Carrera de Sociologa

Sociologa de la Religin I. Ctedra Dri.

Primer cuatrimestre 2012

Parcial domiciliario

Fecha de entrega: 07 de mayo Realizado por: Jesica Sabatino

1. Partimos de la concepcin de Dri, de q e hay di!erentes !ormas de conciencia o modos del saber, es decir, distintas !ormas de conocimiento de la realidad, de aprehender la realidad q e nos rodea, este saber es necesariamente social, lo q e eq i"ale a decir q e la conciencia es social# $na de estas !ormas de conciencia social es el mito, q e se caracteriza por ser englobante, es decir q e intenta aprehender la totalidad, por ello decimos q e el mito es na cosmo"isin# %odas las sociedades tienen s s mitos, en esto consiste s ni"ersalidad# &os espa'oles ten(an s )mito acerca del !in del m ndo*, distinto del !in del m ndo para las c lt ras indias# Partiendo de na concepcin del ser como ser dial+ctico, entendemos entonces, q e el mito es n momento ! ndamental de la identidad del s ,eto histrico, entendiendo a la misma coma colecti"idad# &a !orma en q e el mito se e.presa es la narracin simblica# /ediante la narracin, la colecti"idad intenta responder a s s preg ntas centrales, es decir q e mediante los mitos las di!erentes c lt ras otorgan sentido a la "ida, a s e.istencia# -l sentido es la !inalidad del mito como !orma de conciencia social# Por eso los grandes mitos son los mitos ! ndantes, porq e narran el origen# De ac erdo con lo dicho, podemos interpretar en el te.to de D ssel, c ando dice: la vieja Europa haba traicionado a Jesucristo con sus pecados, mientras que los indios, con su simplicidad y pobreza, pareca que no haban sido tocados por el pecado original, de manera que se podra fundar una Iglesia ideal, como la de los "primeros tiempos" 0D ssel, 12234# Se entiende q e en el "ie,o m ndo, se perdi el sentido, los grandes mitos perdieron s ! erza, y en consec encia se pierde la identidad del gr po social# -n cambio, en el n e"o m ndo, a5n se p ede lograr esta identidad# Para ello se hace necesario ! ndar na 6glesia ideal# &os conq istadores rec rren a s cosmo"isin mitolgica, para ! ndamentar s dominacin en 7m+rica# -ste rec rso a la memoria q e est8 implicado en la idea de la 6glesia como la de los primeros tiempos, es la !orma de aseg rar la contin idad, en este caso, de la dominacin, la identidad dominadora de -spa'a# De ac erdo con Dri, la memoria tiene como !inalidad preser"ar al ser en s ser, es decir q e memorizar implica recrear o ree.perimentar, acciones q e t "ieron l gar en el pasado# -n la memorizacin tienen l gar los arq etipos q e hacen presente las acciones na contin a conq ista del ser# -s el momento de la conciencia de la

