Bhagavadgt

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Swami Dayananda Saraswati
Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es
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DOS ESTILOS DE VIDA COMPROMETIDOS
Para alcanzar esta visin, el Veda nos presenta dos estilos de vida comprometidos. Uno
de ellos es la vida activa pravttimrga y el otro la vida de renunciacin a la actividad
nivttimrga. akara introduce su bhya a la Bhagavadgt con la exposicin de este
doble dharma tal como en el Veda se revela. El trmino dharma se puede entender como
bsqueda religiosa o espiritual.
El Veda habla sobre acciones o actividades karma, lo cual no quiere decir
solamente actividades religiosas, sino tambin aquellas que consideramos seculares. Todas
las actividades, ya sean religiosas o seculares, se consideran dharma y por lo tanto se
convierten en deberes. Eso es lo que el estilo de vida llamado pravtti significa, mientras que
el estilo de vida llamado nivtti significa renunciacin sannysa.
El estilo de vida pravtti tiene dos ramas: el pravtti para obtener seguridad y placeres
aqu y en el ms all, y el pravtti con el propsito de alcanzar nuestra propia madurez, para la
purificacin de nuestra propia actitud antakaraa-uddhi, como veremos ms adelante.
Para lograr ambos propsitos se efectan las mismas oraciones y otras actividades religiosas.
Por consiguiente, existen dos clases de personas que siguen el pravttimrga. Ambas
siguen el Veda, pero un grupo lo hace con el propsito de recibir seguridad y placeres
inmediatos. Este grupo tambin sigue el Veda para acumular los resultados invisibles que los
buenos actos generan, para que stos, a su vez, se vuelvan formas mejores de seguridad o
placer en el futuro, ya sea en esta vida o en la otra. La gente que pertenece al segundo grupo
siguen el Veda y llevan a cabo diversas acciones para lograr su propia madurez y purificacin
antakaraa-uddhi, teniendo moka como meta. La gente que pertenece a estos dos
grupos acepta el Veda como un medio de conocimiento prama , y son conocidos con
el nombre de vaidikas. Y porque son vaidikas, se les considera creyentes stikas.
EL CREYENTE Y EL NO CREYENTE
En espaol empleamos las palabras ateo y testa refirindonos nicamente a si
alguien cree o no cree en Dios. Pero no es as en el vaidika-dharma. Aqu uno puede creer
en el Veda y no creer para nada en un Dios personal. Una persona de este tipo interpreta el
Veda de modo tal que no existe nadie llamado vara; no hay un creador. Debido a esto,
puede haber un vaidika, alguien que acepta el Veda como prama, que sea un stika, un
creyente, que cree en el Veda, pero no cree en Dios como persona.
Por lo consiguiente, para nosotros stika significa entonces alguien que cree en el
Veda como prama, mientras que nstika es alguien que no cree en eso. Dada esta
definicin, hay muchos nstikas, gente que no acepta el Veda como prama pero que son
religiosos. Por ejemplo, un seguidor de Buddha, aunque es un nstika no debe ser descartado
como alguien no religioso. Esa gente es religiosa a su manera. Pero, desde nuestro punto de
vista, un Budista es nstika basndonos en nuestra definicin de stika y nstika. De
manera similar, el seguidor de Mahavira, un Jainista, es tambin un nstika. Por otra parte, el
filsofo Skhya, Kapila, y sus seguidores son stikas, vaidikas. Aceptan el Veda como
prama, pero no aceptan a vara. Quien sigue los rituales Vdicos, pero no acepta a
vara, es tambin un stika.
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Aunque los Budistas y los Jainistas son nstikas, ambos creen en el karma. Creen que
hay vida despus de sta y que existe lo que se conoce como nirva, liberacin o moka,
que se gana despus de cierto nmero de nacimientos. Esa es su creencia y cuentan con sus
propios argumentos para apoyarla.
Cuando el objetivo al que uno aspira es moka, es necesario contar con una
comprensin correcta de los dos estilos de vida pravttimrga y nivttimrga. Estos
estn muy claramente explicados en los Vedas y nuevamente son presentados en la Gt, y
tambin por akara en su comentario de apertura.
DAR OPORTUNIDAD A QUE EL MEDIO DE CONOCIMIENTO FUNCIONE
Si la solucin soy yo mismo, no tengo razn ni para rechazar lo que dice el Vednta, ni
tampoco para probar que sea cierto. Al igual que en nuestro ejemplo anterior, donde era
necesario que el hombre abriera sus ojos para comprobar si poda ver, as tambin, la nica
forma de comprobar si el Vednta es el medio para conocerse es dndole la oportunidad de
que funcione. Debo permitir que las palabras ejerzan en m su magia. Al decir palabras me
refiero a cierto conocimiento que nace de las palabras. Las palabras no son slo palabras,
sino que tienen la capacidad de revelar, y al hacerlo, eliminan mi ignorancia.
Las palabras no siempre generan slo conocimiento indirecto; tambin tienen la
capacidad de producir conocimiento directo. Cuando el Veda nos habla del cielo, la clase de
conocimiento que se produce es definitivamente indirecto. De hecho es una creencia. Es una
descripcin que nos presenta cierto conocimiento indirecto acerca del cielo, si es que en
verdad existe tal cosa. Cada tradicin contiene su propia descripcin del cielo y nuestro
entendimiento parte de esa descripcin.
Entonces el Veda revela el ser al indicar que se encuentra ms all de las palabras, pero
al mismo tiempo emplea palabras para hacerte ver la verdad de ti mismo. Por lo tanto, el ser
no est ms all de las palabras en el sentido habitual del trmino. Es algo completamente
distinto, altamente tcnico, como veremos ms adelante, y pudiera tomar bastante tiempo el
comprenderlo.
Cuando las palabras se refieren a un objeto que est separado de m, el conocimiento
es indirecto, y cuando stas se refieren a un objeto en torno a mi mismo, el conocimiento es
directo. Supongamos que te muestro una naranja. Sabes que es una fruta, pero digamos que
desconoces la clase de fruta que es y yo te digo que es una naranja. Ahora ya sabes lo que
es una naranja. Pero si luego quieres saber a que sabe, que yo te lo diga no es suficiente
para ti. Necesitas probarla. Y tambin necesitas probar otras naranjas. Slo as podrs saber
ms o menos lo que es una naranja. Cuando sin saber qu clase de fruta es, tomas una
naranja en tus manos, la hueles, le quitas la cscara y te la comes, si yo te digo esa es una
naranja, el conocimiento que adquieres en ese momento es un conocimiento directo, un
conocimiento inmediato.
Ahora te pregunto, Existes o no existes? Y t dices, Yo existo, yo soy. Y si luego te
pregunto, Quin eres, esa pregunta tiene muchas respuestas y todas revelan que soy un
ser inseguro. Pero sin embargo, yo te digo que t eres un ser seguro. Y esto no es tan slo una
afirmacin, ya que cuento con toda una metodologa de enseanza. Te llevo por todos los pasos
de forma lgica y entonces concluyo: por lo tanto, t eres un ser seguro. Es este
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conocimiento inmediato, o sea directo, o es un conocimiento mediato, o sea indirecto? El
conocimiento es inmediato, directo. Vednta es por tanto un prama, un medio de
conocimiento, y no tienes otro modo de avanzar, excepto el de exponerte a ello, tomndolo
como un medio para conocer. Necesitas comprender exactamente lo que el Vednta te indica.
Y si no lo ves, si tienes preguntas o dudas, entonces tienes que hacer un esfuerzo por entender.
Si lo que el Vednta dice no es coherente, debo ver que tan incoherente es y examinar
esa incoherencia. Quizs es mi entendimiento el que carece de fundamentos, mientras que lo
que se ensea s tiene base. Si ese es el caso, corrijo entonces mi entendimiento una y otra
vez, viendo con ello lo que el Vednta tiene que decir.
