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1) O documento discute a importância da psicologia para juízes, especificamente no autoconhecimento e no desempenho de suas funções.
2) É sugerido que os exames psicológicos para ingresso na magistratura devem ser provas eliminatórias para garantir a vocação.
3) As escolas judiciais deveriam dar mais ênfase ao ensino de psicologia para os novos juízes.
1) O documento discute a importância da psicologia para juízes, especificamente no autoconhecimento e no desempenho de suas funções.
2) É sugerido que os exames psicológicos para ingresso na magistratura devem ser provas eliminatórias para garantir a vocação.
3) As escolas judiciais deveriam dar mais ênfase ao ensino de psicologia para os novos juízes.
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1) O documento discute a importância da psicologia para juízes, especificamente no autoconhecimento e no desempenho de suas funções.
2) É sugerido que os exames psicológicos para ingresso na magistratura devem ser provas eliminatórias para garantir a vocação.
3) As escolas judiciais deveriam dar mais ênfase ao ensino de psicologia para os novos juízes.
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Juiz aquele que nasceu com a dura misso de retificar.
(um sbio da antigidade) Conhece-te a ti mesmo. Nada em excesso. (recomendaes inscritas no templo e orculo de Apolo em Delfos) O juiz no deve se sentir representante do governo mas um !educador! representando o mem"ro cultural. (Antonio Jos Marques) O que est# hoje a morrer no a no$o de homem mas sim a no$o insular do homem separado da natureza e da sua pr%pria natureza& o que deve morrer a auto-idolatria do homem a maravilhar-se com a imagem pretensiosa de sua pr%pria racionalidade. (Edgar Morin) Conhecereis a 'erdade e a 'erdade vos li"ertar#. (Jesus risto) DEDICATRIA - a Terezinha, minha esposa - a Tereza Cristina e Jaqueline Mara, minhas filhas, razo de tudo que fao 1 A personalidade carismtica de CARL GUSTAV JUNG foi a grande revelao que nos cativou nestas andanas pelos domnios da Psicologia, bem como a sensibilidade dos psiclogos transpessoais e humanistas, que vem no ser humano a perfectibilidade. A esses coraes afetuosos dedicado este estudo. Nossa f na magistratura nos levou a escrever este livro. Dedicamo-lo aos colegas juzes. AGRADECIMENTOS - a Ronaldo Tornel da Silveira e Elaine Civinelli Tornel da Silveira, pela amizade antiga, - a Anna Costa Pinto Ribeiro, pelas nossas conversas sobre Psicologia, - a Divaldo Pereira Franco e Maria Geny Barbosa, pelo apoio fraterno, - a Jos Norberto Vaz de Mello e Mayflower Possas Vaz de Mello, Mrcio Antonio Abreu Corra de Marins e Marly de Castro Corra de Marins e Jos Guido de Andrade (in memoriam), pela segurana na conduo da magistratura mineira em pocas diferentes, - a Slvio de Figueiredo Teixeira, pelas suas propostas progressistas NDICE Introduo 1 - O Juiz na Viso dos Advogados 1.1 - Piero Calamandrei 1.2 - Enrico Altavilla 1.3 - Philippe Becard 1.4 - Umberto Fiore 2 - O Juiz na Viso dos Juzes 2.1 - Cyro Marcos da Silva 3 - O Juiz na Viso dos Psiclogos e Psicanalistas 3.1 - Ldia Reis de Almeida Prado 3.2 - David Zimerman 4 - O Auto-conhecimento 4.1 - O Conjunto Eletrnico (Corpo) 4.2 - A Conscincia (Alma, Psique etc.) 5 - A Psicologia Analtica (Junguiana) 5.1 - Dados Biogrficos de Jung 6 - A Psicologia Humanista 7 - A Psicologia Transpessoal Concluso Notas Bibliografia INTRODUO 2 Os problemas da Justia sempre ocuparam o crebro dos luminares da cincia jurdica desde a mais remota antigidade, que, insatisfeitos com o nvel j alcanado, sonham com uma Justia mais prxima da perfeio: seu idealismo sagrado. Frente a esses crebros lcidos e percucientes seria ingnuo de nossa parte trazer sugestes inovadoras nas reas objeto de suas elucubraes. Entretanto, podemos sugerir em um aspecto pouco explorado na Justia, que o da Psicologia[1] Judiciria[2]. Pouqussimos estudos existem a respeito, principalmente no Brasil, entretanto trazemos aqui os resultados que pudemos colher de nossas leituras e reflexes. Pretendemos que este trabalho some alguma coisa para o aperfeioamento da Justia. Assim, sem mais detena, passemos ao tema. Quanto ao primeiro dos nossos referenciais: conhece-te a ti mesmo
foi a meta vivida por Scrates e Plato e os estudiosos da psique humana, que vm aprofundando a sonda da investigao nesse oceano infinito, desvinculando a pesquisa dos terrenos da Religio e da Filosofia (pois somos homens de cincia) e, a partir de 1879, tratando- o como assunto da cincia psicolgica. Essa desvinculao dos domnios religioso e filosfico, para ser tratada como matria cientfica, fez aproximar do estudo da psique humana os homens de cincia. A Psicologia (atravs de suas correntes mais humanas: Psicologia Analtica de JUNG, Psicologia Humanista e Psicologia Transpessoal) pretende ensinar a tica cientificamente, e tornou-se a grande cincia do sculo XX e do sculo XXI. As pesquisas de CARL GUSTAV JUNG[3] mostraram que a alma humana um verdadeiro universo, cheio de galxias, estrelas e buracos negros, mas que, acima de tudo, arrancaram o ser humano da horizontalidade esterilizante da descrena no seu prprio valor e revelaram a maravilha que cada ser pensante, cheio de potencialidades a serem exploradas para sua prpria felicidade e da humanidade. No corre-corre tipicamente ocidental (agora adotado febrilmente no Oriente) vem-se desprezando a realidade interior do ser humano, restando poucos santurios dessa procura, como o caso da ndia, entretanto, com a aproximao cultural dos dois hemisfrios, comeamos a verificar que no compensa sermos homens e mulheres 3 voltados apenas para as conquistas materiais e para o falido imprio da fria racionalidade. Os estudiosos dessa nova cincia passaram a curar distrbios psicolgicas levando os pacientes reflexo, despertando neles a anlise tica sem julg-los como prias morais, mas acenando-lhes com a felicidade que todos merecem e devem procurar, e, quanto aos homens e mulheres harmonizados interiormente, propicia-lhes informaes que os aperfeioam e os fazem mais realizados ainda, conforme as experincias de ABRAHAM MASLOW[4]). Esses psiclogos otimistas mostraram que essa cincia no outra coisa que a forma de descobrir as riquezas interiores, pois at os pontos escuros da personalidade merecem nossa observao calma e amorosa para serem transformados em pontos luminosos com o amor que venhamos a ter a ns mesmos e aos semelhantes. Trata-se do conhecimento mais importante que algum pode alcanar, diferenciando-se as pessoas justamente por esse auto- conhecimento, como o atestam as vidas de Scrates, Buda, Gandhi e Jesus Cristo. Quanto ao segundo: juiz aquele que nasceu com a dura misso de retificar
entendemos que o juiz[5] aquele que tem a espinhosa tarefa de assegurar que cada um respeite seus semelhantes e o meio ambiente. Essa tem sido a nossa misso, mas preciso que ela evolua para um nvel mais elevado que o de corrigir, punir, obrigar, pois o padro vigente ainda o da Roma antiga. Precisamos verificar o que as coletividades esperam de ns, o que as pessoas acham do nosso tipo de contribuio e se nosso trabalho gera realmente a paz social. Nosso estudo associa essas duas idias idealizando um paradigma melhor que o atual. evidente a necessidade do auto-conhecimento para a vida harmnica de qualquer pessoa e tambm para ns juzes podermos, harmonizados interiores, bem desempenhar nossa espinhosa misso. O que seja auto-conhecimento coisa que a Psicologia Junguiana, por exemplo, esclarece e aprofunda, e que veremos no transcorrer deste estudo. No dizemos que os juzes necessitem para si da Psicologia das doenas da alma, mas sim da Psicologia Humanista de ABRAHAM MASLOW e CARL ROGERS[6], da Psicologia Analtica de JUNG e da Psicologia Transpessoal (que abordareremos nos Captulos prprios) para melhorarmos nosso mundo interior e a qualidade do nosso trabalho. 4 Mostraremos a importncia da Psicologia na vida dos juzes. Vejamos a ligao entre juzes e psiclogos nas quatro fases da vida do juiz (o concurso de ingresso, o perodo de freqncia Escola Judicial, o estgio probatrio e a vida profissional do juiz vitaliciado): Primeira Fase: A forma mais usual de ingresso na magistratura no Brasil atravs de concurso pblico de provas e ttulos, oportunidade em que os candidatos participam de provas escritas e orais de Direito e apresentam ttulos relacionados a essa rea, submetendo-se tambm a um exame psicotcnico[7] e a uma entrevista. (A banca examinadora quem avalia os candidatos e, quanto ao exame psicotcnico, apesar de realizado por uma comisso de psiclogos, seu parecer adotado ou no pela banca examinadora segundo seu livre convencimento.) O exame psicotcnico deveria ser erigido categoria de prova eliminatria, como acontece, por exemplo, no Rio Grande do Sul[8], pois atravs dele que se avalia a vocao dos candidatos, no sendo concebvel que algum ingresse na carreira sem vocao comprovada. Disse o eminente RUI BARBOSA (Internet) [ http://www.casaruibarbosa.gov.br/rui_barbosa/oracao.pdf] que trata-se a magistratura da mais eminente das profisses, a que um homem se pode entregar neste mundo. Sendo uma profisso onde as exigncias so especiais, somente aqueles que se adeqem ao tipo psicolgico do juiz podero bem exerc-la. No ter vocao para essa profisso no significa demrito, podendo-se ser bem sucedido em outros setores da rea jurdica. A vocao somente detectada por profissionais de Psicologia, enquanto que a entrevista (realizada pela banca examinadora) (idealizada por Marc Ancel, magistrado e jurista francs), apesar de importante, no tem a mesma segurana, evidentemente. Segunda Fase: Nas Escolas Judiciais algumas informaes de Psicologia costumam ser dadas aos novos juzes, mas, infelizmente ainda sem grande nfase, enquanto que o ideal que fosse um tem importante do curso, inclusive com verificao de aproveitamento ao final. Terceira Fase: Durante os dois anos do estgio probatrio deveriam haver avaliaes psicolgicas, tal como ocorre, por exemplo, no caso da magistratura gacha [9]. Quarta Fase: 5 Passando a trabalhar no dia-a-dia os juzes no tm mais contato com os psiclogos, a no como peritos nos processos. Vejamos algumas abordagens que mostram a importncia da Psicologia no mundo dos juzes. Como raciocina o juiz ao ditar a sentena? Responde LEIB SOIBELMAN: Problema interessantssimo, muito estudado pelos adeptos da Escola Realista Americana. O que se aceita hoje o seguinte: o juiz, ainda no curso do processo, tem uma viso intuitiva global dos fatos e do direito a ser aplicado, intuio obtida de forma emocional, mas no destituda de objetividade, porque baseada nos valores admitidos pelo meio em que vive. Imagina primeiro a soluo que ir efetivamente dar ao caso, mas s depois de encontrada a soluo por esta forma que ir procurar dispositivos legais e autoridades doutrinrias ou princpios de direitos para fundament-la. Esta forma de raciocnio foi confessada por juzes da envergadura de Brtolo, Hutcheson, Kent, Cardozo e aceita como correta por Jerome Frank Llewellyn, Dualde, Recasens Siches, etc. Ela contraria totalmente a doutrina clssica que v na sentena um silogismo, analogia observada pela primeira vez por Kant (V. silogismo judicirio). Importante na matria so as premissas de fato que o juiz aceita: os fatos nunca chegam ao seu conhecimento tal como aconteceram, mas filtrados pelas verses das partes, e a ele cabe dar aos fatos a qualificao jurdica que lhe proporcionar a indicao da norma jurdica a ser aplicada, porque no possvel dizer de antemo qual seja ela, porque isto depende de interpretao e a lei no d nenhum critrio ao juiz para escolher entre os diversos mtodos de interpretao das leis fornecidos pela doutrina, o que depender unicamente da sua intuio. Os juzes antigos tinham vergonha de confessar que julgavam desta forma, e ento disfaravam a soluo intuitiva com uma srie de raciocnios para justificar a escolha deste ou daquele mtodo ou soluo, o que no deve ocorrer se o juiz aplicar a lgica do razovel de Recasens Siches, que consiste em aplicar a soluo mais justa de acordo com os valores atualmente vigentes. A lgica do razovel se prope a substituir a lgica clssica, de carter formal e que tinha por modelo a matemtica, lgica que s se preocupava com a correo do raciocnio e no com as suas conseqncias ou contedo, o que de vital importncia no direito, que trata diretamente da vida humana. A lgica aristotlica no mais explica convincentemente o ato de julgar. B. - Lus Recasns Siches, Nueva filosofia de la interpretacin del derecho. Fendo de Cultura. Mxico, 1956; Jerome Frank Derecho y incertidumbre. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1968; I. Castan Tobeas, Teoria de la aplicacion y investigacion del derecho. Reus ed. Madri, 1947. 6 DAVID ZIMERMAN (2002:87) afirma a importncia da emocionalidade no mbito profissional: Na atualidade nenhum profissional da rea jurdica contesta que a eficcia de sua formao e desempenho prtico depende no unicamente da integrao de seus conhecimentos tericos, aliados a uma slida cultura humanstica em geral e a um continuado exerccio de experincias no seu campo de trabalho, como tambm ela est intimamente conectada com um bom conhecimento e manejo dos aspectos emocionais, que permeiam todos os seus inter-relacionamentos, consigo prprio e com os demais, em todas suas cotidianas vivncias profissionais. As crticas[10] aos juzes so muitas, cada vez mais diretas e gerais nestes tempos de transparncia. As pesquisas de opinio pblica sobre o Judicirio demonstram que as pessoas esperam muito de ns, mas que estamos aqum das expectativas. O Judicirio procurado ainda dentro de uma mentalidade salvacionista, conforme as reflexes de CYRO MARCOS DA SILVA (2003:31): Nestes tempos modernos, informatizados, rpidos, apressados, inquietos, em que a violncia espoca aqui e ali, em que, por outro lado, se quer fugir a qualquer custo do encontro com o mal- estar inerente cultura, o tema me veio: felicidade. E surgem as questes: diante da Justia, demanda-se o qu? O homem pretende o direito, o direito ltimo de qu? Parece pretender o direito felicidade. Infelizmente, no Brasil, apenas alguns profissionais da rea psicolgica se dedicam Psicologia do juiz. Prolatar sentenas nem sempre significa solucionar problemas, significando muitas vezes um recrudecimento da animosidade das partes litigantes, enquanto que a nica soluo a conciliao, incrementada no Ocidente pelo Cristianismo com base na orientao de So Paulo, e, no Oriente, principalmente no Japo, pelas idias budistas. importante essa mudana pois a Justia voltada para o exterior no conseguiu pacificar as pessoas e as coletividades, haja vista a fora do terrorismo, do crime organizado, da violncia, da corrupo e das guerras. Temos de relembrar que a preveno outra soluo, e no a punio, contanto que educao seja a que muda a intimidade do ser humano tornando-o mais humano. 7 Vale a reflexo de ANTONIO JOS MARQUES: o juiz no deve se sentir representante do governo, mas um "educador", representando o membro cultural. Se a magistratura realmente uma profisso to boa como afirma RUI BARBOSA, temos que nos preparar para exerc-la, inclusive com a inteligncia espiritual[11]. ELDIO LECEY (1999:267) afirma a necessidade de novos paradigmas na formao dos juzes: Uma educao holstica, visando o desenvolvimento integral do juiz. Vivemos uma poca de transio, conforme LUS PELLEGRINI (na apresentao de A Psicologia Transpessoal - Introduo Nova Viso da Conscincia em Psicologia e Educao, de MARCIA TABONE pp. 12-13): O ciclo do paradigma racionalista, fragmentador e separador - a cujos excessos deve ser debitada boa parte dos problemas que hoje vivemos - parece estar chegando ao fim. Uma nova concepo da vida e do mundo surgiu, e est sendo estruturada, assumindo a cada dia contornos mais definidos. Assistimos ao nascimento de um novo paradigma, e um dos seus nomes de batismo "holismo" (do grego "holos", totalidade). Trata-se de uma concepo sistmica da vida e do mundo, baseada na conscincia do estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos - fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais, culturais e espirituais. preciso, contudo, por questo de justia, lembrar que essa concepo holstica ou sistmica s nova no mbito do chamado conhecimento oficial do Ocidente. Ela j era conhecida e desenvolvida, de forma velada ou explcita, pelas grandes escolas da tradio ocultista ocidental, tais como a alquimia, a cabala e a astrologia. Quanto s civilizaes orientais, pode-se afirmar que elas esto completamente estruturadas dentro da concepo sistmica. Basta dizer que, na sua totalidade, as grandes filosofias que essas civilizaes desenvolveram, como o hindusmo, o taosmo chins, o budismo e o zen-budismo, propem como axioma de base a idia de que tudo "vivo", desde a menor partcula do tomo at Deus. E que a "essncia vital" de todas as formas criadas exatamente a mesma. As doutrinas arcaicas da ndia chegam mesmo a admitir a existncia de um intercmbio perptuo entre os seres: "a matria evolui em direo ao esprito atravs dos reinos da natureza e das raas humanas". Sobretudo, devemos ser pacificadores. Para isso temos de trazer a paz dentro de ns, conseqncia do auto-conhecimento. Esperamos ser til ao maior nmero de pessoas, sem desmerecer quem pense de forma diferente da nossa. O autor 8 1 - O JUIZ NA VISO DOS ADVOGADOS 1.1 - PIERO CALAMANDREI (2000): Crtico rigoroso dos juzes em vrias situaes, mas, em outras, extremamente compreensivo, faz observaes importantes para nossa reflexo: A irascibilidade um defeito grave. Assim indaga ele: O que pior para o bom andamento da justia: um advogado verboso ou um magistrado irascvel? (p. 43) A capacidade de sorrir primordial para gerar confiana naqueles que nos procuram, muitas vezes como sua ltima esperana: Para nos entendermos como pessoas sensatas, preciso estarmos dispostos a sorrir tambm: com um sorriso poupamo- nos tantos discursos inteis! (p. 45) A soberba um defeito que somente alguns tm ou geral? A afirmao uma acusao sria: Grave defeito num juiz a soberba: mas talvez seja uma doena profissional. (p. 61) A intuio um dom maravilhoso, que encurta o caminho para a deciso e aponta o rumo certo, convencendo as duas partes litigantes: Juiz timo aquele em que prevalece, sobre a cauta cerebralidade, a pronta intuio humana. O senso de justia pelo qual, sabidos os fatos, logo se sente quem est com a razo. (p. 181) Se avanarmos demais na reflexo seremos um PAUL MAGNAUD ou ficaremos sem condio de julgar? Tout comprendre, c'est tout pardonner (?) CALAMANDREI nos coloca num beco sem sada? Debaixo da ponte da justia passam todas as dores, todas as misrias, todas as aberraes, todas as opinies polticas, todos os interesses sociais. E seria bom que o juiz fosse capaz de reviver em si, para compreend-los, cada um desses sentimentos: experimentar a prostrao de quem rouba para matar a fome ou o tormento de quem mata por cime; ser sucessivamente (e, algumas vezes, ao mesmo tempo) inquilino e locador, meeiro e proprietrio de terras, operrio em greve e industrial. Justia compreenso, isto , abarcar e conciliar os interesses opostos: a sociedade de hoje e as esperanas de amanh, as razes de quem a defende e as de quem a acusa. 9 Mas se o juiz compreendesse tudo, talvez no pudesse mais julgar: tout comprendre, c'est tout pardonner. Talvez, para que possa alcanar os limitados objetivos que nossa sociedade lhe atribui, a justia necessite, para funcionar, de horizontes no demasiado vastos e de um certo esprito conservador, que pode parecer mesquinharia. Os horizontes do juiz so marcados pelas leis; se o juiz compreendesse o que h alm, talvez no pudesse mais aplic-las com tranqilidade de conscincia. bom que no perceba que a funo que nossa sociedade atribui justia , com freqncia, a de conservar as injustias consagradas nos cdigos. (pp. 280-281) As virtudes para desempenhar nossa dura misso de retificar no so somente aquelas lembradas por JUCID PEIXOTO AMARAL, citado por JNATAS MILHOMENS e GERALDO MAGELA ALVEZ de honradez, independncia, coragem, bondade, despretenso, amor ao estudo, amor ao trabalho, cultura, sociabilidade e brandura. 1.2 - ENRICO ALTAVILLA (2003) : Trancrevemos, a seguir, a abordagem excelente feita por GETLIO MARCOS PEREIRA NEVES (Internet) [ http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=4259] resumindo os pontos mais importante da obra A Psicologia do Juiz, de ALTAVILLA. As afirmaes do famoso criminlogo, jurista e advogado italiano refletem a realidade da poca e do pas em que viveu, devendo-se esclarecer que seu estudo se volta sobretudo para a rea criminal. No entanto, muito se aproveita, com as devidas adaptaes e atualizaes e decotada uma certa animosidade contra os juzes: ... o Juiz seleciona o material sobre que deve proferir o seu julgamento, antes de submete-lo a seu exame. Esta seleo inconsciente deve-se personalidade do Juiz, visto s avaliarmos aquilo que, atravs da percepo, entrou no domnio da nossa conscincia. Por isto, observa o autor no raro serem abandonados elementos importantssimos, no porque o Juiz os no julgue importantes, mas porque no fixou sobre eles sua ateno, no os percepcionando. Recomenda, ento, que a primeira preocupao do Juiz seria a de registrar, serena e exatamente, os fenmenos externos que lhe so trazidos no mbito da causa. Adiante, aborda os tipos psicolgicos[12] dos juzes (vide 3.2 - DAVID ZIMERMAN): 1) O analtico: para o autor, os altamente analticos tm uma viso exata dos elementos que compem um acontecimento, 10 mas no sabem gradu-los segundo sua importncia, de modo a organiz-los. Isto porque do importncia excessiva a detalhes que acabam por desvi-los de uma sntese compreensiva das circunstncias mais importantes. Compreendem, portanto, o conjunto, mas esta compreenso no se confunde, de forma alguma, com a capacidade de julgar. 2) O sinttico: o exagero do temperamento sinttico tende a generalizar situaes, de molde a confundir analogias com identidades. O altamente sinttico muitas vezes levado a impresses que no so resultado dos elementos fundamentais do processo, guiando-se mais por seu temperamento, sentimentalidade, casos anlogos j julgados, que j revelaram anteriormente a agudeza de sua crtica. Assim, prontos a se utilizar de suas idias para aceitar ou repelir de imediato idias ou sentimentos dos outros, descuidam-se de pontos essenciais, no distinguem o sentimento geral e profundo do que examinam, e correm o risco de se mostrarem injustos. Para entender os perfis psicolgicos derivados dos dois acima comentados, introduz o autor a noo de subjetivismo, dizendo ser a "exagerao egocntrica, que se projeta sobre os prprios juzos, porque em nenhum homem possvel desencarnar a sua opinio de sua personalidade, sem infringir a imperiosa lei de causalidade". Afinal, continua ele, "o julgamento no produto do momento, mas a expresso final da nossa personalidade". Quer dizer que, no seu exerccio de elaborao intelectual, o Juiz sistematiza, coordena de maneira lgica as idias, imagens, percepes. Nesta coordenao, influem obviamente os aparelhos sensorial e cerebral de cada um. Se esta influncia for excessiva, cair-se- no subjetivismo. O subjetivismo alimentado pela introspeco, que a tendncia inconsciente que temos, ao proceder a um julgamento, de fazermos uma comparao entre o nosso pensamento e o que guiou a ao alheia. Se a introspeco desejvel do ponto de vista da humanizao da deciso, por outro lado tal recurso imperfeito, por estabelecer-se uma comparao entre elementos heterogneos: o Juiz, quase sempre um homem normal, e o acusado, quase sempre anormal ou premido por circunstncias anormais que determinam sua conduta. [...] 3) O perplexo: provm do analtico e caracteriza-se por um alto grau de indeciso, que o impede de dar a determinadas circunstncias o carter de prevalncia decisiva que devem ter sobre outras. 11 o dubitativo, que no consegue formar, dos argumentos que lhe so expostos, uma convico segura a respeito da questo. 4) O generalizador: o esprito sinttico tende a generalizar, e muitas vezes levado a esquematizar a multiplicidade humana em frmulas rgidas, nem sempre justas. Se por um lado capacidade de se enunciar uma lei geral da constatao de um determinado fato, aplicando-se, assim, a uma classe de indivduos o que observado em alguns, das mais altas expresses da inteligncia, por outro o fato de enunciar intimamente tal lei pode levar o juiz a uma "inrcia mental", fruto de sua experincia das decises anteriores. Por exemplo, "o reincidente sempre culpado": cabe ao defensor fazer ver ao Juiz que o caso posto a seu exame diferente do anteriormente examinado, que o Processo algo vivo. Principalmente importante nesse processo a presena do acusado, que acaba por chamar sobre ele a ateno do Juiz, fazendo-o descer da generalizao ao caso concreto. 5) O instintivo: da fuso do subjetivo com o sinttico resulta o instintivo. O juiz instintivo deixa-se levar por vagas impresses, a ponto de julgar um homem antes de estudar as provas contra ele obtidas e a sua defesa. O instinto fator obscuro e poderoso de qualquer julgamento, principalmente do juiz criminal. No julgamento cvel, o julgador tem presentes apenas elementos intelectivos, sem que intervenham sentimentos para perturb-lo. J esta perturbao acontece, em maior ou menor grau, no julgamento penal, onde elementos sentimentais e emotivos do uma orientao particular personalidade do Juiz que procede ao exame das provas. Mas o bom Juiz sabe evitar que sentimentos de simpatia ou antipatia pela pessoa do acusado venham a influenciar na deciso final da causa. 6) O obstinado: O subjetivismo e a instintividade criam a obstinao. Todo homem tem suas prprias tendncias e crenas, e suas condies psicolgicas no mudam grandemente quando os resultados da realidade venham a se opor a elas. Mas quando se exagera na imutabilidade psicolgica a ponto de se agarrar a uma idia porque a "nossa" idia, surge a obstinao, que para Altavilla "uma verdade arbitrria, que tende a manter-se em oposio com a verdade, unicamente porque ela est em oposio com a nossa opinio". O Juiz deve ser capaz de modificaes ou realizaes de idias e pensamentos, conforme o exijam o caso concreto. O obstinado 12 no capaz de faze-lo: antes, levado a forar o caso particular para o pr de acordo com as diretivas de seu sistema conceitual. 7) O misonesta: o que tem "esprito de contradio", guardando muitas afinidades com o obstinado. O obstinado ope-se realidade porque ela contrria sua opinio pr-constituda; j o que tem esprito de contradio ope-se a ela apenas por uma questo de anttese: uma atitude orgulhosa e ofensiva, que se traduz na negao de tudo. O misonesmo o defeito daquele que, geralmente na idade madura, ope-se a toda e qualquer novidade. Desconfia de novos produtos e descobertas cientficas, agarrando-se ao passado. O Juiz misonesta aquele tipo de obstinado que sentir-se-ia humilhado em reconhecer que mudou de opinio, principalmente aps extern-la diversas vezes por meio de sentenas. 