pasadas, y con ellas lo a5n no alcanzado o no lograda de dichas acciones, q e se con!ig ra en lo q e se q iere alcanzar, dando l gar a la top(a. 9ol"iendo al te.to de D ssel, encontramos q e la !ig ra de /ois+s constit ye n ideal, es decir, la representacin concreta de n proyecto: el de :ern8n ;ort+s y ;ristobal ;oln# De esta manera, dentro del proyecto colonizador, estos conq istadores serian los pro!etas q e liberar(an al p eblo ind(gena de s ser"id mbre -l proyecto es lo realizable, a di!erencia de la top(a q e no lo es, pero q e es e.igente de realizacin, y en este sentido, constit ye n horizonte, mira hacia el ! t ro, mo"iliza las "ol ntades a act ar# -sto 5ltimo, no se enc entra le,os de la concepcin de /ari8teg i, para q ien el mito es mito<! erza# -sto signi!ica q e es a la "ez !+, pasin y "ol ntad# F nciona como na !e, y en consec encia hace posible la accin# De ig al !orma q e para Dri, para /ari8teg i el mito ! ndamentalmente le da sentido histrico a la e.istencia, y ! nciona as( para el hombre como na "erdad absol ta# -l mito es la "erdad en la q e los hombres creen y en ! ncin de la c al act5an, mo"idos por na !e, no en sentido di"ino, sino na !e h mana y por ende social# -n el te.to de D ssel, "emos q e all( la e"angelizacin y la entrada al tiempo del !in del m ndo constit yen la q ienes se opongan a +l# De ac erdo con la concepcin de =ramsci, se p ede entender el proyecto e"angelizador como el ! ndamento de n proyecto de dominacin, y a la religin como n aparato de dominacin de clase# Para =ramsci, el mito tambi+n es n momento ! ndamental de la identidad, por eso es n mito positi"o, s !inalidad es organizar la "ol ntad colecti"a, hacer n s ,eto histrico# Permite nir# &a nin, como e.plica Dri, es posible en y por lo simblico# -l s(mbolo es lo q e hace posible q e la conciencia se proyecte, q e p eda acceder a ella misma# -n el te.to de D ssel, se p eden identi!icar y entender, las e.plicaciones de los a tores citados, por e,emplo, c ando /endieta enc entra q e en 7m+rica y en los indios americanos est8 representado de alg na !orma, el mito del origen, ya q e se trata para ellos de seres libres de pecado, pero q e toda"(a no son s ,etos# ;on la )ca ti"idad de babilonia* para los indios, /endieta se re!iere al destierro de indios en s propia tierra, porq e pierden s libertad con la conq ista espa'ola# Por otra parte, c ando el a tor se re!iere al momento de paganismo e idolatr(a de los aztecas, como los )hebreos en -gipto*, est8 hablando de n momento de escla"it d, de adoracin de dioses !alsos# &os espa'oles, en cambio "ienen a traerles el Dios "erdadero# -l te.to de & cas 1>, 1?<3>, es simblico, porq e est8 diciendo q e todos son 3 top(a de los conq istadores catlicos# &a top(a les permite sostener el proyecto de la e"angelizacin de los p eblos ind(genas y la g erra , sta a

bien"enidos al reino de Dios 0y al reino de -spa'a4 -n este pasa,e del e"angelio de & chas, Jes5s c enta la par8bola de los in"itados q e se e.c san, y lo q e representa es el mensa,e de los conq istadores de in"itar a todos a s banq ete# De esta manera, se , sti!ica la conq ista espa'ola, rec rriendo al mito#

2. religin, trabajo, comunidad, lazo social %anto @eber como D rAheim, se abocan al est dio de la religin, para e.plicar a la sociedad en q e la "i"en# &a religin es para D rAheim n hecho social ! ndamental, presente en c alq ier !ormacin social, y como tal, ob,eto de est dio sociolgico# Para @eber, el est dio de la religin es central en el est dio de la con!ormacin de la sociedad, espec(!icamente para +l, de la sociedad capitalista moderna# -n primer l gar, @eber plantea, q e el esp(rit de traba,o de la moderna c lt ra capitalista hay q e b scarlo en el !enmeno religioso# -s este esp(rit del traba,o y el progreso, el q e con!orma el esp(rit del capitalismo, es decir lo caracter(stico, lo q e hace a s esencia# &a idea de n deber pro!esional, de na obligacin es central# Para @eber, estas nociones, no se ! ndamentan p ramente en n sentido materialista, de persec cin de ganancias# &a cond cta de traba,o para el progreso, caracter(stica del capitalismo moderno occidental, tiene s s ra(ces para @eber, en la cond cta asceta# &o q e no signi!ica q e esta cond cta sea la ca sa# Sino q e inter"iene de !orma rele"ante en s !ormacin# -sta cond cta est8 (ntimamente relacionada con cierta concepcin de relacin con Dios# Para el protestantismo el traba,o y la "ida a stera, ale,ada de los placeres, son el camino para alcanzar los progresos sociales y materiales en la tierra# -stos logros, para el asceta, son la garant(a de estar contin ando la obra de Dios y de obtener la sal"acin# Pero por este camino se llega tambi+n a la ac m lacin, "alor central del capitalismo# De ac erdo con este planteo, la consideracin del traba,o como !in en s(, como pro!esin, en la sociedad capitalista, es prod cto de na ed cacin y na !ormacin determinadas: la del protestantismo# Bo e.iste nat ralmente esta inclinacin en los hombres, no es prod cto de n mero instinto de satis!accin de necesidades# -n este sentido, para @eber, la religin inter"iene en la !ormacin del s ,eto capitalista, s ,eto inclinado siempre hacia na cond cta de ac m lacin y persec cin de ganancias# De !orma similar, para D rAheim, el est dio de la religin es ! ndamental para comprender, no solo la sociedad act al, sino c alq ier com nidad en c alq ier momento