LA GT COMO MEDIO DE CONOCIMIENTO
La Gt, por supuesto, no es tan voluminoso como los Vedas, los cuales incluyen todos
los Upaniads. Los Upaniads son la fuente original, que se pueden comprender con la
ayuda de libros como la Gt, porque libros como stos presentan de manera muy efectiva el
mismo material, en una forma fcil de asimilar. A esto se debe que nos refiramos a la Gt
como la gtstra.
La Gt tiene setecientos versos contenidos en dieciocho captulos; el primer captulo y
unos pocos versos iniciales del segundo captulo nos proporcionan el contexto. Luego
tenemos la gtstra completa en diecisiete captulos, en los que se desarrollan los dos
aspectos del dharma de una forma de vida comprometida con la realizacin de moka.
Porque la Gt es una obra (grantha) que desarrolla este dharma, est considerado
como un prama-grantha, aunque el prama son los Upaniads, los cuales no deben su
origen un intelecto determinado. El medio de conocimiento son los Upaniads, es decir los
Vedas. Pero la Gt tambin es considerada como un prama, porque sostiene y desvela lo
que el Veda (ruti) expresa. Si la Gt dijera algo que no estuviera de acuerdo con la ruti,
definitivamente no sera considerado un prama-grantha. La Gt no se estudiara ni
akara hubiese escrito un comentario sobre su contenido.
Se acepta la Gt como un prama-grantha por su afinidad y fidelidad al Veda. En la
Gt el mismo Seor Ka confirma que lo que est diciendo ya fue dicho en el Veda.
Adems de esto, quien presenta la Gt es Vysa, al que se considera compilador de los Vedas.
Los cuatro Vedas, que colectivamente se conocen como el Veda, ya existan antes de
Vysa. l fue quien los agrup apropiadamente, de modo que una persona designada dentro
de una determinada familia pudiera estudiar un Veda en particular para luego pasarlo a cada
generacin subsiguiente. A Vysa se le consideraba omnisciente (sarvaja) por el
conocimiento tan completo que tena de los Vedas. En el centro del vasto y hermoso diseo
tejido con palabras que es su epopeya, el Mahbhrata, Vysa presenta por medio de la
Gt la sabidura de los Vedas. La Gt brilla como una preciosa joya que pende del corazn
mismo de esa extensa obra. Por lo tanto, estos dieciocho captulos son considerados como un
autntico prama.
Entonces el primer argumento que establece que la Gt es un prama es que no
contradice lo que el Veda expone. Expone e ilustra lo que dice el libro-fuente. El segundo
argumento es que quien lo presenta es Vysa. Y en tercer lugar, que Vysa presenta a Ka
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como un avatra del Seor. Con esto Ka es considerado como un avatra, la forma
especfica que el Seor toma para realizar ciertos objetivos de carcter limitado.
Si se acepta el concepto de avatra, Ka como avatra es el Seor Nryaa,
vara mismo. Entonces, cuando habla Ka en la Gt, quien se est expresando es vara.
Lo que est diciendo es en s la palabra de Bhagavn (bhagavad-vacana) y Bhagavn nos
est diciendo lo que el Veda dice. Para los creyentes esto hace a la Gt, una vez ms, un
prama-grantha. Qu ms podemos desear si quien nos est hablando acerca de lo que el
Veda dice es Bhagavn mismo? La Gt es un prama porque expresa las palabras de
Bhagavn (bhagavad-vacana).
LO QUE BHAGAVN SIGNIFICA
Bhagavn
1
es aquel que, en medida absoluta, posee bhaga, las seis grandes virtudes.
Estas virtudes son: conocimiento total, jna; desapasionamiento total, vairgya; capacidad
de crear, de mantener y de dar fin, vrya; fama absoluta, yaas; abundancia absoluta, r; y
soberana total, aivarya.
Poseer conocimiento total, jna, significa estar completamente libre de toda
ignorancia. Por lo tanto, quien posee jna total no requiere de mente, de percepcin, ni de
un medio de conocimiento para conocer. Si para saber necesitamos de una mente, siempre
hay ignorancia. Por ello, quien est dotado de una mente para adquirir conocimiento no
puede ser Bhagavn. Ms adelante veremos cmo es posible ser uno con Bhagavn. Bhaga
es entonces jna, conocimiento absoluto.
El desapasionamiento total y absoluto tambin se llama bhaga. El que es total y
absolutamente desapasionado, que tiene vairgya, se encuentra completamente libre de
anhelos, de inseguridades. Es un ser pleno. Vrya es poder absoluto o akti, es decir, la
capacidad de crear, de mantener y de dar fin. Quien posee este poder absoluto es llamado
Todopoderoso u Omnipotente.
Fama absoluta, yaas, significa toda la fama, incluyendo tu propia fama y la de todos
los dems. Esto tambin es bhaga. Por ejemplo, alguien dotado con la habilidad de cantar
pudiera tener un poco de fama, un destello de gloria, pero esa fama le pertenece al Seor, el
dueo de toda fama. El Seor es tambin el dueo de toda abundancia, de todos los recursos,
es r. La verdad es que cualquier riqueza que pudieras tener le pertenece a Bhagavn, al
Seor, mientras que t no eres sino un administrador de cualquier recurso que pudieras tener.
1
-
Alguien que posee bhaga es llamado Bhagavn. Esto se dijo en el Viu-pura:
... .-.:.. .|.. .-.. |..+
-.... .... .. ... -.. :.|..++
aivaryasya samagrasya vryasya yaasa riya
jna-vairgyayocaiva a bhaga itra
(Viu-pura 6. 5. 74)
La soberania, el poder, la abundancia, el desapasionamiento, la fama,
y el conocimiento, todos en su forma total y absoluta, son conocidos como bhaga.
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Finalmente, aquel que no tiene causa antecedente, a quien nadie ni nada lo gobierna,
que no est sujeto a las leyes de otro, es poseedor del bhaga que se ha llamado aivarya
la soberana total. Nosotros como individuos tenemos que obedecer las leyes, no podemos ir
en contra de ellas. Ni el ingeniero responsable de planificar, asignar, y manejar una planta
trmica puede tocar un cable elctrico sin sufrir las consecuencias. En otras palabras, el
ingeniero no puede hacer lo que le plazca slo por ser el responsable principal en la
produccin de electricidad. Despus de todo es slo debido a ciertas leyes que le fue posible
al ingeniero generarla.
Quien no se somete a la ley o leyes de otro es el Seor. Si el Seor es regido por
alguien ms, entonces ese alguien se convierte en el Seor, y es acerca de ese Seor de quien
estamos hablando. Estas seis virtudes absolutas constituyen entonces bhaga, y el poseedor de
este bhaga de seis aspectos es Bhagavn.
BHAGAVADGT; EL CANTO DEL SEOR
Existen varias Gts la Anugt, Uttaragt, Kmagt, Pavagt,
Hasagt, Siddhagt, Rmagt, Uddhavagt, Gaeagt, etc.; pero la ms popular
es la Bhagavadgt.
El ttulo Bhagavadgt significa el canto (gt) del Seor (Bhagavn). Se considera
que la Gt es un canto porque est escrito en verso y es agradable escucharlo. Contiene
solamente dos metros anuubh y triubh, lo que la hace fcil de recitar y recordar. La
Gt es agradable tambin porque su contenido es un tema muy deseado por todo el mundo.
La palabra Bhagavadgt es del gnero femenino porque el Veda tambin se describe
por la palabra ruti, la cual es femenina, lo que revela an ms que lo que se dice en la Gt
est dicho en la ruti. Y quin es Bhagavn aqu? Ka es Bhagavn. Ka es quien ha
probado poseer los seis bhaga y por ello se le ve como Bhagavn. Una vez que has
comprendido que Bhagavn es quien cuenta con bhaga, el hecho de que Ka sea
Bhagavn no presenta problema alguno.
