Clase de Membresa

29 de agosto

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. (Efe 4:11-16)

2010

Introduccin:
El propsito de este curso de membresa es establecer nuestras creencias corporativas, compromisos, identidad y maneras de trabajar juntos para esparcir el evangelio a las naciones. Para tal propsito responderemos las siguientes preguntas: Por qu es importante la membresa de la iglesia y que implica?; Qu es el Evangelio? Por qu Unirse a Una Iglesia?; Cules son Nuestros Distintivos?; Qu creemos?; Cules son los privilegios y deberes de los miembros de la Iglesia?.

Nadie es salvo por cualquier membresa de la iglesia o asistencia. Pero la membresa de la iglesia local es una afirmacin pblica y externa de la iglesia de que el miembro est continuamente dando evidencia de tener una conversin cristiana genuina. Bblicamente, si un miembro muestra una negligencia prolongada en reunirse con el pueblo de Dios, cmo puede decir que l los ama? Y si l no los ama, cmo puede decir que ama a Dios (cf. 1 Juan 4:20-21)? Pastoralmente, si un miembro quien puede reunirse continuamente rechaza reunirse con el pueblo de Dios, los lderes de la iglesia simplemente no estn en posicin de testificar el fruto de su vida y por tal razn no pueden externamente afirmar su conversin por membresa interrumpida. Evangelsticamente, una membresa sin sentido daa el testimonio corporativo evanglico de la iglesia en la comunidad circundante.. 1

1. Por qu es importante la Membresa y que implica?

Es mencionado el tema de la membresa de la iglesia local en la Biblia? El caso de disciplina en 1 Corintios 5 asume un conocimiento pblico acerca de quin es y quien no en la iglesia. Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro? Porque a los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros (vv. 12-13). Quitar tiene el sentido solamente en el contexto de la admisin visible. Cuando Pablo dice a la iglesia de Corinto que admita a un hombre a regresar a la comunin, el les dice: le basta a tal persona esta reprensin hecha por muchos (2 Cor. 2:6). Muchos tienen el sentido solo en el contexto de un reconocimiento de todos. Sabemos que tenan listas de viudas en la iglesia del Nuevo Testamento (1 Tim. 5:9) y el mismo Seor tiene una lista de todos los miembros que heredarn la vida eterna (Apoc. 21:27). Y Dios siempre ha querido que se haga una clara distincin entre el mundo y Su pueblo santo. Una de las principales razones para el sistema elaborado de los sacrificios de animales y la regulacin moral en el Antiguo Testamento era para distinguir el pueblo de Dios de la cultura circundante. La membresa de la iglesia, pues, es un medio por el cual demarcamos los lmites de la iglesia. Esto es lgicamente implicado por la sancin negativa de la disciplina de la iglesia. La disciplina correctiva asume que es importante para la persona misma conocer que el es un miembro de la iglesia. No puede esperarse del que se someta a la disciplina si l es inconsciente de su propia membresa de la iglesia. Tambin se asume que otros miembros necesitan conocer si una persona es o no un miembro. Si el est siendo disciplinado, entonces otros miembros necesitan conocer de su situacin con el fin de no asociarse con l (1 Cor. 5:9-12; 2 Tes. 3:14-15). Ms an, la disciplina correctiva asume que es importante para los de fuera de la iglesia conocer quines son los miembros de la iglesia, porque uno de los principales motivos para la disciplina correctiva es el testimonio corporativo de la iglesia en la comunidad incrdula. La evidencia sobre la membresa en las escrituras es clara, y consistente. Por lo menos, pues, podemos decir que la membresa de la iglesia local es una implicacin buena y necesaria del deseo de Dios para mantener una clara distincin entre Su pueblo escogido y el sistema mundano de rebelin que los rodea. Fue
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Libro: La Iglesia Deliberante Autor: Mark Dever y Paul Alexander (Pag 26)

modelado en Corinto y es aun necesaria para el ejercicio purificador de la disciplina correctiva. 2

2. Qu es el Evangelio?

El evangelio son las buenas noticias de Dios para los hombres. Lo podemos resumir en cuatro palabras: Dios, hombre, Cristo y la respuesta. Dios es nuestro santo Creador y justo Juez. l nos cre para glorificarlo y para disfrutarlo eternamente (Gen. 2:7, 16-17; 18:25; Mat. 25:31- 33). Pero la humanidad se rebel en contra de Dios pecando en contra de su santo carcter y ley (Gen. 3:1-7). Todos hemos participado en esta rebelin pecaminosa tanto en Adn como nuestra cabeza representativa as como en nuestros actos individuales (1 Reyes 8:46; Rom. 3:23; 5:12, 19; Efes. 2:1-3). Como resultado, nos hemos enajenado de Dios y nos hemos expuesto a Su justa ira, la cual nos destierra eternalmente al infierno si no somos perdonados (Efes. 2:12; Juan 3:36; Rom. 1:18; Mat. 13:50). Pero Dios envi a Jesucristo, totalmente Dios y totalmente hombre, a morir la muerte que merecamos por nuestros pecados el justo por los injustos- para que Dios pudiera tanto castigar nuestro pecado en Cristo como perdonarnos en l (Juan 1:14, Rom. 3:21; 5:6-8, Efes. 2:4-6). La nica respuesta salvadora a estas Buenas Noticias es el arrepentirse y creer (Mat. 3:2: 4:17; Marc. 1:15; Luc. 3:7-9; Juan 20:31). Debemos arrepentirnos de nuestros pecados (volverse de ellos hacia Dios) y creer en Jesucristo para perdn de nuestros pecados y reconciliarnos con Dios.

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El Resultado en Nuestras Vidas. La fe verdadera, que nos une a Jess y a su salvacin, produce un cambio en nuestras vidas de tal modo que ms y ms morimos al pecado y vivimos por El. Somos nuevas criaturas con el deseo y la capacidad de obedecer a Dios. (II Corintios 4:6; 5:17; Efesios 5:8; Colosenses 1:13; I Tesalonicenses 5:5; I Pedro 2:9) Este proceso puede ser explicado mejor cuando hablamos en trminos de la santificacin. Qu es la Santificacin? La santificacin es una obra de la libre gracia de Dios, mediante la cual los que han sido elegidos por Dios antes de la fundacin del mundo, para ser santos, en el debido tiempo, son renovados
Libro: La Iglesia Deliberante Autor: Mark Dever y Paul Alexander (Pag 33)

El Evangelio puede ser explicado con ms precisin teolgica si hablamos en trminos de la justificacin. Qu es la justificacin? La justificacin es el acto de la libre gracia de Dios hacia los pecadores, en la cual l perdona todos sus pecados, acepta sus personas y las cuenta como justas delante de l; no por alguna cosa obrada en ellos, o hecha por ellos, sino solamente por la perfecta obediencia y plena satisfaccin de Cristo que Dios les imputa, y que ellos reciben solamente por fe. La justificacin es un acto de la libre gracia de Dios. La justificacin ocurre una sola vez. (Gnesis 15:6; Romanos 4:3-5) La justificacin proviene de la gracia de Dios. En la justificacin Dios el Juez justo nos provee con las siguientes bendiciones: (II Corntios 5:19, 21; Romanos 3:21-26) El perdona nuestros pecados. El acepta nuestras personas. l nos cuenta como justos delante de l. No podemos obtener la justificacin por nuestros esfuerzos u obras. (Romanos 3:9-20; Lucas 18:9-14) El fundamento de nuestra justificacin es la imputacin a nosotros de la perfecta obediencia y plena satisfaccin de Cristo. (Mateo 3:15; Marcos 10:45; II Corntios 5:21) Nuestros pecados estn puestos a la cuenta de Jess. La justicia de Cristo est puesta a nuestra cuenta. Recibimos la justificacin mediante la fe. (Glatas 2:16; Efesios 2:8-9). No es slo una fe en hechos histricos. Nos es slo una fe temporal. La fe salvadora es una confianza en Cristo y sus promesas y un compromiso con l y su voluntad. Esta fe es producida por el Espritu Santo y resulta en un deseo de agradar a Dios. 3

