Cotidianidades, Imaginarios y Contextos

Cotidianidades, imaginarios y contextos: Ensayos de historia y cultura en Mxico, 1850-1950
Ricardo Prez Montfort
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972 P565c Prez Montfort, Ricardo. Cotidianidades, imaginarios y contextos : Ensayos de historia y cultura en Mxico, 1850-1950 / Ricardo Prez Montfort. -- Mxico : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2008. 532 p. ; 23 cm. -- (Publicaciones de la Casa Chata) Incluye bibliografa ISBN 978-968-496-679-6 1. Mxico - Historia - Dictadura, 1853-1855. 2. Mxico - Historia Revolucin, 1910-1917. 3. Iglesia y Estado - Mxico. 4. Cultura popular Mxico. I. t. II. Serie.
Correccin y cuidado de la edicin: Marcela Mendoza Formacin: Sigma Servicios Editoriales Diseo de portada: Gabriel Salazar Edicin de imagen: Samuel Morales y Gabriel Salazar Primera edicin: 2008 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) Jurez 222, Col. Tlalpan, C.P. 14000, Mxico, D. F. difusion@ciesas.edu.mx ISBN 978-968-496-679-6 Impreso y hecho en Mxico
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ndice
Introduccin. ..........................................
Apuntes sobre la lrica y la msica del Mxico juarista. . . . . . . . . . . 17 El pueblo y la cultura. Del Porfiriato a la Revolucin .. . . . . . . . . . . 49 Circo, teatro y variedades. Diversiones pblicas en la ciudad de Mxico a la vuelta del siglo XX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Francisco I. Madero, 1908-1913. Aproximaciones a partir de la historia poltica con algunas aportaciones de cultura popular... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Imgenes del zapatismo entre 1911 y 1913.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 La invasin a Veracruz en 1914. Aproximaciones a la vida cotidiana de un puerto ocupado. . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Zapata y Villa en la ciudad de Mxico, 1914-1915. Un tema popular con variaciones y fuga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 El doctor Arnold Krumm Heller en Mxico, 1910-1935. Entre el esoterismo, el nacionalismo y la osmoterapia .. . . . . . . . 249 Nacionalismo e Iglesia cismtica. Dos casos en la difcil relacin entre Iglesia catlica y Estado en Mxico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 Mxico entre 1927 y 1929. Los intentos de institucionalizacin y los truenos de la rebelin (Instrucciones para leer Los relmpagos de agosto de Jorge Ibargengoitia).. . . . . . . . . . . 315
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Las peripecias diplomticas de un mural o Diego Rivera y la hispanofobia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 Calles y callejones. Prensa y marginalidad durante los aos treinta del siglo XX mexicano.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 Poltica y corrupcin. Tres prebostazgos en el Mxico posrevolucionario: Luis Napolen Morones, Maximino vila Camacho y Gonzalo N. Santos .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 La unidad nacional, 1940-1946.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 Tropa vieja y tropa nueva. Francisco L. Urquizo, sus memorias noveladas y la transformacin del ejrcito mexicano .. . . . . . . . . 475 Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
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Introduccin
Las cosas ms sorprendentes son siempre las ms sencillas. Gabriel Celaya.
La historia de lo cotidiano, de aquellas actividades que sirven para conservar al hombre en cuanto a ente natural segn Agnes Heller,1 ha sido una prctica de los historiadores mexicanos desde hace mucho tiempo. Sin embargo, como subdisciplina de la historia, bien puede considerarse hija del siglo XX, justo cuando se incorpora la cultura popular a las mltiples materias que convocan al quehacer de los historiadores profesionales.2 No obstante, el rescate de lo particular o singular en las prcticas humanas en Mxico, ha ocupado el inters de un sinnmero de trabajos historiogrficos desde finales del siglo XVIII hasta nuestros das. Si bien el poder y las economas han permeado de manera indeleble el discurso histrico nacional, no cabe duda que el anecdotario y el recuento de los aconteceres, tanto mundanos como de la vida diaria, han conocido una gran cantidad de intrpretes y plumas, que van desde Francisco Javier Clavijero hasta Luis Gonzlez y Gonzlez. Aun cuando el objeto principal de la historia de las cotidianidades sea un tanto impreciso debido al gran cmulo de elementos que contiene y trata, es posible acceder a ste de las maneras ms diversas.3 Tanto las fuentes tradicionales como las alternativas o no convencionales se han utilizado indistintamente, y puede decirse que los historiadores han podido hacer uso de stas
Heller, Agnes, Sociologa de la vida cotidiana, Pennsula, Barcelona, 1998, p. 19. Collado, Carmen, En torno a la historia de la vida cotidiana, Universidad de Mxico, Revista de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nm. 615, septiembre, Mxico, 2002, pp. 5-7. 3 Vid. Gonzalbo Aizpuru, Pilar (dir.), Historia de la vida cotidiana en Mxico, vols. I-V, Colmex-FCE, Mxico, 2004-2006.