8) O desconfiado: do subjetivismo, com certa dose de instintividade, deriva a desconfiana. Esta desconfiana que se comenta no a do tipo saudvel, que mantm o homem afastado do erro, mas a que gera o receio de mudar um ponto de vista, repudiando pontos de vista contrrios. Principalmente o Juiz levado a isto, pelo contnuo risco que corre de ser enganado. Por isto, muitas vezes desconfia de qualquer prova que, surpreendentemente, possa mudar o curso do processo. Por exemplo, h que se desconfiar de testemunhas de defesa presenciais ao fato e que trazem aos autos verso diametralmente oposta apurada desde a fase de inqurito. A saudvel desconfiana, que impedir de ser enganado, no deve, no entanto, ser a ponto de fechar arbitrariamente os olhos do Juiz a uma evidncia que se lhe apresente. 9) O escrupuloso: a perplexidade gera o escrpulo. O escrupuloso um sugestionvel, que v sua convico sempre abalada pelos argumentos alheios. o Juiz cheio de hesitaes, que nunca consegue convencer-se plenamente e, por isto, prefere os meio-termos, as absolvies por insuficincia de provas e as penas curtas, geralmente suavizadas por benefcios. Se o obstinado recusa-se ao esforo de mudar de opinio, o escrupuloso recusa-se ao trabalho de criticar as opinies alheias. Ambas so formas de inrcia mental. 10) O intelectual: o Juiz do tipo intelectivo tem a preocupao principal de dar aos fatos seu verdadeiro significado: um rigoroso jurista, rido e freqentemente severo, que retira do 13 delito a carga emocional que o cerca, para disseca-lo em todos seus elementos constitutivos. 11) O emotivo: o Juiz do tipo emotivo, ao contrrio, v o lado humano dos acontecimentos, enxerga perfeitamente as circunstncias emocionais que integram o delito, e portanto tende para a indulgncia. raro entre juzes experientes, j calejados pela profisso. 12) O lgico: na mente do Juiz do tipo lgico as idias associam- se sistemtica e rigorosamente, levados os argumentos s ltimas conseqncias. Acontece que a lgica refere-se normalidade, harmonia, enquanto que na mente do delinqente muitas vezes desenvolvem-se processos anormais de raciocnio, no alcanveis, portanto, para este tipo de Juiz. ALTAVILLA daqueles que reconhece a influncia da personalidade do juiz nas sentenas: Esta , por conseguinte, constituda por um conjunto de relaes coordenadas num sistema lgico, que tende a uma escolha dos elementos probatrios, deduzindo de um facto, na sua realidade natural, os elementos necessrios estruturao do crime e das suas circunstncias. Nesta escolha, que tende a concretizar uma hiptese, influi no somente a personalidade do juiz, com as suas experincias, mas tambm a interpretao dada pela doutrina e pela jurisprudncia, que, se por um lado favorece o processo lgico, por outro contm a insdia da confuso, numa inexistente uniformizao de casos heterogneos. (p. 475) Para quem confia demais na sua perspiccia vai aqui a lio de ALTAVILLA: A realidade tem sempre, portanto, um valor subjectivo e, por conseguinte, relativo, porque uma projeco do mundo exterior que chega ao nosso eu, deformado pelos nossos sentidos e por todos os nossos processos psquicos. Diz ALTAVILLA como se forma a convico do juiz: Segundo PLANIOL, o juiz pode chegar a formar sua convico: a) Verificando directamente um fenmeno, uma situao, um facto material: por ex., o estado de um imvel. aquilo a que os ingleses chamam a evidncia imediata ou directa, e que WIGMORE define com uma expresso dificilmente traduzvel: Autoptic proference, comentando: Res ipsa loquitur. 14 Esta verificao pode revestir duas formas: examinar uma situao preexistente, ou reproduzi-la, o que constitui a experincia judiciria. Estudaremos dentro em pouco este mtodo. Por agora, limitar- nos-emos a dizer que ele apresenta o grave perigo de se furtar crtica do magistrado de apelao, transformando-se o juiz numa testemunha que atesta coisas percepcionadas, mas com afirmaes revestidas de uma tal autoridade, que constituem verdadeiros ngulos mortos para qualquer verificao posterior. b) Chegando verdade por meio de raciocnios, deduzindo de factos conhecidos (indcios) factos ignorados ou contrastantes: provas indirectas, ou por presuno. c) Reportando-se atestao alheia: testemunhas e peritos, declaraes das partes. Esta exacta distino deve, porm, ser englobada numa outra mais geral, a que chamarei: por intuio e por raciocnio. A intuio, diz DE SANCTIS, " uma generalizao de observaes (experincias subconscientes)", ou, como diz POINCAR, " o pressentimento de uma demonstrao aritmtica". A intuio, precisamente devido a esta sua origem, pode s vezes dar resultados preciosos, outras vezes criar um uniformismo perigoso para o juiz. A intuio , certamente, uma voz que nasce do inconsciente, no qual se acumulou a nossa experincia e tambm a da raa, que, precedendo qualquer processo analtico de raciocnio, nos faz sentir como deve ter ocorrido um facto. s vezes este juzo antecipado cristaliza-se to potentemente na conscincia do juiz, que no s as concluses processuais no conseguiro modific-lo, mas at ele, inconscientemente, se esforar por adaptar esses resultados sua convico. Experincia para o juiz, significa deciso de factos semelhantes mas no idnticos, o que cria o perigo de uma semelhana poder fazer com que no se percepcionem aspectos diferenciais e ser tomada por identidade. A intuio pode, por isso, ser um utilssimo instrumento de justia, desde que seja logo seguida pela verificao, atravs do exame objectivo, do que se apurou no processo. Acrescente-se que a vulgar intuio no mais, muitas vezes, que uma enganadora impresso de simpatia ou de antipatia, que gera um apressado juzo de inocncia ou de culpabilidade. (pp. 480-481) ALTAVILLA faz um paralelo entre a sentena e diagnstico mdico: 15 O juzo do magistrado, embora com maior complexidade de elementos, recorda o diagnstico do mdico. Para o diagnstico existem, porm, sintomas objectivos, cujo sbio reagrupamento, cuja exacta explicao evitam o erro, ao passo que a sentena deve, quase sempre, basear-se em factos ntimos da conscincia, que tm de ser descobertos, interpretados e coordenados, deve utilizar "sintomas" que so sempre ambguos. H, no entanto, entre diagnstico e sentena, um aspecto comum: os erros so determinados, antes de mais nada, por uma errnea e incompleta viso de conjunto, Assim como o mdico, enganado por um sintoma, polariza a sua indagao para a descoberta de uma sintomatologia mrbida, que no existe na espcie, e no observa fenmenos que o teriam levado para o bom caminho, tambm o magistrado, em virtude do daltonismo determinado por uma convico apriorstica, tem uma viso lacunar e unilateral dos acontecimentos. Comea, por conseguinte, por ser diverso o material sobre o qual tem de pronunciar-se um julgamento, em conseqncia da diferente personalidade do juiz, visto ns julgarmos s sobre aquilo que, atravs da percepo, penetrou no domnio da nossa conscincia; ora, como j largamente dissemos, os nossos rgos sensoriais tm diferente sensibilidade, conforme as opinies que j existem no nosso patrimnio intelectual. Efectivamente, a percepo s possvel se a nossa ateno vier a fixar-se sobre um determinado acontecimento, ora a ateno regulada pelo interesse, dominada pelas especiais orientaes da nossa mentalidade. De maneira que o juiz trata de seleccionar o material sobre que ter de emitir o seu juzo, antes de submet-lo ao seu exame. No , por isso, raro que elementos importantssimos sejam inteiramente descurados, no porque o juiz os no considere importantes, mas porque, no fixando sobre eles a sua ateno, no os percepciona. A sua primeira preocupao deveria, por isso, ser a de registar, serena e exactamente, os fenmenos externos: e a aptido para a serenidade e para a exactido pode adquirir-se educando o mecanismo psicolgico de maneira a obter-se uma fixao precisa de tudo o que ocorre no mbito dos nossos sentidos. (pp. 483-484) O julgamento, conforme esclarece ALTAVILLA, trabalho de anlise e sntese: Este fenmeno de selecco acentua-se atravs dos dois processos principais que elaboram o julgamento. 16 "Julgar, dizia PLATO, recordar-se de um mundo inteligvel em que todas as idias, que entram no julgamento, so desenvolvidas numa imutvel e indecomponvel unidade". Resume-se neste pensamento o duplo trabalho intelectual que se conclui com a formulao de um juzo. Efectivamente, no basta a simples percepo dos acontecimentos, necessrio que o juiz os analise inteligentemente, para depois os coordenar naquele trabalho de sntese que a sentena. Toda a vida intelectual se resume a estes dois processos: um de decomposio e de anlise, o outro de assimilao e de sntese. Todas as impresses que chegam conscincia atravs dos sentidos, todas as ideias que acordam em ns, sugeridas pela conversa ou pela leitura, todos os sentimentos, todas as impresses que podem fazer nascer ou guiar at ao nosso conhecimento as nossas relaes com o mundo exterior e os nossos contactos com os outros homens, todos os fenmenos psquicos, numa palavra, passam, mais ou menos, por estes dois processos de elaborao. A anlise realiza-se "pelo funcionamento espontneo ou directo da reflexo, das ideias, das tendncias j organizadas, dos hbitos j adquiridos, que separam e isolam, nos factos novos que se apreendem, os elementos que podem adaptar-se a eles e complet-los". Este trabalho de selecco, com finalidade especfica, que a averiguao de especiais circunstncias, tem um valor inibitrio para a espontnea apreenso de todos os elementos que se mostrem estranhos a tal indagao. O que j notmos em relao s simples percepes, repete-se neste fenmeno mais complexo. Dmos um exemplo: so acusados trs irmos de haverem, em conjunto, cometido um homicdio; o juiz persuade-se de que o elemento processual decisivo e a averiguao do nmero de tiros que foram ouvidos no momento em que se consumava o crime, mas no se d conta da importncia que pode ter averiguar a presena de caadores nas redondezas e no se da ao cuidado de verificar ou aprofundar esta circunstancia. Consegue, assim, assegurar- se de que houve vrios tiros, pensando ter cumprido a sua misso; por isso, quando a defesa apresenta a tese de alguns dos tiros ouvidos pelas testemunhas terem sido desfechados por um dos caadores, ele no conseguir formular um juzo com serenidade. Por conseguinte, como j recordei, neste trabalho de seleco manifesta-se um grave perigo, porque o juiz vira a dispor, para a sua sntese final, no dos elementos mais importantes, mas daqueles que pareciam s-lo, quando lhe faltava ainda aquela 17 viso de conjunto, a nica que podia permitir uma exacta valorao. E isto agrava-se mais quando toda a indagao se polarizou de acordo com uma verso do acontecimento, descurando-se outras interpretaes importantes. Cada individuo d uma diferente orientao a um complexo de imagens e de percepes, do que deriva que os mesmos elementos, diversamente coordenados, possam dar lugar s mais diversas convices. Em cada processo h um episdio, uma opinio expressa por uma testemunha, por um acusado, por um perito, uma circunstncia genrica, ou outra coisa qualquer, que se torna, para o juiz, o centro, volta do qual se orienta toda a massa probatria: acontece, naturalmente, que os elementos que tm maior afinidade com o centro so postos em evidncia, ao passo que os outros se conservam na penumbra, descurados, e dessa maneira, factos importantssimos podem manter-se afastados, por no haverem sido julgados dignos de qualquer considerao. Imagine-se que um processo, assim orientado, passa para as mos de outro juiz, que no sofra a sugesto de uma opinio que est materializada em cada pgina do processo, e que d a uma das circunstncias desprezadas um valor fulcral: logo todo o processo comear a modificar-se, de modo a dever, necessariamente, determinar uma diferente convico. Um exemplo esclarecer o meu pensamento. Ocorre um homicdio, encontra-se um mvel arrombado, no qual faltam dinheiro e alguns documentos; trs testemunhas exprimem trs convices diferentes: a morte foi para roubar o dinheiro; a morte foi para roubar os papis; roubou-se para enganar a justia acerca do verdadeiro mbil do homicdio, e eis que, conforme o juiz se convena com a opinio de uma ou de outra, o processo poder seguir trs orientaes to diferentes, fazendo-o descurar gravssimos elementos de prova. Esta orientao, ao mesmo tempo que uma inelutvel necessidade psicolgica, representa um perigo que no devemos esquecer, porque tira ao juiz grande parte da sua serenidade de apreciao, visto que ele , instintivamente, levado a acreditar em tudo aquilo que refora a sua convico e a no crer em todos os demais elementos processuais, que perturbem a sua interpretao. profundamente exacta uma observao de PREZZOLINI: "Uma pessoa que j tem em mente 'como se devem ter passado as coisas', acreditar, por orgulho, mais na mentira que lhe da razo, do que na verdade que lha nega, e preferir ser enganada, a ver ofendido o seu amor pr6prio". Isto tambm 18 reforado por um sentimento de preguia da parte do magistrado. Um instrutor que seguiu uma especial orientao mental seria constrangido a renovar grande parte da instruo, se viesse a mudar a sua convico. Quantas perguntas so feitas, ou no o chegam a ser, a acusados e a testemunhas, conforme o juiz haja aceitado esta ou aquela verso? Concluindo, direi que o magistrado deve procurar ter uma impresso de conjunto, descendo a uma anlise, para lhe poder penetrar os caracteres simples que dela so a condio determinante. "Toda a arte da experincia - disse FLOURENS - est em descobrir factos simples", o que significa que a anlise deve tender a uma simplificao, da qual jorra a sntese, como resultante lgica dos elementos essenciais ao juzo. (pp. 484- 487) ALTAVILLA comenta sobre a integrao psicolgica do processo: Dizia BOSSUET: " justo no s aquele que julga, mas tambm aquele que justifica". Justificao significa compreenso piedosa, que exige, da parte do magistrado, uma aptido prevalente: saber penetrar na alma do ru, descobrir os verdadeiros motivos do crime, de modo a poder reconstituir em que condies psquicas ele foi cometido, e saber fixar, com aproximao, em que medida contriburam o organismo psico- tico e a ocasio, de maneira a transformar a sentena numa sabia diagnose, que justifique a medida defensiva, como um adequado meio teraputico. Deve portanto, direi com FRANCHI, "integrar antropologicamente o processo". Para o fazer, deve dispor de um sentido psicolgico, que os mais perfeitos silogismos no podem substituir. A intuio mais til que o esprito geomtrico. mais com a intuio, do que com o raciocnio, que se perscruta um pensamento e se aprecia um individuo. Este sentido psicolgico torna possvel a integrao psicolgica, que significa "o sistema pelo qual magistratura inquirente tambm confiada a misso de investigar os caracteres pessoais (anamnesia, fisiologia, psicologia, ambiente, condies econmicas) do individuo, quer pela utilidade imediata que o conhecimento desses caracteres tem para a instruo geral, e mais ainda para a instruo especial (exercida, no entanto, com moderao conveniente, tambm em relao ao testemunho), quer para a mediata utilidade do desenvolvimento do processo oral, nas suas decises e, sendo necessrio, na execuo da sentena". esta a principal virtude do magistrado: de que serve que ele saiba descobrir num facto a aplicabilidade desta ou daquela disposio da lei, se a personalidade do ru continua a ser para ele um impenetrvel enigma? 19 A sala do tribunal no uma academia, mas uma clnica social; o crime no um facto a catalogar, mas a aberrao de uma personalidade humana, que preciso explicar, emendar ou imunizar. O magistrado dever conhecer essa personalidade, com os seus erros, com as suas anomalias, com as suas deformaes, com as suas doenas. E no dever nunca deixar de escrutar os cantos mais recnditos, mesmo quando o crime parea completamente justificado por uma causa, porque a indagao poder revelar-lhe que ela foi apenas a ocasio, no sendo, por isso, mais que uma causa aparente. Mas, para ser capaz de uma funo to delicada, precisa de ter uma cultura completa de psicologia criminal, de psicologia judiciria e de sociologia criminal, porque realmente estranho que, enquanto o educador, o medico, o artista, e at o comerciante, comeam a compreender os servios preciosos que lhes pode prestar a psicologia aplicada, s os juristas e os magistrados, encerrados nas suas torres de marfim, pretendem no se importar com a psicologia, porque pensam que "o seu instinto judicirio capaz de suprir todas as necessidades". (MOORE) 1.3 - PHILIPPE BECARD (Internet) [mensagem transmitida via correio eletrnico]: Trata-se de uma viso crtica da magistratura francesa: [...] se h um pas em que pode-se caracterizar UMA psicologia do juiz, possivelmente a Frana... Pois, como sabeis, existe uma via de acesso principal magistratura de ordem judiciria: o concurso da ENM, em que sempre um mesmo perfil alcana aprovao no referido concurso (se minha memria est boa, houve uma poca em que as pessoas que conseguiam sucesso no concurso eram na sua maioria pessoas que tinham diplomas duplos de Mestrado em Direito Privado _ Cincias Po IEP e sobretudo os estudantes de Paris). Como sabeis, esse concurso permite o acesso a uma Escola - a escola Nacional da Magistratura em Bordeaux, - nica escola na Frana para a formao de magistrados judicirios - ou seja, os juzes de ordem judiciria franceses tm todos as mais das vezes uma trajetria semelhante e so ento quase todos um tanto fabricados na mesma forma... poder-se-ia ento calcular que funcionar todos um pouco da mesma maneira [...] Fica a indagao, qual o melhor modelo: um Judicirio onde os juzes so iguais demais (estilo francs), ou diferentes demais (estilo brasileiro)? 1.4 - UMBERTO FIORE 20 Falando da magistratura italiana na sua poca afirma a insuficincia da cultura estritamente jurdica (1914:83-85): Uma aplicao completa e profcua das normas que a psicologia judiciria nos sugere no pode conceber-se desde que se prescinda de uma radical renovao da conscincia e da educao profissional da magistratura. Hoje na educao academica e profissional do magistrado predomina a preocupao da cultura juridica. O magistrado tem principalmente em ateno delinear com a mxima perfeio a configurao tcnica e jurdica do crime. Obsca-o a mania de ser impecavel na classificao de uma determinada ao criminosa e na aplicao das respectivas normas de processo. Verdade que para assim proceder tem o incentivo sobretudo no codigo e nas leis penaes, de cuja dio e espirito no se pode desprender; mas a sua educao inteletual moderna leva-o a exagerar essa tendencia. Diariamente assistimos ao deslizar de rios de tinta, que correm a encher folhas de papel no intuito de precisarem a linha divisoria de dois crimes, de compendiarem todos os elementos da leso juridica. Certamente no pode pretender-se que a cultura do magistrado seja pobre de noes de direito. Sendo chamado aplicao de uma norma legal, o magistrado no pode ignor-la, nem os seus precedentes historicos, a sua razo de ser filosofica e as normas de legislao comparada que a ela se ligam ou dela se afastam, como ignorar no pode a jurisprudencia que a essas normas respeita. Mas o que com direito se pode negar ao magistrado que, se a cultura juridica deve constituir um capitulo importante da sua educao intelectual, esta no pode unicamente restringir-se cultura do direito. Hans Gross, que na sua longa e afortunada carreira de juiz instrutor, auxiliado por uma imensa cultura criminologica e pela paixo severa e sincera da finalidade do seu oficio, teve ocasio de verificar quo larga deva ser a corrente dos estudos necessarios a alimentar a educao profissional de um juiz. No seu ultimo e j celebre volume de "Policia judiciaria", demonstra-nos como uma serie de pequenos conhecimentos de diversas ciencias resultam de maior auxilio ao magistrado do que uma abundancia de conhecimentos juridicos. Linhas adiante fala que noes de Psicologia so conhecimentos importantes para os juzes. 2 - O JUIZ NA VISO DOS JUZES 2.1 - CYRO MARCOS DA SILVA (2003:75): 21 Julgar sempre pensar (no se julga sem pensar, o que se espera). No porque julga ou porque pensa, que ter acesso garantido verdade. estranho dizer isto, mas julgar e pensar no so dependentes da verdade. Consideraes de verdade no so a levadas em conta. Ora, um pensamento ou julgamento pode ser verdadeiro ou falso. O engano est sempre por a, valendo no julgamento, na sentena, tanto quanto uma suposta verdade, isto , valendo como fico. Mais adiante mostra que o ideal da neutralidade uma utopia: Ao julgar, o juiz que sempre s julga em causa alheia, no tem como escapar da sua prpria causa, da sua prpria histria de vida, de suas questes particulares, da tica do inconsciente como texto. Em cada juiz, como em cada um de ns, um dipo convocado perante o enigma de uma esfinge. Da a neutralidade, decantado o ideal, ser um ideal impossvel. (p. 84) 3 - O JUIZ NA VISO DOS PSICLOGOS E PSICANALISTAS 3.1 - LDIA REIS DE ALMEIDA PRADO Em 2002:43, faz referncia aos trabalhos de autores integrantes do "realismo americano", que analisam os reflexos sobre a sentena dos predicados do psiquismo do julgador. Relaciona alguns juristas que admitem a influncia do psiquismo do juiz na elaborao do Direito: Luis Recasns Siches, Joaquim Dualde, Karl Llewellyn e Jerome Frank, dizendo que este ltimo diz que: ... o Direito adquire realidade, no devido exclusiva interpretao de velhas regras abstratas, mas tambm pela ao de seres humanos concretos, cuja mente funciona como a dos demais seres humanos. Para ele, um aspecto fundamental na sentena, embora no o nico, a personalidade do juiz, sobre a qual influem a educao geral, a educao jurdica, os valores, os vnculos familiares e pessoais, a posio econmica e social, a experincia poltica e jurdica, a opinio poltica, os traos intelectuais e temperamentais. De acordo com essa viso, seria possvel controlar as indevidas influncias desses fatores - se forem inconscientes - atravs da boa disposio que os juizes tiverem para se auto analisarem. (pp. 43-44) Mais adiante afirma: ... apesar do avano da Psicologia nos ltimos cem anos, a educao no Ocidente, de modo geral, ainda se limita ao conhecimento da realidade externa, em detrimento do universo 22 interior do indivduo, que sempre excludo. Porm, no convvio com nosso mundo interno e suas divergncias que vamos adquirindo meios para o entendimento das discrepncias exteriores. O juiz tem uma funo que atinge aspectos importantes da vida individual e social. Entretanto, como qualquer pessoa, no est imune ao seu inconsciente. Assim, inadmissvel, numa poca em que no mais se questiona a importncia dessa instncia do psiquismo, que o rgo judicante continue adotando, nos concursos pblicos, apenas critrios formais de seleo, numa reproduo do modelo do ensino universitrio, de carter legalista e acrtico. (pp. 46-47) Diz que o juiz racional-emocional poder ser um parmetro na formao de julgadores do sculo XXI. (p. 48) Mais adiante: a inexistncia do sentimento pode comprometer a racionalidade. (p. 51) Cita DANIEL GOLEMAN, que no seu livro "Inteligncia emocional" diz que a emoo - e no s o intelecto - , pode dar a verdadeira medida da inteligncia humana. (p. 51) Menciona DOMENICO DE MASI, autor de "A emoo e regra", o qual diz que a criatividade filha do equilbrio delicado entre razo e emoo, fantasia e senso prtico. (p. 51) Refere-se a LUS FERNANDO COELHO, para quem a metodologia jurdica passou a considerar motivaes irracionais que interferem no processo decisrio (assim como na elaborao das leis), inclusive pendores emocionais do juiz e do legislador. (p. 51) Em 2003:302-304 analisa a questo da neutralidade e da imparcialidade dos juzes, expondo a tese de JEROME FRANK: Esse autor ressaltou o carter criador da sentena, bem como a importncia, na deciso, da pessoa do magistrado e de seus contedos internos. Jerome Frank desmistificou a neutralidade do juiz, de uniformidade e generalidade do direito, bem como o de segurana jurdica absoluta. No livro Law and the Modern Mind, de que farei uma sntese, o autor analisa a ordem jurdica positiva e estuda a influncia do magistrado na criao do direito. 