de la historia, porq e es en la religin en donde es posible "er el lazo social de sociedad#

na

Para D rAheim, la religin contiene en si misma ciertas caracter(sticas o !actores elementales, es decir esenciales, y q e se p eden encontrar en todas las religiones, lo q e permite identi!icarlas como tales# &o primero a considerar es q e c alq ier religin conser"a la creencia en la sal"acin por la !e# -sto es ! ndamental, porq e se entiende as( q e el c lto, no es solamente sistema simblico de creencias, sino n na trad ccin en actos, acciones 0ritos4 q e

permiten crear y recrear esas mismas creencias# &le"8ndolo al planteo Ceberiano, esta creencia en la sal"acin por la !e es la q e encontramos en la cond cta asceta# 7hora bien, el c lto es el elemento preponderante de toda religin, porq e en el centro del mismo radica la idea misma de sociedad, la sociedad ideal, pero q e est8 intr(nsecamente relacionada con la sociedad real, pro!ana, siendo aq ella parte de esta 5ltima# -s decir, q e es la sociedad la q e est8 representada en las mitolog(as y mediante estas la !orma e,erce s in!l encia sobre los indi"id os# &a religin permite la permanencia y reprod ccin de la com nidad como tal, mediante los preceptos morales, por eso dice D rAheim q e la ! ncin principal de la religin es act ar sobre la "ida moral, en n sentido normati"o 0q e todo hecho social comporta4# De esta !orma la sociedad adq iere conciencia de s( misma p ede crearse y recrearse peridicamente a s( misma, al crear y recrear el ideal# -n consec encia, para D rAheim, la religin tiene ca sas sociales y las creencias son acti"as, porq e son compartidas por los miembros de na com nidad, )la !e es, ante todo, n imp lso a la accin* 0D rAheim, 12D34#

3. &a importancia ! ndamental q e las corrientes materialistas le otorgan al !enmeno religioso radica en considerar a la religin cristiana como na !orma de pensamiento q e p eda ser relacionada con el mar.ismo, y en ese sentido, q e permita inspirar l chas, mo"ilizar a los p eblosEcreyentes hacia la liberalizacin# Para /ar., el est dio del !enmeno religioso se hace imprescindible para entender el !etichismo de la mercanc(a, para poder entender el mecanismo por el c al las mercanc(as adq ieren n car8cter m(stico, q e las hace aparecer como ob,eti"as y no como el na deidad, a la q e se idolatra y a la q e se le asignan c alidades prod cto del traba,o social# -n este sentido, /ar. se re!iere a la mercanc(a como eq i"alente a nat rales, pero q e en esconde tras s "elo di"ino, ser el prod cto del traba,o del hombre#