Otra manera de ver el ttulo de la Bhagavadgt es considerarlo como un canto cuyo
tema es Bhagavn. Es algo similar a decir conocimiento electrnico, o lo que es lo mismo,
un conocimiento cuyo tema es la electrnica. Por lo tanto, el ttulo Bhagavadgt puede ser
tomado de cualquiera de estas dos maneras: La gt (el canto) de Bhagavn, o, un gt
(canto) cuyo tema es Bhagavn.
EL TEMA TRATADO POR LA GT
Esta Bhagavadgt, con Bhagavn como su tema o materia, tiene realmente dos
aspectos, ya que en ella se presenta tanto la vida activa como la vida de renunciacin. Uno de
estos aspectos es yoga-stra en el que se habla sobre karma-yoga. Su otra materia es
brahma-vidy, el conocimiento de Brahman. Por consiguiente, sus temas comprenden tanto
la vida de actividad como la de la renunciacin a la actividad.
Ya que ambos estilos de vida tienen el propsito de conducir al aspirante a la brahma-
vidy (el conocimiento de Brahman), su tema verdadero es la brahma-vidy. Lo que el
sannys busca, en exclusin de cualquier otra cosa, es esta brahma-vidy. El sannys es
el que ha renunciado a todos los karmas.
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Mientras que el sannys se dedica a brahma-vidy solamente, el karma-yog se
dedica tanto a brahma-vidy como a karma. De qu manera el karma-yog se dedica al
karma? Con una actitud que transmuta el karma que realiza en una forma de yoga. Debido a
que tanto brahma-vidy como karma-yoga son parte integrante de la Gt, su tema es doble
brahma-vidy y yoga-stra.
BRAHMA-VIDY: EL CONOCIMIENTO DE LO QUE ES
Brahma-vidy quiere decir, el conocimiento de lo que es. Qu es Brahman? Qu es
vara, el Seor? Cul es la ltima realidad del mundo, jagat? Cul es la naturaleza del
individuo, jva? Cul es la verdad esencial de m mismo, tm? Qu relacin existe entre
el jva, el jagat, e vara? Cul es la realidad esencial de cada uno de stos? Existe algo
comn entre ellos? Son los tres una sola unidad o son entidades separadas? Todo esto es
revelado por brahma-vidy, el conocimiento de Brahman.
Para conseguir esta brahma-vidy, se mencionan ciertas cualidades que slo karma-
yoga puede proveer. En la Gt se habla detalladamente sobre karma-yoga para ayudarnos a
adquirir estas cualidades. La Gt se considera completa y es considerada como gtstra
porque es ella se trata tanto karma-yoga como brahma-vidy.
Eso es lo que se expresa en el siguiente verso de alabanza a la Gt: gt sugt
kartavy kim anyai stra-vistaraih la Gt debe ser bien estudiado; de qu sirve el
estudio de otras obras ms complejas? En este verso se destaca lo absolutamente completo de
la materia que la Gt desarrolla.
Hay mucha gente que dice que cuando estn sufriendo dificultades, sus problemas se
resuelven al acercarse a la Gt. Tal vez sea cierto que encuentran respuestas a sus problemas
en la Gt, porque uno puede ver lo que quiera en el contenido de esta obra. Pero sea como
fuera, la Gt contiene algo propio que ofrecer. Quieres lo que la Gt tiene que dar? Esa es
la cuestin.
COMPRENDIENDO LA GT
Para saber lo que la Gt dice hace falta indagacin, vicra. En la introduccin a su
comentario sobre la Gt, akara dijo:

tadida gtstra samasta-vedrtha-sra-sagrahabhta

durvijeyrtham
El sentido de la gt-stra, el cual adopta la forma de la esencia de los
significados de todas las palabras de los Vedas, es difcil captar.
...|.+... .+ |.........+......-. |. ..|.:
.+.... .|++ . --...-. -.-. - |..+. .|...... .-... |...
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tadartha-vikaraya anekai vivta-pada-padrtha-vkyrtha-nyyam api
atyanta-viruddha-anekrthatvena laukikai ghyamam upalabhya aha
vivekata arthanirdhrartha sakepata vivaraa kariymi.
Han sido muchos los comentaristas que, en un intento de exponer de forma
clara su significado, lo han expuesto en forma de tratados que se refieren a las
palabras de este texto, a los significados de las frases, a la lgica que
contienen, etc. Viendo que estaban cargados de vaguedad y contradicciones, y
para aportar certeza sobre los significados correctos mediante el
discernimiento debido, es por lo que escribo este breve comentario.
La esencia de un conocimiento es a veces expresado de una manera demasiado
crptica para poderse entender. Por ser la Gt la esencia, uno naturalmente debe conocer
toda la stra para tener una visin completa de lo que la Gt ensea. A pesar de que
Arjuna tena ciertos conocimientos previos, no se le resultaba fcil entenderla. Se vio en la
necesidad de hacer preguntas. Si para Arjuna no fue cosa fcil, para alguien de nuestra
poca que no cuenta con la misma preparacin que Arjuna por encontrarnos tan distantes,
tanto de Arjuna como de los Vedas, definitivamente no va a ser fcil. Para una persona as
la Gt ser tan difcil de entender como cualquier otro texto de Vednta. El conocimiento
de uno mismo se presenta a travs de palabras, pero como la materia es algo muy singular,
el conocimiento no es fcilmente accesible por medio de palabras. Pero al mismo tiempo,
son palabras las que se emplean para revelar al ser de forma inmediata. Por lo tanto, no
solamente necesitamos de la enseanza, Vednta, como prama, sino que tambin
necesitamos contar con un maestro, un guru.
LO NECESARIO QUE ES UN MAESTRO
La palabra guru est compuesta de dos partes, gu, es decir obscuridad o ignorancia, y
ru, es decir aquel que la elimina. Por lo tanto el guru, es el que elimina la obscuridad (la
ignorancia) enseando la stra (la escritura). La enseanza es la stra y el maestro
tambin es la stra. Por consiguiente, yo no utilizo la stra para ensear, lo que enseo es
stra.
Qu quiere decir esto? La enseanza misma cobra vida cuando se presenta de cierta
manera. De no hacerlo as, lo nico que resulta no son ms que palabras muertas. Aunque la
enseanza es un prama, existe una metodologa que se utiliza para develar las palabras.
Un maestro, un guru, es alguien que es capaz de develar lo que esas palabras significan. Las
palabras ya estn ah y sus significados tambin estn ah. Lo nico que hace falta es que
sean develadas para que las comprendas, de la misma manera que el artista revela su visin
en un lienzo.
QUIN ES EL PRIMER GURU?
Ahora el problema es, Quin es el primer guru? Yo respondo haciendo a mi vez esta
pregunta, Quin es el primer padre? Cuando t me digas quin es el primer padre, yo te
dir quin es el primer guru. Las dos preguntas son iguales. Si dices que el Seor, el Creador,
es el padre, entonces l debe tambin haber tenido un padre, lo que significa que l no puede
ser el Creador. Por tanto, Aquel que llamas el Seor no tuvo padre.
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Alguien alegaba que el primer padre fue un simio, lo cual es una conclusin a la que se
llega por inferencia. Sin embargo, si sigues esta deduccin vas a descubrir que a su vez este
simio tambin tuvo un padre, el cual a su vez tuvo un padre, el cual tuvo un padre, hasta que
llega el momento en que te das por vencido. Ms te vale rendirte, ya que esta lnea de
pensamiento te est conduciendo a una regresin infinita! O tal vez decidas que el primer
padre fue alguien que nunca fue hijo. Solamente fue padre, al que llamamos el Seor.