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segn su propio entender. Para documentar la vida diaria se recurre por lo general a fuentes cotidianas como pueden ser peridicos, novelas, fotos, recetarios, publicidad, documentos privados, recuentos de tradiciones o historias orales. De esta forma se hace una especie de etnologa histrica pretendiendo escudriar las expresiones culturales de diversa ndole, tanto de las lites como del mundo popular. Cada fuente, a su vez, puede servir para mlti ples fines, desde constatar un hecho concreto hasta mostrar una representacin o un imaginario. Esto ltimo no slo apela a la muestra de algo fsicamente inexistente, sino tambin a una serie de cuestiones que remiten a la psicologa social e individual lo mismo que a las distintas formas de construir o inventar uno o varios conceptos; en el imaginario caben las fantasas o las voluntades de ciertos individuos o sectores sociales, y adems las mltiples representaciones que una o varias personas se hacen de la realidad. Aqu entran en juego la memoria, el carcter o el espritu de determinado grupo o persona, as como las caractersticas anmicas de ciertas pocas o momentos histricos y sus expresiones manifiestas. La historia de lo cotidiano es ante todo una historia cultural que hace uso tanto del arte como del pensamiento, del lenguaje y la literatura, de las costumbres y las tradiciones, de las representaciones, las creencias y los estereotipos. Para entender cada una de estas reas del quehacer humano es preciso conocer los contextos en los que se expresan. Por ello no pueden separarse del resto de los elementos que forman el discurso histrico, esto es, no son independientes de la poltica ni de la economa y menos del entorno social y cultural.4 As, al hablar de lo cotidiano se muestran diversos puntos de vista que permiten conocer una dimensin polifnica de los contextos histricos que rodean y forman parte integral del acontecer humano.5
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Vid. Burke, Peter, Formas de historia cultural, Alianza, Madrid, 2000. Vid. Bajtin, Mijail M., La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Alianza, Madrid, 1998.
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Introduccin
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La historia de lo cotidiano adquiere sentido a partir de los contextos culturales y socioeconmicos en los que se desenvuelve.
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Siguiendo el ejemplo del historiador y periodista Jos de Jess Nez y Domnguez en su libro Al margen de la historia 6 de 1934 se han reunido en este volumen una serie de artculos que tuvieron como objeto el reflexionar y documentar algunos aspectos de la vida cotidiana y los imaginarios en Mxico desde la segunda mitad del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Como bien califica Nez y Domnguez a sus propios ensayos, se trata de una especie de migajas del banquete de Clo, en donde se muestran, a manera de estampas o vietas, algunos aspectos que comnmente son excluidos de las versiones histricas oficiales o acadmicas. Tocan expresiones culturales muy reconocidas como la msica, la literatura, el baile o el teatro, y se apoyan en versiones periodsticas, rumores o corrillos populares. Tal vez estos ensayos parezcan meramente descriptivos; la intencin aqu es reunir algunas voces silenciadas por las historias generales y las versiones simplificadas de los fenmenos histricos en este pas. Distintos aspectos de la historia y la cultura mexicanas de los que se ocupa esta serie de ensayos, ya fueron estudiados y analizados en diversas pocas y por autores de la ms variada ndole. En lo que a esta coleccin compete hay algunos cuya realizacin se remonta hace unos veinte o veinticinco aos y otros que son de muy reciente escritura. Todos siguen una lnea de inters que implica la vinculacin entre las expresiones culturales y la cotidianidad histrica, misma que ha sido la temtica que mayormente me ha interesado en mi propia carrera de historiador. Si bien en algunos se pondera mucho ms el discurso histrico, en otros lo que forma la espina dorsal de su narrativa es lo cultural. De cualquier manera, como fueron escritos en diversas pocas y al abordar temas tan diversos, cada uno puede leerse de manera independiente. Los he ordenado cronolgicamente con el fin de que tengan cierta evolucin lgica. Sin embargo, reconozco que ms que una unidad, esta serie de ensayos es un muestrario de diversidades, tal como lo
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Nez y Domnguez, Jos de Jess, Al margen de la historia. Migajas del banquete de Clo, Botas, Mxico, 1934.
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Introduccin
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pretende el quehacer de la historia cultural. La pretensin no es nicamente reunir estos textos en un solo volumen con el afn de hacer un recuento de lo hasta ahora investigado. Si bien muchos materiales aqu trabajados se apoyan en fuentes y estudios por dems reconocidos, tambin es cierto que el lector no especializado rara vez tiene acceso a versiones polifnicas de los aconteceres nacionales. Es por eso que he escogido estos quince ensayos con el fin de apuntalar ciertos aspectos no tan evidentes del conocimiento histrico, y as, ayudar a contemplar los fenmenos sociales y culturales a travs de mltiples miradas y diversas voces. Vale decir que me sentira honrado si adems del medio acadmico y especialista, un pblico ms amplio accediera a estas versiones un tanto heterodoxas de la historia nacional. Pero hay que reconocer que esa suerte ser decidida por criterios que escapan a las intenciones iniciales de esta coleccin de trabajos. Debo agradecer al Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) el haberme posibilitado la hechura de este volumen. Desde principios de los aos ochenta del siglo XX, en este centro he encontrado un ambiente idneo para hacer mis tareas cotidianas en investigacin y docencia. Colegas y alumnos me han estimulado libre, amigable y acadmicamente para lograr estas reflexiones y ensayos. Debo reconocer una enorme deuda intelectual a: mi querida maestra, la doctora Brgida von Mentz, al ex director doctor Rafael Loyola, a la actual directora doctora Virginia Garca Acosta y a mis compaeros la doctora Daniella Grollova y el doctor Ernesto Isunza. Debo tambin mi ms profundo agradecimiento al Colegio de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y en particular a mis alumnos de licenciatura y posgrado, ya que ellos fueron los primeros depositarios de esta miscelnea un tanto heterodoxa y ldica. En dicha Facultad quiero agradecer sobre todo el apoyo de mi amiga y colega, Alicia Azuela, mi compaera y alumna, Begoa Hernndez, mi admirado maestro y camarada, Ignacio Sosa y de mis muy queridos discpulos Isaac Garca Venegas, Javier Bauelos, Gabriela Pulido y Nayeli Cano.