Pregunta 70 del Catecismo Mayor de Westminster

en su totalidad segn la imagen de Dios. Esto se realiza mediante la poderosa operacin de su Espritu, que aplica a ellos la muerte y resurreccin de Cristo. Teniendo, pues, los elegidos, las semillas del arrepentimiento para vida y todas las dems gracias salvadoras puestas en sus corazones, las cuales las tienen en ellos tan conmocionadas y fortalecidas, que ms y ms mueren al pecado y resucitan a nueva vida. La santificacin es un proceso. (II Corintios 7:1) La santificacin proviene de la libre gracia de Dios. (Efesios 1:4; II Tesalonicenses 2:13) El proceso de la santificacin nos afecta en tres maneras: (II Corintios 3:18; Romanos 6:4-6; Glatas 2:20; Efesios 4:23-24) 1) Somos renovados en nuestra totalidad segn la imagen de Dios. 2) Ms y ms morimos al pecado. 3) Ms y ms resucitamos a nueva vida. Dios nos santifica por medio de la operacin del Espritu Santo. El Espritu Santo mora en nuestros corazones. (Juan 14:26) El Espritu Santo nos aplica la muerte y resurreccin de Cristo. (Romanos 8:1-11; Filipenses 3:10; Hebreos 2:14-15) El quebranta el poder del pecado. l nos vivifica con el poder de Cristo demostrado en la resurreccin. 4

3. Por qu unirse a una Iglesia?

Una vez que hemos puesto nuestra fe en Jesucristo, nos hacemos parte del pueblo de Dios y, por lo tanto, debemos unirnos a la Iglesia de Cristo. En la Biblia, la palabra Iglesia en su sentido religioso siempre significa una asamblea de Creyentes Aunque la definicin siempre es la misma, se debe observar que sus aplicaciones son varias. En otras palabras, se le aplica, segn el inters del autor, a cualquier sociedad de cristianos, sea grande o sea pequea:

La iglesia catlica o universal, la cual es invisible, consiste en el nmero total de los elegidos que han sido, son, y sern reunidos en uno, bajo Cristo su cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aqul que lo llena todo en todo. La iglesia es el verdadero pueblo de Dios por quienes Cristo muri. (cp. Efesios 1:10, 22- 23; 5:23. 27, 32; Colosenses 1:18) Esta iglesia traspasa todas las barreras de tiempo y nacionalidad en la historia del mundo. La iglesia visible, bajo el Evangelio tambin es catlica o universal (no est confinada a un pas, como lo estaba bajo la ley), consiste de todos aquellos, en todo el mundo, que profesan la verdadera religin, juntamente con sus hijos; y es el reino del Seor Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de salvacin. (I Corintios 1:2; 12:12-13; Hechos 2:39; Gnesis 17:7; Isaas 9:7; Hechos 2:47) 5
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Colosenses 4:15 se usa para referirse a un grupo de Cristianos tan chico que puede entrar en una casa privada. Hechos 11:22 significa una sociedad de Cristianos que habitan en la misma ciudad. Hechos 7:38 se utiliza para denotar una sociedad de Cristianos tan grande que abarca una nacin entera. I Corintios 12:28 se emplea para sealar la sociedad de Cristianos que existe en el mundo porque es para ellos que Dios levant a los apstoles y profetas. Efesios 5:25 indica la sociedad de Cristianos en su sentido ms ampliotodos por los cuales muri Cristotoda la familia de Diostodos los santos en el cielo y todos los creyentes en la tierra, considerado como una gran compaa.

Pregunta 75 del Catecismo Mayor de Westminster Confesin de Fe de Westminster Captulo XXV, Prafo I y II

llega a ser discpulo en plena comunin de una Congregacin local de la siguiente manera:

Cmo recibimos las personas a la membresa de la Iglesia Raah? Una persona

a) Por confesin de fe en Jesucristo como su Seor y Salvador y recibimiento del bautismo. b) Por profesin pblica de fe si hubiera sido bautizado en otra Congregacin evanglica de Colombia o del extranjero. c) Por profesin pblica de fe en Jesucristo, cuando no es posible la presentacin de la carta de transferencia; siempre que se tenga evidencia de su membresa anterior. d) Por carta de transferencia cuando proceda de otra Congregacin evanglica. e) En todos los casos ser previamente capacitado, examinado y evaluado.

Los nios, hijos de los discpulos en plena comunin de la Congregacin, son tambin discpulos de ella, quienes en virtud del Pacto de Gracia, y por derecho de haber nacido dentro la relacin del Pacto, tienen el derecho a ser bautizados y de recibir el cuidado pastoral, instruccin y direccin de la Iglesia, con el objeto de que profesen su fe en Cristo y lleguen a ser discpulos en plena comunin. Todas las personas bautizadas recibirn el solcito cuidado, instruccin y gobierno del cuerpo de ancianos. Los nios bautizados, que habiendo llegado a ser adultos no hayan hecho an profesin de su fe en Cristo, recibirn el mismo cuidado. Sin embargo, slo los discpulos en plena comunin de la Congregacin, pueden participar de todos los derechos y deberes de ella. La edad recomendable, para que los nios bautizados como infantes puedan hacer su profesin pblica de fe en Cristo, y ser recibidos como discpulos en plena comunin es de doce aos (segn el caso). Esto no significa que su conversin a Cristo no pueda haber sucedido antes de dicha edad. Corresponde a los padres, y al consejo de ancianos, buscar en oracin y enseanza, conducir a los nios a Cristo, de tal manera que hagan su profesin de fe en forma consciente, con conviccin y madurez espiritual. i (Ver anexos al final)

4. Cules son nuestros distintivos?

Aunque tenemos varias doctrinas fundamentales en comn con las otras iglesias Evanglicas tales como la Trinidad, la Divinidad, la Encarnacin, y el Sacrificio Expiatorio del Hijo de Dios, hay ciertos distintivos doctrinales que nos distinguen como: La doctrina de la Salvacin, el Gobierno de la Iglesia, y la aplicacin de los sacramentos.

A. La Doctrina de la Salvacin:

A. La Depravacin Total: Esta doctrina no ensea que el hombre es lo ms pecaminoso posible, sino que la corrupcin de su pecado afecta la TOTALIDAD de sus facultadessu mente, su voluntad, sus efectos, etc. El hombre cado es espiritualmente MUERTO y as necesita NACER DE NUEVO: (Gnesis 2:16-17; Romanos 5:12; Efesios 2:1-3; Colosenses 2:13; Salmo 51:5; 58:3; Juan 3:5-7.) El hombre cado es CIEGO y SORDO a la verdad espiritual, la mente est oscurecida y el corazn es corrupto y perverso: (Gnesis 6:5; 8:21; Eclesiasts 9:3; Jeremas 17:9; Marcos 7:21-23; Juan 3:19; Romanos 9:7-8; I Corintios 2:14; Efesios 4:17-19; 5:8; Tito 1:15.) El hombre cado, hasta que sea regenerado, es un ESCLAVO al pecado y a Satans: (Juan 8:34, 44; Romanos 6:20; Efesios 2:1-2; II Timoteo 2:25-26; Tito 3:3; I Juan 3:10; 5:19) El hombre cado est BAJO el

Sostenemos la doctrina bblica de que Dios es soberano sobre todo, incluso en la salvacin de los hombres. Desde el inicio del siglo 17, se resumi la doctrina de la salvacin bajo cinco puntos que juntos hacen justicia a las escrituras y estn de acuerdo con el carcter soberano de Dios.