23 Nesse livro, Frank afirma que no existe certeza, ou segurana do direito, na fase de sua aplicao. Para ele, nas sociedades complexas, as decises jurdicas apresentam um carter plstico e mutvel, com a formalidade de amoldarem-se s circunstncias da vida social. Pensa ser essa incerteza a responsvel pelo progresso do direito. Cita casos em que a alterao da composio de uma Corte, em razo da morte ou aposentadoria de algum de seus interesses, ocasiona uma mudana de deciso. De acordo com o autor, o anseio de uma excessiva estabilidade jurdica no surge de necessidades prticas, mas do desejo de algo mtico. interessante - prossegue - que as pessoas no se surpreendam com as alteraes jurdicas por via legislativa, mas se assustem com a falta de previsibilidade dos juzes. Buscam a segurana no substituto do pai no "Juiz Infalvel", o qual vai determinar, de modo seguro, o que justo e o que injusto. Para essa falcia da total certeza jurdica colaboraria, tambm, a tendncia humana de fugir das realidades inquietantes ou desagradveis e refugiar-se na iluso de um mundo perfeito. Segundo Frank, as normas gerais consistem em apenas um dos ingredientes presentes na sentena. que, enquanto o juiz no se pronunciar sobre um processo, no se pode afirmar que se tenha ou no direito sobre o objeto da ao. Portanto, o direito aperfeioa-se, adquire realidade, no devido exclusiva interpretao de velhas regras abstratas, mas tambm pela ao de seres humanos concretos, cuja mente funciona como a dos demais seres humanos. Um aspecto importante na sentena, embora no o nico - ressalta o autor -, a personalidade do juiz, sobre a qual influem a educao geral, a educao jurdica, os valores, os vnculos familiares e pessoais, a posio econmica e social, a experincia poltica e jurdica, a filiao e opinio poltica, os traos intelectuais e temperamentais. Pode controlar as indevidas influncias desses fatores, se forem inconscientes, a boa disposio que os juzes tiverem para se auto-analisarem, adquirindo conscincia de cada um deles. evidente que a uniformidade e a certeza do direito se debilitam na medida em que as personalidades de todos os juzes no so idnticas, e na medida em que os juzes no tm iguais hbitos mentais e emocionais. Jerome Frank no esconde que essa circunstncia seja desagradvel, mas assinala que a uniformidade levaria a conseqncias muito piores, pois implicaria escolher para a judicatura pessoas pouco talentosas, de mente rgida, estereotipada, predispostas a ignorar os matizes individuais de cada caso. O mencionado autor entende que os juzes usam a intuio ou sentimento na escolha das premissas que embasaro a 24 sentena. Todavia, no esquece a importncia do fato de que as normas, os princpios jurdicos nelas contidos, os precedentes jurisprudenciais, os valores gerais contribuem para a formao dessas intuies. E, diante da questo da escolha entre diferentes princpios igualmente vlidos, tem primacial importncia a personalidade do magistrado. E em razo da tradio formalista, os julgadores omitem o verdadeiro modo como raciocinam ao decidir, ou seja, como meros seres humanos, ainda que conhecedores do direito. Ora, os homens pensam, comumente, sem o uso do silogismo, mas raciocinam partindo das concluses para as premissas. Alm disso, explica que os fatos nunca so observados diretamente pelo juiz, que tem deles um conhecimento indireto, atravs dos depoimentos das testemunhas, da anlise dos documentos, das opinies dos peritos etc. Destaca que o juiz, ao analisar um depoimento, deixa-se influir, inconscientemente, por fatores emocionais de simpatia, de antipatia, que se projetam sobre as testemunhas, os advogados e as partes. As experincias anteriores do julgador tambm podem acarretar reaes inconscientes favorveis ou desfavorveis a respeito de mulheres ruivas ou morenas, homens com barba, italianos, ingleses, padres, mdicos, filiados a determinado partido poltico, por exemplo. Esses preconceitos, que podem ser involuntrios ou inconscientes, afetam a mem6ria ou a ateno do julgador e influem sobre a credibilidade das testemunhas ou das parte. necessrio observar uma vez mais que Jerome Frank reconhece o valor das normas jurdicas gerais, que cumprem uma funo relevante. Nega, porm que o direito efetivo produzido pelos tribunais consista exclusivamente em concluses tiradas das leis, devendo ser tambm considerada a influencia da personalidade do juiz na produo da sentena. Dentro dessa ordem de idias, creio pertencer ao passado a idia de um magistrado neutro e, portanto, alheio ao litgio, como se o desfecho da ao no decorresse, necessariamente, de sua interveno efetiva no caso levado a julgamento. Mesmo porque as rpidas mutaes da nossa poca exigem do Poder Judicirio um constante dilogo com a sociedade. tambm ultrapassada a concepo de um juiz indiferente ao resultado da causa e sem qualquer preocupao com o alcance da justia. O magistrado empenhado em bem exercer sua profisso, que tem a virtude da prudncia, no pode ficar indiferente ao resultado da contenda e alheio busca em cada caso. 3.2 - DAVID ZIMERMAN (2002): 25 O auto-conhecimento exige um mergulho profundo na nossa prpria histria, repassando-a serenamente desde os primeiros anos de vida para descobrir-lhe os claros e escuros: Atualmente a psicanlise est emprestando um papel de suma importncia s experincias emocionais acontecidas durante o desenvolvimento emocional primitivo, numa poca em que o beb ainda se imagina fundido com a me, portanto sob a gide do narcisismo, ou seja, a criana, ou o futuro adulto que estiver fixado nesta etapa arcaica, no consegue estabelecer uma diferenciao entre ela e as pessoas do mundo exterior, e mantm a crena ilusria de que o mundo que gira em torno delas, e no, obviamente, o contrrio, dentro das leis da realidade. Este perodo evolutivo primitivo tambm merece uma especial importncia porque o no suprimento das necessidades bsicas do beb, pela falha da funo de uma maternagem suficientemente boa, pode formar vazios interiores, que mais tarde vo se traduzir em patologias bastante regressivas. (p. 91) DAVID ZIMERMAN afirma que o nosso inconsciente atuante e incisivo nas nossas aes: Certamente, a maior contribuio de Freud foi ter dado uma dimenso cientfica e aprofundada sobre a existncia de um inconsciente ativo, coisa que os antigos filsofos cogitavam, mas no passaram de meras especulaes fortuitas. O grande lema da psicanlise, durante muito tempo e ainda hoje parcialmente vlido, era "tornar consciente tudo aquilo que for inconsciente". Na verdade, o inconsciente comanda a vida da espcie humana muito mais do que, a uma primeira vista, possa se imaginar. Para esclarecer essa afirmativa, vamos a uma metfora, empregada por Freud com um iceberg, no qual a parte visvel dessa montanha de gelo pode ser comparada ao nosso consciente, no entanto, a parte oculta, equivalente ao inconsciente humano, muitssimo maior e justamente onde os navios se espatifam, assim como os psicticos, psicopatas e neurticos comandados por graves conflitos inconsciente podem espatifar as suas vidas e as dos outros. O inconsciente funciona como uma usina geradora de pulses, porque nele habita o id, a um mesmo tempo em que tambm funciona como um lugar que serve como sede e abriga os recalcamentos, isto , as represses de tudo aquilo que o consciente no tolera. (p. 93) Nessa rememorao, diz DAVID ZIMERMAN, ... de fundamental importncia que o sujeito desenvolva uma capacidade dialtica consigo mesmo, ou seja, que estabelea 26 um dilogo entre a sua parte infantil com o seu lado adulto, a parte sadia com a doente, o consciente com o inconsciente, o seu narcisismo com o socialismo, e assim por diante, englobando os diversificados ncleos que foram se formando ao longo de sua evoluo psicossexual. (p. 98) O papel do analista tem semelhanas com o trabalho do juiz: ... vai muito alm de ser meramente um bom decodificador e interpretador de conflitos psquicos, protegido por uma neutralidade absoluta, como era na poca pioneira da psicanlise. Na atualidade, ganha uma expressiva relevncia a pessoa real do analista e no unicamente, como era praxe, ele no sendo mais do que uma constante pantalha transferencial onde seriam revividos os antigos conflitos dos pacientes. Assim, principalmente levando em conta que o terapeuta tambm se constitui como um novo modelo de identificao para o paciente, importa bastante se ele rene, ou no, autnticos atributos de continncia, empatia, intuio, pacincia, considerao, a forma de como articula os pensamentos, de como enfrenta situaes angustiantes, de como lida com as verdades, como escuta e comunica; se ele tem sensibilidade para perceber os vazios existenciais de certos pacientes e consegue suplementa-los; se, de fato, uma pessoa verdadeira, que acredita e gosta de seu trabalho ou que simplesmente est burocraticamente bem cumprido a sua tarefa, etc., etc. Nos dias atuais a psicanlise est saindo da sua torre de marfim onde ficou encastelada durante longas dcadas; assim, no mais possvel conceber que ela se mantivesse auto- suficiente e apartada de outras disciplinas e do pblico em geral. (p. 100) A influncia dos fatores psicolgicos inconscientes na deciso jurisdicional decisiva: ... os aspectos subjetivos, ou seja, o fato de que a capacidade de julgar a realidade exterior depende diretamente de como o juzo crtico de cada pessoa em relao ao seu mundo interior. [...] A formao do juzo crtico depende de uma srie de fatores - conscientes e inconscientes - dos quais, aqui, vamos considerar, separadamente, os seguintes: os valores impostos pelo Superego; as funes do Ego, como as de Percepo, Pensamento e Discriminao; o processo de Identificao; os tipos bsicos de Personalidade e a Ideologia pessoa do juiz. Superego Participao do Superego, que resulta de como, desde as mais precoces etapas evolutivas, internalizamos os cdigos de 27 valores, regras e expectativas de nossos pais, educadores, autoridades, veculos de comunicao, etc. Se toda a educao de um determinado indivduo, desde criancinha, tiver sido baseada em valores maniquestas do tipo: pode ou no pode; deve e no deve; prmio ou castigo; certo ou errado; bom ou mau; gosto de ti versus no gosto, etc., inevitvel que, quando for adulto, ele se sentir policiado, tanto internamente quanto externamente, por um superego do tipo exigente, punitivo e controlador. Como decorrncia, este indivduo ser modelado por estes valores, e ser atravs desta ptica que ele julgar aos demais e sentir-se- julgado pelos outros. Percepo Constitui-se como a ptica com a qual percebemos o mundo exterior, a qual, conforme o que foi antes destacado, depende diretamente de como visualizamos nosso mundo interior. Cabe exemplificar com uma analogia simples: a olho nu, a parede de uma determinada sala , por exemplo, de cor branca e, assim, ela est sendo percebida por todos os presentes; no entanto, se algum olh-la com culos escuros, poder jurar que, em sua percepo, a cor da parede negra; se as lentes forem azuis ele ver tudo azul e assim por diante. Da mesma forma, vamos imaginar uma pessoa caminhando tranqilamente na rua, at que algum, por zombaria, lhe diga que seu rosto est coberto por manchas feias. muito provvel que, da em diante, ele passe a perceber em todos os passantes que o fitarem, atitudes de crtica ou deboche, e isso vai se prolongar at que encontre um espelho e tudo volte normalidade anterior. A percepo que o sujeito tem dos outros, ser tanto mais distorcida quanto mais paranide for a estrutura da sua personalidade. Percepo paranide O termo paranide, acima mencionado, merece uma maior considerao. A prpria etimologia da palavra (composta de para e gnose) se processa margem (para) da realidade. Trata-se de um transtorno da funo do pensamento. Dessa forma, importante sublinhar o uso do mecanismo defensivo inconsciente da projeo, atravs da qual o sujeito atribui como pertencendo a um outro aqueles pensamentos, sentimentos e intenes que ele no consegue assumir como seus prprios, por lhe serem desagradveis e intolerveis. Dizendo com outras palavras, o sujeito identifica (a morfologia deste verbo ficar idem, ou seja, tornar idntico) os outros sua imagem e feio, e os julga como tal. Um exemplo banal disso: no jardim zoolgico, o menino trmulo diante da jaula do leo, puxa o pai pelo brao e exclama; "pai, vamos embora porque tu ests com medo". Ou, como possibilidade recproca, o pai quem diz isso para o filho diante da montanha russa de um parque de diverses... Identificaes 28 Nos exemplos acima, fcil encontrar como, atravs de um jogo de projees, podemos identificar aos outros como uma extenso, uma cpia de ns prprios. importante fazer uma ressalva: o uso dessas projees, que no jargo psicanaltico levam o nome de identificaes projetivas, nem sempre prejudicial, e somente ser patognica se for usada em doses excessivas. Pelo contrrio, esses mecanismos projetivos e introjetivos fazem parte da evoluo normal de qualquer pessoa e, quando utilizados em doses adequadas, propiciam a capacidade de formar identificaes boas e sadias, nos casos em que exista uma admirao pelo modelo com quem esto se identificando. til que se faa uma distino entre admirao excessiva idealizao, porquanto se trata de dois sentimentos de significados bem diferentes em sua essncia embora observem uma semelhana na aparncia. Se as figuras parentais com quem a criana estiver fazendo suas identificaes so sentidas por ela como desqualificadas, desprezadas, odientas..., as identificaes sero patognicas, e a possibilidade de, no curso de sua vida, vir a fazer projees paranides aumenta bastante. Empatia Desta forma, a capacidade de empatia - muito importante nas funes de Comunicao e de Julgamento - resulta diretamente dessa possibilidade de uma pessoa poder se identificar, isto , de se pr no lugar do outro, e de sentir junto com ele, e no por ele. A textura da palavra empatia (em + patia) sugere claramente essa condio de poder sintonizar, de entrar dentro (em) do sofrimento (pathos) do outro. Empatia guarda, pois, uma significao profunda, e no deve ser confundida com simpatia, que se refere a uma atitude de superficialidade e que visa, sobretudo, a agradar e ser agradado, ou, mais fundamente, a de no decepcionar. Discriminao Outro fator importante na capacidade judicante e a capacidade de se fazer discriminaes. Discriminar significa o contrario de confundir, ou seja, a faculdade de o sujeito reconhecer, e de separar, os diferentes estmulos e respostas, o que dos outros e o que provm dele prprio. Dessa forma pode-se dizer que uma perturbao na funo de discriminar possa resultar em um in-discriminado uso abusivo do ato de in-criminar ou de re-criminar, por parte do Juiz, s pessoas que ele estiver julgando. Vamos figurar uma hiptese: devo julgar um homem acusado de ter agredido a sua esposa, em uma briga de casal. A minha atitude interna diante dessa situao especfica pode ser alternante: tanto posso me manter neutro (no o mesmo que indiferente), como posso me identificar, conforme os meus conflitos internos, tanto com o agressor, quanto com o 29 agredido, ou simultnea e alternadamente com ambos. Se, por exemplo, a briga deste casal estiver ressoando em meu inconsciente o registro das brigas que meus pais tiveram, ou as minhas prprias brigas, o mais provvel que eu, inconscientemente, tomarei um partido, o da vtima por exemplo e, como se fosse ela, sentirei a sua dor e indignao. Essa identificao com a vtima pode ser boa - possibilita uma empatia -; porem, se ela for excessiva, me levar a um impulso de retaliao na base de "dente por dente e olho por olho", como, alis, est implcito na prpria etimologia do verbo retaliar: re (de novo, e mais uma vez) + foliar (aplicar a lei de Talio). (pp. 103-106) DAVID ZIMERMAN analisa os perfis caracterolgicos dos juzes (vale a pena comparar com os de ALTAVILLA, no tem 1.2): Este aspecto se constitui como um fator importantssimo para a funo judicante. A caracterotogia de qualquer pessoa resultante do uso predominante de determinados mecanismos defensivos que ela utiliza desde a infncia. no s como um meio de se defender das pulses instintivas e das ameaas punitivas do superego, como tambm para a sua adaptao a realidade do meio em que vive. Os traos caracterolgicos mais marcantes determinam os mais diferentes tipos de personalidade, os quais, em linhas gerais, so os dez seguintes tipos: personalidade depressiva; paranide; manaca; fbica; obsessivo-compulsiva; esquizide; psicoptica; personalidade falsa (ou como se); e de tipo narcisista. Segue uma descrio sumarssima de cada um deles. Assim, uma personalidade fortemente depressiva. enxerga o mundo sob a ptica das lentas negras do pessimismo e o seu juzo de valores ser baseado em uma auto-desvalia. O sujeito muito depressivo, no fundo de seu inconsciente, abriga indefinidos sentimentos de culpa e fantasias de que ele co- responsvel pelos males e tragdias dos outros e, por essa razo, o juiz, com essas caractersticas depressivas, ter srias dificuldades em, por exemplo, vir a condenar algum. Estes aspectos depressivos podem fazer com que o magistrado confunda os seus positivos sentimentos de considerao pelo sofrimento de uma das partes que ele est julgando, com um sentimento de pena, como piedade. Alis interessante registrar que a palavra grega poin deu origem palavra latina poena, de ambas derivando os vocbulos pain em ingls e pena em portugus, todas elas significando tanto dor, sofrimento, quanto castigo, punio. Essa dupla significao demonstra a ultima conotao que existe entre sentir pena. (no bom sentido, como sentimento de considerao e empatia pelo outro) e aplicar a pena (pode ser sentida como sendo a aplicao de um castigo). 30 Se no houver uma adequada discriminao entre ambas penas, a funo judicante pode ficar comprometida. Se a personalidade do julgador for, basicamente, do tipo paranide o mais provvel que ele estar sempre, desconfiado, melindrado e querelante, sendo que, pelo fato de que se mantm em uma constante posio defensiva, contra- ataca com atitudes de aparncia agressiva. Freqentemente exerce o conhecido papel criador de casos. Outro possvel prejuzo o de no tomar uma deciso que prejudique algum que ele imagina que possa vir a persegui-lo, como vingana. O sujeito de personalidade manaca costuma reverter tudo a um oba-oba de otimismo exagerado e d um toque acelerado, superficial e jocoso a tudo o que ele faz e diz. No fundo, ele est fugindo de uma depresso e, por isso, as suas lentes so cor de rosa, e o seu juzo de valores ser de natureza grandiosa e superlativa. No entanto seu humor muito instvel diante de qualquer frustrao, a sua manifesta alegria se transforma em ira. Personalidade esquizide caracteriza aquelas pessoas muito arredias e que costumam ser reconhecidas pelos outros como sendo esquisitas. Uma atitude esquizide pode aparentar como sendo a de um desdm indiferente ou at arrogante em relao aos outros, mas na verdade est encobrindo um ensimesmamento, devido s suas srias dificuldades de relacionamento, em razo de uma excessiva timidez e medo de ser rejeitado. A personalidade fbica caracteriza-se. principalmente, pelo fato de o sujeito utilizar uma ptica em que as lentes tem a cor do medo, de modo que ele ajuza os valores pelo critrio de perigo que ele imagina existir em certas situaes, de sorte que ele desenvolve tticas para evitar entrar em contato com elas. Por essa razo, a pessoa fbica torna-se especialista na arte de tirar o corpo fora atravs dos mltiplos recursos de evitao (para exemplificar: nos casos mais exagerados, de neurose fbica propriamente dita, o sujeito pode evitar o elevador, ou viajar de avio, etc., etc., que representam ser os lugares simb1icos onde o fbico deslocou certos temores inconscientes seus). Uma caracterstica comum nas personalidades fbicas que eles desenvolvem estratgias de muito bem dissimular os seus temores que, no obstante reconheam como medos irracionais, no conseguem domin- los, e a sada fugir daqueles lugares e situaes que os angustiam e os ameaam de uma tragdia. fcil imaginar o desgaste de algum que tenha fortes caractersticas fbicas, em se comprometer com uma delicada deciso judicante. Os traos obsessivos, em doses adequadas, compem uma personalidade sadia porquanto eles determinam as atitudes de 31 disciplina, ordem, parcimnia e seriedade. No entanto, o uso exagerado da obsessividade toma o julgador uma pessoa implacvel e radical. Ele fica, ento, sem um mnimo. Ele fica flexibilidade e costuma perder-se num detalhamento intil e, pior ele acredita estar sendo o nico, ou o mais honesto e capaz entre os demais. O juzo de valores dos obsessivo- compulsivos (obsessivo refere-se aos pensamentos, e compulsivo aos atos) baseado num perfeccionismo e o trao mais marcante de sua caracterologia o de manter um rgido controle sobre si mesmo e, como conseqncia sobre os outros. Pode tambm ocorrer que devido ao seu medo de errar, ele esteja sempre em estado de dvidas, o que pode acarretar, quando se trata de um magistrado, que a funo judicante lhe seja extremamente desgastante e extenuante e, por essa razo, uma porta de acesso a um estresse emocional. No tipo histrico, os traos mais evidentes consistem em uma avidez, possessividade e em uma instabilidade de humor devido a uma baixssima capacidade de tolerar frustraes. So adultos que alternam momentos de maturidade com outros momentos em que se comportam com as reaes tpicas de crianas quando no ganham aquilo que querem. Eles dramatizam de forma hiperblica qualquer situao do cotidiano; usam muito p recurso da seduo (no necessariamente de natureza ertica), e os vnculos, quando aprofundados costumam ser frgeis, inconstantes e volveis. Nos primeiros tempos, acompanhando os padres culturais e comportamentais da poca, supunha-se que a histeria fosse prpria exclusivamente das mulheres (da porque a escolha da palavra histeria para designar este tipo de estado mental, j que, em grego, hysteros quer dizer tero). Hoje sabemos que a personalidade histrica manifesta-se indistintamente nas mulheres e nos homens. Personalidade psicoptica (tambm conhecida como socioptica) prpria daquelas pessoas que no tem compromisso com a verdade, a seriedade e considerao pelos demais. Antes de servir aos outros, ele serve-se destes. O engodo e o cambalacho passam a ter um valor hipertrofiado na forma de como conduz o seu relacionamento com os outros. Uma caracterstica marcante desses sujeitos a de serem insinuantes e sedutores, com facilidade para envolver aos que lhe cercam. Geralmente so muito simpticos e cativam pela beleza e convencimento do verbo, at que, mais cedo ou mais tarde, aprontam alguma coisa. importante que um juiz tenha a capacidade de reconhecer estes traos de personalidade nas partes intervenientes dos processos sob sua responsabilidade jurisdicional. A personalidade tipo falsa tambm conhecida pela denominao de personalidade como se. Como o nome indica, trata-se de pessoas que aparentam ser aquilo que na realidade, no so. Costumam aparentar muito sucesso, felicidade e segurana, porm, no fundo. sentem uma 32 permanente sensao de vazio e de falsidade. Porquanto eles sabem, embora em um plano no consciente, que esto iludindo aos outros e, especialmente, a si prprios. Os graus de comprometimento exagerado deste tipo como se constituem a figura do impostor. Personalidade narcisista. o ltimo desta listagem, mas talvez seja o primeiro em importncia, devido crescente freqncia de sua manifestao, especialmente nos tempos em que as culturas vigentes na maioria dos pases do mundo esto adquirindo, de forma cada vez mais crescente, padres nitidamente narcissticos. O narcisismo se institui a partir de uma extrema necessidade de preservao da auto-estima do sujeito, seriamente ameaada pela frentica competitividade da sociedade moderna, a qual dentre os atributos humanos, valoriza sobretudo a imagem do mais bem sucedido, onde o ter adquire mais importncia do que o, de fato, ser. As lentes da ptica narcisista consistem em uma exagerada valorizao de si prprio. Decorre dai que essas pessoas se cercam de outras que os admirem e aplaudam incondicionalmente, razo porque elas toleram mal qualquer crtica que ameace a sua auto-imagem de proprietrio da verdade e da razo. As pessoas narcisistas funcionam fundamentalmente na base do tudo ou nada (ou sou melhor, ou sou o pior, etc.); amam somente aqueles que os amem e, no relacionamento com os outros, eles contraem com facilidade a formao de conluios inconscientes nos moldes de recproca fascinao. Para compensar a insegurana interior, os narcisistas se respaldam na busca substituta de fetiches: na terminologia psicanaltica, esse termo significa a posse de algo que aparenta ser muito valorizado pelos outros, o que lhes garante a sensao de que esto sendo reconhecidos, admirados e amados. Os fetiches mais comuns e freqentes repousam na busca de beleza, riqueza, prestgio, poder, conquistas amorosas e, sobretudo, a comprovao de uma constante reafirmao de seu valor e uma demanda insacivel por elogios. Em uma exagerada figura de retrica pode-se dizer que eles sofrem de um complexo de deus, quando, ento, o sujeito narcisista sente-se como se fosse o Sol, enquanto configura aos demais como sendo seus planetas e satlites que devem orbitar em torno dele. Muitas vezes pagam um preo por essa nsia de brilhatura porque seguidamente so vtimas de um outro tipo de complexo, que podemos denominar como complexo de mariposa, isto , tal como esses insetos, so to atrados pela luminosidade e brilho das lmpadas que acabam se queimando nelas. Antes de prosseguir, preciso deixar bem claro trs pontos: o primeiro, a obviedade de que estes tipos de personalidade se manifestam em indivduos que labutam em qualquer rea da atividade humana, no obstante o fato de que os psicanalistas 33 e magistrados, pela natureza de sua funo, que acarreta uma facilidade de serem excessivamente idealizados, sejam particularmente bastante propensos a se deixarem picar pela mosca azul do narcisismo. O segundo ponto o de que os tipos bsicos de personalidade antes descritos, no so estanques como a esquematizao utilizada pode ter sugerido; antes, eles se sobrepem e se combinam entre si, de sorte que o mais comum que alguns destes distintos traos caracterolgicos coexistam e se superponham em um mesmo sujeito. em graus diferentes. A terceira observao a de que estes tipos de personalidade so normais, e alguns at sadios, quando no forem empregados em doses excessivas, em cujos casos podem se tornar patolgicos e, portanto, deixar as pessoas mais vulnerveis formao de crises. Por outro lado, preciso acrescentar que tambm o outro - o que est sendo julgado - tambm portador de um perfil de personalidade que pode ser concordante ou conflitante com o do julgador e que isso, de uma forma ou de outra, pode repercutir na deciso jurisdicional, desde o extremo de uma exagerada benevolncia, at o de uma franca repulsa. (pp. 106-112) A ideologia pessoal um fator preponderante: A ideologia pessoal um dos fatores muito importantes que, somados aos atrs mencionados, participa significativamente para os acertos e/ou erros, na eficincia da difcil cincia e arte da funo de interpretar, julgar e aplicar os cdigos da lei. (p. 112) Pode ocorrer a crise do magistrado: 1. Presses exteriores de origem extraprofissional (familiares, scio-econmicas, financeiras...) 2. Presses exteriores de ordem profissional (demanda excessiva de trabalho; comarcas que no so as de sua livre preferncia ou de sua livre escolha; salrios inadequados; relaes conflituosas com colegas de trabalho...) 3. Presses interiores, oriundas desde as camadas inconsciente do mundo ntimo de cada pessoa. E ai que se entrecruzam primitivas necessidades, desejos, mecanismos defensivos, identificaes pessoais que foram importantes na sua evoluo e que agora esto introjetadas, relaes vinculares com o mundo exterior que reproduzem os modelos de relacionamento tal como esto internalizados em cada sujeito, e os diferentes tipos de ansiedade e sentimentos como os de amor, dio, medo, vergonha, inveja, cime, desconfiana, culpas, etc. 34 Um estudo mais completo dos fatores ansiognicos - tanto externo quanto internos -, que podem desestabilizar a organizao defensiva da personalidade e gerar crises emocionais, assim como tambm bem a descrio das diversas formas que as mesmas assumem - com os respectivos recursos preventivos e curativos - exigiria um espao demasiado longo. Vamos nos limitar, portanto, a alguns, poucos, aspectos especialmente relevantes. Em primeiro lugar, vale citar o problema da ambigidade. Sabemos que a nossa personalidade no se institui como um bloco uniforme e macio; pelo contrrio, no mesmo indivduo coexistem aspectos contraditrios e diferentes identidades parciais, porquanto todo adulto conserva um tanto da criana, ou do adolescente que ele j foi. Assim, subjacente ao seu lado forte, podem remanescer ocultos ncleos de timidez e de fragilidade e, da mesma forma, um carter autenticamente fundado em uma rgida disciplina e moral, no exclui a presena de sentimentos bem contrrios e opostos a estes; e assim por diante. A conseqncia mais notria dessa ambigidade, quando excessiva, consiste numa desgastante indefinio quanto ao sentimento de identidade, e tambm quanto tomada de posies, o que transparece para os outros como sendo aquele que costuma "ficar em cima do muro", ou aquele que "acende, ao mesmo tempo, uma vela para deus e outra para o diabo". Acontece que, na pessoa do magistrado, esses naturais sentimentos de ambivalncia e ambitendncia ficam complicados. A prpria semntica da palavra magistrado traz implcita uma exigncia de virtudes extraordinrias e de perfeio irrepreensvel. Como isso e impossvel de ser plenamente atingido, pois, como seres humanos que so, os magistrados tambm tero, em grau maior ou menor, inevitveis falhas, limitaes, fraquezas e pecadilhos. A intolerncia que o magistrado possa ter em relao a algum aspecto seu que ele considera como menos nobre, mas que ameaa emergir em sua conscincia e conduta, pode lev-lo a srios conflitos de valores e, da, para a crise emocional. Exemplos banais dessa ambigidade em relao a tendncias igualmente fortes, mas que so contraditrias e opostas entre si: "aceito ficar neste cargo, como e onde estou, ou mando tudo para as favas e vou abrir outros caminhos na minha vida?". No plano social, vale este outro exemplo: "preciso me comportar como um verdadeiro magistrado nesta festa, ou posso me passar um pouco na bebida, ou posso me envolver no clima de seduo que est pintando, ou posso perder os cardemos e reagir agressivamente a tal provocao?". E evidente que os exemplos hipotticos poderiam se multiplicar ao infinito. 