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Hace muchos aos le el libro, Judas at the Jockey Club: And Other Episodes of Porfirian Mexico,7 de William Beezley. Su estilo rpido y juguetn, que no menos acadmico, me gust mucho, y sin duda, influy en mis propias ideas sobre cmo presentar ensayos cortos con temticas diversas aunque emparentadas entre s. Hoy en da, Bill es un colega muy cercano que me honra con su amistad y buen humor constante, y le agradezco los muchos y muy gratos momentos de conversacin e intercambio de ideas en torno a la cultura popular mexicana y a otra infinidad de temas. Tres instituciones ms me han acogido con particular benevolencia: la Biblioteca del Instituto Iberoamericano de Berln en Alemania, el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDEHM) en Cuernavaca y El Centro de Estudios de la Revolucin Mexicana Lzaro Crdenas A.C. (CERMLC) en Jiquilpan, Michoacn. En la primera tuve dos oportunidades, en 1995 y en 2000, de pasar varios meses encerrado disfrutan do de uno de los acervos ms completos del mundo en materia de literatura, historia y dems ciencias sociales y artes sobre Amrica Latina; sin la revisin de sus materiales nunca hubiera podido terminar este libro. Su director, el doctor Gnther Maihold, siempre me trat con amabilidad y diligencia, por lo cual no puedo dejar de estar particularmente agradecido con l y con el personal de aquel esplndido instituto. Desde hace aproximadamente una dcada el CIDEHM y en especial su director, el recientemente fallecido filsofo doctor Ricardo Guerra Tejada, me brindaron todo el apoyo para continuar con mis estudios y mis clases de posgrado en un ambiente generoso y amigable. A l y a mis alumnos Carlos Zaldvar, Alfredo Delgado, Florencio Bentez, Gil Ferrer, Aura Hernndez, Salvador Romn, Guillermo Knochenhauer, Ignacio Lpez, y Marisa Ramos quisiera dejarles constancia de mi respeto y agradecimiento. A mi querido amigo Luis Prieto Reyes, hasta hace un par de aos director del CERMLC, debo agradecerle no solamente la invitacin que anualmente me
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Beezley, William H., Judas at the Jockey Club: And Other Episodes of Porfirian Mexico, University of Nebraska Press, Lincoln y Londres, 1987.
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Introduccin
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hace para acudir a las Jornadas de Occidente en Jiquilpan, sino sobre todo su divertida y enriquecedora compaa. Algunos de los ensayos que aqu se presentan fueron escritos especialmente para aquellas Jornadas gracias al constante estmulo y aprecio del propio Luis. A l y al siempre amable perso nal de ese centro de trabajo y archivo les tengo que dar las gracias en forma especial por su calidez y buen humor, pero sobre todo por su gran disposicin para compartir conocimientos y simpatas. No puedo dejar de mencionar en estos agradecimientos a dos maestros que me han honrado con su amistad y sabidura a lo largo de los ltimos veinte aos: el doctor Carlos Martnez Assad y el doctor Antonio Garca de Len a quienes les dediqu mi primer libro de ensayos. A Carlos le agradezco su cercana y su generosidad tanto en materia de conocimiento como en su calidez humana; debo incluir aqu tambin una mencin especial a su mujer, la doctora Sara Sefchovich, quien invariablemente me ha regalado su fina inteligencia y su cuidado. Por su parte Antonio ha sido para m un modelo de compromiso poltico, intelectual y artstico que adems nunca ha escatimado su atencin y su bonhoma con mi persona. A l le debo buena parte del impulso que me llev a escribir estos ensayos. Lo mismo puedo decir de su mujer Liza Rumazo, su entereza y sabidura son igual de proverbiales que los de Too. A los dos los siento como mis hermanos mayores y por eso les quedo para siempre agradecido. Finalmente este libro hubiera sido imposible sin la amorosa compaa de mi compaera de vida, la doctora Ana Paula de Teresa. A ella debo agradecer no slo su afectuosa comprensin y su cario sino tambin su rigor y su crtica. Una inmensa suerte me ha acompaado desde que me incluye en su querencia, misma que compartimos con Benilde, Marcos y Lidia, mis hijastros y mi ahijada. A los cuatro los tengo en mi corazn y a ellos les debo mi existencia hoy en da. Por ah tambin se cuela, Diego mi hijo pequeo, para quien se mantienen vivos mi cario y mi entraa. A todos muchas gracias. Mayo 2007.
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El abogado masn Benito Pablo Jurez Garca.
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Apuntes sobre la lrica y la msica del Mxico juarista

Para Jaime Litvak King maestro y amigo. Mira que te mira el pueblo, mira que te est mirando; mira que llevas un susto, mira que no sabes cundo. Coplas del payaso, ca. 1863.
I A lo largo del siglo XIX mexicano pocas pocas muestran una riqueza en materia lrica y musical como la juarista, particularmente aquellos aos que abarcan la derrota del gobierno conservador en 1860 hasta el inicio de la Repblica Restaurada, una vez vencido el imperio en 1867.1 Una gran cantidad de versos, coplas y canciones, la mayora de carcter satrico, muestran cmo diversas vertientes de la cultura popular y tradicional transitaron libremente entre poetas y literatos acadmicos, al mismo tiempo que la obra de stos se volva accesible para los sectores ms pobres de la sociedad mexicana, es decir, para las mayoras. Tanto en hojas volantes como en la tradicin oral quedaron impresas gran cantidad de rimas y
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Esto queda demostrado con la esplndida recopilacin realizada por Mara del Carmen Ruiz Castaeda e Irene Vzquez Valle, publicada con el ttulo La musa popular en la poca juarista, en el vol. XXVI, nm. 11 de julio de 1972 de la Revista de la Universidad de Mxico. Vid. tambin Mendoza, Vicente T., La msica en la poca de la Reforma, la Intervencin y el Imperio, Filosofa y Letras. Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, nms. 57-58-59, enero-diciembre, Imprenta Universitaria, Mxico, 1955.
