acaban negndoles la
condicin de legtimos ciudadanos con derechos plenos.
Cada pueblo indgena brasileo tiene su espacio de
construccin de una realidad social y de valores. Es necesario
que se haga el desplazamiento de la mirada para esa realidad.
Es fundamental que se sustituya el foco de legislar para "el
otro, para la actitud de estar junto con el otro. Se debe realizar
un cambio del campo de visin, respetar el ser indgena,

73

propiciando la gran proteccin fundamental de su cultura, de sus
normas.
Ya se habl mucho sobre la situacin jurdica de los
pueblos indgenas de Brasil. El Estatuto del Indio (Ley n
6.001/73), legislacin hecha para disciplinar la situacin jurdica
de los indgenas en Brasil, atribuy a los mismos la posicin de
tutelados, o sea, ellos solamente podran practicar actos
asistidos o representados por el rgano de asistencia, la
Fundacin Nacional del Indio-FUNAI, en cuanto no emancipados.
El Estado brasileo consideraba como la mayor
contribucin para los pueblos indgenas la posibilidad de que se
integrasen a la comunin nacional. As, la idea de integracin era
lo mejor que se podra ofrecerles (Filho y Mars, 2000).
Con el pasar de los aos, despus de los constantes
conflictos oriundos de esa tentativa de tutelarlos, de intentar una
integracin forzada, la Ley Mayor de Brasil, la Constitucin
Federal de 1988, dio un nuevo rumbo a la tutela, pues en los
artculos que dicen a respecto de los pueblos indgenas, se nota
que esa tutela-incapacidad no tiene ms lugar, y slo la tutela-
proteccin, en el sentido de proteger la cultura milenaria de esos
pueblos y asegurar la interaccin y el respeto por las diferencias
culturales, es que aun tendra razn de existir.
Siendo as, la Constitucin Federal trajo un nuevo camino
en el sentido del protagonismo indgena, o sea, el legislador
entendi que el indgena debe ser el principal personaje de su
historia, y que l tiene el "derecho de ser sujeto de derecho,
tiene el derecho de tener derechos Lafer (1988). La Ley Mayor
de Brasil reconoci a los pueblos indgenas, en el artculo 231, su
organizacin social, costumbres, lenguas, creencias y
tradiciones, y los derechos originarios sobre las tierras que
tradicionalmente ocupan, atribuyendo a la Nacin Brasilea la
responsabilidad por la demarcacin, por la proteccin y por el
respeto a todos sus bienes.
Como se puede percibir fue abandonado, por lo menos en
la letra de la ley, el viejo ideal integracionista del Estatuto del
Indio, que dispona sobre la incorporacin progresiva de los
indgenas a la sociedad nacional. Se cambi del estigma de
asimilacin al ideal de interaccin y respeto a la diferencia.
El antiguo pensamiento de que la cultura, los hbitos de
los pueblos indgenas tendran que ser modificados, y que ellos
serian incorporados a la cultura dominante, integrados a la
comunin nacional fue sustituido por la propia voz indgena
afirmando su condicin de actor principal de su destino.

74

Aun as, todo ese avance iniciado por la Constitucin
Federal, el nuevo Cdigo Civil Brasileo (Ley n 10.406, de 10 de
enero de 2002), en la parte que trata de la capacidad civil de las
personas, o sea, en los artculos que disponen sobre quien es
considerado capaz o no para practicar actos de la vida civil,
podra haber avanzado en la consolidacin de los derechos que
fueron garantizados en la Constitucin Federal, no lo hizo, y s lo
dej para la legislacin especial regular la cuestin de la
capacidad civil de los pueblos indgenas. Ese hecho ha dado
interpretaciones equivocadas, pues en el sentido de vigencia de
las leyes, hay quien considere que, en lo que se refiere a la
tutela, el Estatuto del Indio esta todava en vigor, y en l est
establecido que el indio an es considerado incapaz mientras no
est emancipado.
Las decisiones judiciales en los procesos que se refieren a
la cuestin indgena varan de fundamentacin, algunas son
proferidas en el sentido correcto de la interpretacin
constitucional, como la sentencia del Juez Dr. Helder Giro
Barreto, de la 2 Vara Federal de la Seccin Judiciaria del Estado
de Roraima, que, en un proceso donde un indgena mayor de 21
aos requiri su exclusin del rgimen tutelar, as decidi:
[...] ni la Constitucin Federal de 1988, ni la legislacin
infraconstitucional, aceptan la idea de que los indios sean
incapaces (independientemente de que ellos sean aislados, en
va de integracin o integrados, criterios de 'indianidad que al
nuestro ver no fueran recepcionados), merecedores de tutela en
cuanto tal (tutela-incapacidad) sea por parte de la UNIN sea
por parte de la FUNAI; pero, forzoso reconocer, que, porque son
reconocidos como detentores de culturas distintas, merecen la
tutela (tutela-proteccin), cuando no por opcin poltica,
sobretodo probablemente por el reconocimiento de una deuda
histrica que la sociedad brasilea del siglo veintiuno tiene para
con sus primeros brasileos.
Y, en el final de la sentencia, declar que el indgena no
era sujeto de la "tutela-incapacidad, ni por parte de la UNIN ni
por parte de la Fundacin Nacional del Indio-FUNAI,
considerndolo capaz para la prctica de todos los actos de la
vida civil, y esclareciendo que eso no significaba, en absoluto,
que l haba dejado de ser indgena.
Con la ratificacin de la Convencin 169 de la OIT
(Organizacin Internacional del Trabajo) por Brasil, en el ao de
2004, se abri un nuevo horizonte para los derechos de los
pueblos indgenas, pues las previsiones contenidas en la
Convencin, se constituyen en instrumento para la realizacin de

75

la justicia social a esos pueblos para rescatar su dignidad y para
la resignificacin de su cultura.
La Convencin 169 asegura la autodeterminacin de los
pueblos indgenas, el derecho de que no les impongan ms
practicas que no partan de su cultura. Esa ley asegur el respeto
a la identidad indgena, y el deber de los Gobiernos de promover
la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y
culturales de los pueblos indgenas, respetando su identidad
social y cultural, sus costumbres, sus tradiciones y sus
instituciones.
El 7 de septiembre del ao de 2007, fue aprobada por la
Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas-
ONU, la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas, afirmando que los pueblos indgenas son iguales a
todos los dems pueblos, y reconociendo al mismo tiempo el
derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse
diferentes, y que sean respetados como tales. Y declarndose
consciente de la urgente necesidad de respetar y promover los
derechos intrnsecos de los pueblos indgenas, que derivan de
sus estructuras polticas, econmicas y sociales y de sus
culturas, de sus tradiciones espirituales, de su historia y de su
concepcin de la vida, especialmente los derechos a sus tierras,
territorios y recursos.
La Declaracin de la ONU an no fue ratificada por Brasil,
por tanto, no est todava en el sistema jurdico y se espera que
la incluya en breve.
El artculo 5 de la Declaracin de la ONU sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas establece que: Los pueblos
indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias
instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y
culturales, manteniendo a su vez su derecho de participar
plenamente, se desean, de la vida poltica, econmica, social y
cultural del Estado.
Por tanto, se percibe, por el contenido del artculo
mencionado, que la Declaracin sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas objetiva garantizar, entre otros derechos, la
conservacin de la cultura y de las instituciones jurdicas de los
pueblos indgenas. As, debe ser garantizado el Derecho
Indgena.
Es importante que se haga una distincin Martins y
Azambuja (2005) entre Derecho Indigenista y Derecho Indgena:
Derecho Indigenista sera aquel constituido por las leyes criadas
para los indios, sin su participacin; Derecho Indgena sera
aquel conjunto de reglas de la comunidad indgena, seria el

76

derecho propio de los pueblos indgenas, este sera su Derecho
Consuetudinario.
Ese Derecho Consuetudinario puede ser definido como un
conjunto de normas, usos y costumbres que, transmitidos de
generacin en generacin, son ejercidos por autoridades e
instituciones propias de los pueblos indgenas en sus territorios y
que constituyen sistemas jurdicos reconocidos, aceptados y
respetados por una colectividad y que integran el pluralismo
legal de los pases con poblacin indgena (De la Cruz, 2006).
En ese derecho, estn englobados los conocimientos
tradicionales y todas las manifestaciones culturales de los
pueblos indgenas.
Los conocimientos tradicionales, siguiendo la definicin de
la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual-OMPI, son
los sistemas de conocimiento, creaciones, innovaciones y
expresiones culturales que se transmite de generacin en
generacin. Generalmente, pertenecen a un pueblo en particular
o a su territorio, y evalan constantemente en respuestas a las
mudanzas que se producen en su entorno. Entre las categoras
de conocimientos tradicionales estn los conocimientos agrcolas,
cientficos, tcnicos, ecolgicos, medicinales, incluyendo las
expresiones de folclore en forma de msica, baile, cancin,
artesana, diseos y modelos, historias e bienes culturales
muebles.
Siendo as, el Derecho Consuetudinario de los pueblos
indgenas se encuentra garantizado por norma constitucional
nacional, por la Convencin 169 de la OIT, ya ratificada por
Brasil, y por la nueva Declaracin de las Naciones Unidas sobre
los Derechos de los Pueblos Indgenas.
Aunque, del reconocimiento legal a las prcticas que
realmente son efectivas para los derechos y garantas, hay una
gran distancia, y se sabe que la mayor distancia existe cuando el
culturalmente dominante es incapaz de ver y aceptar que los
pueblos de cultura diferente deben ser respetados y deben tener
sus derechos reconocidos.
Los indgenas brasileos tienen su propio derecho, derecho
este que est presente y es eficaz en su comunidad. Todava,
para que la sociedad nacional respete ese Derecho Indgena es
necesaria una nueva legislacin, especial, en el sentido de
reafirmar los derechos que fueron reconocidos y declarados por
la Constitucin Federal de 1988, y que ya fueron reconocidos por
las leyes internacionales.
El reconocimiento del Derecho Consuetudinario de los
Pueblos Indgenas nada ms es que una consolidacin de sus