Si vamos a asumir que el primer padre es el, entonces el primer guru no debe ser
alguien distinto a ese Dios. Y del Seor en adelante existe un linaje de estudiantes y
maestros, llamado guru-iya-parampar. El verso siguiente alaba a todo ese parampar:
..|-...-..--.. -.....-..-..-. +
sadivasamrambh akarcryamadhyamm
asmadcryaparyant vande guruparamparm
Me inclino ante el linaje de maestros, que empez por iva, el Seor,
(conectado por) akarcrya en el medio, y que se extiende hasta mi propio
maestro.
As, cuando reverentemente te inclinas ante tu maestro, ese saludo llega hasta el Seor,
en quien ese linaje tuvo su principio. Para identificar uno de los eslabones de este linaje, el
verso menciona que akarcrya se encuentra en el medio, indicando que l forma parte
de esta corriente que empez desde el Seor hasta el maestro que ahora uno tiene. Si se
emplea la palabra medio, tambin debe haber un fin. Si el principio fue el Seor iva, es
decir Dios, que es toda plenitud, todo conocimiento, y en el medio est akarcrya,
quin se encuentra entonces al final de esta cadena? mi maestro, asmadcrya.
Por encontrarme aqu presente, en este momento, se que ese flujo que empez con el
primer maestro hasta llegar a mi no ha tenido interrupcin. De igual manera, en virtud de que
este conocimiento me est llegando en este preciso momento, se que ste se ha mantenido
vivo al drselo un maestro a otro maestro y, por consiguiente, no ha habido interrupcin entre
mi maestro y el Seor. Ante este guru-parampar, con reverencia yo me postro.
CMO ESCOGER UN GURU
Escoger un guru tambin se puede volver un problema. Debes escoger al maestro que
tenga la barba ms larga o ms blanca? Tantos han dicho tanto, y cada uno pretende conocer
la verdad. Dada esta confusa situacin, yo dira primero y antes que nada, que el mejor
maestro es aquel que ve la totalidad del problema humano como un error.
Si alguien te dice que eres t quien tiene un problema, esa persona te va a manipular.
Sin embargo, si esa persona te dice que el problema que pareces tener es un error, entonces
esa es una persona objetiva. Adems, si el problema fuera algo real, no habra nadie que
pudiera resolverlo.
Puede un problema real tener solucin? Si realmente yo soy una persona deficiente y
limitada, entonces no puede haber forma alguna de solucionar mi problema de insuficiencia,
tenga o no ayuda. Si algo es limitado, siempre seguir siendo limitado. Pero aqu no hay tal
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cosa como: si soy una parte del todo, siempre seguir siendo parte del todo. Si yo soy el
todo, mi conclusin de que soy una fraccin es un error, y la salida est en que me vea a mi
mismo de forma correcta. Por lo tanto, si alguien te dice que el problema se debe a un error, y
que se trata de un error universal y que no es solamente tuyo, esa persona puede ser un guru.
Para saber que yo soy el todo, y por tanto aceptable para m mismo, se dice, Que
acuda uno a un maestro, gurum abhigacchet. A qu clase de maestro? El Veda mismo dice
que el maestro debe ser alguien bien informado en esta enseanza y bien establecido en este
conocimiento alguien que es un rotriya y un brahma-niha.
2
Pero, cmo puedo saber
si alguien se encuentra bien informado o no? Si quiero estudiar matemticas a un nivel alto y
hacer investigacin en topologa, lo que tengo que hacer es encontrar a alguien que haya
estudiado alta matemtica y que est especializado en topologa. Si encuentro a alguien que
ha publicado varias disertaciones acreditadas sobre topologa, puedo asumir que esa persona
conoce la materia. Me apoyo entonces en eso para tomar la decisin de estudiar con esa
persona, y lo hago hasta el momento en que me pruebe si es o no vlida en esa materia.
Sin embargo, la bsqueda de un guru es un problema diferente, porque este
conocimiento es de una ndole distinta, por tratase de un conocimiento espiritual. Cmo
sabe uno que la persona tiene este conocimiento y que ha pasado por la disciplina de
aprendizaje, a menos que uno mismo ya conozca algo acerca de eso?
La sociedad en general debe estar suficientemente informada para que pueda
determinar si una persona sabe algo, o slo finge saber. Tambin es posible que esa persona
est auto-engaada, no fingiendo que sabe, sino creyendo que en verdad sabe. Ese tipo de
personas no saben lo que no saben.
Anteriormente esto no era problema en la sociedad de la India, porque se supona que
eventualmente cada persona se iba a convertir en un sannys (renunciante). En aquellas
pocas, una vez que se llegaba a la edad de la jubilacin ya no se empezaba otra vida. Sin
embargo, en la actualidad las personas planifican su jubilacin ms temprano. Y an as, el
mejor plan de jubilacin que se haya concebido hasta ahora es sannysa, es decir, que en la
etapa final de la vida, despus de haber vivido la vida de casado y todo lo dems, llega el
momento en que simplemente te vas no a causa de una ria con tu cnyuge o porque quieras
casarte con otra persona. Dejar el hogar se considera como una parte de la vida conyugal y es
algo estimado por el esposo y por la esposa como el objetivo final. En esta etapa ambos ya han
madurado y son suficientemente independientes para la vida de sannysa.
Este plan de jubilacin no requiere seguro social, sino solamente la madurez para
dejarlo todo por la vida de renunciante. Debido a que la sociedad de la India respeta y valora
este estadio de la vida sannysa, y el Veda lo ordena, es natural que la sociedad se encargue
de las necesidades bsicas del sannys. Aunque algunas personas posponen esta etapa, se
espera que en los aos finales de su vida todos se vuelvan sannyss.

2

tadvijnrtha sa gurumevbhigacchet samitpi rotriya brahmaniham.

(Muakopaniad 1. 2. 12)
Para adquirir ese conocimiento, acrquese uno apropiadamente a un maestro que es un rotriya y
un brahmaniha.
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EL GURU COMO RENUNCIANTE
Ser sannys significa que ya se tiene conocimiento o que se est buscando. Incluso
mientras se vive en familia, se espera que uno estudie con el objeto de adquirir el
conocimiento de s mismo. Una vez que la persona se ha convertido en sannys deja de
tener deberes cotidianos, excepto los de estudiar y de ensear. En todos los pueblos
encontrareis a unos cuantos sannyss yendo y viniendo o establecidos permanentemente en
ellos, de manera que la comunidad sabe quin sabe qu, de igual forma que nosotros sabemos
quin es un profesor de matemticas y quin no lo es. Para poder hacer investigacin en
matemticas o electrnica, sabemos sin duda a quin acudir y a qu institucin dirigirnos. Por
lo tanto, no hay problema para escoger un maestro en lo que respecta al conocimiento de s
mismo en tal sociedad.
Si sabes exactamente lo que ests buscando y si la persona es reconocida como alguien
que tiene conocimiento, en esa medida, puedes saber si la persona sabe o no. Sin embargo, no
estando enteradas de esto, las personas se encuentran en una condicin de completa
credulidad, aunque en otros campos pudieran ser unos expertos. Para esta gente, cualquier
persona puede hacerse pasar como guru.
A la persona que ha pasado por esta disciplina de conocimiento se la considera docta y
se la llama rotriya. Por lo tanto, un guru es una persona docta, pero, sin embargo, una
persona docta puede no ser un guru. Para ser un guru, se necesita adems una bsqueda
comprometida. Quien est comprometido con este conocimiento es llamado brahma-niha.
Este es un punto importante que hay que entender.
Si el conocimiento se utiliza para obtener seguridad, la persona es insegura. Es ms,
como el conocimiento es Yo soy seguro, la persona realmente no sabe nada de ello y no
est por tanto cualificada para ensearlo. Una persona as anda en busca de algo para s
misma y no tiene conocimiento que impartir. Lo nico que te puede ofrecer es una coleccin
de palabras, pero para eso no te hace falta tener un maestro, lo nico que necesitas es un
libro y un diccionario!