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piezas cantables o bailables, que haban surgido de las plumas cultas de figuras como Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez o Vicente Riva Palacio, quienes a su vez se haban inspirado en el lenguaje y la diversin populares. Tal pareca que la necesidad de una integracin nacional en pos de la defen sa del territorio y del proyecto liberal haba permitido una constante capilaridad2 entre las mltiples expresiones culturales vigentes; as las voces cultas se apoyaron en formas populares y tradicionales las cuales a su vez adquirieran cierto aire culterano. Desde pocas anteriores este ir y venir entre las expresiones culturales vernculas y acadmicas, y su constante intercambio haba sido el sello del nacionalismo mexicano emergente. Bailes y formas musicales como El Pan de Jarabe, Los Panaderos y La Tirana, que antao fueron perseguidos y prohi bidos por las autoridades de la Nueva Espaa, haban surgido del mundo popular y ahora formaban parte del repertorio nacional de la naciente Repblica Mexicana. En la calle, en las fiestas y en los teatros, se repetan los sones, los jarabes, los corridos y las valonas, con versos chuscos que comentaban los aconteceres recientes que afectaban al pas.3 As, parte de la nueva identidad nacional se iba construyendo no slo con proyectos polticos y econmicos que respondan al batir del federalismo o el centra lismo, sino que tambin dicha identidad se eriga por medio de las formas a veces sencillas y a veces complejas del intercambio cultural.
La idea de capilaridad que propongo surge a partir de una nocin amplia de redes de intercambio y flujo de expresiones y valores culturales entre diversos sectores sociales, sin importar jerarquas econmicas o de clase. La capilaridad permite un ir y venir constante, una mutua influencia y un trnsito intermitente de lenguajes, representaciones e imaginarios de un sector a otro, sin demasia dos frenos ni cortapisas. Vid. Prez Montfort, Ricardo, Diversidad, desigualdad e ingenio. El factor cultural de las relaciones exteriores en Mxico, Revista Mexicana de Poltica exterior, nm. 70, Instituto Matas Romero, Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico, de octubre de 2003 a febrero de 2004, pp. 51-60. 3 Vid. Saldvar, Gabriel, Historia de la msica en Mxico, Gernika-SEP, Mxico, 1987, pp. 303306.
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Aun cuando existan expresiones lricas populares que acusaban muy poca presencia de aires culteranos, haba otras que mostraban el uso de palabras y nociones poco comunes entre las mayoras, aunque la intencin y el propio sabor de la pieza acusaran un fuerte sabor popular. Un ejemplo de cmo las primeras se entreveraban con las segundas podra ser La Pelona, pieza lrico-musical que se puso de moda entre la tropa desde los aos cincuenta del siglo XIX y cuyas coplas decan:
Ya no te quiero pelona, cisco de carbonera te tena de suple-faltas mientras que mi amor mora. Pelona ya no te quiero y nunca he de querer que yo no quiero a las feas y t eres fea, mujer. Ya no te quiero, pelona porque no me da la gana porque me quieres tener borracho de mariguana.4
El Jarabe por su parte, poco a poco se fue constituyendo como el baile nacional, de la misma manera que las familias mexicanas se fueron identificando entre s cantando, por ejemplo, Las Maanitas en los das de cumpleaos, o bailando un vals para celebrar unos quince aos.
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Mendoza, Vicente T., La msica en la poca de la Reforma, la Intervencin y el Imperio, Filosofa y Letras. Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, nms. 57-58-59, enero-diciembre, Imprenta Universitaria, Mxico, 1955, p. 325.
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A partir de entonces los mexicanos, tanto de la capital como de algunas ciudades de provincia y sobre todo aquellos que se autonombraban mestizos o criollos, se empezaban a reconocer con versos y aires campiranos como los siguientes:
Amapolita morada de los campos de Tepic si no ests enamorada, enamrate de m. Despierta divina aurora mira que ya amaneci, que amanece, que amanece Rosita de Jeric.5
Pero esa identidad tuvo un aspecto crtico que a veces rayaba en el gesto mordaz e irnico ms que en su puntual inocencia. En materia musical y lrica, el escritor y folklorista Rubn M. Campos afirmaba que a mediados del siglo XIX el folklore mexicano gozaba de plena salud, precisamente porque pareca estar comprometido con las justas causas de quienes buscaban la afirmacin nacional:
al despuntar la aurora de la libertad de la raza, nuestros cantos vironse alborear como estrellas en la maana, y prestamente comenzaron a desintegrarse de las modalidades de la msica espaola y a incorporarse en una nueva produccin que en breve tendra sus caractersticas de ritmo, de movimiento y vida, y ms que todo, la msica de los cantos populares reflejara el espritu de las palabras con que era cantada, la irona, la nica forma de protesta del espritu oprimido, la vlvula abierta para dejar escapar el rencor amargo que los dbiles
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Vid. Garca Cubas, Antonio, El libro de mis recuerdos, 2a ed. Imprenta Manuel Len Snchez, Mxico, 1934, p. 378.
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no pueden alcanzar, como las flechas envenenadas de sus antepasados, para que vayan a clavarse en el corazn de sus opresores.6
De esta manera gran parte de la msica y la lrica mexicanas de mediados del siglo XIX encontr en las formas populares el reconocimiento propio de quienes estaban construyendo una nacin y la quisieron defender de ataques conservadores o de quienes la pretendan someter a los imperios del momen to. Fue en esa tesitura en que el ingenio popular coludido con la pluma fina hizo algunas de sus aportaciones ms clebres al repertorio nacional. Tanto as, que muchas de sus canciones y lricas se siguen escuchando hastanuestros das, y tienen de sobra connotaciones nacionalistas. Sea como uno de los principales ejemplos el clsico Adis Mam Carlota cuya letra se le atribuye a Vicente Riva Palacio y que otro Vicente, el conoci do folklorista Vicente T. Mendoza recogiera por tradicin oral desde su infancia en 1898:
Alegre el marinero con voz pausada canta y el ancla ya levanta con extrao rumor. La nave va en los mares botando cual pelota: Adis, Mam Carlota, adis, mi tierno amor. De la remota playa te mira con tristeza la estpida nobleza
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Campos, Rubn M., El folklore musical de Mxico, Boletn Latinoamericano de Msica, ao III, t. III, abril, Montevideo, 1937, p. 139.
