Educacin de Adultos

La etnopsicologa en la cosmovisin de los adultos indgenas

Psicologo J. Javier Barrera Soriano

uando se disean los programas curriculares para la poblacin indgena adulta, se requiere que stos tengan una fundamentacin: psicolgica, filosfica, poltica y pedaggica. Asimismo, se requiere de diagnsticos que precisen las condiciones econmicas, sociales y culturales, todo ello para que los modelos pedaggicos y operativos que se van a establecer tengan la factibilidad de cumplir con sus objetivos. Lo anterior, se puede decir, caracteriza a una estructura que es comn a diversos programas curriculares; sin embargo, cuando se trata de programas educativos para la poblacin indgena adulta es necesario hacer una distincin importante, debe remarcarse el papel que juega el len-

guaje, pues la lengua es la forma como se percibe el mundo, a la realidad, al entorno circundante. De all, que resulta imprescindible conocer la multiplicidad de significados que un adulto indgena adquiere en su ambiente cultural, con smbolos y creencias propias y diferentes que se han perpetuado y se manifiestan en actitudes, costumbres y tradiciones que salvaguardan los intereses y la identidad del grupo social. La etnopsicologa hoy en da es una aproximacin interdisciplinaria que complementa aspectos tericos y metodolgicos con el fin de lograr una mayor comprensin de la relacin que guarda la historia personal y colectiva (en este caso de los grupos indgenas), con las configuraciones y representaciones perceptuales cognitivas y afectivas. Esto coadyuva a establecer perfiles de ingreso y egreso, modalidades de atencin en los programas educativos mas acorde a las necesidades e intereses de la poblacin indgena. Conocer su sistema de creencias a travs del estudio de su cosmovisin en su mbito familiar, social y laboral, posibilita la construccin de programas curriculares; al mismo tiempo que permite habilitar al adulto indgena de conocimientos y habilidades tiles para su vida diaria, tambin da la posibilidad de recuperar los atributos de su cultura, que no nada mas deben ser fortalecidos y promovidos al interior de los grupos tnicos, sino tambin buscar los medios que permitan su socializacin y apropiacin transcultural.

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Metodologa
Poblacin participante: Nueve personas. Escenario: Comunidad Santo Toms Atzingo, ubicada en la zona oriente del Estado de Mxico. Instrumentos: Guas de observacin y entrevistas. Procedimiento: Se realizaron mltiples entrevistas con lderes en la comunidad y personas en general, hasta que se logr identificar a las personas que por su personalidad, inters, formas de expresin, y disponibilidad de tiempo, aceptaron contribuir a la investigacin, dando a conocer inquietudes, deseos, motivaciones, temores, preocupaciones, concepciones acerca de la muerte, lo sobrenatural, su relacin con el mundo vegetal, animal y con los otros seres humanos con quienes interactan cotidianamente. Algunas de las entrevistas se grabaron, en otras slo se tomaron notas que permitieron la transcripcin de las conversaciones; algunas veces las entrevistas fueron programadas, otras se realizaron como eventos espontneos en sus lugares de trabajo o en el mbito familiar. Las entrevistas y observaciones se realizaron en diferentes horas y das, intentando siempre no alterar el orden de la vida de los informantes. A continuacin se presenta uno de los textos claves que permiti el estudio de las creencias de los adultos; no se trata de la transcripcin de una entrevista sino de la elaboracin de un testimonio que surge a partir de las conversaciones que se tuvieron con cada uno de los informantes, en el texto aparecen cambiados nombres de personas y lugares con el propsito de mantener en el anonimato alas personas que hicieron posible el estudio Era el segundo da de fiesta, la tarde ya habia cado cuando entramos a la casa de Saturnino, medio hermano de Eduviges. Los mayordomos

