Protocolo de Exposicin El Desprecio de las Masas.

Ensayo de las luchas culturales en la sociedad moderna Peter Sloterdijk Captulo V: Identidad en la Masa: La Indiferencia Consecuencias de las condiciones de la cultura actual. Luchas culturales, disputa que se libra en torno a la legitimidad y procedencia de las distinciones en general. Tesis Principales La masa con su desarrollo y su proyecto de convertirse en sujeto llega al punto en el que a pesar de querer igualarlos a todos, de quitar las diferencias de superioridad y verticalidad que la atormentan, vuelve a encontrar que las diferencias estn presentes, a lo cual responde siendo la designataria de las diferencias, pero ahora diferencias en horizontalidad. Las diferencias no son ms que ella. Su objetivo es crear otro sentido en el que se entiendan los valores, en donde estos no lleven a una diferencia vertical sino a una diferencia horizontal. su mxima no es otra que la transmutacin de todos los valores como transformacin de toda diferenc ia en diferencia horizontal Antinietzscheano, a masa se convierte en una teora dominante, en un sujeto que impone sus ideales igualitarios. (Imponer la libertad). Nietzscheano mientras dice lo que Nietzsche odia de la masa vuelve irresponsable al individuo frente a su propia vida. Diferencias sobre la base de la igualdad, todo el mundo quiere tener esas distinciones pero igual se siguen basando en la igualdad La desigualdad de un modo diferente en cuanto se forma desde la horizontalidad, desde las distinciones que hace la misma masa, desde sus propios criterios. Lo caracterstica de estas diferencias en la igualdad es que ninguna de ellas sobresale, las distinciones modernas se ciernen, en mayor o menor medida, la acuciante amenaza de la indiferencia. Entonces en la masa, en el que el valor fundamental es la igualdad, las diferencias se presentan sin mayores elogios o superioridad, lo que hace que el principio de la masa sea la indiferencia (La diferencia que no hace distinciones, he aqu el titulo lgic o que define a la masa). Por ms que la masa no quiera ver la distincin, todava hay un principio de identidad, en donde cada cosa tiene algo que la hace nica. Reina el principio de identidad, la masa es indiferencia al ser el valor supremo la igualdad; y al mismo tiempo el principio de identidad permite en el interior de la masa diferenciarse, sin recurrir a actos o palabras que coloquen de manifiesto esa diferenciacin, lo cual hace que la identidad como singularidad quede en la indiferencia . El autor plantea que la masa es unidad, es un conjunto en el que nadie puede sobresalir, por lo que al hacer diferenciaciones estas estn ausentes de distinciones especiales; se tratan de una indiferencia diferenciada. La masa impone un modelo en el que no es posible diferenciarse con la intencin de superioridad o de mejorarse, cualquier intento de sobresalir a un esquema construido de la cultura de masa debe volver a ceirse a los parmetros de la indiferencia. Es decir no es posible tener un reconocimiento fuera de este esquema, no es posible el reconocimiento de uno mismo, de esta forma se le quita posibilidad de pensarse su autoactividad y productividad originarias (pg. 67) Anteriormente presencibamos una diferenciacin trascendente en donde regan criterios objetivos y normativos en los que no tenamos ninguna injerencia. Con la llegada de la modernidad las diferencias hacen referencia a construcciones, ya no son cosas establecidas desde afuera, ahora las hacemos. Y se encuentran subsumidas, al igual que las anteriores, en manos de un portador de diferencias que las auspicia teniendo el aval de la generalidad, las cuales las acepta en relacin a la igualdad que conlleven (caprichosa). Al darse por prioridad la igualdad, no importa lo que hagamos, lo esencial es el hecho de existir la indiferencia. El acto de fuerza psicopoltico hace referencia a la creacin de unos presupuestos de competencia, a unas condiciones de supuesta distincin en el que todos crean tener las mismas posibilidades de participacin. La idea es promover un ambiente de igualdad dentro de la competencia, en el que todos crean aspirar a las distinciones, y que estas no produzcan envidias. Formas de competencias apaciguadoras de odio, es decir creadoras de indiferencia, en las que me sienta acorde con la masa. Sin embargo en su intento de igualar e indiferenciar, la masa vuelve a producir escalas de valores, rangos y jerarquas en todos los posibles mbitos; es decir construye la sociedad de la competencia. Siempre aferrndose a la premisa de la igualdad, en la que hay varios competidores y todos participan bajo las mismas

circunstancias. Estas se van cambiando, generando una lista de honor en la igualdad. La masa genera reconocimiento para aliviar las tensiones envidiosas endgenas por no caer en el desprecio, en la indiferencia. En este mbito de lo democrtico, de la democracia avanzada basada en la competencia, se intenta dejar de lado los principios de superioridad y alabanza, para pasar a un desvanecimiento de criterios, de rigurosidad, que lleve a evitar la evaluacin. Ahora hay una aceptacin de todos sin distincin. No se quiere regaar a nadie. La democracia le da apertura a todos, los acoge, no emite ningn juicio. Se dice que acepta a todos pero en su interior hay formas invisibles de distinciones y elogios que todos quieren obtener. Lo informal

Argumentos que soportan la tesis Las diferencias siguen existiendo en el mundo despus del surgimiento de la masa, siguen existiendo cuando se ha relativizado su origen al plantear su construccionismo y fabricacin. Pg. 99 Todo el mundo quiere tener esas distinciones pero igual se siguen basando en la igualdad lamasa es creadora de cultura. para poder destinguirme tengo que acudir a la masa para conseguirlo, ella me tiene que dar el permiso. la identidad sigue existiendo, sino que lo ignoro por completo. identid modos operandi, la diferencia que no hace distinciones Nuestra identidad est enmarcada dentro de la identidad de la masa que es la indiferencia.