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del mocho y el traidor. En lo hondo de su pecho ya sienten su derrota; Adis, Mam Carlota; adis, mi tierno amor. Acbanse en Palacio tertulias, juegos, bailes; agtanse los frailes en fuerza de dolor. La chusma de las cruces gritando se alborota; Adis, Mam Carlota; adis, mi tierno amor. Murmuran sordamente los tristes chambelanes, lloran los capellanes y las damas de honor. El triste Chucho Hermosa canta con lira rota: Adis, Mam Carlota; adis, mi tierno amor. Y en tanto los chinacos que ya cantan victoria, guardando tu memoria sin miedo ni rencor, dicen mientras el viento tu embarcacin azota:
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Adis, Mam Carlota; adis, mi tierno amor.7
La popularidad de esta pieza, que bien pudo bailarse como polka o redova, queda demostrada no slo por su persistencia en el tiempo, sino tambin porque hizo las veces de himno liberal. No fueron pocos los autores que la retomaron para reivindicar la condicin antiimperial del fuero popular, desde pocas muy cercanas a los acontecimientos que permitieron la restauracin de la Repblica. En 1868, Juan A. Mateos, por ejemplo, public en su novela, El cerro de las campanas, estos versos de Adis Mam Carlota:
Qu llevas a tus lares? Recuerdos de esta tierra donde extendi la guerra su aliento destructor. Las olas son de sangre que por doquiera brota Adis Mama Carlota adis mi tierno amor. Mas pronto de los libres escuchars el canto bajo tu regio manto temblando de pavor. Te seguirn sus ecos a la regin ignota Adis Mam Carlota adis mi tierno amor.
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Mendoza, Vicente T., La cancin mexicana. Ensayo de clasificacin y antologa, UNAM, Mxico, 1961, pp. 199-200.
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Vers de tu destierro en la azulada esfera flotar nuestra bandera con gloria y esplendor. Y brotar laureles la tumba del patriota Adis Mam Carlota adis mi tierno amor.8
Otra pieza sumamente popular de aquellas pocas fue La Paloma que compusiera en Cuba un espaol apellidado Iradier alrededor de 1820, y que segn Rubn M. Campos, inspirado en el ritmo lnguido y arrullador de la danza cubana [] sirvi de modelo para nuestros compositores populares a mediados del siglo pasado.9 Los versos originales decan:
Si a tu ventana llega una paloma trtala con cario que es mi persona, trtala con cario, bien de mi vida, cornala de flores, que es cosa ma. Ay chinita que s ay que dame tu amor ay chinita vente conmigo a donde vivo yo.10
Segn el mismo don Rubn, esta pieza ya era considerada como folklrica mexicana justo cuando la cantante Concha Mndez la interpret frente al
Pacheco, Jos Emilio (intr., selec. y notas), Antologa de poesa mexicana I, 1810-1914, Promexa Editores, Mxico, 1979, pp. 116-117. 9 Campos, Rubn M., El folklore y la msica mexicana, Talleres Grficos de la Nacin, Mxico, 1928, p. 66. 10 Ibid.
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Archiduque Maximiliano y su esposa Carlota en el teatro Imperial de la ciudad de Mxico.11 En el fondo se trataba de una pieza que tena una forma de habanera, por cierto muy popular hacia mediados del siglo XIX en Mxico y que no tard en adaptarse con versos satricos a la situacin del momento. El 29 de diciembre de 1868 en el peridico La Tarntula se public La Nueva Paloma que era una clara parodia a la Constitucin de 1857 cuyos versos decan:
Cuando sal del Congreso Vlgame Dios! Nadie me ha visto salir, si no fui yo. Y unos pocos diputados de oposicin, que han salido tras de m, que s seor. Si a tus Estados llega un hijo prdigo, trtalo con cario que se es el cdigo. Cuntale mis pesares bien de mi vida; cornalo de azahares que es cosa ma. Ay Benito que s ay que dame tu amor ay que vente conmigo, Benito a donde impero yo.
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Ibid., p. 67.
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No te he enseao no te he enseao todo este cdigo tan decantao que los austriacos abandonaron, al amo mo muy dibujao. Y el papeltico certificao de que la guerra ha terminao. Con cien obleas me lo han pegao muy repegao, muy repegao.12
Otra pieza que fue sumamente popular desde antes de la promulgacin de aquella Constitucin fue Los Cangrejos. Si bien algunos de sus versos ya eran muy socorridos a la hora de satirizar a los conservadores, a quienes por cierto tambin se les conoca con ese nombre, en parte debido a la pluma de Guillermo Prieto y probablemente porque as se haca referencia a ellos en las fuentes populares; esta marcha tambin se concibi como himno liberal en innumerables ocasiones a partir de la poca juarista. Su popularidad sigui vigente hasta avanzados los aos veinte del siglo XX, cuando don Higinio Vzquez Santa Ana la recopil como una pieza antigua que se mofaba del partido conservador, probablemen-
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Vzquez Valle, Irene y Mara del Carmen Ruiz Castaeda, Cancionero de la Intervencin Francesa, discos INAH, vol. 13, ca. 1975.