En noviembre de 1990 se inici el estudio1 acerca de la cosmovisin de los adultos con el propsito de actualizar la comprensin de la psicologa del mexicano. Se parti del supuesto de que los estudios anteriores posiblemente hubiesen perdido vigencia, ya que stos se realizaron en las dcadas de los aos 50 y 70 En 1991 se hizo la revisin de tres fuentes bibliogrficas: La psicologa del mexico , de Rogelio Daz Guerrero: El mexicano un ser aparte, de Aniceto Aramoni, y El mexicano, psicologa de sus motivaciones, de Santiago Ramrez; el anlisis de estos trabajos permiti la construccin de una gua de entrevista y una de observacin donde se precodificaron 24 categoras de anlisis, que en su conjunto delimitan y esquematizan el sistema de creencias de los adultos En ese mismo ao se llev a cabo el trabajo de campo: una estancia prolongada en la comunidad de Atzingo permiti constatar que las tcnicas etnogrficas se pueden constituir en una nueva perspectiva metodolgica en el estudio de la personalidad del adulto y contribuir a la comprensin de su idiosincrasia.
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Barrera S., Javier, La cosmovisin de los adultos en el medio rural, UNAM, Tesis de Psicologia, Msico , 1994.

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cenaban y las mujeres lavaban los jarros en la cocina, en silencio y despacio. Cuando ya doa Eduviges haba establecido pltica con algunas personas, lleg Saturnino hasta donde estaba y me dijo: Vamos a la calle, aqu ya se acab todo. Vi cmo algunos se divertan en la feria, otros se dirigan a la Iglesia a rezar el rosario. En el pueblo las luces elctricas se haban dejado de ver de nuevo, cuando Saturnino empez a hablar como consigo mismo. Mi madre enviud con siete hijos, yo tena trece aos, era el mayor: Me acuerdo bien cuando llegaron los policas y detuvieron como sospechoso a mi padre, lo acusaban de la muerte del muchacho Job, que era hijo nico de los mas ricos del pueblo. Mi padre muri en la crcel, muri de los golpes que le dieron: Esos das se dispuso que yo me fuera a casa de las tas que vivan en la hacienda Santa Cruz; cuando regres ya lo haban enterrado. En esos das llova mucho y me entretuve abriendo surcos para que el agua no se llevara la milpa; la tierra fresca en mis manos tena ese olor que sale cuando se pisan las hojas secas, me entretena mirando a lo lejos la neblina azulada de los montes, mientras senta que el resentimiento iba creciendo como una mata en lugar de crecer como una raz. Mi madre hered muchas propiedades, que la hacan de las ms ricas del pueblo. A veces la gente nos encontraba en el camino: me acuerdo que hasta reverencia le hacan para pedirle algo. Lo ms extrao es que a todo el mundo le daba,

menos al Santo Patrono. Cada ao el fiscal iba a pedirle que diera la comida para los msicos, y todos los aos ella siempre se negaba, y nada la haca cambiar. Muchas cosas le pasaron. Una vez en los das de fiesta la chispa de un torito fue a dar a la arcina, y quemo la mitad del granero; ese da nosotros veamos por la ventana, cmo la gente corra con cubetas y con palas; no imaginamos que la parte de atrs de la casa se estaba quemando. Luego en otra fiesta el mero da del santo, dos toros se pelearon a muerte: ese da mi madre regal la carne entre sus conocidos pero nada para el santo. Lleg a creerse que todo era por ocurrencia del Santo Patrono; me acuerdo de mi madre que deca, que as menos le iba a dar. Fue hasta en una ocasin en que la procesin pasaba frente a la casa,que le vino un dolor de parto: las mujeres que ayudaban en la casa se apresuraron a ponerle remedios. Mi pobre madre trasudaba, las lgrims y el dolor contagiaban a mis hermanos ms chicos, entonces fue que lleg doa Ins la rezandera; pidi a mis tos que en peso la llevaran y le dieran alcance al Santo Patrono, y as fue. Por el camino de la mina detuvieron a la procesin, los gritos de dolor de mi madre se escuchaban en medio de aquel silencio: all doa Ins hizo que mi madre rezara Glorifica a mi alma el Seor y mi
espritu se llena de gozo.