-sta idea es la q e esboza Fe erbach y sobre las q e /ar. realiza s cr(tica# -n primer l gar, la concepcin de Fe erbach parte de considerar q e el hombre necesita establecer na relacin con el ob,eto para encontrar s propia esencia# -l s ,eto tiene conciencia del ob,eto sensible, q e est8 ! era de +l# -s na conciencia ob,eti"adora# Dentro de esta concepcin, el !enmeno religioso eq i"ale a la ob,eti"acin de la religin, q e no es m8s q e la esencia misma del hombre, ob,eti"ada# 7s(, el ob,eto religioso, aparece como n ob,eto q e esta por ! era del hombre, es la conciencia de Dios# &o q e nos dice Fe erbach es q e la esencia propia del hombre, es en principio n ob,eto q e pertenece a otro ser# -l hombre se ob,eti"a y no se da c enta de ello, por eso la religin es la conciencia primaria e indirecta q e el hombre tiene de s( mismo# Dios es na "erdad concl yente para el hombre# 0Fe erbach, 300F4# -n este sentido, es q e el contenido de la religin y s ob,eto es h mano, porq e en la e.istencia de Dios, el hombre representa todos los atrib tos h manos a los q e ren ncia, atrib tos de grandeza, de in!init d, de omnipotencia# garante de s 7l negarse estos atrib tos, el hombre se niega a s( mismo como s ,eto y se a!irma en Dios# -ste es entonces el 5nico e.istencia# Se acrecienta la distancia entre Dios y el hombre, lo q e el n ob,eto de Dios, despo,ado de s hombre no tiene, lo q e le !alta, lo enc entra en la di"inidad# -l !enmeno religioso entonces para Fe erbach hace del hombre otro ob,eto, de n ser ob,eti"ado# /ar. critica esta concepcin ob,et al del materialismo de Fe erbach, porq e considera q e este no p ede de,ar de "er al hombre como na realidad sensible y contemplati"a, y en consec encia el m ndo es n m ndo contemplado, s ,eto de"iene tal en s na representacin del m ndo# Para /ar. en cambio, el m ndo es n m ndo constr ido, el s ,eto no solo contempla, el relacin con el ob,eto, trans!ormando el m ndo, es decir, las condiciones materiales de s e.istencia# Por otra parte, /ar. considera q e en estas condiciones de e.istencia, el hombre s !re n desgarramiento# -n las condiciones capitalistas de e.istencia, el hombre s !re la separacin del prod cto de s traba,o, el q e se le presenta como a,eno# De la misma !orma, el hombre atrib ye a Dios todas las caracter(sticas q e este posee, pero lo ol"ida# -sta a toena,enacin q e realiza el hombre, tiene s origen en el m ndo en q e "i"e, y este proceso para /ar., es caracter(stico tanto del capitalismo moderno como de la religin# Para =ramsci, en este sentido, el !enmeno religioso opera como na s erte de !alsa conciencia# -ste !enmeno se origina en la necesidad q e tiene el esp(rit h mano de encontrar el sentido# -l inter+s q e tiene =ramsci en el !enmeno religioso, radica p nt almente en entender c al es papel q e tiene la 6glesia, como instit cin, y c 8l es el 6 s b,eti"idad y s h manidad, lo q e eq i"ale a decir, q e el hombre se hace ob,eto de