D. La Gracia Irresistible: Esta doctrina declara que mientras el llamamiento exterior y general del Evangelio, que se extiende a todos los que lo oyen, puede ser rechazado, el llamamiento interior y particular del Espritu, que se extiende a los elegidos, no puede ser resistido. La salvacin es la obra del Espritu Santo como tambin del Padre y del Hijo: (Romanos 8:14; I Corintios 2:10-14; 6:11; 12:3; II Corintios 3:6, 17-18; I Pedro 1:2.) Por la regeneracin, los pecadores reciben la vida espiritual y son hechos hijos de DiosLa regeneracin es obra del Espritu y en ninguna manera depende de la ayuda del hombre: El Autor del nuevo nacimiento es el Espritu. El instrumento es la Palabra. El pecador recibe una nueva naturaleza y se hace en

C. La Expiacin Particular: Esta doctrina nos ensea que Cristo muri, no para hacer la salvacin POSIBLE PARA TODOS, sino para hacerla SEGURA PARA SU PUEBLO. Cristo vino PARA SALVAR: (Mateo 1:21; Lucas 19:10; II Corintios 5:21; Glatas 1:3-4; I Timoteo 1:15; Tito 2:14; I Pedro 3:18.) A Su pueblo: Isaas 53:8; Mateo 1:21. A Sus ovejas: Juan 10:11, 14-15. A los dados por el Padre: Juan 17:6, 9-10. 4. A muchos: Mateo 20:28; 26:28. A nosotros: Romanos 5:8; 8:32; Tito 2:14; Apocalipsis 5:9. A la Iglesia de Dios: Hechos 20:28; Efesios 5:25-27. A Sus elegidos: Romanos 8:32-35. A los Suyos: Juan 13:1. (Donde se lee en la Biblia que Cristo muri por el mundo o por todos los hombres, vale reconocer que hubo necesidad de corregir la idea prevalente en aquel entonces, que la salvacin era solamente para los judos, y estas expresiones sirven para mostrar que Cristo muri, no slo por los judos, sino tambin por los Gentileses decir por todos los hombres SIN DISTINCION (por ejemplo, de raza o nacionalidad), pero no por todos los hombres SIN EXCEPCION. Vase Romanos 3:29-30; Apocalipsis 5:9. No ha redimido todo linaje y lengua y pueblo y nacin, sino a un pueblo DE (fuera de) todo linaje y lengua y pueblo y nacin.) Por Su sacrificio, Cristo asegur para Su pueblo la reconciliacin, la justificacin y la santificacin: La reconciliacin: Romanos 5:10; II Corintios 5:18-19; Efesios 2:15-16; Colosenses 1:21-22. La justificacin: Romanos 3:24-25; 5:8-9; I Corintios 1:30; Glatas 3:13; Colosenses 1:13-14; Hebreos 9:12. La regeneracin y santificacin: Efesios 1:3-4; Filipenses 1:29; Hechos 5:31; Tito 2:14; 3:5-6; Efesios 5:25-26.

B. La Eleccin Incondicional: Esta doctrina afirma que Dios, antes de la fundacin del mundo, eligi a un pueblo de entre la humanidad cada para ser los objetos de Su favor inmerecido. Dios tiene un pueblo elegido que l ha predestinado para la salvacin: (Deuteronomio 10:14-15; Salmo 33:12; 65:4; 106:5; Hageo 2:23; Mateo 11:27; 22:14; 24:22, 24, 31; Lucas 18:7; Romanos 8:28-30, 33; 11:28; Colosenses 3:12; I Tesalonicenses 5:9; Tito 1:1; I Pedro 1:1-2; 2:8-9; Apocalipsis 17:14.) La eleccin no estaba basada sobre cualquier respuesta o hecho realizado por los elegidos. La fe y las buenas obras son el RESULTADO y no la causa de la eleccin: (Juan 15:16; Hechos 13:48; 18:27; Romanos 9:11-13, 16; 10:20; I Corintios 1:27-29; Filipenses 2:1213; Efesios 1:4, 12; 2:10; II Timoteo 1:9; Santiago 2:5.) 1. La eleccin se basa sobre LA MISERICORDIA SOBERANA de Dios. Es la voluntad de Dios, y no la del hombre, que determina a quienes sern salvos. (xodo 33:19; Deuteronomio 7:6-7; Mateo 20:15; Romanos 9:10-24; 11:46; Efesios 1:5.) La eleccin es solamente una parte de la verdad ms amplia que Dios es ABSOLUTAMENTE SOBERANODios hace lo que El quiere y nadie puede frustrar Su propsito: (Job 42:1-2; Salmo 115:3; 135:6; Isaas 14:24, 27; 46:9-11; 55:11; Jeremas 32:17; Daniel 4:35; Mateo 19:26.)

poder del pecadono hay justo: (II Crnicas 6:36 (con I Reyes 8:46); Job 15:14-16; Salmo 130:3; 143:2; Proverbios 20:9; Eclesiasts 7:20-29; Isaas 53:6; 64:6; Romanos 3:9-12; Santiago 3:3, 8; I Juan 1:8-10.) El hombre cado, dejado a s mismo, es INCAPAZ de creer el evangelio o de recibir a Cristo: (Job 14:4; Jeremas 13:23; Mateo 7:16-18; Juan 6:44, 65; Romanos 11:35-36; I Corintios 2:14; 4:17; II Corintios 3:5.)

E. La Perseverancia de los Santos: Esta doctrina nos asegura que una vez regenerado por el Espritu, el creyente es unido a Cristo y eternamente seguro en El. Ha sido predestinado para la gloria eterna y consiguientemente asegurado del cielo. El creyente ya tiene VIDA ETERNA, es guardado por el poder de Dios, y nada puede separarle del amor de Dios: (Isaas 43:1-3; 54:10; Jeremas 32:40; Mateo 18:12-14; Juan 3:16, 36; 5:24; 6:35-40, 47; 10:27-30; 17:11-12, 15; Romanos 5:8-10; 8:1, 29-30, 35-39; I Corintios 1:7-9; 10:13; II Corintios 4:14, 17; Efesios 1:5, 13-14; 4:30; Colosenses 3:3-4; I Tesalonicenses 5:23-24; II Timoteo 4:18; Hebreos 9:12, 15; 10:14; 12:28; I Pedro 1:3-5; I Juan 2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; Judas v. 1, vv. 24-25.)

Cristo una nueva creacin: (Deuteronomio 30:6; Ezequiel 36:26-27; Glatas 6:15; Efesios 2:10; II Corintios 5:17-18.) El Espritu levanta al pecador de un estado de muerte espiritual, hacindolo vivir: (Juan 5:21; Efesios 2:1, 5; Colosenses 2:13.) Dios revela a Su pueblo los secretos de Su reino por el Espritu: (Mateo 11:25-27; 13:10-11, 16; 16:15-17; Lucas 8:10; 10:21; Juan 6:37, 44-45, 64-65; I Corintios 2:14; Efesios 1:17-18.) La FE y el ARREPENTIMIENTO son DADIVAS DIVINAS labradas en el alma por la obra regeneradora del Espritu Santo: (Hechos 5:31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; Efesios 2:8-9; Filipenses 1:29; II Timoteo 2:25-26.) Adems del llamamiento exterior del Evangelio, hay el llamamiento interior del Espritu que resulta en la conversin: (Romanos 1:6-7; 8:30; 9:23-24; I Corintios 1:1-2, 9, 23-31; Glatas 1:15-16; Efesios 4:4; II Timoteo 1:9; Hebreos 9:15; I Pedro 1:15; 2:9; 5:10; II Pedro 1:3; Judas v. 1; Apocalipsis 17:14.) La aplicacin de la salvacin es enteramente de la gracia efectuada por el poder todopoderoso y soberano de Dios: (Isaas 55:11; Juan 3:27; 17:2; Romanos 9:16; I Corintios 3:6-7; 4:7; Filipenses 2:12-13; Santiago 1:18; I Juan 5:20.)