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te compuesta hacia finales de la ltima dictadura de Santa Ana.13 Otra versin muy parecida la recopil Vicente T. Mendoza en 1938, anotando que muy probablemente se trataba de una pieza de Guanajuato compuesta a mediados de los aos cincuenta del siglo XIX.14 Los versos parecan hechos a la medida de los conservadores antijuaristas, aadindoles un estribillo que deca:
Zuz, ziz, zaz! Viva la Libertad! Quieres Inquisicin? Ja-ja-ja-ja-ja-ja! Vendr Pancho Membrillo15 y los azotar.
Zuz, ziz, zaz! Vendr Pancho Membrillo y los azotar. Vzquez Santa Ana, Higinio (selec. y comentarios), Canciones, cantares y corridos mexicanos, Ediciones Len Snchez, 1925, pp. 23-24. 14 Mendoza, Vicente T., La cancin, p. 289. 15 Es posible que Pancho Membrillo, sea una alusin a la vara correctiva con la que se sola pegar a los nios.
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Guillermo Prieto escribi unos famosos versos sobre estos Cangrejos que empezaban su coro diciendo:
Cangrejos al combate, cangrejos al comps, un paso pa delante doscientos para atrs. Casacas y sotanas dominan donde quiera los sabios de montera felices los harn. Maldita federata que oprobios nos recuerda hoy los pueblos en cuerda los miran desfilar. A dnde vas arrieros? Dejad esos costales: aqu hay cien oficiales que habis de transportar. Orden gobierno fuerte! y en holgorio el jesuita y el guardia de garita y el fuero militar. Heroicos vencedores de juegos y portales ya aplacan nuestros males la espada y el cirial.
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Cangrejos al combate... En ocio el artesano se oculta por la leva ya ni al mercado lleva el indio su huacal. Horrible el contrabando cual plaga lo denuncio, pero entre tanto el Nuncio repite sin cesar: Cangrejos al combate, cangrejos al comps, un paso pa delante doscientos para atrs. Zuz, ziz, zaz! Viva la Libertad! Quieres Inquisicin? Ja-ja-ja-ja-ja-ja! Vendr Pancho Membrillo y los azotar.16
Esta marcha de Los Cangrejos tuvo una gran cantidad de coplas que hicieron mencin a sucesos muy puntuales mostrando desde luego la falta de respeto que se haban ganado los propios conservadores ante los ojos populares. He aqu unos ejemplos:
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El Obispo Barajas y el Obispo Murgua se dieron de cuernazos por una tapata. o All viene Zuloaga con su caballo de oros jugando los tesoros que se supo robar.17 o En lancha crinolina de Concha Miramn se esconden los traidores al ruido del can.18
Y ya que se menciona al joven presidente conservador Miguel Miramn y a su esposa Concha Lombardo, he aqu otras coplas de Los Cangrejos que se refieren a acontecimientos de los primeros meses del ao de 1860 justo cuando Miramn con el padre Toms Marn Papachn intentaron apoderarse de Veracruz.
Porqu viniste al Golfo pirata Papachn? tan sucio y tan tiznado y en forma de violn? Qu haremos, ay qu haremos? Nos van a bombardear
17
Al parecer esta copla hace referencia a un robo en la Catedral de Morelia ordenado por el presidente Flix Mara Zuloaga. 18 Vzquez Santa Ana, Higinio, Canciones..., pp. 23-24.
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el Miramn por tierra y el Papachin por mar. Por qu viniste al ferro tan tonto y tan simpln, patriarca de los mochos Seor San Miramn? Cangrejos al combate...19
Esta misma marcha de Los Cangrejos sigui siendo una pieza muy popular hasta el triunfo de la Repblica Restaurada. Qued como un himno anticonservador y todava aos despus de la muerte de Benito Jurez sus coplas siguieron sonando:
Al sable y al bonete el pueblo les dir en las revoluciones pararse es ir atrs. Romp ya mis cadenas brill la libertad que marchen los cangrejos que marchen al comps. Si progreso y reforma palabras son noms y tras ellos no marchan honor y probidad:
19
Mendoza, Vicente T., La msica en la poca de la Reforma, la Intervencin y el Imperio, pp. 337-341.
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Si slo es ilusin la Santa Libertad no hay duda que marchamos Cangrejos para atrs. Muri la tirana ya slo imperar de la Constitucin la excelsa majestad. Por eso al que pretenda ad libitum mandar el pueblo grita airado: cangrejos para atrs!20
II Entre los claros maridajes que se dieron combinando la musa popular con las plumas de la academia durante los aos sesenta del siglo XIX, destac el constante uso de sones, antes tambin llamados sonecitos de la tierra, como bases musicales para escribir letras relativas a la stira o a la mofa de situaciones concretas. Adems de El Jarabe, que ya mencionamos, sonecitos como Los Enanos, El Toro, El Butaquito, El Canelo, La Petenera, El Ahualulco, El Palomo y El Aforrado, tan slo para mencionar algunos, fueron adaptados para hacer las veces de marco musical en la lrica juarista. El sonecito de Los Enanos, por ejemplo, fue muy recurrente a la hora de hacer alguna stira antifrancesa. Su estribillo deca as:
20
Ruiz Castaeda, Mara del Carmen e Irene Vzquez Valle, La musa popular en la poca juarista, Revista de la Universidad de Mxico, vol. XXVI, nm. 11, julio, 1972, p. 7.
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Ay que bonitos son los enanos cuando los bailan primos hermanos. Se hacen chiquitos se hacen grandotes y dan la rueda los guajolotes.