papel y la importancia de la religin para las masas pop lares, en tanto mito# -ntiende a la religin como na top(a, porq e en ella se reconcilian en !orma m(tica las contradicciones q e se dan en la "ida real# %anto /ar. como =ramsci, ponen +n!asis en el car8cter sentimental de la religin, en c anto la misma responde a la necesidad q e los hombres tienen de escapar del s !rimiento y la opresin# Dice /ar. q e )la inq iet d religiosa es na protesta contra el s !rimiento real*, en este sentido hay q e entender la religin como opio del p eblo, porq e /ar. se est8 re!iriendo principalmente a las caracter(sticas paliati"as de la misma para el dolor de los hombres, de los p eblos# Rosa & .emb rgo tambi+n entiende esto as(, por ello considera necesario hablarle al proletariado creyente, rescatando la dimensin com nitaria y social de la tradicin cristiana, para en l gar de en!rentar a creyentes y ateos, tilizar el !enmeno religioso en pos de la nin proletaria# -lla enc entra q e los "alores del cristianismo en realidad no distan demasiado de los "alores del socialismo, por ello le habla al proletariado creyente para concientizarlo de esos "alores y disting irlos de las pr8cticas del ;lero, q e son contrarias a los mismos, y q e responden a los intereses de la clase dominante# Por s parte, /ari8teg i se ale,a de estos a tores en c anto no habla de la religin cristiana, pero si presta especial atencin al !enmeno religioso, y de la misma manera q e =ramsci y & .emb rgo, intenta acercar religin y re"ol cin# -l p nto central para /ari8teg i pasar por rescatar la !e# &a !e constit ye el imp lso q e hace posible la l cha# Para el caso p nt al de Per5, /ari8teg i dice q e es necesario rescatar el )mito del regreso del 6nca*, q e remite a n pasado ideal, en donde la com nidad se basaba en pr8cticas com nitarias# -ste es el mito q e para el p ede mo"ilizar la !e para constr ir na sociedad com nista e ig alitaria# -sta concepcin de la top(a como la q e hace posible la mo"ilizacin de las masas re"ol cionarias, podemos decir, q e es el hilo q e ne las miradas de todos estos a tores mar.istas, y la q e los lle"a a interesarse en y resaltar la importancia de est diar el !enmeno religioso# 4. -n este pasa,e se establece la prohibicin de la adoracin tanto de las im8genes como de las estat as, por q e estas no son el medio para estar en contacto con Gah"+, en cambio, como indica ;le"enot, la relacin con Gah"+ est8 en el relato de s poder, act ando en medio de s p eblo 0127D: D?4# -ste pasa,e pertenece al te.to elohista, el c al e.presa el proyecto pro!+tico<apocal(ptico# De ac erdo con este proyecto, el poder de dios radica en el don, q e de +l "iene y q e "i"e en s p eblo# Se basa en los "alores tradicionales de las trib s con!ederadas, en el 7

momento ! ndante del pacto 0berith4# 7 este proyecto pertenece el sistema de da<don, el c al consiste en prohibiciones sobre distintos 8mbitos de la "ida social: la !amilia, el alimento y el c lto, c ya !inalidad 5ltima es el mantenimiento del don, la "ida en paz, la "ida q e es el don mismo# -l no respeto de estas prohibiciones implica estar en de da con Dios y con los dem8s# -l +n!asis p esto en el don, radica en la con"iccin de q e Gah"+ est8 en y act5a , nto a s p eblo, no est8 en n templo, ni en esc lt ras q e lo m estren ante aq el# 7 este proyecto se contrapone el mon8rq ico sacerdotal, al c al Dri denomina a toritario en contraposicin al pro!+tico q e es el democr8tico# 7l proyecto a toritario pertenece el sistema mancha<p reza# -n este, las prohibiciones se basan ! ndamentalmente en la di"isin entre lo p ro y lo imp ro# -l "alor central aq ( no es ya el don, sino la p reza, q e como e.plica Dri, ser8 ! ndamental para la distincin de sectores sociales# -ste proyecto de dominacin, reinterpreta el +.odo, Dios ya no est8 en el p eblo, sino encerrado en el templo, y por lo tanto no solo encerrado sino l ego representado en im8genes# -l sistema de la p reza, ! e imponi+ndose sobre el sistema del don, q edando este, como e.plica ;le"enot, red cido a n sistema de preceptos morales# -l sistema mancha p reza, es el establecimiento de la ley, y la e.igencia de s c mplimiento# -ste sistema permitir8 a los sectores poderosos mantener la dominacin y el sometimiento de los sectores pobres y oprimidos# Dice Dri, q e !inalmente con este, desaparece la democracia, lo q e tiene l gar ahora es la dominacin sacerdotal, q ienes tienen el poder de determinar q ien es pecador, la di"isin ser8 entre los p ros y los pecadores#

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