B. El Gobierno de la Iglesia de la Iglesia6: Cristo es la cabeza de la Iglesia, Y

la razn de toda su autoridad. Mat. 23:10; Juan 13:13; 1.a Cor...12:5; Efe. 1:20-23; 4:11, 12; 5:23, 24. El gobierna la Iglesia, no por la fuerza, sino por Su Palabra y por el Espritu. Todos los oficiales de la Iglesia, se hallan revestidos con la autoridad de Cristo, y deben someterse ellos mismos al control de Su Palabra. Los oficiales de la Iglesia mencionados en el Nuevo Testamento, son de dos clases:

OFICIALES EXTRAORDINARIOS: De stos los ms importantes fueron los apstoles. En el sentido ms estricto, este ttulo se aplica slo a los doce escogidos por Jess, ya Pablo; pero tambin es dado a algunos otros hombres del perodo apostlico. Hechos 14:4, 14; 1a Cor... 9:5, 6; 2.a Cor... 8:23; Gl. 1:19. Los apstoles tenan ciertas cualidades especiales: Haban sido llamados directamente por Cristo, Gl. 1:1; vieron a Cristo despus de su resurreccin; 1 Cor... 9:1; tenan conciencia de ser inspirados, 1a Cor... 2:13; realizaban milagros, 2.a Cor... 12:12; y eran ricamente bendecidos en sus labores, 1.a Cor.. 9:1. El Nuevo Testamento habla tambin de profetas que eran hombres especialmente dotados para hablar Y edificar la Iglesia, y ocasionalmente predecan sucesos futuros, Hechos 11:28; 13, 1,2; 15:32; Ef. 4:11. Y finalmente se mencionan los evangelistas, que auxiliaban a los apstoles en su trabajo, Hech. 21:8; Efe. 4: 11; 2.a Tim. 4:5. OFICIALES ORDINARIOS: Se hace frecuente mencin de los ancianos, especialmente en los Hechos de los Apstoles, Hechos 11 :30; 14 :23; 15:2; 6 :22; 16:4; 20: 17; 21: 18; con ellos se mencionan los obispos, nombre que se emplea para designar a la misma clase de

Tomado del libro: Sumario de Doctrina Cristiana Pag 127 129 / Luis Berkof

LAS ASAMBLEAS ECLESISTICAS: Las Iglesias reformadas tienen varios cuerpos gobernantes, de relacin gradual entre s. Son conocidos como Consistorio, Presbiterio y Snodo. El Consistorio lo constituyen el ministro y los ancianos de la Iglesia local; el Presbiterio lo forman un ministro y un anciano de cada Iglesia, dentro de un distrito determinado. El Snodo est constituido por un ministro y un anciano de cada una de los Presbiterios.

oficiales, Hechos 20:17, 28; 1.a Tim. 3:1; 5:17, 19; Tito 1 :5, 7; 1:' Pedro 5 :1-2. Aunque ambos nombres se aplicaban al mismo cargo, la palabra anciano parece hacer nfasis acerca de su edad, y el nombre de obispo a su obra como sobreveedores. Los ancianos, no eran todos maestros, pero la funcin de ensear, entraba gradualmente en su oficio. Efesios 4:11; 1.' Tim. 5:17; 2.a Tim. 2:2. Segn 1.a Tim.5:7, parece que algunos ancianos simplemente gobernaban, mientras que otros enseaban. En adicin a stos, el Nuevo Testamento habla tambin de diconos, Fil. 1:1; 1.a Tim. 3:8, 10, 12. Esta institucin procede de Hechos 6:1, 6.

LAS ASAMBLEAS MAYORES: Al asociarse las Iglesias locales para dar mayor expresin a la unidad de la Iglesia, se hacen necesarias asambleas mayores, como las de los Presbiterios y Snodos. El Concilio de Jerusaln, descrito en Hechos 15, tiene el carcter de una asamblea mayor. Los representantes inmediatos de los fieles, que forman los consistorios, son representados por un nmero limitado en los Presbiterios, y stas a su vez, lo son en los Snodos. Las asambleas eclesisticas, naturalmente tienen que tratar solamente de asuntos de doctrina y moral, del gobierno de la Iglesia y de la disciplina, sin embargo, las asambleas mayores deben ocuparse a veces de asuntos que por su naturaleza pertenecen a asambleas provinciales o menores, pero que por alguna razn no han podido ser solucionados en aqullas, as como de asuntos que por su naturaleza pertenecen a las asambleas mayores de las provincias, por referirse a las Iglesias en general. Las decisiones de las asambleas mayores, no son simplemente amonestativas, sino autoritarias, a menos que explcitamente se declare que tienen solamente carcter de advertencia. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA: La autoridad de la Iglesia es espiritual, porque es dada por el Espritu Santo, Hechos 20:28. Es una manifestacin de la autoridad del Espritu, Juan 20:22, 23. Corresponde exclusivamente a los creyentes, 1a Cor... 5:12, 13, y solamente puede ser ejercitada por medios espirituales, 2.a Corintios 10:4. Hay tambin una autoridad ministerial, que nombre por los ministros de la Palabra. La Autoridad de la Iglesia es triple:

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL: Es de carcter representativo. El ministro y los ancianos, elegidos por el pueblo, forman un Concilio o Consistorio para el gobierno de la Iglesia. Hechos 14:23; 20:17 y Tito 1:5. Aun cuando los ancianos son elegidos por el pueblo, no reciben su autoridad de sus electores, sino de Jesucristo, el Seor de la Iglesia. Cada Iglesia local, es una Iglesia completa, plenamente equipada para gobernarse a s misma, pero al afiliarse con otras Iglesias, para formular acuerdos comunes, dejan de ser enteramente independientes. El orden eclesistico, sirve para preservar los derechos e intereses de la Iglesia local, as como los derechos e intereses colectivos de las Iglesias afiliadas.

1) AUTORIDAD DOGMTICA O DE ENSEANZA. La Iglesia est encargada de mantener la verdad y de transmitirla fielmente de una generacin a otra, y defenderla contra los esfuerzos de la incredulidad, 1." Timoteo 1:3, 4; 2.a Tim. 1:13; Tit. 3:9-11. Debe predicar la Palabra incesantemente entre todas las naciones del mundo, Isa. 3:10, 11; 2.a Cor... 5:20; 1.'

3) AUTORIDAD PARA EL MINISTERIO DE LA MISERICORDIA. Cristo envi a sus discpulos no slo a predicar sino tambin a curar toda clase de enfermedades. Mateo 10: 1, 8; Lucas 9:1, 2; 10:9, 17. Entre los primitivos cristianos haba quienes tenan el don de sanidades, 1.a Cor... 12:9, 10, 28, 30, Este don especial termin con la poca apostlica. Desde entonces el ministerio de la misericordia qued ms bien limitado al cuidado de la Iglesia para los pobres. El Seor exhort a esta tarea en Mateo 26:11; Marcos 14, 7. La iglesia Primitiva practic una clase de comunidad de bienes de modo que nadie tuviera falta en cuanto a las necesidades de la vida, Hechos 4:34. Ms tarde se nombraron siete varones para servir a las mesas, esto es, para proveer a una distribucin ms equitativa de lo que era trado para los pobres, Hechos 6:1-6. Despus de esto los diconos son mencionados repetidamente en Rom. 16:1, Fil. 1:1; 1.a Tim. 3: 12. Se hace gran nfasis en dar o recoger colectas para los pobres, Hechos 29:20, 35; 1.a Cor... 16:1, 2; 2.a Cor... 8:13-15; 9:1, 6,7; Gl. 2:10; 6:10; Ef. 4:28; 1 Tim. 5:10,16; Santo 1:27; 2:15,16; 1 Juan 3:17.

2) AUTORIDAD DE GOBIERNO. Dios es un Dios de orden, y desea que todas las cosas en la Iglesia sean hechas decentemente y Con orden, 1.a Cor... 14:33, 40. Por esta razn ha provisto reglas acerca de los asuntos de la Iglesia y ha dado autoridad a la Iglesia para hacer efectivas las leyes de Cristo, Juan 1:15-17. Hech. 20: 28; 1a Ped. 5:2. Esto incluye autoridad para ejercer la disciplina, Mat. 16:19; 18:18; Juan 20:23; 1a Cor... 5:2, 7 ,13; 2.a Tes.3:14, 15; La Tim. 1:20, Tit. 3:10. El propsito de la disciplina en la Iglesia es doble. En primer lugar cumplir la ley de Cristo respecto a la admisin y exclusin de miembros, y promover la edificacin espiritual de los propios miembros, asegurando su obediencia a las leyes de Cristo. Si hay miembros enfermos espiritualmente, la iglesia debe buscar su curacin, pero si fracasa en este empeo tiene que cortar los miembros contagiados. Debe sancionar los pecados pblicos aun cuando no haya acusacin formal; en el caso de pecados privados debe insistir en la aplicacin de la regla dada en Mateo 18:15-18.

Tim. 4:13; 2.' Tim. 2:15; 4:2; Tit. 2:1-10. Debe formular los credos y confesiones de fe y procurar la educacin de sus futuros ministros, 2.a Tim. 2:2.

TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA

QUE CRISTO ES LA CABEZA DE LA IGLESIA: 1. Ef. 1:22, 23. 2. Colasen se s 1:18. LAS SEALES ESPECIALES DEL APOSTOLADO: 1. 1. a Cor... 9:1, 2. 2. 2. a Cor... 12:12 EL OFICIO DE ANCIANO U OBISPO: 1. Hechos 14:23. 2. 1a Timoteo 3:1. Palabra fiel, si alguno apetece obispado buena obra desea. 3. Tito 1:5. LA FUNCIN DOCENTE DE ALGUNOS ANCIANOS: 1. 1a Tim. 5:17.. 2. a Tim. 2:2 EL OFICIO DE DICONO / EL CARCTER ESPIRITUAL DE LA OBRA DE LOS ANCIANOS: 1. 1a Tim. 3:10. 2. Hechos 20:28 3. 1a Pedro 5:2, 3. AUTORIDAD PARA EJERCER LA DISCIPLINA: 1. Mateo 18:18. 2. Juan 20:23.

PREGUNTAS PARA REPASO

1. Quin es la cabeza de la Iglesia y sobre qu norma la gobierna? 2. Qu oficiales extraordinarios haba en la Iglesia Apostlica? 3. Cules eran las caractersticas de los apstoles? 4. Qu hacan los profetas y los evangelistas? 5. Cules eran los oficiales ordinarios? 6. Qu otro nombre Se aplicaba al cargo de anciano? Predicaban todos?

7. Cundo fue instituido el oficio de dicono? 8. Cuntas clases de asambleas eclesisticas hay? 9. Hasta dnde es independiente cada iglesia local? 10. Hay ejemplo en las Escrituras de otras asambleas mayores? Dnde? 11. Cmo estn constituidas y qu asuntos les corresponde tratar? 12. Son sus decisiones meramente de consejo o amonestativas? 13. Qu diferentes clases de autoridad tiene la Iglesia? En qu consiste cada una de ellas? 14. Cul es el propsito de la disciplina de la Iglesia?

C. La palabra y Los Sacramentos 7:

LA PALABRA DE DIOS Y EL ESPRITU SANTO: Si bien la expresin medios de Gracia tiene un significado ms amplio, se usa aqu para designar los medios que emplea la Iglesia de un modo directo. Cuando nos referimos aqu a la Palabra de Dios no nos referimos a la Segunda Persona de la Trinidad, o sea Cristo, quien es llamado el Verbo en Juan 1:1; ni a la palabra creadora que se menciona en el Salmo 33 :6, sino a la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura Y predicada por la Iglesia. 1. Pedro 1:25. Es llamada la Palabra de Gracia, y por tanto es el ms importante de los medios de Gracia. Aunque su nfasis principal es en la predicacin tambin puede ser trada a los hombres por otros medios. En el hogar, en la escuela, por medio de conversacin y literatura religiosa. La Palabra de Dios se hace efectiva como medio de Gracia tan slo por la operacin del Espritu Santo. La Palabra por s sola no es suficiente para obrar la fe y la conversin, pero es el instrumento necesario. Aun cuando el Espritu Santo puede hacerlo, generalmente no obra aparte de la Palabra de Dios. Y la predicacin de la Palabra fructifica por la operacin del Santo Espritu. LAS DOS PARTES DE LA PALABRA, COMO MEDIO DE GRACIA: Son la Ley y el Evangelio. La Ley, como medio de Gracia, sirve al propsito de traer los hombres a la conviccin de pecado, Rom. 3:20, hacindoles conscientes de su incapacidad para responder a las demandas de la Ley. De este modo es su tutor para llevarle a Cristo, Glatas 3:24. En segundo lugar constituye tambin regla de fe para los creyentes, recordndoles sus deberes y guindoles por el camino de vida y salvacin. El Evangelio es la clara presentacin del camino de salvacin revelado en Jesucristo. Exhorta al pecador a venir a Cristo con fe y arrepentimiento, y promete a todos aquellos que verdaderamente se arrepienten y creen todas las bendiciones de la salvacin, para el presente y el futuro. Es el poder de Dios para salvacin a toda aquel que cree. Rom. 1:16; 1.a Cor... 1:18. LOS SACRAMENTOS EN GENERAL: La Palabra de Dios es completa como medio de gracia; pero los sacramentos no lo son sin la Palabra. Esto tiene que ser mantenido en oposicin a los catlicos romanos quienes ensean que los sacramentos son medios esenciales de salvacin. La Palabra y los Sacramentos difieren en los siguientes detalles:

La Palabra de Dios es el ms importante medio de gracia, aun cuando los catlicos atribuyen este honor a los sacramentos.

1. La Palabra de Dios es absolutamente necesaria, mientras que los sacramentos no lo son. 2. La Palabra sirve para engendrar y fortificar la fe, mientras que los sacramentos slo pueden fortificarla, no engendrarla. 3. La Palabra es para todo el mundo, mientras que los sacramentos son slo para los creyentes y su descendencia.
Sumario de Doctrina Cristiana pag. 140 / Luis Berkof

MERECEN ATENCIN LOS SIGUIENTES PUNTOS. LAS DIVERSAS PARTES DE LOS SACRAMENTOS. Se distinguen tres cosas en los sacramentos, que son: 1: La seal visible o externa. Cada uno de los sacramentos requiere un elemento externo. Agua en el bautismo; pan y vino en la Cena del Seor. El que recibe estos signos externos recibe el sacramento, pero no todo el ni la parte ms importante, a menos que llene las condiciones requeridas. 2. La gracia interna y espiritual que lo acompaa. Un signo o smbolo externo seala e inclina nuestra atencin a lo que significa y este es el lado interno del sacramento. Este significado puede ser La justicia que es por la fe, Rom. 4:11. El perdn de los pecados. Marcos 1:14. Arrepentimiento y fe, Marcos 1:4; 16:16, o Comunin con Cristo en su muerte y resurreccin, Rom. 6:3, 4; Col. 2:11, 12. 3. La unin entre el signo y lo que significa. Esto ltimo constituye realmente la esencia del sacramento. Cuando el sacramento es recibido con fe, la gracia de Dios lo acompaa. El sacramento puede ser definido de este modo: Es una ordenanza santa, instituida por Cristo, en la cual la gracia de Dios en Cristo es representada por medio de signos sensibles, siendo sellada y aplicada a los creyentes, quienes a su vez expresan por medio de ellos su fe y obediencia a Dios.

COMPARACIN ENTRE LOS SACRAMENTOS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO. La Iglesia de Roma sostiene que hay una diferencia esencial: Dicen que los antiguos eran simplemente tpicos y afectaban tan slo a la situacin legal del recipiente y no a su condicin espiritual, dependiendo su efectividad de la fe de aquellos que lo realizaban; mientras que los del Nuevo Testamento conceden gracia espiritual a los corazones de los que los practican, sea cual fuere su condicin espiritual, simplemente en virtud de una eficacia sacramental. Nosotros creemos que no hay diferencia esencial con aqullos, no existiendo la gracia sacramental exopereoperato , Romanos 4:11; 1a Cor... 5:7; 10:1-4; Col. 2:11. Sin embargo, hay algunas diferencias de carcter dispensacional. 1. Los sacramentos del Antiguo Testamento tenan un aspecto nacional en adicin a su significado espiritual. 2. Aquellos sealaban adelante, al sacrificio de Cristo que haba de venir, mientras que los del Nuevo Testamento sealan atrs, al completo sacrificio realizado. 3. Aquellos no proporcionaban al recipiente una medida tan rica de gracia espiritual como lo hacen los sacramentos del Nuevo Testamento.

EL NMERO DE LOS SACRAMENTOS. En el tiempo del Antiguo Testamento haba slo dos sacramentos, la circuncisin y la Pascua. El primero fue instituido en das de Abraham y el ltimo en tiempos de Moiss. Ambos eran sacramentos sangrientos, en armona con la dispensacin del Antiguo Testamento. La Iglesia del Nuevo Testamento tiene tambin dos sacramentos, que son: El bautismo y la Cena del Seor; ambos no sangrientos. Despus que Cristo realiz su perfecto sacrificio ya no es necesaria la efusin de sangre.