35 Em segundo lugar, como fator desencadeante de crises emocionais, e importante registrar o problema das perdas. Uma grande parte destas perdas inerente ao processo de viver e elas se manifestam sob mltiplas formas, como por exemplo: sucessivas remoes da sede das autarquias as quais esteja se acostumando e afeioando, com o conseqente abandono de hbitos, afetos e transtornos prticos para os familiares; ou de filhos que crescem e se afastam de casa; ou o envelhecimento, doena e morte de amigos e pais, assim como o problema de suas prprias limitaes fsicas, ou perda de motivao para investir em novos projetos, etc. Tambm representa ser uma perda significativa quando o magistrado percebe que os s1idos conhecimentos com os quais ele forjou a sua identidade profissional j esto ficando algo desatualizados diante da enorme avalanche de mudanas que se processam em ritmo vertiginoso, tanto sob a forma de novas leis, quanto as mudanas tecnolgicas e cientficas e multidisciplinares, que embasam diretamente o seu trabalho, e para as quais ele no consegue, ou no quer, acompanhar. A proximidade de uma aposentadoria compulsria, num grande nmero de vezes, tambm ressoa como uma perda significativa, por mais que transpire uma aparncia de um grande alvio e de um merecido repouso. Um importante tipo de perda que tem se tornado progressivamente mais comum o da separao do casal e, por mais til e necessrio que seja este divrcio, ele sempre a expresso de uma crise familiar, de um fracasso afetivo e, ao mesmo tempo, age como um fator realimentador da crise pessoal. Um outro tipo de perda tambm muito importante, de ordem mais complexa, a que diz respeito ao fato de que, em certa quadra de sua vida, o magistrado tenha a coragem e honestidade de fazer um balano avaliativo de sua vida, pessoal e profissional, e pode concluir, melancolicamente, que ele no atingiu as metas a que tinha se proposto e com as quais sempre sonhou. duro perder iluses - e as feridas narcisistas doem muito - quando o sujeito constata que ele no e nunca ser o que ele pensava que era ou que um dia viria a alcanar e ser. No entanto, somente atravs da renncia das iluses narcisistas que o individuo abre a possibilidade de poder assumir o autntico sentimento de identidade de quem ele realmente . E, principalmente. de como, o que e quem ele pode vir a ser, dentro de suas possibilidades e limitaes realsticas. As manifestaes clnicas das crises emocionais assumem diversas configuraes, de acordo com a natureza da situao ansiognica e do grau de exacerbao dos conflitos subjacentes ao tipo bsico de personalidade de cada um. As crises, ainda que penosas, podem ser de resoluo sadia e de crescimento positivo, mas, tambm, podem ser patolgicas e mutilantes. Nesse ltimo caso, podem manifestar-se sob a forma de sintomas psquicos (angstia, depresso, etc.); ou de 36 somatizaes (lcera pptica, hipertenso arterial, etc.); assim como a crise pessoal pode se expressar atravs de transtornos de conduta (uma regresso fase de adolescncia, por exemplo, com tudo que essa fase tem de bom, mas tambm de inconseqente...); por problemas de alcoolismo ou outras drogadies; por envolvimentos de natureza sadomasoquisticas; e outras manifestaes afins. Enfim, so mltiplas e variadas as crises emocionais, porm no cabe aqui esmiu-las mais aprofundadamente. Em relao s medidas que podem ser adotadas para amenizar o sofrimento e o desgaste resultante do estresse emocional, pode-se apontar trs procedimentos bsicos: alguma forma de medicao da psicofarmacologia moderna; alguma modalidade de psicoterapia e a prtica de grupos de reflexo. A medicao com psicofrmacos, quando bem indicados e aplicados, de preferncia por um psiquiatra bem experiente e atualizado, num grande nmero de casos (por exemplo: depresses endgenas; sndrome do pnico; angstias intolerveis, etc.) pode produzir excelentes resultados clnicos, em pouco tempo e sem maiores riscos. No entanto, somente a medicao usada isoladamente, sem um acompanhamento psicoterpico concomitante, no obstante os magnficos resultados de alvio dos sintomas, sempre fica a dever alguma coisa, como, por exemplo, uma maior possibilidade de recidivas. A psicoterapia, em uma de suas mltiplas formas - psicanaltica ou no; individual ou grupal; de apoio ou de insight; com uso simultneo de medicao, ou no, breve ou prolongada, etc., se constitui como um excelente recurso, sempre que o magistrado reconhecer que ele necessita e que, de livre arbtrio, ele quer entender melhor o seu lado desconhecido, de sorte a fazer mudanas em alguns aspectos de sua personalidade. Os grupos de reflexo, por sua vez, tal como o nome sugere, no objetivam prioritariamente a obteno "de resultado psicoterpico propriamente dito; antes, atravs de uma atividade reflexiva conjunta com participantes de um mesmo nvel, eles visam ao desenvolvimento de capacidades e de funes do ego, como so as de percepo, pensamento, juzo crtico, discriminao, comunicao, etc. Essa atividade reflexiva consiste na feitura de reunies regulares (no exclui a possibilidade da realizao de um ou poucos encontros isolados) que tanto podem ser semanais, como quinzenais ou mesmo mensais, desde que guardem uma certa sistemtica na preservao da regularidade, no sentido de que sejam realizadas sempre num mesmo local, com o cumprimento de um mesmo horrio marcado para os encontros, porquanto importante criar uma identidade prpria para o referido grupo de reflexo, atravs da introjecao em cada um e todos, dos parmetros referenciais, da sua ideologia e a importncia de terem conquistado um espao especial para refletirem e debaterem as dvidas profissionais e existenciais. 37 O mencionado grupo de reflexo deve ser composto - espontaneamente - por magistrados interessados em conhecer melhor os dinamismos psquicos inconscientes que cercam a sua atividade judicante e, para tanto, o grupo deve ter a coordenao de algum tcnico da rea psicolgica que rena uma boa experincia nesse tipo de atividade. O funcionamento deste grupo consiste no livre aporte por parte de cada participante, de vivendas do cotidiano de sua funo jurisdicional que, de uma forma ou outra, estejam despertando sentimentos de alguma modalidade de angstia, de modo a propiciar que os demais participantes troquem experincias similares, num dinmico e frtil intercmbio de idias, enriquecidas pelas colocaes do coordenador. A minha experincia pessoal com esse tipo de atividade, que j efetivei com juzes, mas principalmente com mdicos, comprova que os participantes crescem no s profissionalmente, mas tambm como indivduos, nas diversas reas das suas inter- relaes pessoais, e consigo prprios. (pp. 112-116) DAVID ZIMERMAN faz um paralelo entre o analista e o juiz: ... as pessoas do psicanalista, assim como a do juiz de direito, so gente tambm, embora o exerccio da atividade profissional de cada um deles requeira uma certa austeridade, uma postura de neutralidade e de reserva. (p. 576) ... o magistrado e o psicanalista tm o dever de manter uma rigorosa neutralidade, de modo a no se deixar levar pelos sentimentos que lhe foram despertados, no obstante, no fundo, ele j tenha formulado uma opinio e posio pessoal. O termo neutralidade no deve ser confundido com uma - passiva - indiferena e, tampouco com a atitude de no comprometimento de lavar as mos, tal como, segundo o relato bblico, Pilatos tomou diante do julgamento de Cristo. (p. 578) DAVID ZIMERMAN deixa uma interrogao: ... Freud fez a sua clssica afirmao de que "educar, governar e psicanalizar so profisses impossveis", e me atrevo a completar que muitas e muitas vezes o ato de julgar e sentenciar poderia estar includa entre aquelas trs. (p. 581) DAVID ZIMERMAN mostra-nos o caminho da humildade: Nenhum de ns perfeito e temos que aprender a conviver com nossas falhas e limitaes. (p. 583) 4 - O AUTO-CONHECIMENTO 38 JOS OUTEIRAL (2002) escreveu um livro sobre o auto- conhecimento na linha freudiana. Afirma que somente podemos nos conhecer parcialmente e de maneira muitas vezes enganosa. (p. 18) A Psicologia, qualquer que seja a corrente, procura o caminho do auto-conhecimento. Conforme o prezado Leitor pde perceber desde o comeo, nossa preferncia pela Psicologia Junguiana (Analtica), pela Psicologia Humanista e pela Transpessoal. Neste Captulo nos aateremoa a breves notas. Primeiro: o que o ser humano? ALBERT EINSTEIN afirma: o ser humano um conjunto eletrnico regido pela conscincia. importante conhecer cada um desses dois elementos: o conjunto eletrnico e a conscincia. A interdependncia entre eles inquestionvel. Mente s em corpo so. 4.1 - O CONJUNTO ELETRNICO (CORPO) No resta dvida de que o crebro o departamento mais importante do corpo, como diretor das demais estruturas fsicas que obedecem as ordens da psique humana. Estudos recentes pretendem que o crebro humano no um monobloco, mas sim a juno de trs crebros diferentes (rptil, mamfero e primitivo), cada qual com funes especficas. A necessidade cria o rgo, ou seja, medida que os seres foram evoluindo, gradativamente surgiram as estruturas fsicas necessrias para as novas funes. O que somos hoje fisicamente o resultado de muitos milhes de anos de evoluo das espcies mais primitivas que ns. ROBIN ROBERTSON (1992:23-29) fala do crebro triuno de PAUL MACLEAN: Em The Dragons of Eden, Carl Sagan popularizou o modelo triuno de crebro proposto por Mac Lean, segundo o qual o crebro que cerca o chassi neurolgico consiste em trs crebros separados, cada um deles situado sobre o outro e cada um deles representando um estgio da evoluo. Indo do mais antigo para o mais recente, esses trs crebros seriam caracterizveis da seguinte maneira: 39 1) o complexo R, ou crebro rptil, que "desempenha um importante papel no comportamento agressivo, na territorialidade, no ritual e no estabelecimento das hierarquias sociais". O complexo R provavelmente apareceu com os primeiros rpteis, h cerca de um quarto de bilho de anos; 2) o sistema lmbico (que inclui a glndula pituitria), ou crebro mamfero, que controla em grande parte nossas emoes. Ele "governa a conscincia social e os relacionamentos - a sensao de pertinncia e importncia afetiva, a empatia, a compaixo e a preservao grupal". Provavelmente apareceu h no mais que 150 milhes de anos, e finalmente, 3) o neocrtex, o crebro primitivo, "mais orientado que os outros para os estmulos externos". Este controla as funes cerebrais superiores como o raciocnio, a deliberao e a linguagem. O neocrtex tambm controla tarefas complexas de percepo, especialmente o controle da viso. Na realidade, embora nenhum acrnimo descreva com exatido sua complexidade, denominar o neocrtex de "crebro visual" no est assim to longe de uma exatido terminolgica. Embora seja provvel que tenha aparecido nos mamferos superiores "h vrias dezenas de milhes de anos...seu desenvolvimento acelerou-se grandemente nos ltimos milhes de anos, quando surgiram os seres humanos". [...] As afirmativas seguintes de ROBIN ROBERTSON valem como esclarecimento e alerta: ...uma boa parte de nossas vidas ainda governada pelo crebro rptil, a saber: esse sistema que nos impele a proteger e ampliar o nosso "territrio", conceito que se tornou generalizado nos humanos num sentido que em muito ultrapassa o territrio fsico. Embora possamos estar inconscientes quanto dinmica subjacente de nossas aes quando estas so mobilizadas pelo crebro rptil, estamos conscientes dentro dos parmetros estipulados por esse crebro. Quando o crebro rptil est no comando, somos em grande medida movidos por instintos antigos e profundos, mas estes so instintos sobre os quais temos um certo grau de controle, pelo menos o suficiente para adapt-los ao nosso meio ambiente. [...] Segue-se a concluso de ROBIN ROBERTSON: O fato significativo que at mesmo a cincia fsica demonstra que ainda contemos uma histria de nossa herana evolutiva em torno de nosso corpo como um todo e igualmente dentro de nossa estrutura neurolgica. O conceito junguiano de inconsciente coletivo um reconhecimento de que a histria ancestral ainda exerce poderosos efeitos em nossas vidas. 40 Se cada um dos trs crebros tem funes especficas, grande parte da memria est registrada por todo o crebro, conforme a teoria de KARL PRIBRAM, citado por ROBIN ROBERTSON (1992:23-36). ROBIN ROBERTSON (1992:23-38) diz sobre a funo principal do crebro, mostrando que ele mero instrumento da psique: muito mais vivel pensar que o crebro , em grande medida, um dispositivo de comunicao mais do que de estocagem. 4.2 - A CONSCINCIA (ALMA, PSIQUE ETC.) De incio, deve-se esclarecer que a expresso conscincia, usada por ALBERT EINSTEIN, tem o significado de alma, psique etc., enquanto que aquela utilizada por JUNG significa uma das trs partes da psique (consciente ou concincia, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo). ROBIN ROBERTSON (1992:41) esclarece que: No h dvida de que a relao entre conscincia e inconsciente forma uma dinmica complexa que no se presta facilmente a uma resposta. ROBIN ROBERTSON (1992:22) diz: Segundo JUNG, a conscincia o aparente sina qua non da humanidade - to-somente a ponta do iceberg. Por baixo dela, encontra-se um substrato muito maior de recordaes pessoais, sentimentos ou condutas esquecidas ou reprimidas que Jung denominou inconsciente pessoal. E por baixo dele est o mar abissal do inconsciente coletivo, imenso e ancestral, repleto de todas as imagens e comportamentos que vem sendo repetidos incontveis vezes ao largo de toda a histria no s da humanidade, mas da prpria vida. Como disse Jung: "...e quanto mais fundo se vai, mais ampla se torna a base". ROBIN ROBERTSON (1992:31) afirma: ... em si mesma, a conscincia s vezes insuficiente para avanar, independentemente do quanto possam ser extremados os esforos. Consideremos de que modo cada um de ns enfrenta seus problemas na vida. Primeiro, empregamos todos os nossos recursos conscientes tradicionais para cogitar sobre o problema, confiantes de que o solucionaro, assim como aconteceu com tantos outros, no passado. Contudo, quando nenhum dos mtodos de praxe funciona e o problema suficientemente importante para no podermos apenas deix-lo de lado com um encolher indiferente de ombros, ento ocorre algo de novo: mossa energia emocional mobilizada para o 41 inconsciente. L o problema entra em fase de gestao at que, no devido tempo, emerja uma nova abordagem. Os estudos sobre a psique humana tm avanado no sentido da confirmao das crenas orientais mais antigas da ndia, China, Tibete etc. Atravs do aprofundamento nos trs ramos da Psicologia que mencionamos pode-se chegar ao auto-conhecimento. A chegaremos harmonizao interna e externa. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. 5 - A PSICOLOGIA ANALTICA (JUNGUIANA) DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:362-365) falam sobre a Psicologia Analtica: Um ponto fundamental de diferena entre Jung e Freud vincula-se com a natureza da libido. Enquanto Freud a defendia em termos predominantemente sexuais, Jung a considerava energia vital generalizada de que o sexo era apenas uma parte. Para Jung, essa energia libidinal bsica se exprime no crescimento e na reproduo, e tambm em outras atividades, a depender do que mais importante para um indivduo num momento particular. A recusa junguiana de considerar a libido como exclusivamente sexual deixou-o livre para dar interpretaes diferentes ao comportamento que Freud s podia definir em termos sexuais. Para Jung, por exemplo, entre os trs e os cinco anos de vida, que ele denominava fase pr-sexual, a energia libidinal serve s funes de nutrio e de crescimento e no tem nenhuma das nuanas sexuais da concepo freudiana desses primeiros anos. Jung tambm rejeitava o complexo de dipo freudiano e explicava o apego da criana me em termos de uma necessidade de dependncia, com todas as satisfaes e rivalidades associadas com a funo materna de fornecer alimento. medida que a criana amadure e desenvolve o funcionalismo sexual, as funes de nutrio combinam-se com sentimentos sexuais. Para Jung, a energia libidinal s assume forma heterossexual depois da puberdade. Ele no negava a existncia de fatores sexuais, mas reduzia o papel do sexo ao de um dos impulsos que compem a libido. fcil ver que as prprias experincias de vida de Jung influenciaram sua teoria como a de Freud, foi intensamente autobiogrfica. J observamos que a imerso pessoal de Jung 42 no inconsciente pressagiava seu interesse profissional ulterior pelo tpico. Com relao ao sexo, as evidncias tambm so altamente sugestivas. Jung no tinha como usar, nem precisava de um complexo de dipo em sua teoria, porque isso no tinha relevncia para a infncia. Ele descrevera a me como uma mulher gorda e pouco atraente, e por isso nunca pde compreender a insistncia de Freud de que todo garotinho tinha anseios sexuais pela me. Ao contrrio de Freud, Jung no desenvolveu nenhuma insegurana, inibio nem ansiedade sobre o sexo quando adulto, e no fez nenhuma tentativa de limitar suas atividades sexuais, tambm ao contrrio de Freud. Na verdade, Jung teve alguns casos com pacientes e discpulas. "Para Jung, que satisfazia livre e freqentemente suas necessidades sexuais, o sexo tinha um papel mnimo na motivao humana. Para Freud, acossado por frustraes e ansioso com seus desejos contrariados, o sexo tinha o papel central" (Schultz, 1990, p. 148). A segunda diferena bsica entre as obras de Freud e Jung e a sua concepo da direo das foras que influenciam a personalidade humana. Freud via as pessoas como vtimas dos eventos da infncia; Jung acreditava que somos moldados por nossas metas, esperanas e aspiraes com relao ao futuro, bem como pelo nosso passado. Jung propunha que comportamento humano no determinado por inteiro pelas primeiras experincias da vida, estando sujeito a mudana em anos subseqentes. Uma terceira diferena entre os dois que Jung enfatizava mais o inconsciente. Ele tentava mergulhar mais profundamente na mente inconsciente, tendo-lhe acrescentado uma nova dimenso - as experincias herdadas dos seres humanos como espcie e as dos seus ancestrais animais (o inconsciente coletivo). Jung usava o termo psique pan referir-se mente, que segundo ele consistia em trs nveis: a conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. No centro da mente consciente esta o ego, que se assemelha nossa concepo de ns mesmos. A conscincia inclui percepes e lembranas, e a via de contato com a realidade que nos permite adaptar-nos ao nosso ambiente. Jung acreditava, contudo, que se dera demasiada ateno conscincia, que ele julgava secundria diante do inconsciente. Ele comparava a parte consciente da psique com a poro visvel de uma ilha. Existe uma parte maior desconhecida sob a pequena parte visvel acima da linha da gua, e foi nessa base oculta misteriosa que Jung concentrou sua ateno. Ele postulava dois nveis do inconsciente. Logo abaixo da conscincia est o inconsciente pessoal, pertencente ao indivduo. Ele consiste em todas as lembranas, impulsos, 43 desejos, percepes fugidias e outras experincias da vida da pessoa que foram suprimidas ou esquecidas. Incidentes do inconsciente pessoal podem ser trazidos com facilidade percepo consciente, o que indica que esse nvel de inconscincia no muito profundo. As experincias do inconsciente pessoal esto agrupadas em complexos. Trata-se de padres de emoes, lembranas, anseios, etc., com temas comuns. Os exemplos se manifestam na pessoa como uma preocupao com alguma idia, como o poder ou a inferioridade, que influencia o comportamento. Assim, um complexo essencialmente uma personalidade menor que se forma no interior da personalidade total. Abaixo do inconsciente pessoal se encontra o terceiro e mais profundo nvel de psique, o inconsciente coletivo, que o indivduo no conhece e que contm as experincias acumuladas de todas as geraes precedentes, incluindo nossos ancestrais animais. O inconsciente coletivo consiste em experincias evolutivas universais e forma a base da personalidade. Como dirige todo o comportamento corrente, ele considerado a mais potente fora presente na personalidade. importante notar que as experincias evolutivas no interior do inconsciente coletivo so, naturalmente, inconscientes; no as percebemos, no nos recordamos delas nem temos imagens suas, ao contrrio do que ocorre com as experincias do inconsciente pessoal. Jung acreditava que a universalidade do inconsciente coletivo podia ser explicada pela teoria da evoluo, mediante a semelhana de estruturas cerebrais presentes em todas as raas humanas. Na analogia junguiana da ilha, algumas pequenas ilhas que se elevam acima da superfcie da gua representam a mente consciente individual de algumas pessoas. A rea de terra de cada ilha que est logo abaixo da gua, e que de quando em vez e exposta pela ao das mars, representa o inconsciente pessoal de cada indivduo. O leito do oceano, em que todas as ilhas esto, o inconsciente coletivo. Jung enfatizou o poder de contribuio do inconsciente coletivo ao desenvolvimento da psique. Tendncias herdadas contidas no inconsciente coletivo - aquilo que Jung denominou arqutipos - so determinantes preexistentes ou inatos da vida mental que dispem a pessoa a se comportar de modo semelhante ao de ancestrais que se viram diante de situaes anlogas. Os arqutipos so vivenciados como emoes e outros eventos mentais, e esto tipicamente associados com experincias significativas da vida como o nascimento e a morte, com estgios particulares como a adolescncia e com reaes ao perigo extremo. Jung empreendeu uma extensa 44 investigao das criaes mticas e artsticas de vrias civilizaes e descobriu smbolos comuns a todas, mesmo em culturas to amplamente separadas no tempo e no espao que excluam a possibilidade de influncia direta. Ele tambm descobriu o que considerou vestgios desses smbolos nos sonhos contados por seus pacientes. Todo esse material corroborava sua concepo de inconsciente coletivo. Quatro dos arqutipos descritos por Jung pareciam ocorrer mais freqentemente do os outros. Eles estavam plenos de altos nveis de significado emocional, podendo ser remetidos a mitos antigos de diversas origens. Esses arqutipos principais, considerados por Jung sistemas distintos de personalidade, so a persona, a anima e o animus, a sombra e o self. A persona, o aspecto mais exterior da personalidade, oculta o eu verdadeiro. a mscara que usamos nos contatos com os outros, representando-nos tal como queremos a aparecer para a sociedade. A persona pode no corresponder verdadeira personalidade do indivduo. A noo de persona se assemelha ao conceito sociolgico de desempenho de papel (role playing), em que podemos agir como pensamos que os outros esperam que ajamos em diferentes situaes. Os arqutipos da anima e do animus refletem a idia de que cada pessoa de um sexo exibe algumas das caractersticas do outro. A anima se refere s caractersticas femininas presentes no homem; o animus denota caractersticas masculinas na mulher. Tal como os outros arqutipos, esses advm do passado primitivo da espcie humana, em que os homens e as mulheres absorveram algumas das tendncias comportamentais e emocionais do outro sexo. O arqutipo da sombra, nosso eu mais sombrio, a parte mais primitiva e animalesca da personalidade. Jung o considerava nosso legado racial de formas inferiores de vida. A sombra contm todos os desejos e atividades imorais, passionais e inaceitveis. Jung escreveu que a sombra nos impele a fazer coisas que normalmente no nos permitiramos. Uma vez que tenhamos feito uma dessas coisas, costumamos insistir que algo se apossou de ns. Jung afirmou que o "algo" a parte primitiva da nossa natureza. Mas a sombra tambm tem um lado positivo: a fonte da espontaneidade, da criatividade, da percepo e da emoo profunda, todas elas necessrias ao pleno desenvolvimento humano. Jung considerava o self o mais importante arqutipo do seu sistema. Equilibrando todos os aspectos do inconsciente, o self proporciona unidade e estabilidade personalidade. Como representao da pessoa inteira, o self tenta promover a integrao da personalidade e pode ser comparado com um impulso para a auto-realizao ou auto-atualizao. Por auto- 45 atualizao, Jung designava a harmonia e a completude da personalidade, o desenvolvimento mais integral de todos os aspectos do self. Jung acreditava que a auto-atualizao no podia ser alcanada antes da meia-idade, e considerava esses anos (entre os trinta e cinco e os quarenta) essenciais para o desenvolvimento da personalidade, uma poca de transio natural em que a personalidade passa por mudanas necessrias e benficas. Vemos nessa crena, outro elemento autobiogrfico da teoria de Jung. A meia-idade foi a poca de sua vida em que ele acreditava ter alcanado a integrao do seu self, a partir da resoluo de sua crise neurtica. Assim, para ele, o estagio mais importante do desenvolvimento da personalidade no era a infncia, ao contrrio da vida e do sistema de Freud, mas a meia-idade, poca de sua prpria crise pessoal. O trabalho de Jung sobre as atitudes de introverso e extroverso bem conhecido. Ele via essas modalidades de reao a diferentes situaes como parte da mente consciente, definindo-as em termos da direo da energia libidinal. O extrovertido dirige libido para fora do eu, para eventos e pessoas do mundo exterior. Uma pessoa desse tipo fortemente influenciada por foras do ambiente, sendo socivel e autoconfiante