77

derechos humanos, derechos estos inherentes a todo ser
humano, que nacen con todas las personas y las acompaan
hasta el final de la existencia, como el derecho a la igualdad, el
derecho a la libertad, el derecho a una vida digna, el derecho a
la felicidad.
Solamente los pueblos indgenas saben lo que para ellos es
una vida digna, lo que es vivir de forma plena. Los conceptos
trados por lo quien no es indio muchas veces intentan transmitir
ideas que no parten de la cultura de los pueblos indgenas. Por
esa razn, la legislacin que asegurar el respeto al Derecho
Indgena por quien no es indio debe ser fruto de una
construccin donde haya la participacin efectiva de los pueblos
indgenas, pues ellos deben ser los protagonistas de las
decisiones sobre su futuro y de la legislacin que les diga a
respecto.
Pienso que el camino para una sociedad ms justa es de la
interculturalidad, y para eso es necesario que haya la
descolonizacin, lo que significa quebrar paradigmas
equivocados y romper con las cadenas seculares que esclavizan
y causan tantos conflictos. Y para que eso se realice es necesaria
la prctica de la alteridad, es preciso or la voz de los pueblos, y
reconocer que ellos tienen su propia estructura social, su propio
derecho, su propia cultura y que sus costumbres tienen eficacia
en la comunidad a la que pertenecen.
La vida de los pueblos indgenas se realiza en colectivo,
siendo la tierra la gran mantenedora de la fuerza espiritual. Por
tanto, su relacin con la tierra es de filiacin, haciendo, la
misma, parte de sus derechos fundamentales. Los pueblos
indgenas son los titulares de esos derechos humanos
fundamentales y no meros espectadores de la realizacin de los
mismos en la cultura del colonizador.
El Derecho Indgena est vivo con sus sistemas propios y
se realiza independiente de normas escritas. Todava, se sabe
que es necesaria una garanta de respeto a esos derechos por
parte de la sociedad no indgena, para que no sean ms
cometidos tantos abusos contra los pueblos indgenas, para que
no sean vctimas de discriminacin, y, adems de todo, para que
ellos sean los verdaderos dueos de sus derechos, de su historia,
de su vida.


78

BIBLIOGRAFIA:
Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1988).
Cdigo Civil Brasileiro (2002).
Conveno 169 da OIT (2004).
Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos
Indgenas (2007).
De La Cruz, R. (2006). Conocimientos Tradicionales y Derecho
Consuetudinario. Documento revisado. UICIN - Unin Mundial
para la Naturaleza, Febrero, 12 de 2006.
Lafer, C. (1988). A Reconstruo dos Direitos Humanos: um
dilogo com o pensamento de Hannah Arendt. So Paulo: Cia.
das Letras.
Perelman, C. (1999). tica e Direito. Traduccin de Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes.
Martins, U. y Azambuja, T. (2005). Direito ao Po Novo: o
princpio da dignidade humana e a efetivao do direito indgena.
So Paulo: Editora Pillares.
Filho, S. y Mars C.F. (2000). O Renascer dos Povos Indgenas
para o Direito. 1. ed. Curitiba: Juru Editora.
vol I Ao I Pginas
N Noviembie

Teiena N Realiuaues y peispectivas inuigenas en Biasil AThl0S Revisto lnternocionol Je Ciencios Socioles Je lo ActiviJoJ Fisico el
jueqo y el 0eporte Enlace web httpwwwmuseoueljuegooig Consultauo el uummao

REALIDADES Y PERSPECTIVAS INDGENAS EN
BRASIL
REALITIES AND PERSPECTIVES INDIANS IN
BRAZIL
Marcos Terena
1

1
Indgena del Pueblo Terena, regin del Pantanal sul-
matogrossense. Articulador de Derechos Indgenas ante la ONU;
Miembro do Forum Indgena Internacional sobre Biodiversidad -
FIIB y Presidente del Comit Intertribal - ITC.
e-mail: marcosterena@gmail.com.br

Resumen:
A travs del presente artculo se realiza una contextualizacin del
momento histrico en el que se produce la colonizacin indgena
de los pueblos brasileos y del trato que los colonizadores
ofrecieron tanto a los indgenas como a su forma de vivir,
tratando de imponer sus modelos de economa, iglesias, nuevas
ciudades, carreteras, desarrollo y sistemas de captacin y
dominacin. A continuacin, el autor trata de concienciar al
lector sobre la importancia de conservar y proteger la
naturaleza, haciendo especial hincapi en el elemento ms
preciado para los indgenas, el agua. Asimismo, explica que la
educacin y la cultura indgena consideran al ser humano como
un pequeo pedazo del ecosistema, de forma que los bienes que
ofrece la madre tierra no son exclusivos del ser humano, sino de
todos los animales. Adems, explica que los indgenas no quieren
proteger sus tierras con el objetivo de privatizarlas y explotarlas,
sino para cuidarlas y conservarlas con el objetivo de no destruir
el futuro colectivo, proceso en el que cada ser humano debe
tener en cuenta su responsabilidad.
Palabras clave: indgenas brasileos, colonizacin, educacin,
cultura.

vol I Ao I Pginas
N Noviembie

Teiena N Realiuaues y peispectivas inuigenas en Biasil AThl0S Revisto lnternocionol Je Ciencios Socioles Je lo ActiviJoJ Fisico el
jueqo y el 0eporte Enlace web httpwwwmuseoueljuegooig Consultauo el uummao

Abstract:
Through this article provides a contextualization of the historical
moment in which settlement occurs Brazilian indigenous peoples
and settlers of the treatment offered to natives as their way of
life, trying to impose their economic models, churches, new
cities, roads, development and feedback systems and
domination. Then the author tries to educate the reader about
the importance of preserving and protecting nature, with
particular emphasis on the most precious to the Indians, water.
He also explained that education and indigenous culture
regarded the human being as a small piece of the ecosystem, so
that goods offered by Mother Earth are not unique to humans,
but of all animals. It explains that the Indians did not want to
protect their land in order to privatize and exploit, but to take
care and keep in order not to destroy the collective future, a
process in which every man should take into account its
responsibility.
Key words: brazilian indians, colonization, education, culture.
RFAIIAFS Y PFRSPFC1IVAS IN0FNAS FN BRASII

81

MOMENTO HISTRICO
Cuando los portugueses llegaron a Brasil, haba una
poblacin de ms de cinco millones de personas que
representaban ms de mil pueblos. Era el tiempo de un
Continente Indgena.
Ahora, despus de ms de 500 aos de la llegada del
primero hombre blanco a nuestras tierras originales, solamente
somos 500 mil personas, 220 pueblos y 180 lenguas, con
derecho reconocido a por lo menos casi el 14% del territorio
brasileo. Hay que considerar que Brasil, tierra de samba y
ftbol como le gusta ser llamado, tiene 180 millones de personas
de varios orgenes como los Africanos, Europeos, Asiticos,
Judos, rabes, etc.
El Universo Indgena tiene caractersticas de diversidad y al
mismo tiempo, de convergencia ante la nueva colonizacin que
llega siempre con los mismos modelitos de seduccin como la
economa, iglesias, nuevas ciudades, carreteras, desarrollo y los
sistemas de captacin y dominacin, incluso la destruccin
social, econmica, fsica, pero, con tantas contradicciones la
modernidad no logro acceder, vivenciar y dominar la fuerza
espiritual, nuestra sabidura ancestral sobre los conocimientos
indgenas. Imitan, copian, pero en algn momento se tornan
contradictorios, tal cual el cielo y el infierno.
Con articulacin que cre el primer movimiento indgena
en Brasil, la Unin de las Naciones Indgenas en 1977,
inicialmente como un equipo de ftbol en Brasilia por 15
estudiantes indgenas, naci la capacidad indgena de mantener
las estructuras originales de la diversidad, acceder a nuevos
conocimientos y comprender mejor las reglas y leyes establecida
por los colonizadores en nombre de nuestros derechos, incluso
sobre la tierra.
De ah percibimos que hay una gran distancia entre lo que
crearon, establecieron y firmaron como prctica y los
compromisos de vida de los pueblos indgenas. Cada accin,
invasin y exclusin se creaba una justificacin legal, que nos
consideraba "discapacitados y dependientes de un "tutor que
era el Estado. Ser indgena entonces, era ser tonto!!!
Naci entonces la formulacin de un nuevo pensamiento:
concienciar a la sociedad no indgena que estaba totalmente

82

desinformada sobre nuestras realidades y formas de vida,
incluso educados en una pedagoga oficial de considerar a los
indgenas como parte del pasado, obstculo al desarrollo y
carente vctima de la sociedad nacional.
El pensamiento de la juventud indgena -puedo ser lo que
es, sin dejar de ser lo que soy- se consolidaba y sigue actual,
ante por ejemplo, los cambios climticos que no solamente
hieren la madre tierra, sino que tambin pueden matar nuestro
futuro comn.
La modernidad entonces, basada en contradicciones entre
riqueza y pobreza, desarrollo y medio ambiente, guerra y paz, es
una sociedad que no puede ser cierta. No lograr caminar sola,
depende totalmente de la sabidura, la ciencia y los
conocimientos tradicionales indgenas no para que sean fuente
de informacin, pero, como aliados del futuro!