Yo s que es difcil de creer, pero a mi madre se le quit el dolor, y desde entonces se hizo muy creyente de Santo Toms el incrdulo.

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Mientras caminbamos por esas calles de fiesta, Saturnino salud a varias personas, una de ellas llevaba mscara en una de las manos, en la otra una botella de licor. Su vestido de terciopelo y lentejuelas luca revolcado de polvo y orn. Saturnino responda cortante los saludos y segua hablando como para s mismo. A m me ha hecho varios milagros el Santo; cuando naci mi hijo le ped que no saliera pelionero o rezongn y ver que me ha salido bueno el muchacho. Luego fui comisario y me ech a cuestas la construccin de la carretera: ya haba dado muchas vueltas y no se vea claro, la gente empezaba a ponerse en mi contra, estaba muy desesperado cuando me fui a la Iglesia y habl con el Santo Patrono: Aydame que el beneficio no es para m, es para todos tus hijos. Y ese da al medio da lleg la mquina. Y la vez que naci mi segundo hijo, a mi esposa le hicieron cesrea y result con infeccin; al principio me lo ocultaron pero despus la cosa se puso peor, la pobrecita sufra mucho. Me acuerdo que aquel da fui al hospital, nada ms de verla me nacieron las ganas de abrazarla y llorar con ella pues cre que se mora; cuando llegu al pueblo me fui a la Iglesia, a ver si es cierto, le dije al Santo, se lo ped con tanta devocin que hasta los mismos mdicos se sorprendieron cuando san, pero djeme contarle lo mejor. Se estaba construyendo la carretera y un da de esos so a un viejito con un sombrero redondo y un petate chino, con una cara muy finita y unos huaraches con cintas de oro; aquel viejito me deca en el sueo maana van a venir a buscarte unos seores y quiero que les digas que la carretera tiene que llegar hasta mi casa, mira, yo uso huaraches y cada vez que llueve tengo que pisar el lodo; y assucedi al otro da. Vinieron a buscarme, tena que arrejuntar a la gente en la plaza porque nos visitaba el gobernador y no s porque me atrev a hablarle a aquel seor. Despus me di cuenta

de que aquel viejito era el mero patrn Santo Toms, lo reconoc por las cintas doradas de sus huaraches. En eso llegamos a la Iglesia donde los cuerpos se abandonaban, apelmazados; slo la voz del cura rezumbaba como un enjambre. Saturnino me tomo del brazo en seal de que nos furamos. Pasamos por donde vendan atole, tamales; las risas de los nios se mezclaban con el vapor que sala de los botes, los ojos brillantes, las bocas descompuestas por el lpiz labial, msica que sala de todas partes; todo lo fuimos dejando mientras caminbamos cuesta arriba, hasta llegar a la casa hecha de piedra, con un portn apenas iluminado. All Saturnino toc varias veces hasta que don Abundio pregunt: Qu le trae por aqu Saturnino? Pens que t podas darle posada a este joven, Cmo me dijo que se llamaba ? No pudo decir mi nombre. Don Abundio pregunt: Ya cenaron?, pasen a comer un taco.

Resultados
Siempre que se estudia la cosmovisin del mexicano se tiene que hacer referencia a la

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interaccin de dos culturas indgena-espaola, que dio lugar a una idiosincrasia y psicologa que explica hoy en da la forma de ser del mexicano. Tambin es importante hacer notar cmo la invasin francesa y luego la norteamericana fueron poco a poco minando su identidad. En este sentido el doctor Daz Guerrero es quien ms ha estudiado los efectos transculturales con tcnicas sociomtricas, mientras que los psicoanalistas han puesto nfasis en los efectos desde el plano social y ponen en evidencia el gran peligro que ocasionan las filtraciones ideolgicas con polticas expansionistas y deshumanizadoras. Tanto el doctor Aramoni como el doctor Santiago Ramrez recuperan la transcendencia cultural mexicana y sealan sus contribuciones a la cultura universal. A partir de la aplicacin de tcnicas etnogrficas en el estudio de la psicologa del mexicano, y en contraste con los estudios anteriores se puede observar lo siguiente: 1. Lo sobrenatural, el pensamiento mgico, la creencia en milagros orienta en gran parte la vida cotidiana de los mexicanos. Sin embargo, esto no necesariamente est asociado con