numa ampla gama de situaes. A libido do introvertido dirigida para o seu prprio interior. Uma pessoa introvertida mais contemplativa, introspectiva e resistente a influncias externas, menos confiante nas relaes com os outros e com o mundo exterior e menos socivel do que a extrovertida. Ambas as atitudes opostas existem em algum grau em todas as pessoas, mas uma delas costuma ser mais pronunciada. Ningum totalmente extrovertido ou introvertido. A atitude dominante a qualquer momento dado pode ser influenciada pela situao. Por exemplo, de modo geral, as pessoas introvertidas podem tornar-se sociveis e francas em situaes que atraiam o seu interesse. Segundo a teoria de Jung, as diferenas de personalidade tambm se manifestam por meio das quatro funes, as maneiras como nos orientamos tanto diante do mundo objetivo exterior como diante do nosso mundo subjetivo interior. Essas funes so o pensamento, o sentimento, a sensao e a intuio. O pensamento um processo conceitual que proporciona sentido e compreenso. O sentimento um processo subjetivo de ponderao e avaliao. A sensao a percepo consciente de objetos fsicos. E a intuio envolve perceber de maneira consciente. Jung considerava o pensamento e o sentimento modalidades racionais de reao, visto envolverem a razo e o juzo. A sensao e a intuio so consideradas no racionais, pois dependem do mundo dos estmulos concretos e especficos e 46 no envolvem o uso da razo. Em cada par de funes, somente uma pode ser dominante num dado momento. As funes dominantes podem se combinar com o domnio da extroverso ou da introverso para para produzir diferentes tipos psicolgicos. Jung desenvolveu o teste de associao de palavras como instrumento de diagnstico e terapia para descobrir complexos da personalidade em seus pacientes. Ele iniciou essa pesquisa sobre a associao de palavras depois que um colega lhe falou do experimento de associao de Wilhelm Wundt. No procedimento de associao de palavras de Jung, o analista l para o paciente uma lista de palavras, dizendo uma de cada vez. O paciente responde a cada palavra com a primeira palavra que lhe vier mente. Jung media o tempo que o paciente levava para reagir a cada palavra, bem como as alteraes da respirao e da condutividade eltrica da pele, consideradas evidncias de reaes emocionais. Se uma palavra especfica produzisse um longo tempo de resposta, irregularidades na respirao e uma mudana na condutividade da pele, Jung deduzia a existncia de um problema emocional inconsciente vinculado com a palavra-estmulo ou com a rplica. DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:365-366) falam sobre a influncia da Psicologia Analtica: A obra de Jung tem tido alguma influncia sobre a psicologia e a psiquiatria, mas principalmente sobre campos diversos como a religio, a histria, a arte e a literatura. Muitos historiadores, telogos e escritores o reconhecem como fonte de inspirao. De modo geral, no entanto, a psicologia cientfica tem ignorado sua psicologia analtica. Muitos dos seus livros no foram traduzidos para o ingls at os anos 60, e seu estilo no inteiramente claro tem impedido um entendimento completo de suas formulaes. Seu desdm pelos mtodos cientficos tradicionais repele muitos psiclogos experimentais, para quem as idias de Jung, com sua base mstica e religiosa, tem ainda menos atrativo do que as de Freud. Alm disso, as crticas a que nos referimos no Capitulo 13 acerca das evidncias corroboratrias da teoria de Freud tambm se aplicam ao trabalho de Jung. Tambm ele se apoiou na observao clnica e na interpretao, e no na investigao controlada de laboratrio. Mas a psicologia analtica recebeu uma avaliao menos minuciosa do que a psicanlise freudiana, provavelmente porque a estatura de Freud no campo relegou Jung e outros a um plano secundrio na competio por ateno profissional. A delineao por Jung dos oito tipos psicolgicos tem estimulado considerveis pesquisas. Tem particular importncia o Myers-Briggs Type Indicator (Indicador de Tipo Myers-Briggs), um teste de personalidade elaborado nos anos 20 por Katharine Briggs e Isabel Briggs Myers. Ele se tornou 47 um importante instrumento de pesquisa e avaliao. A obra de Jung sobre a introverso e a extroverso inspirou o psiclogo ingls Hans Eysenck a desenvolver o Maudsley Personality Inventory (Inventrio de Personalidade Maudsley), um teste popular para medir essas duas atitudes. Estudos usando esses instrumentos forneceram algum apoio emprico s idias de Jung e demonstram que ao menos algumas de suas noes so suscetveis de teste experimentais. Tal como ocorreu com a obra de Freud, os aspectos mais amplos da teoria de Jung (como os complexos, os arqutipos e o inconsciente coletivo) resistem a tentativas de validao cientfica. Jung deu outras contribuies psicologia. O teste de associao de palavras tornou-se uma tcnica projetiva padro e incentivou o desenvolvimento do Teste Rorscbach. O conceito de auto-atualizao (auto-reatizao) antecipou a obra de Abraham Maslow e de outros que desde ento, tm desenvolvido tema de Jung. A sugesto junguiana de que a meia-idade uma poca crucial de mudana de personalidade foi incorporada por Maslow e Erik Erikson, tendo sido aceita por tericos contemporneos da personalidade como estgio desenvolvimento necessrio (ver Levinson, 1978; Wrightsman, 1981). Apesar dessas contribuies, o grosso da obra de Jung no tem sido popular na psicologia. Suas idias gozaram de uma exploso de ateno pblica nos anos 70 e 80, ao que parece devido ao seu contedo mstico. Treinamento formal em anlise junguiana e oferecido em Nova York, So Francisco e Angeles, bem como em institutos junguianos na Europa e em Israel. 5.1 - DADOS BIOGRFICOS DE JUNG PIERRE MOREL (1997:133-135) resume a vida de JUNG (1875- 1961) com franca antipatia, mas que mantemos para que o prezado Leitor possa tambm tomar contato com as informaes (verdadeiras?) dos seus opositores: Jung nasceu a 26 de julho de 1875 em Kesswill, aldeia do canto de Turgvia, onde seu pai era reitor da Igreja Reformada. Seu av paterno, mdico originrio de Mannheim, se refugiara na Sua em 1819, depois de incidentes polticos, e se tomara reitor da Universidade de Basilia, enquanto o av materno, o telogo protestante Samuel Preiswerk, assim como diversos membros da famlia, se interessavam muito por espiritismo e parapsicologia. Em 1895, Jung comeou seus estudos de medicina em Basilia, e tomou-se em 1900 assistente de Bleuler no Hospital Burgholzli. Em 1902, defendeu uma tese sobre "A psicologia e a patologia dos fenmenos ocultos", pelos quais havia comeado a interessar-se a propsito do caso de uma 48 jovem mdium, sua prima Hlne Preiswerk. Passou o inverno de 1902-03 junto a Pierre Janet e voltou para o servio de Bleuler, onde permaneceria ate 1909. Nomeado Privat Dozent em 1905, comeou a ensinar em Zurique, quando em fevereiro de 1907 ficou conhecendo Freud. Sua promoo no movimento psicanaltico foi rpida: em 1908, foi redator-chefe do Jahrbuch for psychopathologische und psychoanalytische Forschungen, em 1909, Stanley Hall o convidou, com Freud e Ferenczi, para fazer uma srie de conferncias na Clark University e, em 1910, foi presidente da Associao Psicanaltica Internacional. J em 1911, entretanto, surgiram os primeiros mal-entendidos com Freud. Em outubro de 1913, a ruptura foi definitivamente consumada: Jung abandonou a redao do Jahrbuch, demitiu- se de suas funes na Associao Psicanaltica e alguns meses depois renunciou tambm ao seu posto de Privat Dozent para dedicar-se a sua clientela particular. Os seis anos que se seguiram corresponderam para ele a uma verdadeira crise interior, uma "viagem atravs do inconsciente" (Ellenberger), explorao do "mundo obscuro" que se encontra nele, e que permitiria a elaborao da sua prpria doutrina. Depois da guerra, fez uma srie de viagens: Magreb, Saara, Estados Unidos, Novo Mxico, Qunia, ndias e Sri Lanka, de onde trouxe grande quantidade de documentos etnogrficos. Em 1930, foi eleito presidente honorrio da Sociedade Alem de Psicoterapia, cujo presidente em atividade era Ernst Kretschner, que pediu demisso em 1933, logo que Hitler chegou ao poder. Jung recebeu ento a presidncia da nova Sociedade Intencional de Psicoterapia, que foi integrada, em 1936, a um vasto Instituto Alemo de Pesquisas Psicolgicas e de Psicoterapia, dirigido por Matthias Goering. Essas "ms companhias" fariam com que Jung, durante 20 anos, fosse acusado de atividades pr-nazistas e anti-semitas. Desde 1933, foi professor na Escola Politcnica de Zurique. Em 1935, fundou a Sociedade Sua de Psicologia Clnica) e a 15 de outubro de 1943 foi nomeado professor de psicologia mdica na Universidade de Basilia, funo que teve que abandonar alguns meses depois, por razes de sade. Morreu a 6 de junho de 1961, na sua propriedade de Ksnacht, nas margens do lago de Zurique, regio onde se instalara em 1908, e da qual recebera o ttulo de cidado honorrio por ocasio do seu 85 aniversrio. Jung se tornou conhecido em 1906, com os seus Estudos sobre as associaes verbais, processo imaginado em 1879 por Galton, utilizado por Wundt e por Kraepelin, e que Bleuler o encarregou de estudar no Burghlzli, no mbito da sua teoria da esquizofrenia. No ano seguinte, publicou a Psicologia da demncia precoce, uma das primeiras aplicaes da "psicologia das profundezas" a uma doena 49 psictica. Nesse momento, comeou o seu breve perodo psicanaltico. Sem dvida, Freud depositava muitas esperanas na adeso de Jung, cujas nacionalidades e origem deveriam permitir que a psicanlise sasse do estreito crculo vienense judaico. Mas rapidamente, o recm-chegado adotou posies tericas que s podia resultar na excluso, tentando "uma transposio dos fatos analticos para o modo abstrato, impessoal, sem levar em conta a histria do indivduo, posio com a qual ele pretendia evitar o reconhecimento da sexualidade infantil e do complexo de dipo, ao mesmo tempo que a necessidade da anlise da infncia" (Freud). Em 1913, o "prncipe herdeiro" no pertencia mais ao movimento freudiano. Pouco a pouco, Jung elaborou uma nova Psicologia analtica, cujos princpios essenciais, j enunciados em 1921 em Os tipos psicolgicos, iriam enriquecer-se e complicar-se progressivamente ao longo das obras. A energtica da alma (1928); O homem descoberta de sua alma. Metamorfoses da alma e seus smbolos (1950). Atravs de uma anlise histrica erudita das obras de intelectuais, filsofos, telogos, opunha introverso e extroverso, duas vises do mundo que superam a simples psicologia individual. noo freudiana de inconsciente "pessoal" acrescentou a de inconsciente coletivo, povoado de imagens arquetpicas, espcie de linguagem simblica universal, cuja expresso se encontra nos mitos de todos os povos e de todos os tempos. Quanto edificao da personalidade, esta a conseqncia de um processo de individuao [13], constitudo de metamorfoses sucessivas, que podem estender- se pela existncia inteira. Se admitia os tratamentos de Freud e Adler, Jung propunha tambm uma teraputica especfica, o mtodo sinttico hermenutico, utilizando amplamente a anlise dos sonhos,negando o papel positivo da transferncia e reclamando uma colaborao ativa do paciente e do terapeuta, destinada a tomar o primeiro rapidamente, consciente das suas dificuldades.
E impossvel, em poucas linhas, expor ainda que superficialmente a riqueza e a complexidade dessa obra, visando a universalidade dos conhecimentos, plena de referncias histricas, simblicas, mitolgicas e culturais, e que por isso foi acusada de misticismo nebuloso. Desde 1948, existe em Zurique um Instituto C.G. Jung, fundado por personalidades suas, inglesas e americanas, e que continua a oferecer o ensino das teorias e mtodos junguianos de psicologia analtica. 6 - A PSICOLOGIA HUMANISTA 50 DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:392-395) abordam a Psicologia Humanista, conhecida como Terceira Fora: No inicio dos anos 60, h mais de trs dcadas, desenvolveu-se na psicologia americana um movimento conhecido como psicologia humanista ou a terceira fora. Ele no pretendia ser a reviso nem a adaptao de nenhuma escola de pensamento corrente, ao contrario do que ocorria com algumas posies neofreudianas e neocomportamentais. Em vez disso, como o termo terceira fora o indica, a psicologia humanista queria substituir o comportamentalismo e a psicanlise, as duas principais foras da psicologia. Os temas bsicos da psicologia humanista, como os de todos os movimentos, tinham sido reconhecidos e defendidos anteriormente. Os pontos essenciais eram (1) uma nfase na experincia consciente, (2) uma crena na integralidade da natureza e da conduta do ser humano, (3) a concentrao do livre-arbtrio, na espontaneidade e no poder de criao do individuo, e (4) o estudo de tudo o que tenha relevncia para a condio humana. Antecipaes dessas idias podem ser encontradas nas obras dos primeiros psiclogos. Consideremos o caso de Franz Brentano (Capitulo 4), oponente de Wundt e precursor dos gestaltistas. Brentano criticou o uso da abordagem mecanicista e reducionista da cincia natural para a psicologia e favoreceu o estudo da conscincia como qualidade molar ativa, e no como contedo molecular passivo. Oswald Klpe demonstrou que nem toda experincia consciente podia ser reduzida forma elementar ou ser explicada em termos de respostas a estmulos. William James se opusera abordagem mecanicista e conclamara concentrao na conscincia e no indivduo inteiro. Os gestaltistas acreditavam que a psicologia deveria abordar a conscincia a partir da perspectiva da totalidade. Diante da primazia do comportamentalismo, eles continuaram a insistir que a experincia consciente era uma rea de estudo legtima e proveitosa para a psicologia. Alguns psiclogos afirmaram que a semelhana entre a psicologia da Gestalt e a psicologia humanista to forte que no h razo para dar ao movimento mais novo nenhum outro nome. Eles acreditam que o rtulo Gestalt adequado para descrever os temas compreendidos pela psicologia humanista (Wertheimer, 1978). H vrios antecedentes da posio humanista na psicanlise. Adler, Horney, Erikson e Allport se opuseram idia freudiana de que a personalidade determinada por foras biolgicas e eventos passados. Tambm, discordaram da noo de Freud de que as pessoas so governadas por foras inconscientes. Esses dissidentes da psicanlise ortodoxa de que as pessoas so primordialmente seres conscientes que possuem espontaneidade e livre arbtrio e so pelo menos to influenciadas pelo presente e pelo futuro quanto pelo passado. 51 Eles creditavam personalidade humana o poder criativo de moldar a si mesma. Com todos os movimentos da psicologia moderna, o Zeitgeist faz sentir sua influncia ao transformar antecedentes e tendncias num ponto de vista efetivo. A psicologia humanista parecia refletir a insatisfao e o desgosto veiculado pelos jovens dos anos 60 contra os aspectos mecanicistas e materialistas da cultura ocidental contempornea. Dissemos que todo novo movimento usa seu oponente mais antigo, a posio estabelecida, como base a partir da qual impele a si mesmo para ganhar impulso. Em termos prticos, o novo movimento precisa afirmar articuladamente e em voz alta as fraquezas da viso dominante vigente. A psicologia humanista tinha dois desses alvos: o comportamentalismo e a psicanlise. Os psiclogos humanistas acreditavam que o comportamentalismo era uma abordagem estreita, artificial e relativamente estril da natureza humana. A nfase no comportamento manifesto era, diziam eles, desumanizante, reduzindo-nos a animais ou mquinas. Eles rejeitavam a concepo de seres humanos funcionando de modo determinista em resposta a experincias infantis ou a eventos- estmulo do ambiente. Alm disso, o comportamentalismo no chegara a um acordo com caractersticas propriamente humanas, com as qualidades conscientes subjetivas que distinguem as pessoas dos animais de laboratrio. Uma psicologia baseada em respostas condicionadas discretas faz da pessoa um organismo mecanizado que apenas responde aos estmulos apresentados. Para os psiclogos humanistas, os seres humanos so muito mais do que ratos brancos, robs ou computadores, no podendo ser objetificados, quantificados e reduzidos a unidades de estmulo-resposta. Em outras palavras os indivduos no so organismos vazios. Os psiclogos humanistas tambm se opunham s tendncias deterministas encontradas na abordagem freudiana da psicologia, bem como sua minimizao do papel da conscincia. Os freudianos eram criticados por s estudarem pessoas perturbadas - neurticos e psicticos. Se os psiclogos tivessem como foco exclusivo a doena mental, como poderiam alguma coisa sobre a sade mental, sobre qualidades e caractersticas humanas positivas? Desconsiderando atributos como o jbilo, a satisfao, o contentamento, o xtase, a gentileza e a generosidade, e concentrando-se no lado mais sombrio da personalidade humana, a psicologia ignorava todas essas foras e virtudes distintamente humanas. Assim, foi em resposta forma limitadora de psicologia promovida pelo comportamentalismo e pela psicanlise que os psiclogos humanistas apresentaram sua alternativa como a terceira fora em psicologia. Todos os aspectos da experincia peculiarmente humana so levados em considerao pela psicologia humanista: o amor, o 52 dio, o medo, a esperana, a felicidade, o bom humor, a afeio, a responsabilidade e o sentido da vida. Esses aspectos da existncia humana no so tratados por muitos manuais modernos de psicologia por no serem suscetveis de definio operacional, quantificao ou manipulao de laboratrio. Os crticos da psicologia humanista asseveram que o seu escopo parece vago, mas isso da natureza do movimento descrever aquilo a que se opem os psiclogos humanistas do que aquilo que defendem ou como esperam alcanar suas metas. O termo psicologia humanista veio a ter muitos sentidos e "improvvel que uma definio explcita dele que venha a ser formulada satisfaa mesmo uma pequena parcela das pessoas que denominam a si mesmas "psiclogos humanistas". (Wertheimer, 1978, p. 743). Como a psicologia humanista, ao contrrio da primeira psicanlise, se concentrava mais em pessoas psicologicamente saudveis do que em pessoas emocionalmente perturbadas, sua abordagem teraputica era diferente. Chamadas terapias do crescimento, parte do movimento do potencial humano, terapias humanistas proliferaram nos anos 60 e 70, quando milhes de pessoas passaram a freqentar grupos de encontro e programas de treinamento da sensibilidade em escolas, empresas, igrejas, presdios e clnicas privadas. A popularidade desses programas vem desde ento declinando dramaticamente. Derivadas em parte do trabalho de Kurt Lewin (Capitulo 12), terapias do crescimento eram usadas com pessoas de sade mental normal ou mdia a fim de elevar seus nveis de conscincia, ajud-las a se relacionar melhor consigo mesmas e com os outros e libertar potenciais ocultos de criatividade e autodesenvolvimento. Em outras palavras, os programas pretendiam incrementar a sade psicolgica e a auto- reatizao. Infelizmente, o movimento do potencial humano atraiu mais charlates, praticantes bem intencionados mas no treinados e gurus e messias autocriados, que faziam mais mal do que bem, do que merecia. Estudos sobre os efeitos ulteriores da participao em grupos de encontro revelaram um aumento de taxas de baixas psicolgicas de menos de 1% para quase 50% (Hartley, Robach e Abramowitz, 1976). Muitas pessoas acreditam que a psicologia humanista se resumia aos grupos de encontro, mas o movimento muito mais amplo. Trata-se de um srio estudo da natureza e da conduta humana, e talvez melhor representado pelas obras Abraham Maslow e Carl Rogers. DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:399-400) falam da influncia da Psicologia Humanista: A psicologia humanista exibiu no incio do seu desenvolvimento as mesmas caractersticas que vimos em todos os outros novos 53 movimentos da histria da psicologia. Seus membros foram enfticos em apontar as fraquezas das posies mais antigas, o comportamentalismo e a psicanlise, ambas bases slidas a partir das quais tomar impulso. Muitos psiclogos humanistas eram zelosos e cheios de retido, preparados para combater os demnios da situao. O movimento foi formalizado com a fundao da publicao Journal of Humanistic Psychology em 1961, da Associao Americana de Psicologia Humanista em 1962, e da Diviso de Psicologia Humanista da APA em 1971. Assim, os traos distintivos de uma escola coesa de pensamento ficaram evidentes. Os psiclogos humanistas deram sua prpria definio de psicologia, distinta da das outras duas foras do campo, e descreveram seu prprio objeto de estudo, seus prprios mtodos e sua prpria terminologia. E, sobretudo, possuam aquilo que todas as outras escolas de pensamento se gabavam de ter em seus primeiros dias: uma apaixonada convico de que o seu era o melhor caminho a ser seguido pela psicologia. Apesar desses smbolos e caractersticas de escola de pensamento, a psicologia humanista no se tornou de fato uma escola. Foi esse o julgamento dos prprios psiclogos humanistas numa reunio de 1985, quase trs dcadas depois do incio do movimento. "A psicologia humanista foi uma grande experincia", disse um deles, "mas basicamente uma experincia fracassada, j que no h uma escola de pensamento humanista em psicologia, nem uma teoria que possa ser reconhecida como uma filosofia da cincia" (Cunnigham, 1985, p. 18). Carl Rogers concordou. "A psicologia humanista no tem tido um impacto significativo sobre a corrente principal da psicologia", afirmou. "Somos percebidos como tendo relativamente pouca importncia" (Cunningham, 1985, p. 16). Rogers disse aos que apoiavam a sua posio que, se quisessem uma prova de sua afirmao, bastava que examinassem qualquer manual introdutrio de psicologia. Ali, encontrariam os mesmos tpicos que caracterizavam a psicologia vinte e cinco anos antes, com pouca meno pessoa inteira. Uma anlise dos manuais correntes na poca revelou que Rogers tinha razo: menos de 1% do contedo dos livros se ocupava da psicologia humanista. Os poucos dados existentes falavam apenas da hierarquia de necessidades de Maslow e da terapia centrada na pessoa de Rogers (Churchill, 1988). Por que a psicologia humanista no se tornou parte da corrente principal do pensamento psicolgico? Uma das razes que a maioria dos psiclogos humanistas trabalha em clnicas particulares, e no em universidades. Ao contrrio dos psiclogos acadmicos, os humanistas no fizeram o mesmo nmero de pesquisas nem publicaram artigos ou treinaram 54 novas geraes de alunos de ps-graduao para dar continuidade sua tradio. Outra razo se relaciona com o momento do seu protesto. No seu auge, os anos 60 e incio dos 70, os psiclogos humanistas atacavam posies que j no tinham tanta influncia na psicologia. Tanto a psicanlise freudiana como o comportamentalismo skinneriano j tinham sido amortecidos e enfraquecidos pela diviso em seus quadros, e ambos j estavam comeando a mudar na direo indicada pelos psiclogos humanistas. Tal como os gestaltistas ao chegarem aos Estados Unidos, os psiclogos humanistas estavam se opondo, nos anos 60, a movimentos que j no dominavam em sua forma original. Embora a psicologia humanista no tenha transformado o campo como um todo, ele reforou a idia, contida na psicanlise, de que podemos consciente e livremente preferir moldar a nossa prpria vida. Ela pode ter ajudado a fortalecer o crescente reconhecimento da conscincia na psicologia acadmica, pois foi contempornea do movimento cognitivo. Ela promoveu mtodos teraputicos que acentuam a auto- realizao, a responsabilidade pessoal e a liberdade de escolha, bem como a considerao da pessoa no contexto da famlia, do trabalho e dos ambientes sociais. A psicologia humanista ajudou a expandir e ratificar mudanas j em curso, e, desse ponto de vista, pode-se considerar o movimento bem-sucedido. 7 - A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL CARLOS ANTONIO FRAGOSO GUIMARES publicou A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL[http://geocities.yahoo.com.br/carlos.guimaraes/psi cotrans.html], que resume bem o que seja essa Quarta Fora: "No apenas o homem parte da natureza - e esta parte sua -, como deve ser minimamente isomrfico (semelhante a) com ela para nela ser vivel. Ela o gerou. Sua comunho com aquilo que o transcende no precisa ser definida, portanto, como no-natural ou sobrenatural. Pode ser vista como uma experincia 'biolgica' ". Abraham Maslow 55 O que e como surgiu a Psicologia Transpessoal Foi em meados da dcada de sessenta, durante o rpido desenvolvimento e aceitao dos pressupostos bsicos da psicologia humanista, com Maslow e Rogers, que alguns psiclogos e psiquiatras comearam a discutir quais os limites e caractersticas a que seria possvel chegar o potencial da conscincia humana. Muitos pesquisadores achavam que a viso da psique dada pela Psicanlise e pelo Behaviorismo eram, no mnimo, bastante simplificadas e reducionistas, no explicando uma grande gama de fenmenos mentais que escapavam - e muito - do campo de alcance de tais teorias. E a Psiquiatria dava ainda menos clareza sobre uma ampla gama de estados de concincia claramente chocantes e, ao mesmo tempo, fascinantes, que no podiam se restringir unicamente histria orgnico-biogrfica de alguns pacientes. A grande maioria dos tericos da personalidade toma por fundamento bsico a conscincia em estado de viglia, ou conscincia normal, como sendo a nica possibilidade saudvel de nvel de percepo congnitiva. As caracetersticas bsicas desta conscincia normal, segundo Fadiman & Frager, que a pessoa sabe "quem ", tem perfeita noo de si mesma como uma individualidade, e seu sentido de identidade estvel. Ou seja, a pessoa tem uma idia clara de ser uma individualidade diferenciada do meio que a cerca. Estudos vrios sobre a imagem corporal e do sentido do ego concluem que qualquer desvio desses limites um grave sintoma psicopatolgico. S que tal concluso comeou a ser seriamente questionada com vrios relatos e pesquisas srias realizadas em vrias partes do mundo. 