El maestro que necesitas debe ser alguien que utilice estas palabras y al hacerlo las
llene de significado. Para lograrlo el maestro mismo necesita encontrarse libre de inseguridad
de manera que no vaya buscando reconocimiento o seguridad. Lo que prueba el conocimiento
del maestro es el mtodo que utiliza para ensear, su capacidad comunicativa y el contenido
de lo que comunica. Acrcate entonces a un maestro que conozca bien esta enseanza y que
est comprometido con ello, alguien que no busque otra cosa.
Y cmo debes acercarte a un maestro? Con una actitud indicadora de que te
encuentras preparado para servir al maestro, es decir, que ests dispuesto a llevar a cabo lo
que se requiera para hacer tuyo este conocimiento, por el amor que le tienes. Nada es
demasiado ni ninguna distancia lejana. Tener esta actitud no va a daarte porque has elegido
el maestro apropiado. En ese caso, si esa persona es un guru en el sentido exacto de la
palabra guru no explotar tu entrega de ninguna manera. Aquel que es guru nunca
explotar a nadie. Cualquier cosa que te sea posible hacer, la hars. Esa es tu actitud y slo
entonces puede comenzar la enseanza.
Bhagavadgt
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LA GT COMO DILOGO
Toda la Gt es un dilogo. Realmente toda la enseanza est en forma de dilogo,
aunque la metodologa de la enseanza no necesita presentar a los personajes y los dilogos
que entre ellos suceden. No estamos interesados, despus de todo, en conocer los nombres
del maestro o del discpulo. Lo nico que nos interesa es la enseanza en s. Pero an as, los
personajes que participan en el dilogo son presentados en forma de historia, un khyyik,
para poder contarnos algo acerca de nosotros mismos.
En los Upaniads encontramos este mismo sistema, donde se citan muchos nombres
de personas. Si el mensaje es tat tvam asi eso eres t, por qu no se habla nicamente de
este mensaje? Por qu se introducen todas estas historias? Se hace con el nico propsito de
revelar el mtodo de enseanza, el sampradya cmo hemos de aprender y qu clase de
conocimiento es.
LOS CUATRO TIPOS DE DIALOGOS
Existen diferentes tipos de dilogos. Uno es el intercambio que se establece entre dos o
ms personas interesadas en descubrir la verdad sobre cierto tema o materia. Todos estn
explorando. En este tipo de intercambio o debate no existe la relacin maestro-discpulo.
Cada una de las personas se encuentra en situacin de igualdad, aunque una de ellas pudiera
saber un poco ms que los dems acerca de la materia en cuestin. Todos estn interesados
en aprender. Este tipo de intercambio entre iguales, o cualquier estudio colectivo entre
estudiantes, por ejemplo, es llamado vda y por su naturaleza es saludable y se considera por
tradicin un componente importante en el estudio. Se dice que un estudiante adquiere una
cuarta parte de su conocimiento a travs de esta forma de debate o intercambio
3
.
Debemos darnos cuenta de que existen adems dos tipos de dilogos que no son
saludables. Uno de ellos es el que se establece entre dos personas que ya estn convencidas
de sus diferentes creencias. Ese tipo de discusin, llamado jalpa, est regido slo por el
ingenio personal. Cualquier discusin entre dos fanticos cae dentro de esta categora. Ambos
estn convencidos de que el otro se encuentra totalmente equivocado y trata de convertirlo a
su creencia particular, aunque la discusin carezca de base.
Supongamos que t tienes una creencia diferente a la ma. Tu creencia pudiera ser
correcta y la ma equivocada. O mi creencia pudiera ser correcta y la tuya equivocada. O
ambas pudieran estar equivocadas! Tambin pudiera ser que ambos estamos en lo correcto!

3
En referencia a la adquisicin de cualquier disciplina de conocimiento emprico, hay un verso que
dice:
..... . ..-..-. .. |-.. .-. ...+
cryt pdamdatte pda iya svamedhay
pda sabrahmacribhya pda klakramea ca
El discpulo adquiere la cuarta parte de su maestro, otra cuarta de su propia inteligencia, otra
cuarta de sus condiscpulos, y la otra cuarta parte con el tiempo.
El tercer cuarto hace referencia a vda.
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Cmo puede ninguno de nosotros decir entonces, Yo solo estoy en lo cierto? Aqu es obvia
la diferencia entre un creyente y un fantico.
LA IMPORTANCIA DE TENER UNA MENTE ABIERTA, INQUISITIVA
Tambin vale la pena anotar la diferencia entre un cientfico y un creyente. Uno puede
abrazar una creencia, pero todos necesitamos contar con una mente que est abierta a
explorar y conocer. Esa mente abierta, inquisitiva, la mente del cientfico, es completamente
distinta a la del creyente.
Uno puede y debe respetar las creencias de los dems, pero no es posible sostener una
discusin basada en esas creencias. Ambos pudiramos estar equivocados. Cualquier
discusin entre dos personas que viven dedicadas a ciertas creencias es slo un dilogo entre
dos misioneros. Lo mejor es respetar la creencia del otro y tener una simple relacin a nivel
humano. Estas discusiones son intiles. Lo nico que puedes preguntar es En qu crees t?
Algunas personas son curiosas. Si sientes curiosidad puedes hacer la pregunta, pero yo
mismo no la hara porque para m la otra persona es aceptable, con todas sus creencias. No
necesito saber cules son sus creencias. Esta es la actitud saludable que hay que tener hacia
una persona; pero cualquier discusin, jalpa, sobre creencias es intil. Nadie gana y nadie
pierde. Siempre hay alguien que sale con algn argumento mejor que el del otro. Por
consiguiente, las discusiones del tipo jalpa son intiles, no tienen ningn valor
Hay otro tipo de debate llamado vita, en el que una de las partes expresa algo y la
otra siempre est en desacuerdo con ello. Por qu? Pura y simplemente porque lo dijo la otra
persona. Por envidia o por cualquier otra razn, una de ellas siempre trata de probar que la
otra est equivocada. Esta clase de discusiones tambin son intiles.
Un cuarto tipo de dilogo, el que aqu nos concierne, es llamado savda. Es el que se
da entre un maestro y un estudiante, guru-iya-savda. En la relacin maestro-estudiante,
ste ltimo ya ha aceptado a la otra persona como maestro y por lo tanto lo respeta. Aunque
entre ambos se est llevando a cabo un dilogo, la actitud es completamente distinta, por
estar esa discusin basada en que el discpulo ya acept: yo soy el estudiante y esta persona
es mi maestro. Esta actitud prevalece, a menos que ms adelante descubras que aquel que
considerabas maestro realmente no lo es.
Si descubres que esa persona no tiene nada que ensearte, entonces puede que os
convirtis en amigos. Pero cuando tienes algo qu aprender de alguien, sientes admiracin y
respeto hacia esa persona. Si no comprendieras lo que el maestro te est diciendo ests
dispuesto a darle el beneficio de la duda, an cuando pudiera a veces parecer que el maestro
se est contradiciendo, porque te parece recordar que en una ocasin previa dijo algo que no
concuerda con lo que ahora est diciendo, como lo veremos ms adelante en la Gt.
DILOGO ENTRE MAESTRO Y ESTUDIANTE
En el guru-iya-savda, (dilogo entre maestro y discpulo) la materia que se
estudia puede ser de cualquier ndole. Aqu en la Gt, la materia es brahma-vidy y yoga-
stra en una palabra, Vednta. El guru es Bhagavn Ka, al que se le refiere como
hijo de Vasudeva, y el estudiante es Arjuna, llamado aqu Prtha porque es hijo de Pth.
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Tambin se le llama Kaunteya, el hijo de Kunt. Arjuna tiene varios nombres
Dhanajaya, Savyasc, Gukea, etctera, pero su nombre popular es Arjuna.