EL BAUTISMO

Cristo instituy el bautismo despus de su resurreccin, Mat. 28:19; Marc.16:16, y encarg a sus discpulos bautizar a los que se hicieran discpulos en el nombre del Padre, del Hijo y del

EL MODO PROPIO DEL BAUTISMO. Los bautistas no solamente sostienen que el modo propio del bautismo es por inmersin, sino que afirman que la inmersin es esencial. Para ellos el bautismo administrado de otra manera no es bautismo. Sostienen que la idea fundamental del bautismo es la muerte y resurreccin con Cristo, Rom. 6:3-6; Col. 2: 12, y que esto es expresado simblicamente tan slo por medio de la inmersin. Pero la Escritura ensea claramente que la idea esencial en el smbolo del bautismo es la purificacin, Ezeq. 36:25; Juan 3:25-26; Hech (22:16; Tito. 3:5; Heb. 10:22; 1 Pedro 3:21, y esto puede ser simbolizado tanto por la aspersin como por la inmersin, Lev. 14:7; Nm. 8:7; Ezeq. 36:25; Heb. 9:19-22; 10:22. Por consecuencia el modo del bautismo no es cuestin material; puede ser administrado por inmersin, pero tambin por rociamiento o aspersin. Los bautistas afirman que el Nuevo Testamento solamente aprueba el bautismo por inmersin, pero no pueden probar su argumento. Jess no prescribi una forma determinada de bautismo, y la Biblia no determina ninguna forma particular. La palabra baptizo empleada por Jess, no significa necesariamente sumergir, sino que significa tambin purificar por medio de lavamiento. No hay un solo caso de bautismo mencionado en el Nuevo Testamento en el cual sea absolutamente seguro que fue administrado por inmersin. Es muy improbable que las multitudes que acudieron a Juan el Bautista y los tres mil que creyeron el da de Pentecosts fueran bautizadas de este modo. Ni es muy presumible que fue aplicado de este modo en los casos que se mencionan en Hechos, 9:18; 10:47 y 16:3334. EL BAUTISMO DE ADULTOS: El propsito del bautismo fue para los adultos y sus descendientes. En las palabras de la institucin Jess pensaba indudablemente en el bautismo de los adultos en primer lugar, pues era solamente con stos que los discpulos podan empezar su labor misionera. Su instruccin implica que el bautismo tena que ser precedido por una profesin de fe, Marcos 6:16. El da de Pentecosts los que recibieron la Palabrapredicada por Pedro fueron bautizados, Hechos 2:41, vase tambin 8:37 y 16:31-34. La Iglesia debe requerir una profesin de fe a todos los adultos que piden el bautismo. Cuando se hace tal confesin ha de ser aceptada por la Iglesia como verdadera, a menos que existan buenas razones para dudar de la sinceridad del profesan te. EL BAUTISMO INFANTIL: Los bautistas niegan el bautismo infantil porque los nios no pueden ejercer fe, y a causa de que el Nuevo Testamento no contiene ningn mandato de bautizar nios, ni presenta un solo ejemplo de tal clase de bautismo. Sin embargo, esto no prueba de que no sea bblico.

Espritu Santo, esto es, en nombre de la Trinidad. Los protestantes consideran legtimo el bautismo administrado por un ministro del Evangelio debidamente nombrado por una Iglesia, y en el nombre del Dios Trino. Los Catlico-Romanos, considerando el bautismo como absolutamente indispensable para la salvacin, permiten sea administrado, en caso de peligro de muerte, por quienes no son sacerdotes, particularmente por las comadronas.

LOS SUJETOS APTOS PARA EL BAUTISMO: Hay dos clases de personas a quienes es aplicado el bautismo, adultos y nios.

1. La base escritural para el bautismo infantil. El Pacto hecho con Abraham era un pacto espiritual, aunque tambin tena un aspecto nacional. Rom. 4:16, 18; Gl. 3:8, 9, 14. Este pacto todava est en vigor, y es esencialmente el mismo que el Nuevo Pacto de la dispensacin presente. Rom. 4:13-19; Gl. 3:15-18; Heb. 6: 13-18. Los nios participaban

2. El fundamento y eficacia del bautismo infantil. Los nios son bautizados sobre la base del Pacto de la promesa de Dios, que comprende tambin a ellos y por lo tanto ello significa una promesa de regeneracin. La promesa del Pacto es la nica cosa que ofrece una base objetiva para el bautismo de los nios, pero surge la cuestin: Cmo puede obrar el bautismo, como medio de Gracia y fortificar una vida espiritual que todava no existe? La respuesta es que, puede fortificar la vida regenerada si ya existe en el nio, y asimismo, ms tarde su fe, cuando el significado del bautismo pueda ser ms claramente comprendido. Su eficacia no se limita necesariamente al momento mismo de su administracin:

de las bendiciones del Pacto, reciban el signo de la circuncisin y eran reconocidos como parte de la congregacin de Israel. 2. a Cor... 20:-3; Joel. 2:16. En el Nuevo Testamento la circuncisin es sustituida por el bautismo, como signo y seal de entrada en el Pacto, Hech. 2:39; Co. 2:11, 12. El Nuevo Pacto es presentado en la Escritura como ms generoso que el Antiguo, Is. 54:13; Jer. 31:34; Heb. 8:11, y por lo tanto difcilmente excluira a los nios. Esto es tambin improbable en vista de pasajes como Mat. 19:14; Hech. 2:39; La Cor... 7:14. Adems, leemos que familias enteras fueron bautizadas y es poco probable que en tales familias no hubiera nios, Hech. 16:15; 16:33; 1.a Cor... 1:16.

TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA

LA INSTITUCIN DEL BAUTISMO 1. Mateo 28:19. 2. Marcos 16:15 y 16. EL BAUTISMO COMO UN SMBOLO DE PURIFICACIN 1. Hechos 22:16. 2. 1a Pedro 3:21. LA SUBSTITUCIN DEL BAUTISMO POR LA CIRCUNCISIN / LA APLICACIN PERMANENTE DEL PACTO DE ABRAHAM 1. Colosenses 2:11-12. 2. Rom. 4:16. 3. Gl. 3:29. INCLUSIN DE LOS NIOS EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO 1. Mat. 19:14. 2. Hech. 2:39. 3. 1. a Cor... 7:14. PREGUNTAS PARA REPASO 1. Cundo instituy Cristo el bautismo? 2. Cul es el significado del bautismo al practicarse en el nombre de alguien? 3. Las palabras de Cristo significan una frmula? 4. Cul es la cosa verdaderamente esencial en el bautismo? 5. Prescribi Cristo algn modo de bautizar? 6. Quines son los administradores propios para el bautismo? 7. Cul es el punto de vista de Roma? 8. Cul es la condicin indispensable para bautizar un adulto?

LA CENA DEL SEOR

Fue instituida en ocasin de la Pascua, poco antes de la muerte de Jess. Mat. 14:22, 25; Luc. 22:19, 20; 1 Cor... 11:23-25. El nuevo sacramento estaba unido en su parte esencial con la comida de la Pascua. El pan que se coma juntamente con el cordero, fue consagrado a un nuevo uso y asimismo el vino de la tercera copa, que se llama la copa de bendicin. El pan partido simbolizaba el cuerpo destrozado del Seor, y el vino su Sangre derramada. El hecho material de comer y beber significaba una apropiacin espiritual de los frutos del sacrificio de Cristo; y el sacramento entero es un constante recuerdo de su muerte redentora.

LAS PERSONAS PARA QUIENES LA CENA DEL SEOR ES INSTITUIDA. La Cena del Seor no fue instituida para todos indistintamente, sino tan slo para los creyentes que comprenden su significado espiritual. Los nios que no han negado a la edad del discernimiento no son aptos para participar de ella. Aun verdaderos creyentes pueden hallarse en tal condicin espiritual que no pueden tomar su lugar dignamente en la Mesa del Seor y deberan por tanto examinarse a s mismos cuidadosamente, antes de hacerlo. l.a Cor... 11:28-32. Los no creyentes se hallan naturalmente excluidos de la Cena del Seor. La gracia que se recibe en el sacramento no difiere de la que se recibe por medio de la Palabra. El sacramento intensifica empero la efectividad de la Palabra y la medida de gracia recibida. El goce de sus beneficios espirituales depende de la fe del participante.

LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA CENA DEL SEOR. La presencia de Cristo en la Cena del Seor es de carcter espiritual; es un sello y promesa de lo que Dios hace para el creyente, es ms que una simple promesa de consagracin por parte del creyente a Dios. Las virtudes y efectos del sacrificio de Cristo sobre la cruz estn presentes de un modo espiritual y son transmitidos a los creyentes por el poder del Espritu Santo.