56 s vezes, experincias correlacionadas com um declnio de uma psicopatologia e com a restaurao da sade psquica podem muito bem expor experincias subjetivas que ultrapassam e muito os chamados limites normais do ego. William James j o havia notado em fins do sculo passado. O resultado de muitas destas pesquisas, muitas delas envolvendo psiquiatras e psiclogos famosos, levantou uma sria questo: seria possvel que algumas das distines que mantemos entre ns mesmos e o resto do mundo sejam arbitrrias e/ou culturalmente condicionadas? Talvez a conscincia humana seja um vasto campo ou espectro, semelhante ao espectro eletromagntico, onde cada "freqncia" expressaria um modo de percepo, muito mais que um conjunto firme de traos ou caractersticas rigidamente definidas de expresso, j que em certas experincias - algumas delas envolvendo psicodlicos ou drogas psicoativas - a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com sua identidade do ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias no mundo convencional. Vejamos esta descrio, feita por Stanislav Grof, de experincias correlacionadas com o declnio de uma patologia (extrado, com comentrios meus, de Fadiman & Frager, 1986, pgina 168): "No estado de conscincia 'normal' ou usual, o indivduo se experimenta existindo dentro dos limites de seu corpo fsico (a imagem corporal), e sua percepo do meio ambiente restringida pela extenso, fisicamente determinada, de seus rgos de percepo externa; tanto a percepo interna quanto a percepo do meio ambiente esto confinadas dentro dos limites do espao e do tempo (numa aceitao cultural das premissas do paradigma cartesiano-newtoniano prprio da viso de mundo ocidental nos ltimos 300 anos). Em experincias psicodlicas (rea explorada por Grof em fins dos anos 50, na Tchecoslovquia, e nos anos 60 nos EUA) de cunho transpessoais, uma ou vrias destas limitaes parecem ser transcendidas (este fenmeno tambm se encontra, de modo espordico, nas vrias terapias psicolgicas, tendo recebido nomes como "Experincias Ocenicas" em Freud, "Experincias Culminates" em Maslow, "Conscincia Csmica", em Weil, "Experincia Mstica", etc). Em alguns casos, o sujeito experiencia um afrouxamento de seus limites usuais de ego e sua conscincia e autopercepo parecem expandir-se para incluir e abranger outros indivduos e elementos do mundo externo. Em outros casos, ele continua experienciando sua prpria identidade, mas numa percepo de tempo diferente, num lugar diferente ou em um diferente contexto. Ainda em outros casos, o individiuo pode experienciar uma completa perda de sua prpria identidade egica e uma total identificao com a conscincia de uma 'outra' entidade. Finalmente (em similiraridade com o que experiencia o mstico), numa categoria bastante ampla destas experincias 57 psicodlicas transpessoais (experincias arquetpicas, unio com Deus, etc.), a conscincia do sejueito parece ambranger elementos que no tm nenhuma continuidade com a sua identidade de ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias do mundo tridimensional". So, pois, estas experincias culminates e transuamas que so o foco central da Psicologia Transpessoal. Muitos renomados psiclogos humansticos e alguns psiquiatras insatisfeitos com a abordagem excessivamente mecanicista e biomdica de sua disciplina mostraram crescente interesse por reas de estudo antes negligenciadas, e por tpicos de psicologia prximas a estes estados-alterados de conscincia, como, por exemplo, as experincias msticas, ou de conscincia de transe. As tendncias isoladas comearam a se unir graas aos trabalhos de Abraham Maslow e Anthony Sutich, o que acabou por consolidar a chamada Quarta Fora em Psicologia (esta classificao feita com base em caractersticas prprias de cada escola, no pelo contexto histrico. Assim, a Primeira seria o Behaviorismo, a Segunda a Psicanlise e a Terceira o Humanismo). Foi assim que nasceu a Psicologia Transpessoal, como disciplina autnoma, no final dos anos sessenta, mas as tendncias desse movimento j existiam h muito tempo. Por exemplo, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli e o prprio Maslow j haviam lanado as bases para o movimento transpessoal (Grof, 1988). Outros psiclogos, como Carl Rogers, acabaram, na evoluo de seu trabalho e de sua prtica clnica, por se encontrarem com dimenses transcendentes trazidos tona por clientes e grupos teraputicos. Carl Gustav Jung 58 Carl Gustav Jung pode ser considerado o mentor mximo e o primeiro psiclogo transpessoal. As diferenas entre a Psicanlise Freudiana e as teorias de Jung so muito bem representativas das diferenas entre uma psicoterapia mecanicista e biomdica e uma mais humana e holstica. Ainda que Freud e muitos dos seus discpulos tenham ido muito a fundo nas suas revises da psicologia ocidental, atingindo os limites do paradigma cartesiano em Psicologia, apenas Jung questionou radicalemente seus fundamentos filosficos: a viso de mundo de Descartes e Newton. Jung salientou, de modo convincente, aspectos no racionais e no lineares da psique, que inclui o misterioso, o criativo e o espiritual como meios vlidos, ou formas holsticas-intuitivas de conhecimento. Jung via a psique como uma interao complementar entre elementos conscientes e insconscientes, com uma constante troca de infromao e fluidez entre ambos. O insconsciente no seria um mero depsito psicobiolgico de tendncias instintivas reprimidas. Ele seria um princpio ativo inteligente, que, em seu estrato mais profundo, ligaria o indivduo toda a humanidade, natureza e ao cosmos. Ele no seria governado apenas pelo determinismo histrico, como postulado por Freud, mas tambm por uma nsia evolutiva com uma funo projetiva e teleolgica. Estudando a dinmica do inconsciente, Jung descobriu as unidades funcionais que chamou de complexos e, como tais, foram adotadas po Freud. Os complexos so constelaes de elementos psquicos - idias, opinies, atitudes e convices - associados com sensaes diversas e que se juntam ao redor de um tema nuclear. Partindo de reas biograficamente determinadas do inconsciente, Jung chegou aos padres de criao dos mitos, lendas e smbolos universais, aos quais ele deu o nome de arqutipos e que expressam, de forma simblica, contedos psquicos de significao emocional universal, como o processo de maturao psquica e outros (c.f. a Home Page sobre Jung). Jung no acreditava que o ser humano fosse uma mera mquina biolgica. O conceito de mquina extremamente antropomrfico para ser um conceito natural. Alm disso, ele reconhecia que o processo de maturao psquica pode, em certos casos, transcender e muito os estreitos limites do ego e do inconsciente individual. Por isso ele considerado o primeiro representante da orientao transpessoal em psicologia. 59 Pela sutil e cuidadosa anlise de seus prprios sonhos, tal como antes fizera Freud, bem como dos sonhos de seus pacientes e dos delrios de pacientes psicticos, Jung descobriu que os sonhos tm, algumas vezes, imagens e motivos que se repetem e que podem ser encontrados no s nas diversas partes do mundo, como tabm em dirferentes perodos da histria. Assim, ele chegou concluso de que, alm do inconsciente individual, h um inconsciente coletivo ou racial, comum a toda a humanidade, manisfestao da criatividade universal. As nicas fontes de informao sobre os aspectos coletivos do incosnciente seriam o estudo das religies comparadas e da mitologia universal. Para Freud, os mitos podem ser interpretados em termos de problemas e conflitos caractersiticos da infncia e sua universalidade reflete o conjunto da experincia humana compartilhada culturalmente. Jung rejeitou tal explicao reducionista. Ele havia observado que os enredos mitolgicos universais ocorriam em indivduos que no tinham, de maneira alguma, qualquer conhecimento deles. Isso lhe sugeriu que haveria elementos estruturais formadores de mitos na psique inconsciente. Tais elementos originariam tanto a fantasia viva e os sonhos pessoais quanto a mitologia dos povos. Assim, os sonhos podem ser encarados como mitos individuais e os mitos, como sonhos coletivos. De qualquer modo, estas matrizes primrias so como a expresso instintual do potencial psquico que cada indivduo ter de, em seu crescimento, desenvolver. Freud sempre demonstrou durante toda a sua vida um apaixoante interesse por religio e espiritualidade, mas como expresso de recalques do desenvolvimento psicossexual do homem expresso na forma da cultura religiosa. Ele acreditava que era possvel uma compreenso do processo irracional conflitivo, que viria das que fases do desenvolvimento psicossexual, responsvel pelo surgimento da religio. Jung, ao contrrio, dispunha-se a aceitar o irracional e o paradoxal como vlidos em si mesmos. Ele estava convicto da realidade da dimenso espiritual no esquema universal das coisas. Sua suposio bsica era que o elemento espiritual uma parte orgnica integral da psique. A verdadeira espiritualidade, ou a sua busca, um aspecto pulsional do inconsciente coletivo, independente do condicionamento da infncia e da vida do indivduo, do ponto de vista cultural e educacional. Assim, se a anlise e a auto-explorao alcanam suficiente profundidade, os elementos espirituais emergem espontanemante na conscincia. A maior contribuio de Jung para a psicoterapia seu reconhecimento das dimenses espirituais da psique e suas descobertas nos campos transpessoais. 60 O que faz de Jung um gnio na psicologia moderna sua ampla viso, que vai bem alm de sua poca, e o seu mtodo cientfico. O enfoque de Freud era estritamente histrico e determinsitco, bem ao gosto do paradigma cartesiano- newtonino; ele se interessava em encontrar explicaes lineares-racionais para todos os fenmenos psquicos, seguindo uma gnese histrico-biogrfica. Jung estava convencido de que a causalidade linear no era o nico princpio mandatrio na natureza. Ele criou um termo, sincronicidade, para designar um princpio de ligao entre eventos de forma NO-causal, o que explicaraia as chamamdas coincidncias significativas de ventos separados no tempo e/ou no espao. Tambm se interessava intensamente pelo desenvolvimento da Fsica Moderna e mantinha estreito contato com seus representantes mais proeminentes. Foi Einstein que, durante um encontro pessoal, encorajou Jung a perseguir o conceito de sincronicidade, e Wolfgang Pauli, um dos fundadores da teoria quntica, publicou um ensaio conjunto com Jung sobre sincronicidade, bem como escreveu um estudo sobre os arqutipos na obra do fsico Johannes Kepler. No deixa de ser tremendamente irnico o fato de que, embora Freud se orgulhasse de a Psicanlise ser atrelada ao mecanicismo newtoniano e de que os psicanalistas serem "mecanicistas incorrigveis", ter sido a psicologia "esotrica" de Jung a que tenha exercido maior impacto entre os gnios da cincia moderna. Mas o que tem a ver Fsica e Psicologia? Bem, os Fsicos modernos tm muito a dizer sobre a importncia da conscincia na definio do que seja realidade. Eles, juntamente com os msticos genunos, parecem estar cada vez mais prximos uns dos outros em suas tentativas para descrever o que seja o universo (ver os excelentes livros de Fritjof Capra e de Lawrence LeShan). Os reseultados das experincias transpessoais sugerem que a natureza da gnese da conscincia podem ser mais realisticamente descritas por msiticos e fsicos modernos do que pela mais estvel e aceita linha psicolgica acadmica. Muitos autores (Abraham Maslow, Pierre Weil, Stanislav Grof, Ken Wilber, Walsh, Vaughan entre outros) oferecem a evidncia de que os assim chamados "estados alterados" so no s naturais, como tambm so necessrios para o bem- estar e a sade do indivduo, aps atingir um certo grau de desenvolvimento cognitivo e ter atendido as necessidades bsicas mais urgentes. Maslow acredita que, a menos que tenhamos oportunidade de mudarmos nosso estado de conscincia, podem se desenvolver sintomas emocionais graves se imperdirmos o afloramente dos nves transcendentes da personalidade. Da mesma forma como existe uma pulso para a experincia sexual, tambm parece haver uma pulso para o desenvolvimento de nveis de percepo. Roberto Assagioli 61 Outro autor de importncia para o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal Roberto Assagioli. Ele o criador da psicossntese, que um tipo de resposta ao mtodo fragmentar da psicanlise, onde est claro a responsabilidade do indivduo no processo do prprio crescimento, que um impulso constante em todos as pessoas, apesar de relativamente tnue, embora poucas se dem a chance de se desenvolverem plenamente. A cartografia de Assagioli sobre a personalidade humana tem muito em comum com o modelo junguiano da psique, uma vez que inclui os campos espirituais e os elementos coletivos da psique. Ele se consitui de sete consituintes dinmicos: o insconsciente inferior orienta as atividades psicolgicas bsicas, como as pulses sexuais e os complexos emocionais. O inconsciente mdio seria algo como o subconsciente. O campo superconsciente o local dos sentimentos e aptides superiores, onde se localizam a intuio e a inspirao. O campo da conscincia inclui os pensamentos e sentimentos analisveis. O ponto central da psique o self. Todos esses componentes so anexados ao inconsciente coletivo. O processo teraputico fundamental da psicossntese envolve quatro estgios consecutivos. Primeiro, o cliente toma conhecimento dos vrios elementos (didaticamente falando) de sua personalidade, o que inclui seu ego ideal e o seu ego real, com todos os defeitos que a pessoa gostaria de suprimir. Depois que estiver bem familiarizado com eles, ele ter que comear a se desindentificar com esses elementos (conhecer- se a si mesmo e perceber que suas vrias caractersticas so apenas caractersticas, no o fundamento do ser, ou self). Depois que a pessoa descobre seu centro psicolgico unificador, possvel a realizao total da psicossntese, caracterizada pela culminncia do processo de auto-realizao pela integrao dos componentes da personalidade volta do novo centro, o self. Abraham Maslow Foi AbrahamMaslow quem primeiro formulou, explicitamente, os princpios da psicologia transpessoal como uma abordagem diferenciada. Uma de suas mais importantes contribuies seu estudo sobre pessoas que vivenciaram, espontaneamente, as chamadas experincias msticas de "pico". Na psicoterapia tradicional, experincias msticas de qualquer tipo so sempre taxadas como srias psicopatologias. Em seu muito bem-feito estudo, Maslow desmonstrou que as pessoas que tiveram experieencias espontneas de "pico" benceficiavam-se delas e mostravam um clarssima tendncia para a auto-realizao, que o objetivo da psicoterapia humanstica. Ele julgou estas experincias como supernormais em vez de subnormais. A partir desse fato, ele erigiu os fundamentos da nova psicologia. 62 Um outro aspecto importante do trabalho de Maslow a anlise das necessidades humanas e sua reviso geral da teoria dos instintos. Ele descobriu que as maiores necessidades representam um aspecto importante e autntico das estrutura da personalidade humana e no pode ser reduzido a uma mera derivao de instintos bsicos (a idia de instinto sugere uma busca da ligao do comportamento humano dentro das diretrizes da cincia mecanicista convencional). Segundo ele, as maiores necessidades tm um papel importante na doena e na sade mental. Valores superiores (metavalores) e os impulsos para alcana-los (metamotivaes) so intrnsecos natureza humana, possuindo uma fundamentao to biolgica quanto a pulso sexual, por exemplo. Eis as palavras de Maslow anunciando o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal (Maslow, 1968, pgina 12): "Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanstica, ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda "mais elevada", transpessoal, transumana, centrada mais na ecologia universal do que nas necessidades interesses restritos ao ego, indo alm da identidade, da individuao e congneres... Necessitamos de algo "maior do que somos", que seja respeitado por ns mesmos e a que nos entreguemos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e Whitman, William James e John Dewey fizeram". Carl Rogers Apesar de no ser includo, pela maioria dos autores, como um psiclogo transpessoal, mas como um dos mais significativos psiclogos humanistas, no escapou Carl Rogers as chamadas dimenses transcendentes ou espirituais que frequentemente emergiam no contexto teraputico, especialmente em termos de Terapia de Grupo, na qual Rogers foi grande pioneiro. E foi exatamente a partir do revolucionrio trabalho com Grandes Grupos e em Workshorps, na ltima fase de sua formulao terica, que a temtica transpessoal comea a se delinear nos escritos do criador da Abordagem Centrada na Pessoa, e nos escritos de seus principais colaboradores. John K. Wood, por exemplo, escreveu o seguinte comentrio (Rogers, 1983b) sobre as ocorrncias transpessoais que costumam ocorrer em Grandes Grupos: Freqentemente as pessoas compartilham e falam de sonhos sem interpretao ou comentrio. Sonhos comuns muitas vezes ocorrem. Algumas pessoas reportam "experincias msticas" (...). As mesmas idias e mitos [imagens arquetpicas] frequentemente emergem de vrias pessoas ao mesmo tempo. (Rogers, 1983b, p. 34) 63 O prprio Rogers se refere muitas vezes em suas ltimas obras s percepes transpessoais e fenmenos congneres de estados sutis de conscincia, e estabelece que estes so eventos observveis e inerentes ao trabalho bem sucedido com Grandes Grupos e Workshops: O outro aspecto importante do processo de formao de [Grandes Grupos] com que tenho tido contato a sua transcendncia e espiritualidade. H alguns anos eu jamais empregaria estas palavras. Mas a estrema sabedoria do grupo, a presena de uma comunicao profunda quase teleptica, a sensao de que existe "algo mais", parecem exigir tais termos (Rogers, 1983a, p. 62). Tenho a certeza de que este tipo de fenmeno transcendente s vezes vivido em alguns grupos com que tenho trabalhado, provocando mudanas na vida de alguns participantes. Um deles colocou de forma eloqente: "Acho que vivi uma experincia espiritual profunda, senti que havia uma comunho espiritual no grupo. Respiramos juntos, sentimos juntos, e at falamos uns pelos outros. Senti o poder de fora vital que anima cada um de ns, no importa o que isso seja. Senti sua presena sem as barreiras usuais do 'eu' e do 'voc' - foi como uma experincia de meditao, quando me sinto como um centro de conscincia, como parte de uma conscincia mais ampla, universal. (Rogers, 1983a, pp. 47-48) 64 De certa forma, Rogers parecia estar indicando que a ACP por ele elaborada, junto com seus colaboradores, estaria se desenvolvendo ao ponto de incluir as dimenses transpessoais em seu arcabouo terico, mas a sua morte o impediu de levar adiante seus insights: Tenho a certeza de que nossas experincias teraputicas e grupais lidam com o transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu, como muitos outros, tenho subestimado a importncia da dimenso espiritual ou mstica (Rogers, 1983a, p. 53). Caractersticas de uma nova Psicologia A nova psicologia que surge, apoiada nuca concepo holstica e sistmica, considera o organismo humano como um todo integrado que envolve padres fsicos, mentais, sociais e espirituais. Assim, a base conceitual da Psicologia dever ser compatvel tanto com a da Biologia quanto da Sociologia, Antropologia e Filosofia. No modelo acadmico moderno, a estrutura voltada especializao do conhecimento tornou muito difcil a comunicao entre as disciplinas, e entre bilogos e psiclogos o entendimento era muito sofrido. E pior era a comunicao, cheia de medos e ressentimentos, entre psiclogos e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece um terreno propcio para a compreenso das manifestaes psicossomtica do organismo na sade e na doena, permitindo um intercmbio, desde que se queira, entre biomdicos e psiclogos. O foco central da psicologia est tendendo a se transferir das estruturas psicolgicas para os processos relacionais subjacentes. A psique humana vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de fenmenos ligados auto-atualizao e crescimento contnuos. Assim, a psique teria um tipo de inteligncia intrseca que a habilita a envolver-se a tal ponto com o meio, que este processo pode levar no s a uma doena, mas tambm ao processo de cura e crescimento, como a concepo de autortranscendncia da teoria dos sistemas. O Espectro da Conscincia 65 Um dos sistemas didticos, em psicologia, que procura integrar os diferentes insights das vrias escolas psicoteraputicas do ocidente entre si, e estas com as vrias abordagens orientais, a Psicologia do Espectro, proposta por Ken Wilber, como um modelo da compreenso transpessoal das diferenas entre psicoterapias. Nele, cada uma das diferentes escolas vista como uma faixa que se dedica a um aspecto especfico do total a que se pode apresentar a conscincia humana. Cada uma dessas escolas aponta para um estado de conscincia que se caracteriza por possuir um diferente senso de identidade, indo da pequena identidade restrita ao ego at suprema identidade com todo o universo, que o nvel extremo da conscincia transpessoal. Este espectro pode ser entendido a partir de qutro nveis: o do ego, o biossocial, o existencial e o transpessal. No nvel do ego, a pessoa no se indentifica, a rigor, com o seu organismo, mas com uma representao mental, ou com um conceito do mesmo, como uma auto-imagem construida, ou egica. , pois, um problema de identificao com um modelo que a pessoa aceita, num investimento, como sendo seu "eu". Existe - para ela - um "eu" que diferente e independente de tudo e de todos. A pessoa no se interessa muito em cultivar relaes interpessoas sem que haja uma vantagem especfica para o ego, e muito menos se preocupa com aspectos ecolgicos ou sociais. O nvel biossocial j envolve a conscincia e a preocupao com o nvel e com os aspectos do ambiente social da pessoa. A influncia preponderante a de padres culturais e sociais. A pessoa sente como fazendo parte - e tendo alguma responsabilidade - pelo seu meio-ambiente social e natural. O Nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade corpo/mente auto-organizador. o nvel dos ideais humanistas e do pensamento mais sofisiticado, em termos de filosofia de vida. Emoo e rezo esto mais ou menos associadas para o crescimento e o desenvolvimento das potencialidades do homem, desde que os meios sejam razoavelmente propcios. Quando no, ainda assim a pessoa luta para se auto-atualizar e a ajudar seus semelhates. Alto grau de desenvolvimento moral frequentemente associado a este estgio. 66 O nvel transpessoal o nvel da expanso da conscincia para alm das fronteiras do ego, correspondendo a um senso de indentidade mais amplo. Elas podem encolver percepes do meio ambiente, onde tudo est, de uma forma sutil mas muito presente, ligado - de forma NO LINEAR - a tudo. o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como descritos por Jung e seguidores. tambm neste nvel de percepo que podem - mas no necessariamente ocorrem ou so regra geral prprias de uma percepo transpessoal - surgir, como eventos secundrios, certos fenmenos parpsicolgicos, como telepatia, precognio ou - o que no tipifica um fenmeno parapsicolgico, mas sim psicolgico - lembranas de vidas passadas. uma forma extremamente sofisticada e no oprdinria de conscincia em que a pessoa no aceita mais a crena uma separao rgida entre ela e todo o universo, a no ser como uma forma de atuar praticamente sobre o meio em que vive com outras pessoas. Essa forma de conscincia transcende,e muito, o racioconio lgico concvencional, e aproxima-se das assim chamadas experincias msticas. E este estado que objeto mais ntimo de estudo da Psicologia Transpessoal. Enfim, para terminar, preciso definir o relacionamento entre a prtica da psicologia transpessoal e os enfoques tradicionais de psicoterapia. O que caraceteriza um terapeuta transpessoal no o seu contedo, mas o contexto. O contedo determinado pela relao teraputica em si, entre cliente e terapeuta, como bem o estabeleceu Carl Rogers. Um teraputa transpessoal lida com os problemas que emergem durante o processo teraputico, incluindo acontecimentos mundanos, fatos biogrficos e problemas existenciais. O que realmente define a orientao transpessoal um modelo da psique humana que reconhece a importncia das dimenses espirituais e o potencial para a evoluo da conscincia. O terapeuta transpessoal deve ser consciente do espectro total e deve sempre acompanhar o cliente a novos campos experienciais, quando h oportunidade, no importando qual o nvel que o processo teraputico esteja focalizando. CONCLUSO Nos tempos atuais, onde todos os valores so colocados sob anlise crtica, o Judicirio tem sido abordado pela opinio pblica com pouca compreenso pelo importante papel que desempenha. Para enfrentar as necessidades da nossa poca tm sido propostas reformas do Judicirio a nivel exterior, que no afetam nosso mundo interior. 67 Essas proposies apresentam-se insuficientes, pois, se criam novas tcnicas de atuao externa, permanecemos envolvidos pela mesma incincia das foras interiores, que influem no nosso dia-a-dia profissional. A presena do inconsciente no nosso trabalho inquestionvel e precisa ser conhecida e canalizada de forma til. Somente atravs de um estudo competente se tem acesso ao auto-conhecimento. Podemos nos aperfeioar nessa rea tanto quanto nos estudos jurdicos, para melhor desenvolvermos nosso trabalho. Assim fazendo, teremos no a paz social formal, decorrente da prolao de sentenas, mas a paz social real, passificando as pessoas. Assim estaremos atendendo s espectativas das comunidades. NOTAS [1] Na Internet [http://pt.wikipedia.org/wiki] h uma conceituao da Psicologia: A psicologia uma cincia que se prope a tarefa de estabelecer as leis bsicas do comportamento, estudar as vias de sua evoluo, descobrir os mecanismos que lhe servem de base e descrever as mudanas que ocorrem nessa atividade nos estados patolgicos. Especializaes: Psicologia comparada, Psicologia do desenvolvimento, Psicologia fisiolgica, Psicologia social, Psicologia clnica, Psicologia organizacional, Psicologia educacional, Psicologia da sade]]. Existem inmeras linhas tericas na psicologia, o que nos obriga a no falar em uma psicologia, mas em cincias psicolgicas. Entre as linhas mais conhecidas, esto o behaviorismo radical, a psicologia cognitiva, as linhas psicanalticas, o construtivismo, o scio-interacionismo, a gestalt-terapia, a psicologia da conscincia, a perspectiva centrada no cliente, e a psicologia da auto-atualizao. Na Internet [http://www.filosofiaclinica.com.br/Resenhas/resenhas%20- %20clinical%20philosophy%20-%20filosofia%20clnica.htm] encontra-se o texto abaixo, excelente para principiantes, e que mostra, resumidamente, a histria da Psicologia: A DEFINIO DA PSICOLOGIA FRED SIMMONS KELLER, 1899-.. EDIO NORTE-AMERICANA - 1937 68 TRADUO BRASILEIRA - 1965 EDITORA PEDAGGICA E UNIVERSITRIA LTDA. 4a REIMPRESSO - 1974 por JOO BATISTA DE CASTRO (filsofo clnico, psiquiatra e psicoterapeuta de Goinia) --------------------------------------------------------------------- Definir a psicologia - O autor deste livro optou por definir a psicologia "em termos dos teorizadores individuais que tiveram idias mais vivas sobre o assunto. Tal procedimento discutvel, j que focaliza a ateno sobre os homens, em vez de sobre os desenvolvimentos mais amplos nos quais desempenharam meramente uma parte conspcua; mas espera-se que o que se perde em generalidade possa ser recuperado na moeda da especificidade". Pg. 59. PREFCIO Nova York, 1937.