Entre Arjuna, el discpulo, y su maestro, el Seor Ka, se desarrolla un dilogo y la
Gt es el cuerpo de conocimiento que se est enseando. La Gt, por lo tanto es llamada
una savda.
DNDOLE AL MAESTRO EL BENEFICIO DE LA DUDA
Si parece que el maestro se est contradiciendo, el estudiante le da el beneficio de la duda.
Esto es lo que se espera de un estudiante. Uno, como estudiante, no debe sentirse culpable.
Se le puede hacer una pregunta al maestro Anteriormente usted dijo esto y esto y
ahora se est diciendo esto otro. Por qu la diferencia? Usted ha dicho que Brahman es sin
cualidades (nirgua) y ahora dice que tiene cualidades (sagua). Cmo puede ser que
Brahman sea sagua? Usted dijo que se encuentra ms all de la mente, que no est
disponible como objeto para que la mente lo perciba; y al mismo tiempo dice que es con la
mente (manas payati) que uno se ve a si mismo, tm. Cmo puede uno ver el tm con
la mente? Y cmo va uno a saber que est viendo al tm? La ruti misma parece
contradecirse. Decir que la mente no puede objetivar a Brahman pero que ha de ser por la
mente que se le ha de reconocer es aparentemente contradictorio. Sin embargo no lo es; es
perfecto. Si el estudiante encuentra algo que l considera contradictorio, tiene libertad para
formular una pregunta, prana. Y cuando el estudiante espera el momento apropiado para
hacer su pregunta, se llama pariprana, que est basada en su fe, raddh, hacia el maestro.
El que es maestro no se puede contradecir. Si se contradice no conoce su materia. Un
maestro tampoco puede simplemente aprender junto con el estudiante y ensear al mismo
tiempo, ya que esto genera que tanto el maestro como el estudiante se pudieran encontrar ante
algn factor nuevo, desconocido para ambos, que tal vez contradiga todo lo que hasta
entonces haban aprendido. No es para esto que uno va en busca de un maestro. Ensear no
es un proceso de explorar. Por lo tanto el maestro debe tener un conocimiento exacto de lo
que est diciendo y no debe contradecirse.
Aqu es especialmente relevante la actitud que el trmino guru-iya-savda
implica. Puesto que el conjunto total de la enseanza es en s un medio de conocimiento, no
es una especulacin filosfica. Ni tampoco estamos atrados hacia este tipo de aprendizaje
por un simple inters acadmico. La enseanza tiene un valor y ese valor no es sino yo
mismo. La enseanza se refiere a m mismo. Yo valoro la libertad y ese valor me hace que
busque saber. Como persona quiero verme libre y mi deseo por aprender no tiene otro
propsito sino el de ser libre. Porque est de por medio algo que valoro y porque la
enseanza en s es un medio para conocer, debo necesariamente albergar dentro de m una
actitud especial hacia esta enseanza y hacia el maestro que la ensea.
El hecho de que la enseanza provenga de un maestro y tome la forma de dilogo es
porque es algo que necesita comprenderse algo que intelectualmente debe seguirse, no
tragarse. En una creencia no hay nada que deba ser intelectualmente seguido, sino slo algo
que uno debe tragarse, que debe aceptar totalmente, sin cuestionarlo y sin ponerlo en duda.
Cualquier pregunta que pudiera hacerse tiene como nico propsito que se establezca lo que
la creencia es, lo cual realmente no es cuestionar. Es por esto que se hacen tantos intentos
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para establecer pruebas histricas de que cierto personaje en verdad existi. Pero lo
importante no es que alguien haya existido o no. Lo que importa es la enseanza en s.
Por lo tanto, si penetras en la enseanza, si tienes inters en lo que se est enseando,
se da un cambio en toda tu actitud y en tu manera de acercarte a ella. Aqu el trmino
dilogo indica la enseanza que se recibe de un maestro, lo que significa que este
conocimiento debe recibirse de un maestro y que la materia u objeto de estudio es algo que se
debe comprender.
DOS CLASES DE MATERIAS
Existen dos tipos de materias (viayas), sdhya-viaya y siddha-viaya. Sdhya es
aquello que an no se ha alcanzado y que para lograrlo se tiene que hacer algo por medio
de una accin. Por ejemplo, si lo que buscas es saber cmo ir al cielo, primero tienes que
saber qu es el cielo, y despus, decidir si compras tu pasaje. Se te dice que puedes ganar
puya, el pasaje para ir al cielo, si haces buenas acciones, y que adems necesitas cuidar el
puya que ya has ganado. Eso significa que mientras te ests ganando el pasaje para ir al
cielo no debes cometer actos indebidos, ppa. Solamente as irs al cielo cuando te mueras.
Todo esto es muy sencillo para una persona que tiene raddh en el Veda como prama y
no es algo que se pueda llegar a conocer usando la lgica.
Cualquier pregunta que tenga que ver con sdhya es solamente para entender cmo
hacer algo cmo cocinar algo, por ejemplo. La mujer de la India que desea aprender a
hacer pizza har ciertas preguntas. La situacin es muy simple: dile unas cuantas veces cmo
hacerla hasta que lo aprenda y se acab el tema. Slo es cuestin de que haya entendido lo
que le dijiste. Existe un orden que rige la manera de hacer cualquier cosa. Hay ciertos
elementos implicados y por lo tanto tienen que ser comprendidos. Lo que tiene que hacerse
tambin debe ser comprendido. Y eso es todo. Uno puede decidir hacerlo o no hacerlo. A
travs de prctica eventualmente aprendemos a hacerlo bien. Si alguien contina haciendo
pizza una y otra vez, y cuenta con la cooperacin de unas cuantas almas caritativas dispuestas
a comerlas, de seguro que dominar el arte de cocinar pizzas.
Entonces esto es sdhya. En esto no hay indagacin. Cuando la materia es algo que se
va a realizar en el futuro, cuando se trata de medios y objetivos (sdhana y sdhya), el
cuestionar con precisin ciertamente no forma parte de este mtodo. Esto aplica an cuando
la materia en cuestin sean los rituales Vdicos.
Asimismo, en lo que se refiere a las acciones hay una gran variedad de posibles
opciones. Puedes hacerlo de una u otra manera; puedes decidir no realizarlo, o hacer algo
completamente diferente y obtener el mismo resultado.
4
Existe ms de un camino para ir al cielo. Son cientos los caminos entre los que puedes
escoger. La razn por la que te quieres ir all es otro asunto. De manera que, cuando lo que se
est considerando es un sdhya-viaya, las opciones son posibles. Pero no es as si es un
siddha-viaya.

4
+-. +. -.+.-. +. -.+.-. ... .. +. -.+.-.+
karma kartu akyam, akartu akyam, anyath v kartu akyam.
Accin se puede hacer, se puede no hacer o se puede hacer de otra manera.
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EN EL CONOCIMIENTO NO HAY OPCIN
Sin embargo, cuando lo que tiene que lograrse es algo que ya est logrado, siddha, pero
no discernido, deja de haber opcin alguna. Al contrario de lo que pasa con la accin, el
conocimiento no es algo que est abierto a opcin; siempre es fiel a su objeto. Por ejemplo: el
conocimiento de una manzana es siempre fiel al objeto, la manzana, an contra mi deseo de que
fuera otra cosa. Tampoco tengo opcin en el conocimiento una vez que el medio para conocer y
el objeto a conocerse ya estn alineados. Si tengo los ojos abiertos y sin defectos, y si mi mente
no se distrae, por fuerza voy a ver cualquier cosa que est frente a m. Qu opcin tengo?
Conocer un hecho ya consumado requiere una precisin al cuestionar que elimine
cualquier obstculo que pueda impedir que el conocimiento tenga lugar Qu impide que te
conozcas a ti mismo si ya se te expuso a ese conocimiento? Qu es exactamente esa
obstruccin? Una vez que las obstrucciones se han identificado, tienen que eliminarse una
por una, porque t eres Brahman. As es que toda la bsqueda no es sino el proceso de
eliminacin de todas las dudas.