LA CENA DEL SEOR COMO SEAL Y SELLO. Como todo sacramento, la Cena del Seor es ante todo una seal. No solamente en cuanto a los elementos visibles del pan y el vino, sino en la accin misma de participar de ella. Es una representacin simblica de la muerte del Seor. 1 Cor... 11:26 y simboliza la participacin del creyente en el Cristo crucificado y en la vida y fortaleza que proceden del resucitado Redentor. Adems de esto, es un acto de profesin de fe por parte de los que participan. Con este acto expresan su fe en Cristo como su Salvador y su homenaje a l como Rey. Pero la Cena del Seor, ms que smbolo es tambin un sello de aquello que significa, y una promesa de su realizacin. Da a los creyentes la seguridad de que son objeto del gran amor de Cristo revelado en su sometimiento a una muerte amarga y vergonzosa, y es una garanta de que todas las promesas del Pacto y todas las riquezas del Evangelio, son suyas; no solamente en esperanza, sino como actuales poseedores de ellas.

TEXTOS PARA APRENDER DE MEMORIA

LA INSTITUCIN DE LA CENA DEL SEOR / LA CENA DEL SEOR COMO SEAL Y SELLO. 1. 1. a Cor... 11:23-27. 2. Mat. 26:26, 27. LA CENA DEL SEOR COMO ACTO DE PROFESIN / NECESIDAD, DE PROPIO EXAMEN PARA PARTICIPAR DIGNAMENTE. 1. 1. a Cor... 11:26. 2. 1. a Cor... 11:27-29.

PREGUNTAS PARA REPASO 1. En qu sentido es una seal la Cena del Seor? 2. Qu significa el sacramento y en qu sentido es un sello? 3. En qu difiere la gracia que se recibe por este sacramento con la que se recibe por medio de la Palabra? 4. Para quin fue instituida la Cena del Seor? 5. Quines deben ser excluidos de la Mesa del Seor?

5. Qu Creemos?

La Iglesia Cristiana Raah se suscribe al sistema de doctrina elaborada en los documentos de la Confesin de Fe de Westminster, Los Catecismos Mayor y Menor de Westminster. Creemos, como dice Captulo 1, Prrafo X de La Confesin de Fe de Westminster, que El Espritu Santo, que habla en la Biblia, y de cuya sentencia debemos depender, es el nico Juez Supremo por quien deben definirse todas las controversias religiosas, y por quien deben examinarse todos los decretos de los concilios, las opiniones de los antiguos escritores, doctrinas humanas, y opiniones individuales. En resumen, se mantiene que la Biblia es la nica regla de fe y de conducta por la cual se debe juzgar las opiniones humanas. Desde este punto de vista, adoptamos los estndares subordinados porque creemos que manifiesta fielmente el sistema de doctrina expuesto en la Biblia. Pero, la Biblia siempre debe juzgar todos los documentos humanos, la Iglesia Cristiana Raah reconoce la falibilidad de sus estndares subordinados y siempre los examina a la luz de la Biblia. Aqu est un resumen de nuestra fe: Creemos que la Biblia es la revelacin escrita de Dios, completa y suficiente en todos los aspectos. Creemos que Las Escrituras son exhaladas por Dios y por lo tanto completamente autoritarias en y de s mismas; no basan su autoridad en ninguna iglesia, consejo, o credo, sino que son autoritarias simplemente porque son la palabra de Dios. (2 Tim.3:15-17) Creemos que Dios es uno, eterno, constante, e inmutable. Creemos que Dios es el creador de todo lo que existe en el cielo y en la tierra. El Dios que se describe en la Biblia es nico; l no es semejante a cualquier persona o cosa en todo el universo. Dios tiene todo el poder, todo el conocimiento, toda la sabidura, y a l se le debe toda la gloria, honor y alabanza. Todo lo que pasa o va a pasar est en el decreto de Dios. Todas las cosas, al final, dan la gloria a Dios. Creemos que la Biblia ensea que hay solamente un solo Dios, el cual subsiste en tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Cada persona es completa y totalmente Dios. El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo han existido eternamente en la relacin descrita por el trmino Trinidad. Creemos que el hombre fue creado a la imagen de Dios. El hombre se ha rebelado contra su Creador, y cay en pecado. Consecuentemente, el hombre se hizo espiritual muerto, totalmente indispuesto y hecho incapaz de buscar de Dios. Dios, desde la eternidad pasada, predestinando todas las cosas, uni a ciertas personas con Cristo Jess, de modo que l puede ser que el redima los pecados de los hombres y al obrar as traiga gloria a s mismo. El Jesucristo, el hijo de Dios, muere en el lugar de sus elegidos, proporcionando el perdn completo de pecados por su muerte sobre la cruz del Calvario. Ningn otro trabajo puede proveer el perdn de pecados, y ninguna adicin se puede hacer al trabajo terminado y acabado de Cristo. Creemos que Dios, en su gracia y misericordia soberana, regenera a los hombres pecadores por el poder del Espritu Santo, no por alguna accin de ellos, trayndolos a la nueva vida. Dios les concede a ellos los regalos de la fe y del arrepentimiento, que entonces ejercitan creyendo en Cristo y dando vuelta de sus pecados por amor a Dios. Como resultado de esta fe, basada sobre el sacrificio del seor Jesucristo, Dios justifica o hace justa a la persona que cree. El regalo de Dios de la fe, y el trabajo de continuo del Espritu Santo en las vidas de los elegidos, da lugar a las buenas obras. Estas buenas obras surgen de la verdadera fe salvadora; son un resultado necesario de la fe, pero no deben ser consideradas necesarias para ganar la justificacin, que es dada por la gracia de Dios por la fe solamente, de modo que ningn hombre pueda jactarse. (Efesios 2:8)

6. Cules son los privilegios y deberes de los miembros de la Iglesia?

Por qu se necesita la Iglesia? (Isaas 66:7-13; cf. Glatas 4:26; Apocalipsis 12:1-17) Dios ha determinado que a travs del ministerio de la Iglesia, sus hijos crecern y maduraran. Isaas 66:8La Iglesia, representada por Sion, se presenta dando a luz hijos. Isaas 66:9-10Se manda que todos amen a la Iglesia, representada por Jerusaln, y se alegren con ella. Isaas 66:11-13Los bebitos recin nacidos de la Iglesia deben alimentarse de la Iglesia como un bebito mama y se sacia de los pechos de su madre. Sin la Iglesia el creyente no puede crecer, alimentarse y madurar. Dios ha dado a su Iglesia pastores (Efesios 4:10-13) para predicar la palabra de Dios (II Timoteo 4:1-8), para administrar los sacramentos (I Corintios 11:23) y para gobernar y ejercer disciplina sobre la Iglesia (I Timoteo 5:17; Mateo 18:15-18). A travs de este ministerio de la Iglesia, los creyentes se va perfeccionando y edificando.

Creemos que el Jesucristo estableci su iglesia, que se compone de todos los elegidos de Dios. Su iglesia, como novia obediente, escucha Su palabra segn lo encontrado en la Biblia. Todos los que creen en Cristo junto con sus hijos son colocados en Su cuerpo, la iglesia. Las expresiones locales de la iglesia son muy importantes, y cada creyente debe estar involucrado activamente en tal compaerismo. Creemos que Cristo vuelve a juzgar a los vivos y a los muertos. Hasta su regreso, los creyentes deben vivir sus vidas de tal manera que den gloria a Dios a travs Jesucristo. La iglesia debe estar ocupada haciendo el trabajo de la predicacin del evangelio (en palabras y en hechos) y del discipulado, proclamando el Evangelio puro de Cristo enseando la palabra de Dios.