problemas de autoestima o que el mexicano se oriente a vivir una vida pasiva, ms bien se encuentra anclada a una cosmogona ancestral que orienta sus creencias y su fe como potencialidades a desarrollar. Yo s que es difcil de creer, pero a mi madre se le quit el dolor, y desde entonces se hizo muy creyente de Santo Toms el incrdulo. 2. No obstante, los estudios anteriores abordan la concepcin de la muerte y la enfermedad; esta aproximacin se hace en forma parcial, encontrando en la antropologa y en la filosofa mayor congruencia con los resultados que arroj la presente investigacin etnogrfica. Esos das se dispuso que yo me fuera a casa de las tas que vivan en la hacienda Santa Cruz; cuando regres ya lo haban enterrando. 3. Ninguno de los estudios anteriores aborda la importancia que tienen los sueos en la vida cotidiana de los mexicanos, en los cuales se apoyan para tomar decisiones y a partir de ellos hacen proyectos para su vida futura. Aquel uiejito me deca en el sueo: maana van a uenir a buscarte unos seores y quiero que les digas que la carretera tiene que llegar hasta mi casa me di cuenta de que aquel uiejito del sueo era el mero patrn Santo Toms. 4. Aunque se aborde el alcoholismo, hace falta establecer su funcin socializadora en algunos mbitos, como se logr en la investigacin etnogrfica. Saturnino salud a varias personas, una de ellas llevaba una mscara en una de las manos, en la otra una botella de licor. 5. A diferencia de la forma tan intensa y tan extensa que se hace del estudio de la sexualidad del mexicano, sobre todo de parte de los psicoanalistas, no se observaron mediante el mtodo etnogrfico. implicaciones significativas en la vida cotidiana de los informantes.

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6. Es mnimo el anlisis que se hace en estudios anteriores de la forma en que se entretiene el mexicano en su tiempo libre en comparacin con lo logrado en la investigacin etnogrfica. Me entretena mirando la neblina azulada de los montes, mientras senta que el resentimiento iba creciendo como una mata en lugar de crecer como una raz. 7. Al igual que los estudios anteriores, se observ cmo el mexicano vive de manera intensa sus relaciones en el mbito familiar, anteponiendo a otros afectos el que siente hacia su madre y el deseo de los hijos por vivenciar en forma integrada la pareja humana. De manera especial, el estudio etnogrfico revela cmo la presencia de los animales domsticos, plantas y parientes cobran significancia en su vida cotidiana. Mi pobre madre trasudaba, las lgrimas y el dolor contagiaban a mis hermanos ms chicos. 8. A excepcin del doctor Rogelio Daz Guerrero, quien ha realizado estudios sobre el trabajo en la psicologa del mexicano, se observa que ninguno de los estudios profundiza en la relacin que se da entre la personalidad del mexicano y el trabajo que desempea, la investigacin etnogrfica revela que los diferentes oficios entraan y favorecen cosmovisiones muy particulares. Luego fui comisario. . Vinieron a buscarme, tena que arrejuntar a la gente porque nos visitaba el gobernador. 9. En ningn estudio se seala de manera precisa cmo la personalidad del mexicano est asociada a los accidentes y eventualidades en el trabajo, sobre todo cuando la persona ocupa cargos pblicos que le dan prestigio en la comunidad. Luego fui comisario y me ech a cuestas la construccin de la carretera; ya haba dado