Puesto que se trata del conocimiento acerca de un hecho consumado, el conocimiento
tiene que ser inmediato no puede ser indirecto. Si no sucede a pesar de haber sido
expuesto a la enseanza es porque hay algo que lo obstruye. La obstruccin puede ser algn
error, una vaguedad, o alguna duda. Esas obstrucciones son eliminadas en el dilogo que se
da entre el maestro y el estudiante.
LO IMPORTANTE QUE ES CUESTIONAR
Cuando de lo que se trata es de comprender, es imperativo cuestionar. Esto no significa
que debes estar preguntando todo el tiempo. Quiere decir que es necesario contar con una
mente inquisitiva, porque sin cuestionar nunca podrs conseguir claridad. Por lo tanto, la
enseanza misma consiste en plantear cierto nmero de preguntas. En nuestro papel de
maestros nosotros mismos generamos ciertas preguntas y las vamos respondiendo. Si al
estudiante todava le quedan algunas dudas, para que pueda aprender necesita expresarlas en
forma de preguntas, pues aqu no estamos tratando con una simple creencia. Y si durante el
dilogo surgiera algo que es slo cuestin de creerse, lo podemos identificar y decir, Esto es
una creencia, dndo con esto fin al asunto.
Ms all de aclarar que algo es una creencia, nuestro propsito no es establecer creencias.
Por ejemplo, la afirmacin Esta es mi madre es una creencia, porque no hay manera de
comprobarlo. Cmo sabes si, por equivocacin, no hubo un intercambio de dos bebs? Tal vez
existan una gran cantidad de pruebas que lo corroboren, pero an as sigue siendo una creencia.
No es una percepcin directa. Existen muchas creencias y no tienen nada de malo siempre y
cuando las entendamos como creencias. Pero tambin hay muchas cosas que hay que saber y, si
se trata de saber, las preguntas son muy importantes, y son adems bienvenidas. La Gt fue
presentada como un dilogo entre un maestro y un estudiante con el fin de hacer nfasis en que
la materia de la trata ha de comprenderse, no tiene que creerse.
COMENTARIOS SOBRE LA GT
Dijo akara que escribi su comentario sobre la Gt para que la gente pudiera
analizar y entender cul es el significado verdadero de la gt-stra, a pesar de que ya haba
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sido elaboradamente comentado por otros. Esos comentarios anteriores, a pesar de su
autoridad, en ocasiones diferan unos de otros y en muchos casos hasta eran opuestos. A la
vista de la confusin que creaban estos trabajos diversos a aquellas personas que no tenan
una clara comprensin de la stra, akara decidi asumir esta labor para que se aclarara
lo que la Gt en verdad expresa.
Desde los tiempos de akara, ha habido numerosos comentarios y traducciones en
varios idiomas y con diferentes grados de claridad. Ninguno de ellos ha igualado el anlisis
que akara hizo de la Gt. Su comentario es profundamente convincente y consistente de
principio a fin. Por ejemplo: en cada ocasin que aparece el trmino bhakti, lo trata en su
contexto correcto. Cada vez que se menciona a vara, aunque el Seor Ka utiliza la
primera persona singular, akara aclara muy bien que se refiere al Seor, vara,
paramtm.
Cuando la Gt se analiza correctamente, ese anlisis debe tener sentido. No debe ir en
contra de la razn. Cualquier comentario sobre la Gt debe hacerse en base a las palabras
que en ella se expresan. Debe respetar todas las reglas gramaticales y de sintaxis. Tambin se
tiene que tener en cuenta lo que dice antes y posteriormente.
LA NECESIDAD DE INQUIRIR
El hecho de que la Gt sea una obra que contiene nicamente lo dicho en los
Upaniads es una razn ms para que cualquier comentario que se le haga tenga que estar
basado en la razn. Nada debe contradecir la escritura original. Nuestro entendimiento de la
Gt debe mantenerse en concordancia con toda esta variedad de factores. Solamente entonces
podremos contar con una comprensin verdadera. Si la Gt dice esto o lo otro es algo que
debe ser entendido. No se trata de que la Gt diga lo que nosotros queremos que diga. Se trata
de que entendamos lo que dice y, para que eso suceda, debemos inquirir y ser objetivos.
Por esto, antes de acercarse a estudiar la Gt, se la alaba con el cntico de unos breves
versos que se titulan Gt-dhynam. Por medio de ellos invocamos a nuestra Madre Gt
para que nos revele la verdad contenida en la gt-stra. Estos versos son una oracin a la
Gt misma; a la Gt como madre ruti y a la Gt como Bhagavn, el Seor. Solamente
despus de haber invocado a la Gt de esta manera, damos comienzo a nuestro intento de
extraer el significado exacto de lo que la Gt dice.
La Gt es como un espejo, exactamente como lo son los Upaniads, un espejo
formado con palabras en el que podemos vernos a nosotros mismos muy claramente. Si el
mundo no es algo separado de m y si vara tampoco es algo separado de m, entonces yo
debera ser capaz de ver esta verdad en las palabras de la Gt. La oracin es para que pueda
comprender correctamente lo que la Gt ensea, lo cual equivale a conocerme a m mismo.
En la breve exposicin que a continuacin se hace sobre los versos del Gt-dhyna,
vas a encontrar frases que requieren una explicacin ms a fondo y mayor claridad para que
puedas disfrutar de su significado plenamente. Esta claridad llegar a medida que se vaya
desarrollando la exposicin de la Gt.

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GT-DHYNAM
Verso 1
. ..... .|...|... -..... ...... ..
.... :.|... ...-.|... -..-.-.-...-. +
..-...|..| -....|-..-....|..|-.
-. ..-.....|-. -...d!gI. -..|..|-. ++ ++
o prthya pratibodhit bhagavat nryaena svaya
vysena grathit puramunin madhye-mahbhratam
advaitmtavari bhagavatmadadhyyinm
amba tvmanusandadhmi bhagavadgte bhavadveim (1)
.-. Om nombre del Seor; -. -...d!gI. amba bhagavadgte Oh! Madre
Bhagavadgt; -..... ...... bhagavat nryaena por el Seor Nryaa;
..-. svayam l mismo; ..... prthya para el hijo de Pth; .|...|...-.
pratibodhitm (t que fuiste) enseada; ...-.|... .... :.|...-. pura-munin
vysena grathitm (t que fuiste) fielmente compendiada por el antiguo sabio Vysa;
-..-.-.-...-. madhye-mahbhratam en la mitad del Mahbhrata; .-..
.|..|-. advaita-amta-varim (t que tienes) la naturaleza de derramar el nctar de
Advaita; .-...|..|-. adadhyyinm (t que ests) en la forma de
dieciocho captulos; -..|..|-. bhavadveim (t que eres) la destructora de la vida
que deviene, sasra; -....|-. bhagavatm (t que eres) la Diosa; ..-. ....|-.
tvm anusandadhmi repetidamente te invoco
Om. Oh! Diosa Madre, Oh! Bhagavadgt, (t que fuiste) enseada por
Bhagavn Nryaa mismo para beneficio de Arjuna, el hijo de Pth
(Kunt), (t que fuiste) fielmente compendiada y relatada por el antiguo
sabio, Vysa, (y colocada) en el medio del Mahbhrata, (t que ests)
en la forma de dieciocho captulos, t que tienes la naturaleza de derramar
el nctar de la no-dualidad, t que eres la destructora de la vida en devenir
(sasr), una y otra vez yo te invoco.
Gt-dhynam
39

UN COMIENZO PROPICIO
Todo comienzo se considera que es auspicioso. Debido a que la palabra Om es el
nombre de Bhagavn, el Seor, es una manera propicia de empezar estos versos en los
que invocamos la asistencia del Seor al empezar nuestro estudio de la Gt.
