Una reflexin acerca de la imagen Quin puede negar que una imagen suele estar ms directa y profundamente ligada

con las emociones que cualquier palabra o conjunto de palabras?... Quin puede negar que despiertan ms fuertes deseos que las palabras, deseos de poseer lo que presentan o representan, o bien de poseerlas a ellas mismas? Ni siquiera cuando nos dedicamos a leer, hablar y escribir podemos sustraernos a la fuerza de las imgenes, isuales o imaginarias... !ernando "amora #guila, $%%& !ilosof'a de la imagen. (enguaje, imagen y representaci)n.

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nuestra cultura occidental, son pocos los conceptos que ofrecen tanta ambig+edad y riqueza de connotaciones como el de imagen. ,e afirma con frecuencia que la cultura moderna de origen europeo es una cultura de la palabra, la l)gica y el discurso. ,in embargo, se tiende a eludir el hecho de que una de las caracter'sticas de nuestro pensamiento occidental es que nuestras sociedades han sido al mismo tiempo una cultura de la imagen. (os or'genes de esta dualidad pueden remontarse a los intensos debates acerca de la predominancia de la palabra frente a la imagen -y ice ersa- as' como a los temores de que las palabras se ean desplazadas por las imgenes. .ara ubicar estos debates en el tiempo podr'amos remontarnos a las prohibiciones b'blicas con respecto a la creaci)n y adoraci)n de /'dolos0, fundamento de los fer ientes opositores de toda figuraci)n de lo di ino. ,in embargo, a pesar de estas reser as con respecto a la idolatr'a de figuras di inas, la encarnaci)n de 1ios se in ocaba en la persona de 2risto y -parad)jicamente- se consideraba leg'tima su representaci)n. 3simismo, desde un punto de ista moral, se reprobaba la sensualidad y seducci)n isual que estimulaban las imgenes mientras que, por otro lado, se e4altaba el poder y deleite de las mismas para acceder a 1ios como /mtodo de ele aci)n espiritual0. 1urante el 5enacimiento, antesala de la modernidad, el debate oscilaba -al igual que en la *dad 6edia- entre palabra e imagen como herramientas principales del pensamiento. *l in ento de la imprenta de tipos m) iles impuls) al libro como medio para la difusi)n del conocimiento. *s as' que el te4to impreso estimul) el anlisis de los conocimientos, la comparaci)n, el enlistado de ideas, el ordenamiento de datos, la clasificaci)n de la informaci)n, la e4posici)n de nue os descubrimientos, etc. *sto lle ) a que imagen y palabra se separaran y como consecuencia -dice !ernando "amora #guila- la escritura y la lectura adquirieron sus caracter'sticas modernas7 silenciosas, intelectuales, poco o nada sensuales y lineales.

.ero simultnea y parad)jicamente, la imagen fue testigo de un desarrollo y florecimiento sin precedentes. (as nue as tcnicas de impresi)n permitieron el nacimiento de un erdadero /nue o mundo de la imagen0 renacentista. (a perspectiva artificialis fue considerada un mtodo e4acto, realista y cient'fico de representaci)n isual /superior0 a los sistemas de representaci)n sobre el plano utilizados anteriormente. (a representaci)n isual adquiri) entonces un carcter matemtico y cient'fico donde se estableci) la ecuaci)n ver = conocer. ,in embargo, surgieron nue amente encendidas discusiones doctrinales y filos)ficas en las cuales los iconoclastas del mo imiento reformista defend'an su posici)n a fa or de destruir las imgenes, con argumentos similares a los de la *dad 6edia. *n ese mismo tenor reacciona la 8glesia 2at)lica que en *l 2oncilio de 9rento defiende y fomenta el uso didctico, religioso y pol'tico de las imgenes, tanto en *uropa como en las recin adquiridas posesiones del nue o mundo. 6s adelante, los fil)sofos empiristas y racionalistas como (oc:e y 6alebranche coincidieron, a pesar de sus diferencias, en su menosprecio por lo imaginario asociando la imaginaci)n a una /fuente de errores0 inculada a la locura y lejana del pensamiento racional. ;ubo que esperar hasta <ant para que la imaginaci)n fuese puesta nue amente en consideraci)n y alorada como un mediador entre las intuiciones y los conceptos, abrindose hacia la e4altaci)n de lo imaginario por los romnticos alemanes tanto en el terreno de la filosof'a, como de la literatura y las artes plsticas. *s as' que los artistas isuales, los poetas y los fil)sofos se esforzaron en tender puentes hacia /lo que est ms all de la raz)n0. (a enso=aci)n, el simbolismo y la e4acerbaci)n de sentidos eran los caminos hacia lo inefable. !inalmente, en la primera mitad del siglo >> aparecern la fotograf'a, el cine y la tele isi)n. (uego, a partir de la dcada del ?% asistiremos al despliegue de las tecnolog'as la imagen electr)nica, ubicua y multifuncional. *l mundo fue mediatizado y reducido a los l'mites de una peque=a pantalla. ;iperrealismo, holograf'a, realidad irtual7 las personas conocen el mundo a tra s de la imgenes. ,in embargo, la caracter'stica principal de stas parece ser su carcter de pseudo-imagen, es decir, imgenes /muy realistas0 de cosas que no e4isten. 3l mismo tiempo, se le antan oces de alarma que nos ad ierten sobre los peligros de las mismas, se nos pre iene en contra de la barbarie y la prdida de los / alores human'sticos0. (a lucha entre imagen y palabra al parecer no puede terminar y afirma !ernando "amora que esta tensi)n es @inherente a la raz)n occidental@. *s por eso que de un lado se ubican quienes rinden culto a la imagen y del otro, los representantes del imperio ling+'stico. 3 modo de conclusi)n, podr'amos decir, como sostiene !ernando "amora, que Accidente es una ci ilizaci)n tanto de la ista y la imagen como de la palabra articulada, oral o escrita. (a ista y el o'do son sus mediadores pri ilegiados... ;ay que er para creer y para tener certezaB al mismo tiempo hay que pasar el mundo por el tamiz del lenguaje para apropiarse de l1.

C !ernando "amora #guila. !ilosof'a de la imagen. (enguaje, imagen y representaci)n. $%%&, Dni ersidad 3ut)noma de 64ico. *scuela Nacional de 3rtes .lsticas. Epag. $CF

Bibliografa consultada para los materiales de imagen

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(ic. 6Y .ilar Garbeira Z $%CC