De qu privilegios gozan los miembros de la Iglesia? Los miembros de la Iglesia conforman un grupo de personas unidas y comprometidas a Cristo en el Pacto. (I Corintios 12:12-13) En el Pacto Jesucristo es nuestro representante y nuestro sustituto. (Romanos 5:12-21) Recibimos los beneficios de la salvacin porque estamos en Cristo, la cabeza de la Iglesia. (Ntese cuantas veces en Efesios 1:3-14 que San Pablo menciona esta frase.) El Espritu Santo nos conecta a Cristo. (I Corintios 12:12-13) El Espritu de la promesa nos sella. (Efesios 1:13)El Espritu Santo es las arras de nuestra herencia. (Efesios 1:14) Los miembros de la Iglesia gozan del ministerio encargado a ella. (vase los cuatro privilegios mencionados en Hechos 2:42) El escuchar y aprender la doctrina de los apstoles. (cp. Efesios 2:19-20) El tener comunin unos con otros. (cp. San Juan 13:34-34) El participar del partimiento del pan (la Cena del Seor). (cp. San Juan 6:53-59) El compartir en las oraciones del pueblo. (cp. Santiago 5:13-15) Los miembros de la Iglesia disfrutan de la proteccin de Cristo. (Hechos 9:1-6; Romanos 8:28) Los miembros de la Iglesia se benefician de la ayuda mutua en la Iglesia. (Hechos 4:3437; Glatas 6:10)

Qu se requiere de miembros de la Iglesia? La Iglesia es una comunidad comprometida con la adoracin de Dios. (Hebreos 10:24-25) Los miembros de la Iglesia deben congregarse fielmente y animarse unos a otros a buenas obras. Los cuatro privilegios de Hechos 2:42

tambin son deberes. La Iglesia, el pueblo unido a Cristo, es un solo cuerpo aunque formada de muchos miembros. En la Iglesia un grupo de individuos llegan a formar un solo cuerpo. Los miembros de la Iglesia estn comprometidos los unos con los otros. (I Corintios 8:13) Los miembros de la Iglesia deben traer sus sacrificios a Dios:

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Ver Anexo No.2 - Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. (1Pe 5:10-11)
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2. El sacrificio de alabanza. (Hebreos 13:15) El sacrificio de confesin de fe. (Hebreos 13:15) Los sacrificios de diezmos, ofrendas y obras de misericordia. (Lucas 11:42; Hechos 4:3237; Glatas 6:9-10; Hechos 13:16; I Pedro 2:5) Los miembros de la Iglesia deben cumplir con la misin originalmente dada a Adn. (Gnesis 1:28; cf. las tres ordenanzas de Gnesis 2: la adoracin, el trabajo, y el matrimonio) Adn y Eva tenan una misin de multiplicar imgenes de Dios y crear una cultura agradable a Dios. Cristianos, recreados a la imagen de Dios, recuperan esta misin de multiplicar imgenes de Dios y crear una cultura cristiana. (Efesios 4:22-24; Colosenses 3:10) Los miembros de la Iglesia deben ver a sus familias como pequea Iglesias. (Deuteronomio 6:4-9; Efesios 5:21-6:4) La Gran Comisin aplica el lenguaje de multiplicacin al evangelismo. (San Mateo 28:1820)

Anexo No. 1

Preguntas que se harn a los nuevos Miembros: (1. Se reconocen como pecadores ante los
ojos de Dios, que justamente merecen la ira de Dios y que no tienen esperanza sino nicamente en su misericordia soberana? 2. Creen que el Seor Jesucristo es el unignito Hijo de Dios y Salvador de los pecadores, y lo reciben y reposan en l solamente para su salvacin como l nos ha ofrecido en el Evangelio? 3. Prometen, en humildad y confianza en la gracia del Espritu Santo, que se esforzarn en vivir como conviene a los seguidores de Cristo? 4. Prometen apoyar a la Iglesia en su Adoracin y trabajo en todo lo que este a su alcance? 5. Se someten a la enseanza, disciplina y gobierno de la Iglesia y prometen trabajar por su pureza y paz?

Preguntas para los padres que presentan a sus hijos para ser bautizados: (1. Porque para
vosotros es la promesa, y par vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos nuestro Seor llamare. Y establecer el pacto entre M y ti, y tu descendencia despus de ti Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo tu y tu casa. (Hechos 2:39, Gnesis 17:7; Hechos 16:31) El ministro luego har las siguientes preguntas: 2. Reconocen la necesidad de la limpieza de su hijo por la sangre de Jesucristo, y la gracia renovadora del Espritu Santo? 3. Reclaman ustedes las promesas pactuales de Dios para l y miran en fe al Seor Jesucristo para su salvacin, como para la de ustedes? 4. Dedican ahora sin reserva su hijo a Dios, y prometen, en humilde dependencia de la divina gracia, que se esforzarn para poner en adelante buen ejemplo, que ustedes oraran con y por l, que le ensearn las doctrinas de nuestra santa religin y que ustedes se ensearan por todos los medios sealados por Dios, criarlo al cuidado y admonicin del Seor? 5. Para la congregacin (opcional), Ustedes como congregacin, toman la responsabilidad de ayudar a los padres en el cuidado cristiano de este nio?

Anexo No. 2 De los Privilegios y Deberes de los discpulos en Plena Comunin. Son privilegios de los discpulos en plena comunin de la Congregacin: a) Ser instruidos y edificados con y conforme a la Palabra de Dios. b) Hacer partcipes a sus hijos, por medio del bautismo y de la educacin cristiana, de las promesas y bendiciones de Dios. c) Participar de la comunin fraternal y de todos los auxilios espirituales, pastorales y diaconales de la Congregacin. d) Participar del Sacramento de la Cena del Seor. e) Expresar su voluntad, mediante voz y voto, en las Reuniones Congregacionales y para la eleccin de los oficiales de la Congregacin. f) Poder ser elegido y nombrado como oficial de la Congregacin local y participar de las diferentes reas de trabajo de la Congregacin. Para ser oficiales de la Congregacin solamente pueden ser elegidos los varones que renan los requisitos estipulados en las Sagradas Escrituras. g) Ser atendido mediante la celebracin del matrimonio. h) Solicitar al Consistorio carta de transferencia o de recomendacin cuando lo estime necesario. i) Adquirir, conocer, adoptar y conducirse segn la doctrina y normas de la Biblia. j) Poder proponer a su Consistorio candidatos para oficiales de la Congregacin. k) Ser apoyado y orientado por el Consistorio y dems rganos de Gobierno en casos de ser perseguidos, discriminados, o marginados debido a su conviccin evanglica. En este caso el discpulo presentar ante el Consistorio una solicitud detallando la forma de persecucin, y adjuntando las pruebas necesarias, a fin de que el Consistorio proceda a buscar el apoyo legal pertinente.

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Son deberes de los discpulos en plena comunin de una Congregacin: a) Congregarse semanalmente con sus hermanos de la Congregacin a la que pertenece para el Servicio de Adoracin Pblica con el fin de profundizar su fe y compromiso con el Seor. b) Esforzarse por vivir una vida autnticamente cristiana de conformidad con las Escrituras, dando buen testimonio, tanto fuera como dentro de la Congregacin. c) Fomentar por todos los medios, la armona, la paz y la unidad de la Congregacin, poniendo sus capacidades al servicio de Dios en la Congregacin de la cual participa. d) Evangelizar a toda criatura cumpliendo as el mandato del Seor. e) Contribuir espontnea, responsable, libre y gozosamente, con sus diezmos y ofrendas; y con su trabajo para el sostenimiento de la Congregacin, de su obra era y para compartir con otros las bendiciones del Seor. f) Someterse en el Seor a los oficiales que gobiernan y dirigen la Congregacin, obedecindoles y cooperando con ellos en todo aquello que sea legtimo, a fin de promover la edificacin espiritual de la Iglesia, y su misin. g) Presentar sus nios para que sean bautizados y educarlos cristianamente, ensendoles las Sagradas Escrituras y dndoles buen ejemplo para que cuando ellos lleguen a la edad recomendable, en forma personal, hagan su profesin pblica de fe. h) En caso de traslado de domicilio, cada discpulo en plena comunin deber buscar su incorporacin a una Congregacin local.

i) Tratar a los hermanos y parientes de los discpulos de la Congregacin, aunque no sean creyentes todava, con ternura, fidelidad, respeto y honradez como conviene a los discpulos de Cristo, los cuales forman, en este mundo, una gran familia. j) Comportarse armoniosamente con los vecinos de la comunidad donde vive, alumbrando con la luz del Evangelio a todas las personas con quienes trate. k) Asistir puntualmente a las Reuniones Congregacionales no dejarse de congregar.