I - A HISTRIA DO PROBLEMA H dificuldades em definir a psicologia e avaliar o tremendo avano dos ltimos anos. 1) O homem primitivo tinha opinies "psicolgicas": a crena das "almas-sombras". 2) ARISTTELES, 382-322, o verdadeiro pai de toda a psicologia: a mente como uma tabuinha inicialmente em branco - tabula rasa. 3) CLAUDIUS GALENO, 130-199, mdico grego. Classificao dos temperamentos e localizao da razo no crebro. 4) TOMS DE AQUINO, 1224-1275. 5) REN DESCARTES, 1596-1650, filsofo francs, matemtico, o pai da psicologia moderna. A "mente" o que "pensa", cuja principal sede est na cabea e no pode ocupar nenhum espao fsico. Os animais no tm mente. Mente = alma: unitria. O "corpo" uma "substncia extensa"; tem duas metades simtricas. A alma influencia o corpo atravs do corpo pineal. O movimento do corpo pineal modifica o fluxo dos espritos e interrompe a seqncia de atividade de corda-de-sino (nervos sensoriais) e tubo (nervos motores). Os espritos descem pelos tubos at os msculos e provocam as aes. Explicao 69 sino-corda-tubo: DESCARTES imaginou existir um sistema nervoso que explicasse as conexes entre msculos e rgos dos sentidos, entre respostas e estmulos. Duas principais contribuies: 1a o dualismo interacionista (um tipo de relao "mente- corpo"). 2a a idia "inata" (pertence inteligncia sem o influxo do mundo exterior). NOTAS: 1a O problema das respostas "inatas" versus "adquiridas" j era velho! 2a Outra contribuio: classificao das emoes primrias: admirao, amor, dio, desejo, alegria e tristeza, das quais as outras derivavam. 3a Sensoriais: nervos que conduzem impulsos dos rgos dos sentidos para o crebro ou para a medula. 4a Motores: nervos que conduzem impulsos do crebro ou da medula para os rgos motores: msculos e glndulas. 6) JOHN LOCKE, 1632-1704, filsofo ingls. A natureza e a aquisio do conhecimento. Livro: ENSAIO SOBRE A NATUREZA HUMANA. Todas as idias provm da experincia: a mente, no seu estado virginal, como uma folha de papel em branco. Origem das idias: 1o dos sentidos (diretamente); 2o da reflexo da mente sobre o conhecimento vindo dos sentidos (indiretamente): idias de idias! Classificao das idias: 1o simples - a) idias simples primrias - assemelham-se aos objetos do mundo exterior que as causam (solidez, figura movimento) e b) idias simples secundrias - no se assemelham aos objetos do mundo exterior que as causam. (cores, sons, sabores), por isso LOCKE reconheceu que algumas percepes do mundo no podem ser "reflexos especulares" do prprio mundo, pelo menos a correspondncia da representao no unvoca. 2o complexas (composio das simples). Criou o movimento filosfico Empirismo Ingls, base da moderna psicologia experimental. Eliminou da experincia 70 tudo, menos as impresses dos sentidos e suas combinaes; aceitou a existncia de objetos que fossem semelhantes s nossas idias. Idia qualquer pensar da mente. LOCKE acredita que, direta ou indiretamente, podemos conhecer o mundo exterior. Essas noes de anlise, combinao e composio de idias acenaram para a possibilidade de analisar a mente humana em elementos, bem como a da natureza provvel destes elementos, mais tarde. Foi "o primeiro associacionista". Escreveu um captulo do seu livro com o ttulo de "associao de idias". 7) GEORGE BERKELEY, 1685-1753, filsofo e bispo irlands, "idealista subjetivo" - No h matria! No existem objetos. Deus quem d e garante as idias. A mente no representa os objetos. A mente a nica realidade verdadeira! A "mente" gera a "matria" (mais especificamente "coisas" ou "objetos") pela combinao ou associao de certas idias. Idealismo (tipo de relao "mente-corpo") no a opinio das pessoas mdias! Livro: NOVA TEORIA DA VISO. A avaliao das distncias ou da solidez dos objetos um problema psicolgico, desde LEONARDO DA VINCI e DESCARTES. BERKELEY: nunca percebemos a viso em profundidade ou a terceira dimenso diretamente. A avaliao da distncia depende de: a) Tamanho relativo dos objetos; b) Interposio; c) Perspectiva area; d) Apreciao da distncia entre as pupilas dos olhos. Hoje: convergncia binocular: quanto maior a convergncia, mais prximo est o objeto, e vice-versa; e) Objetos muito prximos do olho requerem grande contrao destes msculos (hoje chamada acomodao). BERKELEY tivesse usado tcnicas experimentais, seria o pai da psicologia experimental! 8) DAVID HUME, 1711-1776, filsofo escocs, historiador, estadista. Questiona a existncia de Deus e da alma. A nica realidade: as impresses e as idias. Sua teoria psicolgica da "causalidade" (a relao entre causa e efeito): no h uma conexo necessria entre duas coisas quaisquer no mundo objetivo. HUME distingue impresses (chamadas posteriormente de sensaes) de idias (chamadas posteriormente de imagens). As idias so cpias desmaiadas das impresses. No fcil distinguir idias de impresses apenas na base da experincia. 71 "Nada to usual e to natural para aqueles que pretendem ter descoberto algo de novo no mundo da filosofia e das cincias do que insinuar elogios a seu prprio sistema, atravs do vituprio a todos os que tinham sido avanado antes". 9) DAVID HARTLEY, 1705-1757, mdico ingls, erudito, dualista paralelista. Desenvolveu: 1o o conceito de "associao", incluindo alm das idias, sensaes e aes. 2o o conceito de "paralelismo psicofsico" (chamado hoje): relao entre "mente-corpo". O dualismo paralelista o mais aceito pela maioria dos psiclogos mais modernos: os eventos mentais correm paralelos, mas no afetados pelos eventos corporais. A mente e o corpo so como dois relgios, colocados um de costas para o outro, andando exatamente ao mesmo tempo um com outro, mas sem nenhuma influncia recproca. 10)JAMES MILL, 1773-1836. Escocs, sucessor de HARTLEY. As sensaes sos as unidades fundamentais da mente. As idias so cpias das sensaes. Deu grande importncia "associao de idias", explicando a vida mental, a formao de idias complexas e cadeias de idias. Mais apoio Lgica do que experincia. Uma idia complexa o somatrio de muitas idias simples, cuja concepo foi chamada posteriormente de "mecnica mental". Mais interessado no que deveria ser um complexo de idias do que no que poderia ser encontrado. 11)JOHN STUART MILL, 1806-1873. Filho de JAMES MILL. Mais apoio experincia do que Lgica. Diferencia-se do pai (onde diferiu de seu pai, mais se aproximou das doutrinas modernas!): 1o uma idia complexa mais do que a mera soma de componentes simples, cuja concepo foi chamada posteriormente de "qumica mental". 2o Menos interessado no que deveria ser um complexo de idias do que no que poderia ser encontrado. 12)CHARLES DARWIN, 1809-1882. O animal tem alma. Esta s se difere da alma humana em grau, no em espcie. A forma mais elevada do princpio evolucionista era um desenvolvimento evolucionrio direto da inferior. A psicologia, excetuando o funcionalismo, tem negligenciado a natureza e o desenvolvimento da mente. 13)HERBERT SPENCER, filsofo e cientista ingls. Concepo do "associacionismo evolucionrio" - doutrina da "herana 72 das associaes adquiridas": reconciliao entre "algo inato" com "tudo da experincia": a mente humana o que atravs da experincia racial tanto quanto da individual. O "inato" se reduz experincia ancestral. Diferencia o que aprendido do que no aprendido, ou dado, na conduta humana. 14) GUSTAV THEODOR FECHNER, 1801-1887, mdico alemo, matemtico e fsico. O "pai da psicologia quantitativa ou experimental". Fundamentalmente no foi um psiclogo. Aos 49 anos, aps srio e prolongado "esgotamento nervoso" se interessou ativamente pelas relaes da mente com o corpo, abordando-as pelo mtodo experimental. A psicologia experimental primitiva baseava-se em tcnicas e descobertas fisiolgicas. "Instrumentos de lato" uma faccia que caracteriza o tipo de psicologia que utiliza os aparelhos e tcnicas do fisilogo ou do fsico na investigao da mente. Fundador da cincia da "psicofsica", relacionando sensaes (algo mental) e estmulos (algo fsico). Deixou claro que tcnicas experimentais e procedimentos matemticos podiam ser aplicados a problemas psicolgicos. Desenvolveu mtodos de mensurao. Concluso irrefutvel: quaisquer que sejam as opinies filosficas a respeito do problema corpo-mente, h ainda a possibilidade de construir uma psicologia experimental. FRENOLOGIA (hoje desacreditada!) - certas "faculdades" mentais (comparveis aos modernos "traos" de personalidade) relacionam-se diretamente ao desenvolvimento de certas reas cerebrais (como as vrias protuberncias ou "calombos" do crnio). Independentemente da falta temporria de uma definio universalmente satisfatria - o verdadeiro objeto da psicologia -, a abordagem cientfica no deve ser desprezada. II - O APARECIMENTO DA PSICOLOGIA MODERNA Diferenciar "pais" de "fundadores" das cincias. Os "pais" preparam o solo e lanam as sementes; os "fundadores" cuidam do plantio. Podem ser muitos os "pais", mas so poucos os "fundadores". WILHELM WUNDT, 1832-1920, mdico alemo, fisilogo, filsofo, lgico e tico. O verdadeiro pai da moderna psicologia experimental. Dualista paralelista. Com a atividade do crebro vinha a atividade mental, mas a 1a, na realidade, no "causa" a 2a, nem poderia a 2a causar a 1a. A "psicologia fisiolgica" era a melhor maneira de designar o interesse duplo da nova psicologia e a ntima relao entre a atividade fisiolgica e a atividade psicolgica. Fundamentalmente foi um psiclogo. Anlise excessivamente minuciosa de contedos mentais! Adicionou s tcnicas e descobertas fisiolgicas, a filosofia, a astronomia, a antropologia, o hipnotismo. 73 Livro: ESBOOS DE PSICOLOGIA FISIOLGICA: "Livro mais importante na histria da psicologia moderna". Foi o 1o livro de texto da nova cincia e nenhum desse material de leitura "fcil"! Criou o 1o laboratrio psicolgico do mundo, 1879, na Universidade de Leipzig. Criou uma revista cientfica, 1881. Publicou, em media, mais de 02 pginas por dia, durante 68 anos. Foi a 1a psicologia "sistemtica": definio + mtodos + problemas + classificao dos resultados. Definio: a psicologia "a cincia da experincia imediata, conscincia ou processo mental". Experincia: sensaes, percepes, sentimentos, emoes etc. Mtodos: 1o "introspeco" (o "observar" da conscincia), 2o anlise e 3o experimentao. "O mundo exterior" era apenas outra experincia. O que fazer com a experincia? a) anlise dos elementos da natureza de suas conexes (associaes): identificar os elementos fundamentais, irredutveis, antes de empreender a demonstrao de suas relaes uns com os outros em fuses e combinaes da vida mental cotidiana (a dessecao mental at a unidade simples: exemplo vermelho); b) determinar as leis das conexes. OBS.: A "idia" de JOHN LOCKE totalmente diferente do processo sensorial ou imagstico de WUNDT. Problema: descrever o contedo ou estrutura da mente em termos de elementos e suas combinaes, desenvolvimento mental e evoluo, causa e efeito, inato e adquirido, linguagem, memria, pensamento, volio. WUNDT ambicionava explicar as relaes da mente-corpo pelo uso dos mtodos da cincia. Quando o "sistema" ou ponto de vista de um autor aceitvel por certo nmero de outros, que o divulgam, ordinariamente uma "escola". III - O ESTRUTURALISMO EDWARD BRADFORD TITCHENER, 1867-1927, ingls, revisou o sistema de WUNDT e o apresentou ao mundo de lngua inglesa. Universidade de CORNELL - EUA. TITCHENER chamou o seu sistema de "existencialismo" porque o mundo dos processos mentais ou das experincias ("simples existncia") o nico mundo que a cincia pode conhecer. Mas o seu sistema veio a ser conhecido por Sistema ou escola "estrutural" ou "introspectiva". Definio: "Psicologia a cincia da mente, aquela que pode ser descrita em termos de fatos observados, no um serzinho 74 insubstancial dentro de nossas cabeas". As demais cincias descrevem o mundo mas o homem "deixado de fora"; a psicologia descreve o mundo tal como na experincia humana com o homem "dentro dele". A mente inclui todos os fenmenos da experincia humana considerados como dependentes de um sistema nervoso: nem todos os eventos do sistema nervoso tm paralelo nos eventos mentais, mas todo o mental tem sua contrapartida em algo fsico que ocorre no crebro em resultado da estimulao dos rgos dos sentidos ou nervos. Mtodo: H um experimentador e um observador nos estudos de laboratrio. O experimentador estabelece as condies essenciais e o observador relata sua "experincia", relatrio que registrado, naturalmente, pelo experimentador. Distingue observao psicolgica (introspeco) de observao fsica (inspeo). Introspeco no reflexo sobre ou contemplao da prpria experincia (como DESCARTES e os empiristas ingleses) nem introverso. A distino entre ambas feita pela diferena de atitude.Toda observao cientfica: a) atitude em relao prpria experincia, b) experienciar ele prprio, c) relato adequado da experincia em palavras. Problema: 1. Anlise introspectiva dos fenmenos mentais (complexos perceptivos ou imagticos) em seus elementos. Dar resposta pergunta "o qu?" Classificao em diviso, em sub-diviso etc.; 2. Sntese do estudo das conexes entre os processos mentais elementares; determinao de suas leis de conexo. Dar resposta pergunta "como?". Embora mais difcil que a anlise, acompanha-a pari passu. Vai-se do simples para o complexo. 3. Correlao da mente com o sistema nervoso (alm de WUNDT). O corpo no causa da mente, mas as idias se formam em condies de certos processos nervosos (Dualismo Paralelista). Dar resposta pergunta "por qu?". Classificao dos elementos mentais segundo a anlise introspectiva: 1a Sensaes - elementos sensoriais: visual, auditivo, olfativo, gustativo, cutneo, cinesttico (sensaes ou sinais procedentes do msculos, tendes e juntas) e orgnico (sensaes mal definidas provenientes dos sistemas digestivo, urinrio, circulatrio, respiratrio e genital). 75 OBS.: O trabalho de descoberta, classificao e correlao das sensaes j vinha desde ARISTTELES sendo feito, mas TITCHENER sistematizou as sensaes dentro de seu sistema: "Vermelho", "doce" ou "d sustenido" so sensaes (elementos mentais irredutveis) comparveis aos elementos da qumica. Atributos so certas propriedades: 1) Qualidade; 2) Intensidade; 3) Durao; 4) Vivacidade; 5) Extenso - apenas para as sensaes cutneas e visuais. OBS.: Considerados os atributos mais importantes: qualidade e intensidade. 2a Imagens: no se distinguem as sensaes exclusivamente pela observao introspectiva. H uma imagem para cada sentido, excetuando o cinesttico. A lista longa de modalidades de imagens, pois h diferentes espcies dentro de um mesmo sentido. As imagens tm os atributos das sensaes e mais outros. 3a Afeces ou verdadeiros sentimentos: distinguem-se das sensaes pelo nmero de atributos e sempre tem uma de duas qualidades - agrado e desagrado. As outras categorias de sentimento no so elementares: so combinaes. Tenso, relaxamento, excitao e calma so sentimentos- sensoriais: combinaes de sensaes orgnicas e sentimentos verdadeiros. OBS.: antes de sua morte, TITCHENER concluiu que mesmo os sentimentos seriam provavelmente redutveis a sensaes. Estruturas mentais (os elementos se fundem ou formam padres no espao e tempo pela Lei da Associao): 1. Percepes e Idias: unidades da vida mental diria. Ambas tm um significado. Decompem-se em sensaes e imagens e so "moldadas pela ao de foras nervosas que no se mostram nem na sensao nem na imagem". A idia tpica possui um ncleo de imagens: ncleo imagtico. A idia pode incluir sensao material que adicione sua complexidade. 2. Emoes 3. Associao 76 4. Memria 5. Pensamento 6. Sentimentos 7. "Eu" TITCHENER defendia: 1) "hiptese do feixe": sensaes, imagens e sentimentos so a matria-prima de que a mente est construda. 2) Teoria do contexto do significado: "Significado" influncia de experincia passada! Percepes de um mesmo objeto procedentes de rgos sensoriais diferentes apresentam o mesmo significado. Essa teoria um desenvolvimento da teoria da percepo de distncia de BERKELEY. O "significado"... " sempre contexto; um processo mental o significado de outro processo mental se for o contexto deste outro". O prprio contexto no nada seno "a fmbria de processos relacionados que se renem em torno de um grupo central de sensaes ou imagens". H contexto e ncleo. O contexto pode desnudar-se do ncleo; pode adicionar-se ao ncleo; pode separar-se do ncleo temporalmente; pode acrescer de diferentes ncleos. O mesmo ncleo pode ter vrios contextos. Mas como o significado sempre contexto, se ele pode ser carregado por uma "disposio cerebral" na ausncia de representao consciente? O contexto se acrescenta ao ncleo associativamente. THICHENER aplica a Lei da Associao, a despeito de ter feito exaustiva crtica ao antigo associacionismo, particularmente na abordagem da memria e imaginao, mas ele o prprio compreendia que a associao no era completamente suficiente para o entendimento das conexes mentais todas. Os processos mentais, bem como as aes, aparecem no s como resultado da fora dos vnculos associativos, mas tambm por causa de certas foras diretivas: "hbitos cerebrais", "tendncias instintivas", "disposies nervosas" etc. Assim, em acrscimo s tendncias associativas, h as "tendncias determinantes". IV - O FUNCIONALISMO Os Estados Unidos tm um certo desprezo pelo precedente e um alto apreo pelo prtico. O ataque psicologia estrutural veio cedo, mas no de uma frente nica e unida, sob o comando de um s chefe reconhecido. Foi um sistema mal alinhavado e uma escola desunida. No tinha um nico ponto de vista sobre o problema corpo-mente e exibia mesmo uma falta de acordo sobre o uso adequado de 77 palavras-chave como "funo" - assuntos de pouca importncia prtica (apreo pela utilidade). Oposio ao estruturalismo procedeu principalmente da Universidade de Chicago. JOHN DEWEY, 1859-1952, filsofo e educador; JAMES R. ANGELL, 1869-1949; HARVEY CARR, 1873-1954 - Livro PSICOLOGIA - o mais conhecido, o decano dos psiclogos de Chicago; o mais sistematizador. Caractersticas gerais do funcionalismo, uma vez que no houve caractersticas especficas: 1. Anti-estruturalistas; 2. nfase funo e no estrutura. Dar respondas s perguntas: o que que os processos mentais realizam? Em que diferem os processos mentais? Como trabalham os processos mentais?; 3. nfase aos valores do bom senso e prtica; 4. nfase biologia darwiniana do que fisiologia. Qual o papel da mente para o xito dos organismos humanos ou animais na luta pela existncia; 5. Incluso de psicologia animal, da criana, do anormal, diferencial e outras; 6. Influncia de WILLIAM JAMES, 1842-1910, fisilogo, psiclogo, filsofo, professor e escritor. "O decano" da psicologia norte-americana. Livro: PRINCPIOS DE PSICOLOGIA. No estabeleceu uma escola nem pertenceu a qualquer uma. A mente algo "pessoal", "mutvel", "contnuo", "seletivo", "tratando de objetos outros que de si prprio". A mente evolui com o propsito de "dirigir um sistema nervoso levado a tal complexidade que j no pode regular a si prprio". Objeto: a "atividade mental" no sentido de pensar, sentir, imaginar, perceber etc., no no significado de processos elementares. Assim, a atividade mental de "pensar" nunca poderia ser reinstalada com o mesmo contedo de idias ou imagens; mas, sim, como funo implicada do organismo humano. A atividade mental atividade psicofsica, envolvendo diretamente estruturas fsicas: sentidos, msculos e nervos. Mtodos: 1o Observao subjetiva ou introspeco: apreenso das prprias operaes mentais do observador. As modificaes 78 caleidoscpicas da vida mental iludem a quem no seja observador treinado, e mesmo o relato deste no verificvel, pois de natureza essencialmente pessoal. 2o Observao objetiva: apreenso de operaes mentais de um outro indivduo na medida em que se refletem no seu comportamento, de animais, crianas, primitivos e insanos, e testes "mentais" (na verdade testes "comportamentais"). Os funcionalistas foram alm do indivduo humano, normal e adulto. Problema: Qual a relao entre organismo e meio ambiente? 1o como se exerce a atividade mental, 2o o que ela desempenha e 3o por que tem lugar. Os assuntos psicolgicos incluem o conceito de "arco reflexo" e o conceito de "comportamento adaptativo". "Arco reflexo": descoberta antecipada por DESCARTES. O "arco reflexo" passou a ser explicao para psiclogos interessados no comportamento dos organismos, ou nos corretados fisiolgicos da mente. "Reflexo" - reaes animais no-aprendidas, inconscientes, involuntrias a certas excitaes ambientais, devidas transmisso de influncias dos rgos dos sentidos para msculos (ou glndulas) atravs de uma srie de fibras nervosas. O comportamento animal e humano pode, pelo menos em parte, ser susceptvel de uma anlise em unidades reflexas ou elementos! Princpios deduzidos do conceito de arco-reflexo: 1o "todos os estmulos sensoriais exercem certo efeito sobre a atividade do organismo"; 2o "toda a atividade... iniciada por estmulos sensoriais" - muito difcil, seno impossvel, descobrir o estmulo iniciador de muitas respostas. Estas podem ser devidas estimulao vinda de dentro do organismo, por exemplo, fome, sede e dores internas; 3o "h um processo contnuo de interao entre estmulos sensoriais e respostas motoras" - toda resposta altera a situao sensorial e assim determina, em parte, a natureza das respostas subseqentes. Funcionalistas se interessam pela conduta tanto quanto pela conscincia - na atividade fsica tanto quanto na mental. "Comportamento adaptativo": semelhante ao conceito de "arco reflexo": "um estmulo motivador, uma situao sensorial, e uma resposta que altere a situao de modo a satisfazer as condies motivadoras". O motivo sempre um estmulo - geralmente interno - e praticamente idntico ao que alguns psiclogos chamam "necessidades orgnicas", "impulsos", "carncias". "Um estmulo relativamente 79 persistente que domina o comportamento do indivduo at que reaja de maneira a no mais ser afetado por ele". Um organismo reage "situao sensorial" como um todo enquanto se adapta a um nico aspecto dela. As respostas de um comensal faminto, mesa, fornecem uma boa ilustrao. Finalmente, o comportamento adaptativo supe uma resposta que modifique a situao sensorial e satisfaa as condies motivadoras. Fases do comportamento adaptativo: 1a fase "preparatria" - "o que quer que venha" -, 2a fase "consumatria". O funcionalismo afastou-se da viso da psicologia como estudo da mente ou experincia, para se aproximar da viso biolgica como o estudo das reaes do organismo. V - BEHAVIORISMO JOHN WATSON, 1878-1958. Estudou na Universidade de Chicago com JAMES R. ANGELL. Linguagem simples e colorida de seus livros captou a imaginao do seu pas. Livros: 1o COMPORTAMENTO, UMA INTRODUO PSICOLOGIA COMPARADA; 2o PSICOLOGIA DO PONTO DE VISTA DE UM BEHAVIORISTA e 3o BEHAVIORISMO. Professor de Psicologia na Universidade de John Hopkins. "Psicologia um ramo puramente objetivo e experimental das cincias naturais". Ansioso por colocar a psicologia em p de igualdade com os outros ramos da cincia biolgica. Crticas de WATSON principalmente ao estruturalismo e ao funcionalismo: 1. O estruturalismo tornou-se, na mente de muitos, uma pea de museu e o funcionalismo, esquecido. 