En enero de 1863, la revista El Cucharn public los siguientes versos de Los Enanos que claramente hacan referencia al mariscal Elas Federico Forey, comandante de las tropas invasoras francesas y al conde Dubois de Saligny, entoncesministro francs en Mxico, conocido popularmente como Monsieur Botella, evidentemente por su aficin al alcohol; tambin, se mencionaba a Juan Nepomuceno Almonte, como Pamuceno, quien adems de ser hijo natural de Jos Mara Morelos y Pavn, fue una de las principales vctimas de la irona popular. Su clara filiacin conservadora y sus simpatas extranjerizantes, lo llevaron a colaborar de tal manera con las fuerzas intervencionistas francesas, que la misma vena verncula le atribuy aspiraciones a ocupar la corona de Mxico. He aqu dichos versos:
Estos franchutes ya se enojaron porque a su nana la pellizcaron. Padece insomnio mesi Forey porque en su triunfo no tiene fe.
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Y mientras tanto qu es lo que har? Mesi Botella toma coac? Estos franceses ya se enojaron porque sus glorias les eclipsaron. Y Pamuceno qu les dir? que ya no quiere ser Majest. Que aunque les pese vuelve a cargar con sus huaraches y su huacal. Se hacen chiquitos se hacen grandotes y nunca pasan de monigotes.21
Otro sonecito que sirvi de base musical para cierta stira un tanto ms libresca fue El Toro. El peridico La Chinaca, que avisaba de entrada justo debajo de su ttulo que se trataba de un peridico escrito nica y exclusi21
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Peridico La Chinaca, 12 de junio de 1862.
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vamente para el pueblo, public el 14 de agosto de 1862 una versin de este sonecito que llevaba el comprometedor nombre de El Zuavo. El estribillo deca:
Ay viene el zuavo ay viene el zuavo ay seor que har? Prsteme un trapo prsteme un trapo aqu lo capotear.
He aqu algunos de los versos de esta adaptacin publicada en La Chinaca:

En las cumbres de Aculcingo un zuavo encontr a un jarocho pero se lo sopl el gringo como torta de bizcocho con todo y que era domingo. En la mochila de un zuavo estaba encerrado un toro y como sacaba el rabo exclam: de aqu lo atoro porque al fin yo soy ms bravo. Un zuavo est de remate y dice que es necesario que le mande el boticario para el mal de chinocate 22
22
Probablemente se trate de chinacate, variante de chinaco.
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jarabe de reaccionario y que entonen un sudario en cuanto el dolor lo mate.
Por cierto que en los sectores populares de aquellos tiempos el autonombrarse chinaca y chinaco tena toda una connotacin reivindicativa popular y liberal. Si bien en los manuales se haca referencia a los chinacos como gente desarrapada, tambin se deca que se les nombraba as porque eran identificados como los guerrilleros a quienes los indios se referan precisamente en contraposicin a seoritos y catrines. Y si esos guerrilleros fueron los liberales, la chinacada representa las ideas contrarias a las conservadoras como bien dice el Diccionario de Mejicanismos.23 Como personajes populares los chinacos y las chinacas tambin fueron tema de canciones y de cierta lrica caracterstica que, como ya se ha insistido, navegaba entre lo culterano y lo vernculo. Haciendo gala de una autoafirmacin que pronto se identificara como muy propia del sentimiento nacionalista mexicano, esta especie de corrido titulado El Chinaco Valiente no tard en hacerse del gusto del momento:
March un Chinaco valiente para Mxico dispuesto a perder la vida por amar la Libertad dej a su madre querida por amar la Libertad. Aunque las balas me lluevan yo siempre marcho a Tepic
23
Santamara, Francisco J., Diccionario de Mejicanismos, Porra, Mxico, 1959, p. 392.
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me he de llevar tu retrato para acordarme de ti. La boca me huele a sangre el corazn a pual las espaldas a mochila y las manos a fusil. Aunque me lluevan las balas yo siempre marcho a la guerra agarro mi cartuchera ah va un chinaco a pelear. Aunque las balas me lluevan yo siempre marcho a la guerra all muri en la trinchera diciendo: Soy liberal!24
Pero quizs fue la figura de la chinaca la ms socorrida por cancioneros y poetas populares, ya que adems de ser mujer y por lo tanto tradicional sujeto de homenajes lricos, tena una caracterstica especial: era libre. A diferencia de las mujeres conservadoras, religiosas, afectadas y sometidas o casadas que se identificaban con el nombre de cruzadas, las chinacas que apa recanen la lrica del momento no slo respondan de manera contundente en contra de la invasin, sino que adems, representaban un principio de dignidad que se sustentaba principalmente en la defensa guerrera y el amor a la tierra natal. As lo expresaban estos versos de 1862:
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Mendoza, Vicente T., La msica en la poca de la Reforma, la Intervencin y el Imperio, p. 331.
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Valiente Chinaca tu vida es guerrear. Si el gringo te ataca su muerte hallar. Tu cuaco arremete jinete esta vez. Gabacho borracho que bese tus pies. Tu lanza en tu arrojo de rojo arder. Las balas zumbando cantando dirn: chinaca atrevida tu vida es guerrear Catrines
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collones calzonez comprad. Al hombre que priva da nombre pelear. Oh Mxico! vive, recibe mi amor. Mi gusto es quererte la muerte es mi honor.25
De aquel mismo ao de 1862 tambin es este Canto de Chinaca que claramente satiriza los cortejos de los franceses hacia las mujeres mexicanas y de forma puntual reivindica su condicin de mexicana libre:
Yo soy libre como el viento pero tengo dignidad, adoro la libertad con todo mi corazn. Y de orgullo el alma llena declaro de buena gana que soy pura mexicana nada tengo de espaol.
25
Ruiz Castaeda, Mara del Carmen e Irene Vzquez Valle, La musa popular en la poca juarista, p. 36.