COMPROMISSOS INDGENAS CON LA HUMANIDAD
GUA ES VIDA!

LA LLEGADA DE UNA NUEVA CIVILIZACIN
Por muchos y muchos aos, de generacin a generacin,
hemos estado en nuestro hbitat, tierras originales como dueos
naturales del medio ambiente y sus valores para la calidad de
vida donde no haba ricos ni pobres, pero s derechos exclusivos
de la colectividad.
Nuestros ancestros, nuestros viejos y mujeres
principalmente, tenan la sabidura para ensear a los nuevos de
cmo se escucha, a sentir y respectar la voz sagrada de la tierra,
donde el equilibrio era el centro social, econmico y espiritual.
Pero, en un determinado da llegaron los primeros hombres
blancos. Llegaron cansados, con sus lenguas, formas de comer,
olor y dependientes de los indgenas. Llegaron como peregrinos
y no saban donde estaban. Saban o tenan la claridad sobre sus
compromisos de colonizador, apoyados por sus gobiernos y
estados.
Entonces como estrategia de dominacin ofrecieran a
nuestros abuelos la amistad y despus una nueva civilizacin

83

ms moderna. Todava nadie sabia que en realidad para ellos,
los colonizadores, estaban apunto de "descubrirnos como una
"conquista y que en realidad nos consideraban salvajes y no
ciudadano de las selvas, improductivos y no consumidores
naturales de un mercado sin moneda o discapacitados, cuando
en realidad ramos entrenados en un cdigo de vida diferente y
pecadores, aunque tenamos nuestro Dios y nuestra forma de
espiritualidad que no termina en una Iglesia. As naca el nuevo
mundo.
Todava despus de cinco siglos de resistencia indgena,
llegamos a un nuevo siglo y dentro de lo establecido por las
Naciones Unidas como las Metas del Milenio, hay un pueblo que
nunca ha tenido voz propia y que en nombre de la civilizacin
moderna casi desapareci: El Pueblo Indgena. La Modernidad
sigue siendo una incgnita y desafo a ser "descubierto por los
indgenas. Nuevas comidas, nuevas culturas y nuevas
tecnologas, por ejemplo, y que al mismo tiempo, promueve el
ms alto grado de pobreza y riqueza social, ambiental y de
valores humanos de dignidad. Entonces como puede pensarse el
futuro. no tienen... es una civilizacin que no puede ser cierta.
Nosotros, los Pueblos Indgenas aprendemos a comprender
la contradiccin de la modernidad cuando habla de derechos
humanos clsico. El derecho humano contempla los derechos del
Estado o del derecho individual, pero, jams comprende y no
puede practicar los derechos colectivos y como indgenas
entendemos que la Tierra es un derecho humano colectivo, su
naturaleza y sus bienes, la biodiversidad, minera y
especialmente destacamos el agua, se transforman, en la cultura
colonizadora, como un bien que se adquiere con monedas. de
donde naci este derecho.
La modernidad y su proceso colonizador no tiene capacidad
de mirar lo sagrado como los pueblos indgenas siempre lo han
mirado, teniendo como base la responsabilidad.

GUA: VALOR SAGRADO
Cuando estamos en nuestras comunidades lejos de las
luces de la civilizacin, tenemos la capacidad de mirar y vivir una
de las ms hermosas nociones de bienes colectivos: el agua.
Nace pequeita, gotas que religiosamente marcan una conexin

84

con la tierra, alimentando como un vaso sanguneo lo hace en
nuestro cuerpo humano, demostrando ms all de mirar, que la
Tierra es Vida, que el Agua es Vida.
Es la capacidad sagrada, espiritual, de mirar la naturaleza
como equilibrio natural de bien vivir que es integral y al mismo
tiempo, complementaria. No hay un poema capaz de traducir
esta visin en palabras, porque hay que sentirla, vivenciar y
entonces, comprender por ejemplo, nuestro lugar en esta cadena
de la vida.
La educacin indgena ensea que somos pedacitos
integrales de este ecosistema.
La otra parte de la educacin tradicional indgena es luchar
por la demarcacin oficial de las tierras por parte de los
gobiernos, cumpliendo su parte dentro de los derechos colectivos
donde no se puede separar tradicin cultural fsica, holstica de la
espiritual con el Creador.
Como parte de la tradicin indgena nosotros aprendemos
a celebrar el agua como valor importante para la salud fsica y
espiritual de todo ser humano y el medio ambiente. Nadie puede
sanar su sed con agua caliente. La Tierra como Madre natural
nuestra, negros, blancos o indgenas, nos ofrece una gran
cantidad de sabor de aguas para tomar, limpiar nuestros
cuerpos, incluso curando nuestras enfermedades, como bien
estar que no tiene coste monetario. No se trata de un privilegio
exclusivo de los indgenas, sino un derecho tambin de los
animales que buscan los ros o lagos para practicar su forma de
saborear y sorber este recurso tan valioso que muchas veces, el
hombre blanco ahora, intenta poner lo que es para nosotros un
bien colectivo, como una arena restricta a su ambicin
mercantilista.
Cuando nosotros, los Pueblos Indgena luchamos para la
demarcacin de nuestras tierras originales y tradicionales, no
quiere decir que pensamos separar el hombre de la naturaleza o
privatizar los ros, lagos, lluvias y fuentes de las aguas en un
patrimonio de carcter economista o para sacar beneficios
particulares hiriendo el bien comn, al contrario, a lo largo del
tiempo hasta hoy, nuestra cosmovisin siempre estuvo enfocada
para que todos los que tengan sed, puedan tener el sagrado
derecho de no solamente vivir, sino tambin vivir bien!

85

En Brasil tierra ancestral nuestra, gracias a la sabidura y
la espiritualidad indgena se ha protegido una de las ms
grandes reservas de agua dulces y potable de la Madre Tierra,
bsicamente concentrada en tierras indgenas, la Amazonia,
Pantanal, Regin Atlntica, en el patrimonio donado gratis por el
Gran Creador.
Ahora cuando caminamos al futuro, nosotros, los Pueblos
Indgenas tenemos la certeza de que solitos no logramos
mantener vivo nuestros sistemas de proteccin ambiental. Ahora
la ambicin de la modernidad ha cambiado su cara de agresin
fsica, de manera ms seductora.
Miremos las empresas de gaseosas, de cervezas, de aguas
minerales y en seguida, las monoculturas agrcolas como la soja.
Son formas nuevas que ahora se justifican en base al hambre
mundial, salud, ciencia, derechos ambientales y humanos, pero,
entendemos que son formas modernas de manipulacin para
sistematizar el control de aguas y consagrar nuevos dueos.
Nosotros los Pueblos Indgenas sabemos que la destruccin
de la naturaleza, la basura que se pone en el cielo, en los mares
y la tierra va tener como respuesta nuevas enfermedades,
cambios climticos y escasez del agua potable. De ah pensamos
que van a nacer nuevos conflictos entre personas, familias,
pueblos y pases que tienen como solucin la imponencia de los
ms poderosos, los que dominan las bases de la guerra y la
fuerza blica o el poder econmico, que como siempre ocurre, va
a imponer por encima de de todos los intereses colectivos y el
bien estar comn sus intereses, como ocurre en varios lugares
del mundo, ya sea en nivel de la bsqueda de la paz, las
relaciones humanas o institucionales.
Sabemos todava, que no podemos quedarnos solamente
haciendo denuncias o reclamando sobre los que destruyen la
naturaleza y literalmente transforman aguas saludables y limpias
en depsitos de basuras o deyeccin de los grandes centros
urbanos.
Para nosotros es urgente un pacto de supervivencia de las
aguas y de la tierra. Primero tenemos que construir una nueva
conciencia ecolgica en base a nuevas informaciones tcnicas,
polticas y ambientales.

86

No podemos pensar que todo depende de la amazonia
brasilea. Porque en varios lugares de la Amrica, Asia, frica y
Europa se est matando la "vena de la vida, que son los ros y
los mares, porque la conciencia ecolgica o conciencia verde no
nace ms all de nuestras realidades, pero entre nuestra forma
de vida moderna y tecnologa pensemos como est el Rio Jordo,
Rio Sena, Rio Amazonas, etc.
Sabemos como indgenas tambin que no queremos
destruir nuestro maana, entonces hay que proteger y promover
el medio ambiente para la libertad y para la paz, donde cada ser
humano, no solamente indgena, tenga en cuenta su
responsabilidad en este proceso.