muchas vueltas y no se vea claro, la gente empezaba a ponerse en mi contra, estaba muy desesperado. 10. Con relacin a la personalidad del mexicano, los estudios anteriores apuntan el papel de dominacin y control social que ejercen las instituciones sociales; en este sentido la investigacin etnogrfica descubre que estas instancias en la cosmovisin de los adultos se personifican y adquieren significado en funcin de sus necesidades cotidianas. Llegaron los policas y detuvieron como sospechoso a mi pudre, lo acusaban de la muerte del muchacho Job. Mi padre muri en la crcel, muri de los golpes que le dieron. 11. Los resultados de la investigacin etnogrfica permiten visualizar en el contexto natural, como la personalidad del mexicano se encuentra inmersa en la interaccin que se da entre vecinos, regulada por acontecimientos como son las fiestas y ceremonias comunales, Cada ao iba el fiscal a pedirle que diera la comida para los msicos. Los mayordomos cenaban y las mujeres lavaban los jarros en la cocina. ...entonces fue que lleg doa Ins la rezanderta; pidi a mis tos que en peso la llevaran y le dieran alcance al Santo Patrono.

Conclusiones
Ante los nuevos retos que reclama la innovacin y actualizacin de modelos pedaggicos, es necesario investigar ms acerca de los grupos indgenas; el estudio de su cultura debe ser el trabajo permanente de quienes se dedican a la educacin de adultos. Uno de los mtodos de investigacin es el etnogrfico, a travs del cual se puede conocer el sistema de creencias que

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dan sentido a las actitudes y comportamientos, que a veces son incomprensibles, o surgen de manera imprevista en las prcticas educativas. Se debe tener presente que la cosmovisin de los adultos indgenas; es una condicin absolutamente indispensable si se pretende trabajar con ellos en su proceso de alfabetizacin. No se trata de que conozcan, descifren y repitan signos, lo importante es que se adentren con mayor amplitud y profundidad en el mundo de la intercomunicacin oral y escrita. Y, cmo podra haber intercomunicacin con quien se acerca a ellos ignorando su mundo interior? A manera de conclusin se puede decir que los adultos indgenas siguen profesando cultos religiosos donde sus smbolos o deidades son depositarios de lo mejor de ellos mismos; en ellos proyectan valores; sentimientos de generosidad; solidaridad y altruismo, La muerte significa para el indgena un fenmeno natural que le aguijonea su creatividad y lo hace reflexionar acerca de su condicin humana temporal, acrecienta su fe y fortalece su creencia de un mundo sobrenatural; ese mundo mgico tiene linderos con el mundo de sus sueos y en l se comunica con otros seres o recibe mensajes preventivos o sugerentes; en los sueos, al igual que cuando se encuentra bajo el efecto del alcohol, el adulto indgena huye del mundo de la vigilia para penetrar en el mundo onrico.

Al interior de los mbitos familiares se observan patrones culturales que cohesionan a los integrantes y les dan identidad, tambin el ncleo familiar les genera dependencias que les resulta difcil superar, sobre todo los vnculos que se dan con la madre. A travs del estudio etnogrfico se pudo detectar que la cosmovisin del adulto indgena est intensamente configurada por su mbito laboral, la forma como vivencia su trabajo influye en todas las reas de su vida, se viven los percances, las eventualidades como algo realmente significativo que lo lleva a estrechar lazos de amistad, regula sus relaciones cotidianas con otras personas, as como con el mundo animal y vegetal. Tambin se pudo observar que el adulto indgena tiene un divorcio con su ambiente social cuando se traduce en instituciones que se personifican a partir de experiencias matizadas por falta de respeto y abuso de la autoridad que el adulto indgena ha tenido con: padres, maestros, sacerdotes, policas, jueces, y otros lderes de la comunidad. Para finalizar se puede decir que el sistema de creencias del adulto indgena est configurado a partir de la influencia de su grupo de pertenencia, y son pocas las transformaciones que se han dado en su mundo interior, no obstante que en su medio social, cultural y natural, da a da se van sumando los signos del progreso tecnolgico y cientfico.

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