LA GT INVOCADA COMO MADRE
Una madre es smbolo de amor, afecto y cuidado espontneo, alguien que siempre
reza por tu bienestar, que nunca te abandona cuando tienes problemas. Tambin esto se
aplica a los Vedas porque, con gran compasin, reconoce que los seres humanos tienen la
necesidad de llevar a cabo diferentes objetivos en la vida y habla de los diferentes medios
que uno puede utilizar para alcanzarlos. Y finalmente a travs del conocimiento de s
mismo en los Upaniads, rescata a la persona de la bsqueda de estos objetivos y los
medios para conseguirlos. Por eso, el Veda o la ruti, se la considera como una madre. A
la Gt tambin se la considera como una madre, porque dice exactamente lo que el Veda
dice.
En este verso de introduccin, la Gt es invocada de esta manera: Oh Madre, yo te
invoco. Medito en ti una y otra vez como madre que bendices.
PARA BENEFICIO DE QUIN SE ENSEA LA GT?
La Gt le fue enseada a Arjuna. En este verso se le llama Prtha porque l es
hijo de Pth, otro de los nombres que se le aplican a Kunt, su madre. Se dice que
Arjuna es la causa (nimitta) de la Gt porque fue enseada para que l se beneficiara.
EL MAESTRO DE LA GT
El conocimiento que la Gt contiene fue enseado por Bhagavn Nryaa, el
Seor. No lo ense un guru, sino que el maestro fue directamente Nryaa. Aunque
se considera que cada guru es Nryaa, este verso deja claro que el Seor Omnisciente
mismo, en forma de Ka, fue el maestro de la Gt.
EL SIGNIFICADO DE NRYAA
Existen muchas formas de ver lo que la palabra Nryaa significa, una de las
cuales es particularmente pertinente aqu. El vocablo nara se emplea para referirse a un
ser humano. Tambin quiere decir indestructible, aquello que permanece por siempre
na ryate iti nara. Por lo tanto, nara slo puede referirse a aquello que todo lo penetra
y que es eterno, tm en snscrito. tm se refiere aqu a yo la esencia del sujeto
que realiza diferentes acciones y disfruta experiencias variadas. Este es un significado
completamente distinto del que comnmente entendemos de la palabra yo. Por tanto, el
significado verdadero de la palabra nara, ser humano, se debe entender desde la stra
como el omnipresente (que todo lo penetra) y eterno tm, paramtm.
Narasya ida nram lo que pertenece al nara, es nra o jagat, el mundo. El
mundo nace del omnipresente y eterno paramtm, lo sostiene paramtm, y retorna a
paramtm. Entonces nra es la totalidad del mundo. Y, nram eti iti Nryaa
aquel que conoce este nra, el mundo, es Nryaa, el Seor omnisciente,
Bhagavadgt

40

Paramevara. Por lo tanto, el mismo tm, el nara-tm, el ser humano, es el
omnisciente paramtm, Paramevara, el Seor. En virtud de que es el omnisciente
Nryaa quien aqu est enseando a Arjuna, todo lo que se ensea en la Gt se
considera vlido. Nryaa es el que conoce la totalidad y es tambin el que se ha de
conocer por medio del Vednta.
VYSA COMO RELATOR
Sin Vysa, cmo hubiramos conocido la enseanza que el Seor dio a Arjuna?
Todo evangelio es el relato de un discpulo y, consecuentemente, su precisin depende
del discpulo. Si el discpulo es experto, reportar correctamente. Si el discpulo tiene
limitaciones, entonces habr problemas con el relato.
En la Gt el narrador es muy importante. Nryaa ense y Arjuna escuch,
pero el que report todo fue Vysa. Aqu el reportero no es una persona ordinaria, como
veremos en un verso ms adelante. Vysa posee la capacidad de elaborar, de una breve
declaracin, mil versos repletos de intrincados detalles y de argumentos contundentes.
A Vysa se le describe aqu como el pura-muni, sabio antiguo. Un muni, un
manana-la, es una persona capaz de cavilar cuidadosamente sobre cierta materia. La
palabra pura puede tambin tomarse como las leyendas antiguas basadas en la
enseanza que se encuentran en los Vedas. Vysa organiz y reuni estas leyendas, y
mantenindose fiel a la visin Vdica, las puso por escrito y se las llama Purnas. A eso
se debe que se le haya dado el ttulo de pura-muni.
Porque el tema que la Gt ensea era tan bien conocido para l, Vysa no tuvo
problema alguno en relatarlo correctamente. Dnde narr Vysa lo que el Seor le
ense a Arjuna? Lo present en la mitad de la epopeya llamada el Mahbhrata, en la
Gt, en dieciocho captulos.
LA MATERIA CONTENIDA EN LA GT
Cul es la materia contenida en la Gt? Qu le ense el Seor Nryaa a
Arjuna? Lo que le ense se ha descrito como una lluvia de amta, nctar. El nctar por
lo general surge en gotas, pero en la Gt, el nctar nos llueve. Qu clase de nctar es
ste? El nctar ordinario sabe dulce pero no dura mucho tiempo. El nctar de la Gt es
distinto. No solamente nos provee felicidad aqu, sino que tambin derrama sobre
nosotros el amta de advaita, no-dualidad. Aqu la palabra amta se utiliza en el sentido
de aquello que te da la inmortalidad. Aqu el conocimiento te libera de la mortalidad en la
forma de vida y muerte.
En la no-dualidad no existe una segunda cosa. Por lo tanto, con este conocimiento
se elimina todo temor. El temor solamente puede existir en la dualidad. El temor no
puede existir en la no-dualidad porque no existe una segunda cosa que temer.
EL NCTAR DE LA NO-DUALIDAD
Que t lo eres todo, que nada existe que no seas t mismo, no es una materia
ordinaria. Esto es lo que quiere decir no-dualidad. No-dualidad significa que t eres el
todo. Lo que te brinda esta visin es el nctar de la no-dualidad. Se emplea aqu el
Gt-dhynam
41

trmino nctar porque, as como el nctar es algo que tiene que ser saboreado,
experimentado, algo que tambin tienes que asimilar es que la no-dualidad no es sino t
mismo.
La Gt como Diosa derrama el nctar de la no-dualidad sobre ti. Esta lluvia de
nctar es la visin de la no-dualidad. Es el mensaje del Seor. La Gt es Bhagavat, la
Diosa y, por consecuencia, no se encuentra separada de la visin de Bhagavn. Ella sabe
que Ka es vara, el Seor, y con l te bendice porque ella te da este conocimiento.
LOS DIECIOCHO CAPTULOS DE LA GT
La Gt en este verso es mencionada como aqulla que contiene dieciocho
captulos. Se dice, Oh Gt, la que tiene dieciocho captulos, ante ti yo me inclino.
LA GT COMO DESTRUCTOR DEL SUFRIMIENTO
El nctar de la no-dualidad destruye completamente el bhava, el sasra. Bhava
significa la vida en constante devenir, junto con todos sus problemas y temores; una vida
llena de sufrimiento, de limitaciones, de nacimiento y muerte. Por eso es que esta
enseanza es el medicamento para sasra, es la que destruye por completo el sasra.
La destructora de sasra y el nctar de la no-dualidad van juntos y se refieren a la Gt
como la madre que destruye el sasra derramando esta lluvia del nctar de la no-
dualidad.
En el primer verso estamos venerando entonces a la madre Gt, meditando en ella,
invocndola antes de empezar nuestro estudio. Adems, no podemos pensar en la Gt
sin tomar en cuenta a Vysa, Ka, y Arjuna, que aqu es llamado Prtha. El segundo
verso es entonces dirigido a Vysa.

(Continuaremos con los versos del Gt-dhyna en la prxima leccin.)