GUA COMO ALTERNATIVA DE VIVIR MEJOR: CONCIENCIA
Y COMPROMISO
Las aguas de los ros nacieron para alimentar a los pueblos
Indgenas, pero tambin como caminos. Nunca se lo hemos
agredido al Gran Creador, dejamos de respetar la fuerza de la
naturaleza, y el hombre blanco nunca consider los dos puntos
de la vida indgena. Y entonces no puede haber respuestas para
el fro fuerte, el sol caliente, los vientos fuertes sobre las aguas
de los mares o las nuevas enfermedades. Porque seguimos
hiriendo a la Madre Tierra, su respuesta siempre es impiadosa.
Muchos incluso utilizando las fuerzas econmicas, trabajan
para romper la lgica de la naturaleza intentando cambiar la
fuerza o la velocidad de las aguas, la calidad de las aguas.
Se construyen hidroelctricas o hidrovas con apoyo de los
bancos multilaterales, cambiando la calidad natural de las aguas
y estimulando estos niveles de cambio para atender los intereses
de las industrias y las empresas monoculturales agrcolas.
Nuestra experiencia ante los colonizadores siempre tuvo
como resultado la destruccin de la naturaleza y la generacin
del caos social y de la riqueza fcil e irresponsable, aunque se
maten las fuentes de las aguas y los ros.
Otros sectores tambin buscan las fuentes de aguas
potables originarias y minerales para cambiar las formas
naturales, generando nuevos modelos de bebidas como gaseosas
e incluso aguas con gas, sin tica con los consumidores o el

87

medio ambiente, y s con su intento de lucros inmediatos y sin
compromiso social o ecolgico.
Ante toda la situacin de riesgo que envuelve nuestro bien
estar comn y nuestra calidad de vida, nosotros Pueblos
Indgenas reconocimos nuestra debilidad de seguir protegiendo
todo ello con las herramientas que siempre utilizbamos, porque
tambin nos hizo pobres e incluso, dependientes y
discapacitados.
Pero la Madre Tierra nos quiere como caminos para un
futuro mejor, por eso, es necesario la bsqueda de nuevos
aliados incluso con la nueva modernidad y su tecnologa, que
sean personas conscientes y sensibilizadas para percibir los
riesgos e interpretar las tecnologas, para creer que la voz
indgena no es falsa. Se puede confirmar que estamos
caminando por una carretera de crisis ambientales que va a
afectar a nuestros hijos y a las futuras generaciones.
Para nosotros indgenas, no hay argumento financiero o de
progreso capaz de justificar la destruccin de la tierra, del agua
que est en el medio ambiente.
Cmo haremos entonces? Cmo podemos despertar esta
nueva conciencia o compromiso con las aguas? Cmo impedir
esta corrida que no tiene compromiso con la vida que se justifica
muchas veces por reglas legales y lobbies mercantilistas? Cmo
podemos generar un sistema que se desarrolle como ecologa,
sagrado y bien comn que no se paga y que aparentemente, no
tiene dueo?.
La sociedad moderna y no indgena debera percibir el
valor sagrado de las aguas desde cuando nace un nio y se
bautiza, hasta la lluvia que llega con la luna nueva, sin olvidar el
sabor rico del agua natural, la foto natural y calma que encanta
a poetas en los ros, lagos, rboles, hojas y que ahora se
concentra en botellas.
Es importante por lo menos remarcar la responsabilidad de
los indgenas, de los negros y de los blancos para despertar un
nuevo amanecer, porque en caso contrario, las aguas sern
solamente aguas, paradas, muertas por la polucin y por
monedas ptridas...
Por ms que se justifique, mantenemos nuestra tradicin
de que Agua es vida, un bien sagrado que no se puede vender!

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DECLARACIN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS
DERECHOS
DE LOS PUEBLOS INDGENAS
07 de septiembre de 2007

Artculo 1
Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al
disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas,
la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa
internacional de los derechos humanos.
Artculo 2
Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos
los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto
de ninguna discriminacin en el ejercicio de sus derechos que
est fundada, en particular, en su origen o identidad indgena.
Artculo 3
Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin.
En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin
poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y
cultural.
Artculo 4
Los pueblos indgenas, en ejercicio de su
derecho de libre determinacin, tienen derecho
a la autonoma o el autogobierno en las
cuestiones relacionadas con sus asuntos
internos y locales, as como a disponer de los
medios para financiar sus funciones autnomas.
Artculo 5
Los pueblos indgenas tienen derecho a
conservar y reforzar sus propias instituciones
polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales,
manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo
desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del
Estado.


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Artculo 6
Toda persona indgena tiene derecho a una nacionalidad.
Artculo 7
1. Las personas indgenas tienen derecho a la vida, la integridad
fsica y mental, la libertad y la seguridad de la persona.
2. Los pueblos indgenas tienen el derecho colectivo de vivir en
libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no sern
sometidos a ningn acto de genocidio ni a ningn otro acto de
violencia, incluido el traslado forzado de nios del grupo a otro
grupo.
Artculo 8
1. Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no
sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura.
2. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la
prevencin y el resarcimiento de:
a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los
pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos
distintos o de sus valores culturales o su identidad tnica;
b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles
sus tierras, territorios o recursos;
c) Toda forma de traslado forzado de poblacin que tenga por
objeto o consecuencia la violacin o el menoscabo de cualquiera
de sus derechos;
d) Toda forma de asimilacin o integracin forzadas;
e) Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o
incitar a la discriminacin racial o tnica dirigida contra ellos.


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Artculo 9
Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a
pertenecer a una comunidad o nacin indgena, de conformidad
con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nacin de
que se trate. No puede resultar ninguna discriminacin de ningn
tipo del ejercicio de ese derecho.
Artculo 10
Los pueblos indgenas no sern desplazados por la fuerza de sus
tierras o territorios. No se proceder a
ningn traslado sin el consentimiento
libre, previo e informado de los
pueblos indgenas interesados, ni sin
un acuerdo previo sobre una
indemnizacin justa y equitativa y,
siempre que sea posible, la opcin del
regreso.
Artculo 11
1. Los pueblos indgenas tienen
derecho a practicar y revitalizar sus
tradiciones y costumbres culturales.
Ello incluye el derecho a mantener,
proteger y desarrollar las
manifestaciones pasadas, presentes y
futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos,
utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas, artes visuales e
interpretativas y literaturas.
2. Los Estados proporcionarn reparacin por medio de
mecanismos eficaces, que podrn incluir la restitucin,
establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto
de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de
que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e
informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres.
Artculo 12
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar,
desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias
espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares
religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar

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y vigilar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus
restos humanos.
2. Los Estados procurarn facilitar el acceso y/o la repatriacin
de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante
mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos
conjuntamente con los pueblos indgenas interesados.
Artculo 13
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar,
fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias,
idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y
literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y
personas y mantenerlos.
2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar la
proteccin de ese derecho y tambin para asegurar que los
pueblos indgenas puedan entender y hacerse entender en las
actuaciones polticas, jurdicas y administrativas, proporcionando
para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretacin u
otros medios adecuados.
Artculo 14
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar
sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en
sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales
de enseanza y aprendizaje.
2. Las personas
indgenas, en particular
los nios indgenas,
tienen derecho a todos
los niveles y formas de
educacin del Estado sin
discriminacin.
3. Los Estados adoptarn
medidas eficaces, junto
con los pueblos
indgenas, para que las
personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que
viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea
posible, a la educacin en su propia cultura y en su propio
idioma.

92

Artculo 15
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y
diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones
queden debidamente reflejadas en la educacin pblica y los
medios de informacin pblicos.
2. Los Estados adoptarn medidas eficaces, en consulta y
cooperacin con los pueblos indgenas interesados, para
combatir los prejuicios y eliminar la discriminacin y promover la
tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los
pueblos indgenas y todos los dems sectores de la sociedad.
Artculo 16
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios
medios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a
todos los dems medios de informacin no indgenas sin
discriminacin alguna.
2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los
medios de informacin pblicos reflejen debidamente la
diversidad cultural indgena. Los Estados, sin perjuicio de la
obligacin de asegurar plenamente la libertad de expresin,
debern alentar a los medios de comunicacin privados a reflejar
debidamente la diversidad cultural indgena.
Artculo 17
1. Las personas y los pueblos indgenas
tienen derecho a disfrutar plenamente de
todos los derechos establecidos en el
derecho laboral internacional y nacional
aplicable.
2. Los Estados, en consulta y cooperacin
con los pueblos indgenas, tomarn
medidas especficas para proteger a los
nios indgenas contra la explotacin
econmica y contra todo trabajo que
pueda resultar peligroso o interferir en la
educacin del nio, o que pueda ser
perjudicial para la salud o el desarrollo
fsico, mental, espiritual, moral o social del nio, teniendo en
cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la
educacin para el pleno ejercicio de

93

sus derechos.
3. Las personas indgenas tienen derecho a no ser sometidas a
condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas,
empleo o salario.
Artculo 18
Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin
de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por
conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad
con sus propios procedimientos, as como a mantener y
desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones.
Artculo 19
Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con
los pueblos indgenas interesados por medio de sus instituciones
representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas y
administrativas que los afecten, para obtener su consentimiento
libre, previo e informado.
Artculo 20
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y
desarrollar sus sistemas o instituciones polticas, econmicas y
sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios
de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus
actividades econmicas tradicionales y de otro tipo.
2. Los pueblos indgenas desposedos de sus medios de
subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparacin justa y
equitativa.
Artculo 21
1. Los pueblos indgenas tienen derecho, sin discriminacin
alguna, al mejoramiento de sus condiciones econmicas y
sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, la
capacitacin y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el
saneamiento, la salud y la seguridad social.
2. Los Estados adoptarn medidas eficaces y, cuando proceda,
medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de
sus condiciones econmicas y sociales. Se prestar particular
atencin a los derechos y necesidades especiales de los
ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y las personas con
discapacidades indgenas.