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Mocho por mi Mariquita Yo? Cuando me hacen la guerra? Quin lo llam a nuestra tierra? quin le ruega estar aqu? Yo quererte? Con mirarte sabe Dios que me condenas: ve a que te saquen de penas Pamuceno y Sali. Te quiere, mi Mariquita, e trovaremos un hico Quin le dio tan grande pico? Si soy chinaquita yo! Y antes de que a un extranjero darle mi mano resuelva le dir: ve a que te envuelva la madre que te pari. Qu lindo es pasar la vida junto a una blusa encarnada! Viendo una frente tostada y hermosa con su altivez. Mariquita El extranjero es un plato desabrido, ven, chinacate querido, a espantar a ese francs.26
26
Vzquez Valle, Irene y Mara del Carmen Ruiz Castaeda, Cancionero de la Intervencin Francesa, discos INAH, vol. 13, ca. 1975. Las frases impresas en itlicas, corresponden a la voz del francs que pretende a la chinaca.
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III El triunfo de la Repblica Restaurada y el fin de la intervencin, con su culminacin en el Cerro de las Campanas y con la reivindicacin nacionalista de Benito Jurez lograron que los ecos populares de pronto se retiraran un tanto de la lrica del momento. En su lugar, aparecieron los altisonantes versos esdrjulos y citas clsicas de bardos culteranos. En las escuelas y las celebraciones el afn civilizatorio fue abandonando las referencias a chinacos y chinacas, y las glorias de Jurez y sus seguidores fueron tema de toda clase de panegricos y poesas patriticas. El sabor popular que tanto haba permeado la lrica de los aos anteriores mengu y poemas como el siguiente de Agapito Silva empezaron a surcar las aulas:
En alas del renombre tu nombre conoc desde muy nio y desde entonces coloqu tu nombre en el mgico altar de mi cario; y desde entonces aprend a quererte y aprend desde entonces en la historia que del calvario que encontr tu muerte surgi brillante el astro de tu gloria. Filsofo profundo y apstol incansable del progreso con tu palabra conmoviste al mundo y con ella venciste al retroceso, cuando luchando por la patria ma Patria cuyo adelanto fue tu norma sentiste oh mrtir! que en tu pecho arda la inquebrantable fe de la Reforma.27
27
Fragmento del poema A Ocampo de Agapito Silva en Los trovadores de Mxico. Poesas lricas de autores contemporneos, Casa Editorial Maucci, Barcelona, 1900, p. 261.
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La Marcha del 5 de Mayo ingres rpidamente al repertorio popular como clara nota de afirmacin nacionalista.
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Ese mismo espritu se fue dilatando y la historia de bronce poco a poco ocup las pretensiones de las memorias colectivas, en Mxico y en buena parte del continente americano. La figura y las hazaas de Jurez adquirieron as un halo de pureza y grandiosidad que lo alejaban del mundo de los hombres comunes. Las lricas nacionalistas lo tomaron como ejemplo y no tardaron en cantarle con voz engolada. He aqu un ejemplo que pertenece al poeta venezolano Francisco S. Pardo:
Hijos del Sur de Amrica hidalgos corazones de fnebres crespones vestid de Libertad. Sus prfidos apstoles no por su culto abogan que en lodo y sangre ahogan su excelsa libertad. Del mejicano pilago la ensangrentada ola, rueda, desquicia, viola la ley, la Religin contra ese torpe escndalo toda alma noble y libre tremendo rayo vibre de eterna maldicin. De la extranjera cudriga al destrozar el yugo el hroe fue el verdugo el vicio el vencedor
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y de la turba estlida ante el feroz delirio diviniz el martirio al regio usurpador. Oh Jurez, cun indmito sobre el corcel salvaje guiaba tu plumaje tu raza a combatir de la inmortal bandera y bajo el iris flgido tu noble ensea era triunfar y all morir.28
Aun cuando esta lrica hizo lo posible por anidar en el mundo acadmico y escolar, la vertiente popular sigui su curso y tambin guard en su memoria buena parte del ejemplo juarista. Sin tantas referencias clsicas ni tonos rimbom bantes, en algunas regiones del pas las luchas liberales de la Reforma y contra el Imperio resonaron de nuevo en los sones y canciones populares. Valga como ejemplo y despedida tan slo este Gusto Federal:
Viva Dios en sus altares y tambin la guila real! En alta voz mis cantares su eminencia a demostrar: Viva Don Benito Jurez! Que viva la libertad!
28
Blasi Brambila, Alberto (intr., notas y voc.), Antologa de la poesa hispanoamericana: la Independencia, Huemul, Buenos Aires, 1967, pp. 163-164.
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Carlota y Maximiliano vinieron a estos lugares formaron bastantes tropas de Blgicas y de Australes: pero cul fue su derrota? El indio Benito Jurez! Cuando el gran Benito Jurez sentenci a Maximiliano el cielo cubri de gloria a este suelo mexicano donde se rinde tributo al Poder Republicano.29
De esta manera pareciera que la vena lrica y popular nunca ha abandonado las causas justas de este pas. Lejos de la historia de bronce, de la historia patriotera y de clara filiacin conservadora, la lrica y las msicas vernculas han sabido acompaar el afn transformador y reivindicativo de las mayoras. Y actualmente como en la poca de Jurez ignorarlas no slo hara que se perdiera una vertiente muy importante de la historia popular de Mxico, sino que al hacerlo se olvidara el compromiso que intrnsecamente aparece en esta expresin lrica y msical de un pueblo eminentemente creador.
29
Conjunto Carcuaro de Heriberto Padilla, Sones y Gustos de Michoacn, RCA-CAMDEN, s.f., 341.
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Hasta Europa llegaron las noticias del fin del Imperio de Maximiliano. Edouard Manet pintara su propia versin
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El abogado masn Benito Pablo Jurez Garca.

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Adis, Mam Carlota; adis, mi tierno amor.7

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Peridico La Chinaca, 12 de junio de 1862.

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