94

Artculo 22
1. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades
especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y
las personas con discapacidades indgenas en la aplicacin de la
presente Declaracin.
2. Los Estados adoptarn medidas, junto con los pueblos
indgenas, para asegurar que las mujeres y los nios indgenas
gocen de proteccin y garantas plenas contra todas las formas
de violencia y discriminacin.
Artculo 23
Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar
prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al
desarrollo. En particular, los pueblos
indgenas tienen derecho a participar
activamente en la elaboracin y
determinacin de los programas de salud,
vivienda y dems programas econmicos y
sociales que les conciernan y, en lo posible,
a administrar esos programas mediante
sus propias instituciones.
Artculo 24
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a
sus propias medicinas tradicionales y a
mantener sus prcticas de salud, incluida
la conservacin de sus plantas, animales y
minerales de inters vital desde el punto de vista mdico. Las
personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin
discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud.
2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del
nivel ms alto posible de salud fsica y mental. Los Estados
tomarn las medidas que sean necesarias para lograr
progresivamente la plena realizacin de este derecho.
Artculo 25
Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su
propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas,
mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han
posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las

95

responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las
generaciones venideras.
Artculo 26
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios
y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado o de otra
forma utilizado o adquirido.
2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar,
desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que
poseen en razn de la propiedad tradicional u otra forma
tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que
hayan adquirido de otra forma.
3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin
jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho
reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las
tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos
indgenas de que se trate.
Artculo 27
Los Estados establecern y aplicarn, conjuntamente con los
pueblos indgenas interesados, un proceso equitativo,
independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se
reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y
sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para
reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas en
relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos
aquellos que tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado
de otra forma. Los pueblos indgenas
tendrn derecho a participar en este
proceso.
Artculo 28
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a
la reparacin, por medios que pueden
incluir la restitucin o, cuando ello no sea
posible, una indemnizacin justa,
imparcial y equitativa, por las tierras, los
territorios y los recursos que
tradicionalmente hayan posedo u
ocupado o utilizado de otra forma y que

96

hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o daados
sin su consentimiento libre, previo e informado.
2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente
en otra cosa, la indemnizacin consistir en tierras, territorios y
recursos de igual calidad, extensin y condicin jurdica o en una
indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada.
Artculo 29
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la conservacin y
proteccin del medio ambiente y de la capacidad productiva de
sus tierras o territorios y recursos. Los Estados debern
establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos
indgenas para asegurar esa conservacin y proteccin, sin
discriminacin alguna.
2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar que
no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras
o territorios de los pueblos indgenas sin su consentimiento libre,
previo e informado.
3. Los Estados tambin adoptarn medidas eficaces para
garantizar, segn sea necesario, que se apliquen debidamente
programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la
salud de los pueblos indgenas afectados por esos materiales,
programas que sern elaborados y ejecutados por esos pueblos.
Artculo 30
1. No se desarrollarn actividades militares en las tierras o
territorios de los pueblos indgenas, a menos que lo justifique
una amenaza importante para el inters pblico pertinente o que
se hayan acordado libremente con los pueblos indgenas
interesados, o que stos lo hayan solicitado.
2. Los Estados celebrarn consultas eficaces con los pueblos
indgenas interesados, por los procedimientos apropiados y en
particular por medio de sus instituciones representativas, antes
de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares.
Artculo 31
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar,
proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos
tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las
manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas,
comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las

97

medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la
flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los
deportes y juegos tradicionales, y las
artes visuales e interpretativas.
Tambin tienen derecho a mantener,
controlar, proteger y desarrollar
su propiedad intelectual de dicho
patrimonio cultural, sus
conocimientos tradicionales y sus
expresiones culturales tradicionales.
2. Conjuntamente con los pueblos indgenas, los Estados
adoptarn medidas eficaces para reconocer y proteger el
ejercicio de estos derechos.
Artculo 32
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar
las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de
sus tierras o territorios y otros recursos.
2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe
con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus
propias instituciones representativas a fin de obtener su
consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier
proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos,
particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la
explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo.
3. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la
reparacin justa y equitativa por esas actividades, y se
adoptarn medidas adecuadas para mitigar sus consecuencias
nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o
espiritual.
Artculo 33
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar su propia
identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y
tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas
indgenas a obtener la ciudadana de los Estados en que viven.
2. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las
estructuras y a elegir la composicin de sus instituciones de
conformidad con sus propios procedimientos.


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Artculo 34
Los pueblos indgenas tienen derecho a promover, desarrollar y
mantener sus estructuras institucionales y sus propias
costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prcticas
y, cuando existan, costumbres o sistemas jurdicos, de
conformidad con las normas internacionales de derechos
humanos.
Artculo 35
Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las
responsabilidades de los individuos para con sus comunidades.
Artculo 36
1. Los pueblos indgenas, en particular los que estn divididos
por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y
desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin,
incluidas las actividades de carcter espiritual, cultural, poltico,
econmico y social, con sus propios miembros as como con
otros pueblos a travs de las fronteras.
2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos
indgenas, adoptarn medidas eficaces para facilitar el ejercicio y
garantizar la aplicacin de este derecho.
Artculo 37
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que los tratados,
acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los
Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y
aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados,
acuerdos y otros arreglos constructivos.
2. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se
interpretar en el sentido de que menoscaba o suprime los
derechos de los pueblos indgenas que figuren en tratados,
acuerdos y otros arreglos constructivos.
Artculo 38
Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos
indgenas, adoptarn las medidas apropiadas, incluidas medidas
legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaracin.


99

Artculo 39
Los pueblos indgenas tienen derecho a la asistencia financiera y
tcnica de los Estados y por conducto de la cooperacin
internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la
presente Declaracin.
Artculo 40
Los pueblos indgenas tienen derecho a procedimientos
equitativos y justos para el arreglo de controversias con los
Estados u otras partes, y a una pronta decisin sobre esas
controversias, as como a una reparacin efectiva de toda lesin
de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se
tendrn debidamente en consideracin las costumbres, las
tradiciones, las normas y los sistemas jurdicos de los pueblos
indgenas interesados y las normas internacionales de derechos
humanos.
Artculo 41
Los rganos y organismos especializados del sistema de las
Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales
contribuirn a la plena realizacin de las disposiciones de la
presente Declaracin mediante la movilizacin, entre otras
cosas, de la cooperacin financiera y la asistencia tcnica. Se
establecern los medios de asegurar la participacin de los
pueblos indgenas en relacin con los asuntos que les
conciernan.
Artculo 42
Las Naciones Unidas, sus rganos, incluido el Foro Permanente
para las Cuestiones Indgenas, y los organismos especializados,
en particular a nivel local, as como los Estados, promovern el
respeto y la plena aplicacin de las disposiciones de la presente
Declaracin y velarn por la eficacia de la presente Declaracin.
Artculo 43
Los derechos reconocidos en la presente Declaracin constituyen
las normas mnimas para la supervivencia, la dignidad y el
bienestar de los pueblos indgenas del mundo.


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Artculo 44
Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente
Declaracin se garantizan por igual al hombre y a la mujer
indgena.
Artculo 45
Nada de lo contenido en la presente Declaracin se interpretar
en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los
pueblos indgenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el
futuro.
Artculo 46
1. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se
interpretar en el sentido de que confiere a un Estado, pueblo,
grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o
realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas o se
entender en el sentido de que autoriza o fomenta accin alguna
encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la
integridad territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e
independientes.
2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente
Declaracin, se respetarn los derechos humanos y las libertades
fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos
en la presente Declaracin estar sujeto exclusivamente a las
limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las
obligaciones internacionales en materia de derechos humanos.
Esas limitaciones no sern discriminatorias y sern slo las
estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y
respeto debidos a los derechos y las libertades de los dems y
para satisfacer las justas y ms apremiantes necesidades de una
sociedad democrtica.
3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaracin se
interpretarn con arreglo a los principios de la justicia, la
democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la
no discriminacin, la buena administracin pblica y la buena fe.


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DECLARAO DAS NACES UNIDAS SOBRE OS DIREITOS
DOS POVOS INDGENAS
07 de Setembro de 2007.
Artigo 1
Os povos indgenas tm direito ao pleno uso fruto, como uma
coletividade ou como indivduos,
de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais,
conforme reconhecidos na Carta das Naes Unidas, na
Declarao Universal sobre os Direitos Humanos e na lei
internacional dos direitos humanos.
Artigo 2
Os povos e os indivduos indgenas so livres
e iguais a todos os outros povos e indivduos,
e tm o direito de ser livres de qualquer tipo
de discriminao, no exerccio de seus
direitos, em particular daqueles baseados em
sua origem ou identidade indgena.
Artigo 3
Os povos indgenas tm direito livre
determinao. Em virtude desse direito, eles
determinam
livremente sua condio poltica e perseguem
livremente seguem seu desenvolvimento econmico, social e
cultural.
Artigo 4
Os povos indgenas, ao exercer seu direito livre determinao,
tm direito autonomia ou auto governo em assuntos
relacionados com seus negcios internos e locais, assim como a
maneiras e meios para financiamento de suas funes
autnomas.
Artigo 5
Os povos indgenas tm o direito a conservar e fortalecer suas
prprias instituies polticas, legais, econmicas, sociais e
culturais, mantendo ao mesmo tempo seu direito de participar
plenamente, se assim escolherem, da vida poltica,econmica,
social e cultural do Estado, se assim o desejarem.

102

Artigo 6
Todo indivduo indgena tem direito a uma nacionalidade.
Artigo 7
1. As pessoas indgenas tm direito vida, integridade fsica e
mental, liberdade e segurana da pessoa.
2. Os povos indgenas tm o direito coletivo de viver em
liberdade, paz e segurana como povos diferentes, e no sero
sujeitados a nenhum ato de genocdio ou qualquer outro ato de
violncia, inclusive remoo forada das crianas de um grupo
para outro grupo.
Artigo 8
1. Povos e indivduos indgenas tm o
direito de no ser sujeitados
assimilao forada ou destruio de
sua cultura.
2. Os Estados devem proporcionar
mecanismos efetivos para preveno e
restabelecimento para:
(a) Qualquer ao que tenha o objetivo
ou o efeito de priv-los de sua
integridade como povos distintos, ou de
seus valores culturais ou identidades
tnicas;
(b) Qualquer ao que tenha o objetivo
ou o efeito de expropriar lhes as terras,
territrios ou recursos;
(c) Qualquer forma de transferncia forada da populao, que
tenha o objetivo ou o efeito de violar ou minar quaisquer de seus
direitos;
(d) Qualquer forma de assimilao ou integrao forada por
outras culturas ou modos de vida
(e) Qualquer forma de propaganda planejada para promover ou
incitar discriminao racial ou tnica direcionada contra eles.
Artigo 9
Povos e indivduos indgenas tm o direito de pertencer a uma
comunidade ou nao indgena, em conformidade com as

103

tradies e costumes da comunidade ou da nao em questo.
Nenhuma discriminao de qualquer natureza pode surgir do
exerccio de tal direito.
Artigo 10
Povos indgenas no sero removidos fora de suas terras ou
territrios. Nenhuma mudana ocorrer sem o consentimento
livre, prvio e informado dos povos indgenas em questo, e
depois de um acordo sobre compensao justa e satisfatria, e,
quando possvel, com a opo de retorno.
Artigo 11
1. Os povos indgenas tm o direito
de praticar e revitalizar suas
tradies e costumes culturais. Isso
inclui o direito de manter, proteger e
desenvolver as manifestaes
passadas, presentes e futuras de
suas culturas, tais como locais
arqueolgicos e histricos, artefatos,
desenhos, cerimnias, tecnologias, artes visuais e performticas
e literatura.
2. Os Estados proporcionaro o restabelecimento atravs de
mecanismos efetivos, os quais podero incluir a restituio,
desenvolvida em conjunto com os povos indgenas, com relao
sua propriedade cultural, intelectual, religiosa e espiritual,
tomada sem seu consentimento livre, prvio e informado, ou
em violao de suas leis, tradies e costumes.
Artigo 12
1. Os povos indgenas tm o direito de manifestar, praticar,
desenvolver e ensinar suas tradies espirituais e religiosas,
seus costumes e cerimnias; o direito de manter, proteger e ter
acesso privado a seus locais religiosos e culturais; o direito ao
uso e controle de seus objetos de cerimnia; e o direito
repatriao de seus restos mortais.
2. Os Estados buscaro possibilitar o acesso e/ou repatriao dos
objetos de cerimoniais e dos restos mortais em seu poder
atravs de mecanismos justos, transparentes e efetivos
desenvolvidos em conjunto com os povos indgenas em questo.


104

Artigo 13
1. Os povos indgenas tm o direito de revitalizar, usar,
desenvolver e transmitir para as geraes futuras suas histrias,
linguagens, tradies orais, filosofias, sistemas de escrita e
literaturas, e nomear e manter seus prprios nomes para as
comunidades, locais e pessoas.
2. Os estados tomaro providncias
efetivas para assegurar que este
direito seja protegido, e tambm
para assegurar que os povos
indgenas possam compreender e
ser compreendidos nos processos
polticos, legais e administrativos,
onde necessrio, atravs do
fornecimento de interpretao ou
por outros meios apropriados.
Artigo 14
1. Os povos indgenas tm o direito de estabelecer e controlar
seus sistemas educacionais e
instituies, fornecendo educao em seus prprios idiomas, da
maneira apropriada aos seus
mtodos culturais de ensino e
aprendizado.
2. Os indivduos indgenas,
particularmente as crianas, tm
direito a todos os nveis e formas
de
educao do Estado sem
discriminao.
3. Os Estados, em conjunto com os povos indgenas, tomaro
providncias efetivas para que os
indivduos indgenas, particularmente as crianas, incluindo
aquelas que vivem fora de suas comunidades, tenham acesso,
quando possvel, a uma educao em sua prpria cultura,
fornecida em seu prprio idioma.


105

Artigo 15
1. Os povos indgenas tm direito dignidade e diversidade de
suas culturas, tradies, histrias e aspiraes, as quais sero
refletidas de maneira adequada na educao e nos meios de
informao pblicos.
2. Os Estados tomaro providncias efetivas, em consulta e
cooperao com os povos indgenas em questo, para combater
o preconceito e eliminar a discriminao, e promover a
tolerncia, a compreenso e as boas relaes entre os povos
indgenas e todos os demais segmentos da
sociedade.
Artigo 16
1. Os povos indgenas tm o direito de estabelecer sua prpria
mdia, em seus prprios idiomas, e ter acesso a todas as formas
de mdia no-indgenas, sem discriminao.
2. Os Estados tomaro providncias efetivas para assegurar que
a mdia possuda pelo Estado reflita devidamente a diversidade
cultural indgena. Os Estados, sem prejuzo da garantia de plena
liberdade de expresso, devem incentivar a mdia de iniciativa
privada para refletir.
adequadamente a diversidade cultural indgena.
Artigo 17
1. Os indivduos e os povos indgenas tm direito plena fruio
de todos os direitos estabelecidos segundo as legislaes
trabalhistas internacionais e domsticas aplicveis.
2. Os Estados, em consulta e cooperao com os povos
indgenas, tomaro as providncias especficas para proteger as
crianas indgenas contra a explorao econmica e a execuo
de qualquer trabalho que contenha risco de ser perigoso ou de
interferir na educao da criana, ou
de ser prejudicial sade da criana, ou ao desenvolvimento
fsico, mental, espiritual, moral ou social, levando-se em
considerao sua vulnerabilidade especial e a importncia da
educao para o pleno exerccio dos seus direitos.
3. Os indivduos indgenas tm o direito de no ser submetidos a
condies discriminatrias de

106

trabalho, e, entre outros, de emprego ou de salrio.
Artigo 18
Os povos indgenas tm o direito de
participar da tomada de decises em
assuntos que afetem seus direitos, atravs
de representantes escolhidos por eles
mesmos, em conformidade com seus
prprios procedimentos, assim como manter
e desenvolver suas prprias instituies
indgenas de tomada de deciso.
Artigo 19
Os Estados consultaro e cooperaro em
boa-f com os povos indgenas interessados,
atravs das instituies representativas, a fim de obter seu
consentimento livre, prvio e informado antes de adotar e
implementar medidas legislativas ou administrativas que possam
afet-los.
Artigo 20
1. Os povos indgenas tm o direito de
manter e desenvolver seus sistemas ou
instituies polticas, econmicas e sociais,
estar seguros no gozo de seus prprios meios
de subsistncia e desenvolvimento, e se
envolver livremente em todas as suas
atividades tradicionais e econmicas.
2. Os povos indgenas desprovidos de seus
meios de subsistncia e desenvolvimento tm
direito a reparao justa e satisfatria.
Artigo 21
1. Os povos indgenas tm o direito, sem discriminao, de
melhorar suas condies econmicas e sociais, incluindo, entre
outros, nas reas de educao, emprego, treinamento e
reciclagem profissional, no alojamento, no saneamento, na
sade e na segurana social.
2. Os Estados tomaro as medidas efetivas e, quando
apropriado, as providncias especiais para assegurar a melhoria
de suas condies econmico-sociais. Ser prestada ateno

107

especial aos direitos e necessidades especiais dos indgenas
idosos, mulheres, jovens, crianas e pessoas com deficincias.
Artigo 22
1. Ser prestada ateno especial aos direitos e necessidades
especiais dos indgenas idosos, mulheres, jovens, crianas e
pessoas com deficincias na aplicao da presente Declarao.
2. Os Estados tomaro as providncias, em conjunto com os
povos indgenas, para assegurar que as mulheres e as crianas
indgenas usufruam de plena proteo e garantia contra todas as
formas de violncia e discriminao.
Artigo 23
Os povos indgenas tm o direito de determinar e desenvolver
prioridades e estratgias para exercer seu direito ao
desenvolvimento. Em particular, os povos indgenas tm o
direito de ser envolvidos ativamente nos programas de
desenvolvimento e determinao da sade, alojamento
e demais programas econmicos e sociais que os afetem, e,
dentro do possvel, administrar tais programas atravs de suas
prprias instituies.
Artigo 24
1. Os povos indgenas tm direito sua
medicina tradicional e a manter suas prticas
de sade, incluindo a conservao de suas
plantas medicinais, animais e minerais vitais.
Os indivduos indgenas tambm tm direito ao
acesso, sem qualquer discriminao, a todos
os servios sociais e de sade.
2. Os indivduos indgenas tm direito igual ao
usufruto do mais alto padro atingvel de
sade fsica e mental. Os Estados devero
tomar as medidas cabveis, visando
consecuo progressiva da plena realizao deste direito.
Artigo 25
Os povos indgenas tm o direito de manter e fortalecer sua
relao espiritual com suas terras, territrios, guas e mares
costeiros e demais recursos tradicionalmente que tenham
possudos ou ocupados e utilizados de outra forma, e cumprir

108

suas responsabilidades junto s geraes futuras sob este
aspecto.
Artigo 26
1. Os povos indgenas tm direito s terras, territrios e
recursos, os quais eles tenham tradicionalmente possudo,
ocupado ou de outra forma usado ou adquirido.
2. Os povos indgenas tm o direito de possuir, usar,
desenvolver e controlar as terras, territrios e recursos que eles
possuem em virtude de propriedade tradicional ou de outra
ocupao ou uso
tradicional, assim como aquelas que tenham adquirido de outra
forma.
3. Os Estados daro reconhecimento e proteo legal a estas
terras, territrios e recursos. Esse
reconhecimento ser realizado com o devido respeito aos
costumes, tradies e sistemas de direito de posse da terra dos
povos indgenas em questo.
Artigo 27
Os Estados estabelecero e aplicaro,
em conjunto com os povos indgenas
em questo, um processo satisfatrio,
independente, imparcial, aberto e
transparente, dando o devido
reconhecimento s leis, tradies,
costumes e sistemas de direito de
posse da terra dos povos
indgenas, para reconhecer e adjudicar os direitos dos povos
indgenas pertencentes s suas terras, territrios e recursos,
incluindo aqueles tradicionalmente possudos ou de outra forma
ocupados ou usados. Os povos indgenas tero o direito de
participar deste processo.
Artigo 28
1. Os povos indgenas tm o direito de restabelecer, atravs de
meios que possam incluir a restituio, ou quando isto no for
possvel, atravs de uma compensao justa, satisfatria e
eqitativa, pelas terras, territrios e recursos possudos
tradicionalmente, ou de outra forma tenham ocupado ou usado,

109

e que tenham sido confiscados, tomados, ocupados, usados ou
danificados, sem seu consentimento livre, prvio e informado.
2. Salvo se os povos interessados tenham concordado livremente
com outra coisa, a indenizao consistir em forma de terras,
territrios e recursos iguais em qualidade, tamanho ou de
compensao monetria ou outra restituio apropriada.
Artigo 29
1. Os povos indgenas tm direito conservao e proteo do
ambiente e da capacidade produtiva de suas terras ou territrios
e recursos. Os Estados estabelecero e implementaram
programas de assistncia para povos indgenas para assegurar
essa conservao e proteo, sem discriminao.
2. Os Estados tomaro as medidas efetivas para assegurar que
nenhum armazenamento ou descarte de materiais nocivos
ocorrer nas terras ou territrios dos povos indgenas sem seu
consentimento livre, prvio e informado.
3. Os Estados tambm tomaro as providncias efetivas para
assegurar, conforme necessrio, que os programas para
monitoramento, manuteno e restaurao da sade dos povos
indgenas, conforme desenvolvidos e implementados pelos povos
afetados por tais materiais, sejam devidamente implementados.
Artigo 30
1. No sero desenvolvidas atividades militares
nas terras ou territrios dos povos indgenas, a
menos que o justifique uma ameaa
importante de interesse pblico relevante, ou
de outra forma sejam livremente acordadas ou
solicitadas pelos povos indgenas interessados,
ou que estes o tenham solicitados..
2. Os Estados realizaro consultas efetivas
junto aos povos indgenas em questo, atravs
de procedimentos apropriados, e em particular
atravs de suas instituies representativas,
antes de usar suas terras ou territrios para atividades militares.
Artigo 31
1. Os povos indgenas tm o direito de manter, controlar,
proteger e desenvolver sua herana cultural, conhecimento
tradicional e expresses culturais tradicionais, assim como as

110

manifestaes de suas cincias, tecnologias e culturas, inclusive
recursos humanos e genticos,
sementes, medicamentos, conhecimento das propriedades da
fauna e da flora,tradies orais, literaturas, projetos, esportes e
jogos tradicionais e artes visuais e performticas. Eles tambm
tm o direito de manter, controlar, proteger e desenvolver sua
propriedade intelectual sobre sua herana cultural, conhecimento
tradicional e expresses culturais tradicionais.
2. Em conjunto com os povos indgenas, os Estados tomaro as
medidas efetivas para reconhecer e proteger o exerccio destes
direitos.
Artigo 32
1. Os povos indgenas tm o direito
de determinar e desenvolver
prioridades e estratgias para o
desenvolvimento ou uso de suas
terras ou territrios e demais
recursos.
2. Os Estados consultaro e
cooperaro, em boa-f com os
povos indgenas em questo, atravs de suas prprias
instituies representantes, a fim de obter seu consentimento
livre e informado antes da aprovao de qualquer projeto que
afete suas terras ou territrios e demais recursos, principalmente
em relao ao desenvolvimento, utilizao ou explorao de seus
recursos minerais, hdricos ou de outro tipo.
3. Os Estados fornecero mecanismos efetivos para o
restabelecimento justo e satisfatrio de quaisquer destas
atividades, e sero tomadas medidas apropriadas para adequar o
impacto e suas conseqncias nocivas de ordem ambiental,
econmico, social, cultural ou espiritual.
Artigo 33
1. Os povos indgenas tm o direito de determinar sua prpria
identidade ou filiao em conformidade com seus costumes e
tradies. Isso no prejudica o direito dos indivduos indgenas
de obter cidadania dos Estados nos quais vivem.

111

2. Os povos indgenas tm o direito de determinar as estruturas
e selecionar o quadro de membros de suas instituies em
conformidade com seus prprios procedimentos.
Artigo 34
Os povos indgenas tm o direito de promover, desenvolver e
manter suas estruturas institucionais e seus costumes,
espiritualidade, tradies, procedimentos e prticas distintas e,
nos casos nos quais j existam, sistemas ou costumes jurdicos,
em conformidade com as normas dos direitos humanos
internacionais.
Artigo 35
Os povos indgenas tm o direito a determinar as
responsabilidades dos indivduos para com suas comunidades.
Artigo 36
1. Os povos indgenas, em particular aqueles divididos pelas
fronteiras internacionais, tm o direito de manter e desenvolver
contatos, relaes e cooperao, inclusive atividades para fins
espirituais, culturais, polticos, econmicos e sociais, com seus
prprios membros, assim como
outros povos das fronteiras.
2. Os Estados, em consulta e cooperao com os povos
indgenas, tomaro as providncias efetivas para facilitar o
exerccio e assegurar a implementar este direito.
Artigo 37
1. Os povos indgenas tm direito ao reconhecimento,
observncia e cumprimento dos Tratados, Acordos e demais
Arranjos Estruturais celebrados com os Estados ou seus

112

sucessores, e sejam reconhecidos , observados e aplicados e a
que os Estados respeitem e acatem esses tratados, acordos e
demais acertos construtivos..
2. Nenhum Artigo na presente Declarao poder ser
interpretado como diminuindo ou eliminando os direitos dos
Povos Indgenas contidos em Tratados, Acordos, Arranjos
Estruturais e acertos construtivos.
Artigo 38
Os Estados, em consulta e cooperao com os povos indgenas,
tomaro as providncias apropriadas,inclusive medidas
legislativas, para realizar os propsitos da presente Declarao.
Artigo 39
Os povos indgenas tm direito ao acesso assistncia financeira
e tcnica dos Estados, e por conseqncia cooperao
internacional, para usufruir dos direitos contidos na presente
Declarao.
Artigo 40
Os povos indgenas tm o direito de acesso, e a pronta deciso
atravs de procedimentos justos e satisfatrios, para a resoluo
de conflitos e disputas com os Estados ou outras partes e a uma
reparao efetiva de toda leso aos seus direitos individuais e
coletivos. Tal deciso dar a devida considerao aos costumes,
tradies, regras e sistemas legais dos povos indgenas em
questo e aos direitos humanos internacionais.
Artigo 41
Os rgos e agncias especializadas do sistema das Naes
Unidas e demais organizaes intergovernamentais contribuiro
para a plena realizao das disposies da presente declarao
atravs da mobilizao, entre outros, da cooperao financeira e
da assistncia tcnica. Sero estabelecidos os modos e os meios
de garantir a participao dos povos indgenas com relao aos
assuntos que lhes digam respeito.
Artigo 42
As Naes Unidas, seus rgos, incluindo o Frum Permanente
sobre Questes Indgenas, e os organismos especializados,
inclusive no nvel nacional, e os Estados, promovero o respeito
e a

113

plena aplicao das disposies da presente Declarao, e
acompanharo a efetividade da presente Declarao.
Artigo 43
Os direitos ora reconhecidos constituem os padres mnimos
para a sobrevivncia, dignidade e
bem-estar dos povos indgenas do mundo.
Artigo 44
Todos os direitos e liberdades ora reconhecidos so igualmente
garantidos a indivduos indgenas masculinos e femininos.
Artigo 45
Nenhum Artigo na presente Declarao poder ser interpretado
como diminuindo ou extinguindo os direitos que os povos
indgenas detm agora ou podero adquirir no futuro.
Artigo 46
1. Nenhum Artigo na presente Declarao poder ser
interpretado como implicando, para qualquer Estado, povo,
grupo ou pessoa, qualquer direito de se comprometer em
qualquer atividade ou praticar qualquer ato contrrio Carta das
Naes Unidas.
2. No exerccio dos direitos enunciados na presente Declarao,
os direitos humanos e as liberdades fundamentais de todos sero
respeitados. O exerccio dos direitos apresentados nesta
Declarao estar sujeito apenas s limitaes conforme so
determinadas por lei, em conformidade com as obrigaes dos
direitos humanos internacionais. Essas limitaes no sero
discriminatrias, e sero s as estritamente necessrias para
garantir o devido reconhecimento e respeito pelos direitos e
liberdades dos outros e para atender aos requisitos justos e
basicamente obrigatrios de uma sociedade democrtica.
3. As disposies apresentadas nesta Declarao sero
interpretadas em conformidade com os princpios de justia,
democracia, respeito pelos direitos humanos, a igualdade, a no
discriminao, a boa administrao pblica e a boa-f.

NORMAS DE PUBLICACIN

Objeto de la revista
La revista ATHLOS: Revista Internacional de Ciencias
Sociales de la Actividad Fsica, el Juego y el Deporte es una
revista semestral que tiene carcter investigador e internacional.
Por tanto, el objetivo de esta revista es publicar trabajos de
cualquier parte del mundo siempre que estn cientficamente
fundamentados y que ayuden a profundizar y avanzar en el
conocimiento de las distintas dimensiones de las ciencias sociales
de la actividad fsica, el juego y el deporte.
La revista ATHLOS no publicar artculos de divulgacin,
opinin, reflexin, sin carcter cientfico que no estn basados en
investigaciones.

Requisitos de los originales
Los artculos han de ser estrictamente originales y no estar
sometidos a su evaluacin en otra revista.
Los artculos deben tener carcter cientfico, basado en la
investigacin que llegue a conclusiones valiosas o bien artculos
de revisin sobre temas actuales siempre que se fundamenten
con bibliografa internacional.
La extensin mxima de los originales es de 7500 palabras, que
se escribirn en Verdana a 12 puntos con interlineado sencillo y
espaciado anterior y posterior de 6 puntos, en folios numerados.
En la primera pgina se reflejar el ttulo del artculo (entre 10
y 12 palabras), el nombre del autor o autores, seguido de su
lugar de trabajo y su correo electrnico.
A continuacin se expondr un resumen no superior a 250
palabras, en espaol (o idioma de procedencia), seguido de su
traduccin al ingls, Abstract. Comenzarn con el ttulo del
artculo, en el idioma pertinente, y concluirn con las palabras
clave (Key Words en ingls) 4 5 palabras que reflejen es
contenido del trabajo.
El resumen y el abstract son importantes para la difusin del
artculo, lo que obliga a cuidarlos, especialmente en su versin


inglesa, de modo que contengan el estado de la cuestin del
tema estudiado, el diseo y resultados de la investigacin,
discusin y conclusiones.
Despus se expondr el texto que se divide habitualmente, en
los siguientes apartados:

INTRODUCCIN (presentacin, estado de la cuestin,
objetivos)
MATERIAL Y MTODOS (participantes, instrumento,
procedimiento)
RESULTADOS
DISCUSIN
CONCLUSIONES (en relacin a los objetivos)
REFERENCIA BIBLIOGRFICAS (normativa APA)

En los artculos de revisin que muestren el estado de la cuestin
en un determinado mbito u objeto de estudio, el autor podr
estructurarlo como considere ms adecuado y finalizando en
Conclusiones, Notas y Referencias Bibliogrficas.
Los ttulos secundarios/subttulos deben ir en maysculas y en
lnea propia.
Se precedern de doble punto y aparte.
Cuando se quiera llamar la atencin sobre alguna palabra se
usarn las cursivas, sin subrayar, no negritas. Se introducirn
con entrecomillados. Se evitarn tambin, en lo posible, el uso
de abreviaturas, que no se usarn en los ttulos de los trabajos.
Las abreviaturas ms habituales sern: p., ATHLOS, Revista
Internacional de Ciencias Sociales de la Actividad Fsica, el Juego
y el Deporte MUSEO DEL JUEGO pgina, pp, pginas, ss. y
siguientes, ed. Editor, eds., editores. Tampoco se admite el uso
de las barras y/o, alumnos/as: habr que buscar una redaccin
alternativa. Directrices generales de estilo para los informes que
utilicen el sistema internacional de unidades.
Las figuras y tablas irn siendo introducidas donde corresponda
en el texto, con su numeracin correlativa (poniendo la leyenda


de las Figuras en su parte inferior y la leyenda de las tablas en
su parte superior).
Las notas se irn numerando correlativamente y se adjuntarn al
final del trabajo, tras las conclusiones.
Las citas se realizarn en el texto, poniendo tras la cita, entre
parntesis, el apellido del autor -en minscula-, coma, el ao del
trabajo citado, coma y la pgina donde se encuentra el texto:
(Hernndez, 1992, 234). Si se desea hacer una referencia
genrica en el texto, es decir, sin concretar pgina, a los libros o
artculos de la bibliografa, se puede citar de la forma siguiente:
parntesis, apellido/os del autor/res en minsculas, coma y ao
de edicin (Hernndez, 1992).
Las referencias bibliogrficas completas se recogern en el
apartado final del artculo, de acuerdo con las normas APA y en
tipo de letra Verdana 12 puntos, sin justificar.
Ejemplos:
Artculos:
Hernndez, M., Snchez, A., Ferreira, M.B., Toledo, V.R. y
Ruiz, D. (2010). Jogos dos povos indgenas. Revista
Pedaggica Adal, 21, 12-21.
Martnez del Castillo, J., Jimnez-Beatty, J.E., Santacruz,
J.A., Martn, M. y Rivero, A. (2011). La recomendacin
mdica y el tipo de demanda de actividad fsica en las
personas mayores de la provincia de Guadalajara. RICYDE.
Revista Internacional de Ciencias del Deporte, 7(23), 91-
102.
Libros:
Hernndez, M. (1997). Juegos y deportes alternativos.
Madrid: Consejo Superior de Deportes, Ministerio de
Educacin y Cultura.
Congresos:
Martnez del Castillo, J., Martn, M., Santacruz, J.A., Espada,
M. y Jimnez-Beatty, J.E. (2011). Perceived fatigue and
physical inactivity in adult women. En M. Sellens, G.
Sandercock, M. Taylor and D. Micklewright (Coords.) BASES
Conference 2011, Fatigue: An Interdisciplinary Approach, 6-


8 septiembre (pp. S65-S66). United Kingdom: University of
Essex.

Envo y evaluacin de los originales.
Los trabajos se enviarn a museodeljuego@gmail.com.
La revista no emite certificados que acrediten que se ha
entregado un artculo o que se ha publicado. La publicacin de
un artculo es un certificado en s mismo.
Para que el trabajo sea admitido a publicacin, ser enviado en
la plantilla de la revista que se podr descargar desde la pgina
web www.museodeljuego.org (Athlos revista). Si el trabajo no
cumple con los requisitos formales ser devuelto al autor para
que lo subsane y lo vuelva a enviar a la revista.
El sistema de evaluacin busca la objetividad y la neutralidad.
Por ello se sigue el principio de la "doble ceguera, de forma que
no se da a conocer la identidad del autor del artculo que se
enjuicia, ni se comunica el nombre de los evaluadores. En el
proceso de evaluacin se recurrir a evaluadores externos para
garantizar un juicio experto.
La publicacin de artculos no da derecho a remuneracin
alguna. Es necesario permiso de la revista para cualquier
reproduccin.

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