2. O behaviorista no encontra nenhuma prova de "existncias mentais" ou "processos mentais" de nenhuma espcie. 3. "Conscincia" meramente uma outra palavra para a "alma" de tempos mais antigos. A psicologia anterior tem algo extremamente esotrico em seus mtodos. 4. Na psicologia a falha dos experimentos se deve aos observadores; na fsica ou na qumica, s condies experimentais. 5. A psicologia introspectiva se degenera na argumentao em vez de experimentao; a psicologia funcional, embora 80 abandonando os elementos mentais e pretendesse tratar de "funes mentais", ainda emprega o mtodo introspectivo. 6. "O exame do problema mente-corpo no afeta nem o tipo de problema escolhido nem a formulao da soluo do problema". "... relquias tradicionais da especulao filosfica...". Sinnimos de Behaviorismo: psicologia objetiva ou Antroponomia ou psicologia do outro ou Condutismo (em Portugal) ou Comportamentismo (Brasil). Concluso de WATSON retirada da experimentao: animais dependem, em alto grau, de sensaes cinestticas para a resoluo de problemas. Definio: psicologia "a diviso das cincias naturais que toma o comportamento humano - o fazer e o dizer, aprendido ou no, das pessoas, como seu objeto". A psicologia analisa o comportamento humano em elementos reflexos, estuda as leis de conexo destes elementos e mostra a natureza de sua dependncia das funes nervosas. Objeto: comportamento - consiste em "respostas", "reaes" ou "ajustamentos" de um organismo a certos eventos antecedentes - "estmulos" ou "situaes-estmulo". Mtodo geral: observao objetiva. Mtodos especficos: 1. Observao sistemtica com ou sem controle experimental ou experimento - sempre que possvel usar os "instrumentos de lato", aparelhos e tcnicas refinadas, estudos de laboratrio devem suplementar os estudos de campo; 2. Reflexos condicionados - tcnicas originadas no laboratrio do fisilogo russo, PAVLOV. O estmulo, substituto do estmulo "natural", causa uma resposta modificada ou adquirida. Reflexos condicionados dependem da: 1a amplitude da sensibilidade do sujeito; 2a acuidade da sensitividade do sujeito OBS.: "Reflexos incondicionados" - o estmulo causa uma resposta "natural". 3. Relato-verbal - o experimentador watsoniano faz uma descrio das respostas do sujeito no estruturalismo: o experimentador observa o observador titcheneriano, que descreve sua "experincia". 81 OBS.: a) O comportamentismo crou outra terminologia; b)O mtodo do relato-verbal o substituto watsoniano para o mtodo da introspeco. 4. Testes cientficos - o interesse real do psiclogo est no "desempenho" (verbal, manual ou outro) do sujeito. Maior nfase deve ser colocada sobre os testes no-lingsticos. Problema: predio e controle do comportamento humano: 1o predizer as situaes ou estmulos causais provveis de uma resposta; 2o dada a situao, predizer a resposta. Por que havia psiclogos de laboratrio e psiclogos de salo? Porque houve uma divulgao ampla do Behaviorismo.A psicologia norte-americana e Behaviorismo watsoniano, para muitos europeus, mesmo hoje, so indistintos! A razo do bom recebimento do comportamentismo porque a maioria dos seres humanos gostaria de saber como predizer e controlar o comportamento dos outros - "levar vantagens sobre os outros"; todos encaram o comportamentismo como sendo caracterstica distintiva de uma cincia exata. uma psicologia de aconselhamento e do conhecimento e controle do indivduo pela sociedade. WATSON propunha sempre questes de natureza "bom senso", cujas respostas qualquer um gostaria de saber. WATSON dedicou-se mais aos valores que aos fatos: tecnlogo e no puro cientista (o oposto de TITCHENER!). WATSON estende o significado dos termos fisiolgicos com o fim de cobrir eventos mais complexos e integrados. "Estmulo" - coisas simples e mensurveis como raios de luz e ondas sonoras. "Resposta" - atividades restritas aos movimentos de um msculo ou grupo de msculos. "Situao- estmulo" e "ajustamento" - eventos mais complexos: teoricamente analisveis em componentes mais simples. O interesse primordial o fator resposta. Tipos de respostas fisiolgicas: 1. Respostas dos msculos: 1o "efetores" msculos esquelticos: movimentos externos; 2o "efetores" msculos lisos - ajustamentos internos do organismo. 2. Repostas das glndulas: as secrees. Principais classes psicolgicas das respostas fisiolgicas: 82 1. Respostas habituais explcitas - Maioria das reaes dos msculos esquelticos. 2. Repostas habituais implcitas - Reaes de msculos lisos e glndulas que estabelecemos em ns mesmos atravs de certo grau de treino: corar na presena do bem-amado, suar ao som da broca do dentista. 3. Respostas hereditrias explcitas - "Reaes instintivas e emocionais observveis como, por exemplo, espirrar, piscar, bocejar, mamar, fechar os punhos, esquivar o corpo, e no medo, na raiva e no amor". Instintos o mesmo que reflexos! 4. Respostas hereditrias implcitas - emoes, vrias secrees glandulares, modificaes circulatrias e outras. "Explcito" = "aberto ou observvel" e "Implcito" = "coberto ou no-observvel". Abordagem "gentica" ou do desenvolvimento estuda toda a influncia ambiental no comportamento humano desde o nascimento, atravs do uso incansvel de procedimentos experimentais. Para distinguir respostas hereditrias de adquiridas (ou habituais), WATSON traou o desenvolvimento das reaes do recm-nascido passo a passo e catalogou as respostas no aprendidas das crianas durante os primeiros meses (em alguns casos, anos) de vida: 1. Atividades reflexas (espirrar, chorar, fechar os punhos, piscar etc.) que apareciam em seqncia bem definida durante os primeiros dias da infncia; 2. Emoes fundamentais da natureza humana atravs de estudos genticos e experimentais: 1a medo: tomar respirao, fechar apertadamente as plpebras, movimentos intermitentes de fechar os punhos, chorar ou abrochar os lbios etc. 2a raiva: enrijecimento do corpo, agitao de mos e braos, prender a respirao. 3a amor: sorrir, palrar e balbuciar e, em crianas mais velhas, no estender os braos. Respostas emocionais mais complicadas do comportamento humano, "timidez", "vergonha", "dio", "orgulho", "cime", "angstia", so combinaes e permutaes dos trs padres de respostas elementares. Mecanismo de condicionamento: os padres no aprendidos na infncia promovem emoes mais coordenadas e especializadas nos adultos. Medo de animais, de escuro, 83 um medo aprendido na convivncia, principalmente com babs. OBS.: JOHN LOCKE, falando de "associao de idias", dizia a mesma coisa! Mecanismo de transferncia da reao emocional a um grande nmero de outros estmulos. Respostas emocionais, presumivelmente condicionadas, podem ser removidas to bem quanto implantadas? O procedimento empregado (para o descondicionamento) assemelhava-se de certo modo ao usado na sua fixao. Um menino portador de medo exagerado de ratos brancos, coelhos, casacos de pele etc. Foi colocado na extremidade de uma sala de cerca de 12 m de comprimento, onde tinha o costume de tomar um lanche de leite e bolachas todas as tardes, e, ao mesmo tempo, um coelho, em uma gaiola, foi mostrado criana, "suficientemente longe para no perturbar a refeio". Em dias sucessivos, o coelho foi colocado cada vez mais perto do menino at perto do "ponto perturbador". Eventualmente a criana veio a comer com uma das mos e brincar com o coelho com a outra! As respostas emocionais aos outros objetos de medo foram diminudas e, em alguns casos, inteiramente eliminadas. 1. Emoo - "um padro hereditrio de reaes, acarretando profundas modificaes nos mecanismos corporais como um todo, mas particularmente nos sistemas viscerais (vsceras so os grandes rgos internos do corpo) e glandulares". As emoes dos adultos so condicionamentos de muitas maneiras que obscurecem a sua natureza primitiva no aprendida. 2. Instinto - "um padro hereditrio de reao, cujos elementos separados so movimentos, principalmente de msculos estriados": mais "explcito", mais adaptativo, menos catico no seu aparecimento e menos difuso na sua natureza que a emoo. Os instintos so praticamente impossveis de verificar na atividade adulta por causa da sobreposio de respostas-hbitos que os escondem da observao. "Hiptese do feixe": Todos os comportamentos complexos organizados dos adultos so resultado do treinamento (condicionamento) a partir de respostas bsicas no aprendidas (reflexos). Declarao estarrecedora de WATSON: todas as "capacidades", "talentos" e "temperamentos" so a resultante de fatores, no hereditrios, mas ambientais. 1. O instinto foi jogado para fora da psicologia, foi negado! 84 2. WATSON ignorou "carncias", "impulsos", "motivos" e "necessidades orgnicas"! Outra declarao estarrecedora sobre "Que o pensamento?". "Pensar" uma "resposta habitual implcita". "Falar" uma "resposta habitual explcita". Pensar falar "sub-vocal" e gesticulao; pode mesmo acarretar reaes condicionadas mais amplas. Pensar e falar (gesticular) so uma e mesma coisa. Pensar uma resposta predominantemente verbal cujo resultado o ajustamento do organismo humano a um ambiente social complexo. O comportamentismo se assemelha ao estruturalismo no que se refere insistncia nos contedos e processos mentais momentneos. Geralmente descries de relaes entre estmulos e respostas estreitamente reunidos no tempo. O comportamentismo pouco se assemelha ao funcionalismo. WATSON (como TITCHENER) era elementarista em psicologia. A personalidade completa do indivduo se constri a partir de um nmero muito simples de elementos-respostas no aprendidos, reunidos, pelo menos em grande parte, graas ao princpio da associao, gerando combinaes de grupos de respostas integrados, e no combinaes de elementos destes grupos como em TITCHENER. O comportamentismo pouco se interessa pelos "mecanismos" anatmico e fisiolgico do comportamento; seu maior interesse est no prprio comportamento: os atos observveis e ajustamentos do organismo em relao a seu ambiente. D ao sistema nervoso o mesmo status que as demais partes do mecanismo de resposta: msculos estriados, msculos lisos, glndulas etc. A fisiologia estuda o funcionamento de partes corporais especficas tais como digesto, respirao e circulao, enquanto o Behaviorismo "trabalha com o corpo todo em ao". Crticas ao Behaviorismo: sistema "materialista", "mecanicista", porque no encontra lugar para a "conscincia", "mente", "alma", "volio" e porque procura uma explicao de cincia natural para todos os assuntos psicolgicos. Foi taxado at de "anti-psicolgico". Crticas ao prprio WATSON: simplificar demais os problemas psicolgicos; forar categorias mentais em compartimentos fsicos; produzir teorias que no podem ser verificadas; defender posies insustentveis aos olhos da filosofia, medicina, direito, religio e tica; tirar o sentido da arte; corromper a juventude. WATSON eliciou muitas respostas raivosas! 85 O auge do Behaviorismo foi excitante, mas no podia durar muito. A fora real de um sistema no medida pelo calor das primeiras escaramuas ou pelo clamor dos que nele acampam. O desenvolvimento do Behaviorismo culminou na psicologia experimental do sculo XX.
VI - A GESTALT A Gestalt concomitante ao Behaviorismo, na Alemanha. Tradues da palavra Gestalt pouco usadas: forma, padro, contorno, figura, estrutura e configurao, Psicologia da Forma (em Portugus). "Gestalten" o plural de "Gestalt": totalidades organizadas da experincia ou comportamento que tm propriedades definidas no redutveis a suas partes ou a suas relaes. O fundador MAX WERTHEIMER, 1880-1943, da Universidade de Frankfurt, com o artigo da revista de psicologia alem: "Estudos experimentais do movimento aparente", cujos observadores eram WOLFGANG KHLER, 1887-1964, e KURT KOFFKA, 1886-1941. A Gestalt uma escola extremamente unida. A Gestalt cria uma nova terminologia. Livros sistemticos, de leitura difcil: 1o A PSICOLOGIA DA GESTALT, de KHLER, 1929; 2o PRINCPIOS DE PSICOLOGIA DA GESTALT, de KOFFKA, 1935. A psicologia da Gestalt critica o estruturalismo quanto ao: 1a elementarismo em psicologia. A mente (ou comportamento) no mera coleo, mosaico ou "feixe" de elementos unitrios, independentemente da natureza dos elementos subscritos como as "idias" de LOCKE at os "reflexos" de WATSON. contra qualquer tipo de anlise! Os elementos so artificiais! 2a associacionismo em psicologia. A associao uma espcie de cola mental que mantm unidos os elementos - o cimento para os tijolos psquicos. As conexes e vnculos so artificiais! Definio: o estudo do comportamento em suas conexes causais com o campo psicofsico, KOFFKA. Dito de outro modo: o ambiente fsico (geogrfico) causa eventos dinmicos molares no sistema nervoso que, por sua vez, do origem ao 86 comportamento molar; e a experincia direta acompanha algumas destas mudanas fisiolgicas, sendo ela o ponto de partida da cincia. Tipos de comportamento: 1o comportamento molar: totalidades amplas, organizadas, ocorre em um ambiente - corresponde ao "ajustamento" watsoniano, mas jamais analisvel em elementos moleculares; 2o comportamento molecular: elementos pequenos, isolados, ocorre dentro do organismo, e " apenas iniciado por fatores ambientais chamados estmulos" - corresponde "resposta" watsoniana: reflexos simples e arcos reflexos. Tipos de ambiente: 1 geogrfico; 2 comportamental O ambiente comportamental, embora determinado em parte pelo geogrfico, no se identifica com ele. O ambiente comportamental o ambiente geogrfico tomado do ponto de vista do sujeito. O ambiente comportamental "causa" o comportamento. O comportamento influenciado pelo "campo psicofsico", que abrange: "experincias externas" (ambiente comportamental) + "experincias internas" (percepo consciente de "desejos e intenes, ... xitos e desapontamentos... alegrias e tristezas, amores e dios") + nossas prprias aes. O campo psicofsico que proporciona a "experincia direta" ou conscincia do sujeito. KOFFKA usa linguagem puramente psicolgica, termos experienciais, em vez de termos fisiolgicos. Os sucessores, entretanto, pretendem um dia inverter essa linguagem. OBS.: "Externo" e "interno" no so termos de KOFFKA: usados apenas para a apresentao esquemtica do sistema! Causas do comportamento que no tm determinantes conscientes (esto fora da experincia direta!): 1. Reflexos (embora "moleculares", so "determinantes do campo"!) 2. Determinantes inconscientes 3. Certos aspectos da memria e habilidade A Gestalt defende que a experincia direta, ela prpria, acompanhada paralelamente de atividade nervosa, 87 especialmente do crebro; a organizao da conscincia da pessoa uma verdadeira representao de uma organizao correspondente de processos fisiolgicos subjacentes, de natureza fundamentalmente molar. Os processos cerebrais refletem Gestalten ou totalidades de experincia maiores e melhor integradas, e igualmente causam bem integradas totalidades de ao. A linguagem o mecanismo simblico dos seres humanos para contarem de suas experincias organizadas, pode servir tambm ao mesmo tempo como smbolo objetivo das fisiolgicas e, menos diretamente, da realidade fsica ou geogrfica. Onde no h linguagem, como no caso dos animais, alguma outra forma de comportamento servir tambm. Em fsica, oconceito de "ao distncia" de um objeto sobre outro foi suplantado pela noo de "campo de fora" entre os objetos. O conhecimento que o fsico tem do objeto lhe permite nomear as propriedades do campo do objeto, por exemplo os movimentos da agulha magntica dizem do campo magntico da terra; os momentos do pndulo, do campo gravitacional. O campo comportamental tem qualidades dinmicas, por isso o comportamento tem mais explicao do que acaso. Objeto: comportamento tal como determinado pelos processos psicofsicos. Segundo KOFFKA: 1. S se pode conhecer acerca do comportamento atravs de nossa prpria experincia dele! 2. S se conhece a experincia de outrem atravs do comportamento! 3. H eventos importantes alm da "experincia e comportamento"! Mtodo: FENOMENOLOGIA experincia direta, parecida observao direta e introspeco, mas no h nada de unidades reflexas nem elementos mentais. Problema: 1. determinar a natureza e organizao intrnsecas do campo psicofsico; 2. estudar suas relaes com o ambiente geogrfico e com o comportamento que resulta da organizao do campo; 3. "explicar" a experincia direta com referncia ao campo subjacente, puramente fisiolgico. 88 O experimento inicial da escola de WERTHEIMER sobre "o movimento aparente" no podia ser explicado pela "hiptese do feixe" nem pela "hiptese da constncia" (nome dado pelos Gestaltistas teoria que afirma uma correspondncia um-a-um entre estmulos especficos e sensaes especficas). Nem WUNDT, nem BERKELEY, nem ningum at ento podia explicar a natureza gestltica, nica, do movimento "subjetivo" observado, pois no havia movimento "real"! o movimento no era "uma iluso" nem influncia da experincia passada ou "significado"! Formulou- se a explicao do isomorfismo: movimento aparente - um todo da experincia, dinmico e unificado - devia ser interpretado como atribuvel a um processo cerebral similarmente organizado como um todo. O todo mais significante que, e determina a natureza das partes que o compem. Da, a justificao gestltica para a avaliao do carter pela caligrafia ou fotografias, sem nenhuma relao com a chamada investigao elementarista (descartada) que lida com a medida das letras e outros detalhes e com feies faciais isoladas. Isomorfismo - a estrutura dinmica bsica da conscincia a mesma que a dos eventos fisiolgicos correlatos. A organizao no mundo fisiolgico, bem como no fsico, por causa da organizao fundamental da experincia direta. Existem "processos cruzados" no crebro e no rgo que lhe est ligado. KOFFKA mostra que a explicao de BERKELEY sobre a percepo visual de profundidade (distncia a que esto de ns os objetos) sustenta-se em duas pressuposies falsas: 1a a percepo visual bi-dimensional porque a retina do olho o , fornecendo simplesmente conhecimento do acima e abaixo, esquerdo e direito no espao, mas no do perto e longe; 2a pode-se conhecer adequadamente o campo visual pelo estudo de pontos nele situados. Oposies de KOFFKA: 1. a percepo visual de profundidade mesmo uma forma mais primitiva de organizao do que a percepo de superfcie; 2. No aceita a "hiptese da constncia". A Gestalt pretende lanar luz mesmo sobre os mais recnditos recessos do pensamento psicolgico e demonstrar o valor da aplicao dos princpios gestlticos a todos os tipos de funo psicolgica: o que se acentua a organizao. 89 Crticas psicologia da Gestalt: faltar com o reconhecimento aos antecedentes e contemporneos; substituir por novos e vagos termos os velhos e bem definidos; suplantar uma forma de elementarismo por outra; aceitar a "forma" e rejeitar o "contedo" do comportamento e da experincia; presumir que nas "organizaes" esteja a sua prpria explicao. Crticas como O FANTASMA DA GESTALT e O PEQUENO BANDO ALEMO. Outras crticas puseram severamente prova a reconhecida capacidade polmica de KHLER e KOFFKA. A Gestalt de fato esposa uma forma temperada ou restrita de associacionismo, a que trata dos traos neurais organizados e das "comunicaes" entre eles. A psicologia da Gestalt mais acadmica, porque os problemas e interesses da escola so, por natureza, tcnicos demais para despertar a discusso ampla provocada pelo Behaviorismo. a escola mais notvel na Alemanha e sua influncia tem sido igualmente grande na Amrica. O prprio carter "gestltico" da escola parece ter sido responsvel pela sua posio singular na psicologia moderna. VII - O PROBLEMA DA DEFINIO O autor deste livro revisou quatro sistemas de psicologia no ano de 1937, apenas porque se interessou pelos aspectos "genticos" do problema da definio de psicologia. A psicologia da Gestalt, como todos os trs sistemas anteriores, ser provavelmente absorvida dentro de um ponto de vista ainda mais consistente, flexvel e duradouro, que vir a ser conhecido no como um sistema, mas como a psicologia. H mais sistemas de psicologia: psicologias "hrmica", "dinmica", "do ato", "da reao", "da compreenso" e "reflexologia" no receberam nos Estados Unidos veredicto to favorvel como os quatro estudados acima. A tendncia moderna da psicologia unificar a multiplicidade dos sistemas. Por que os sistematizadores discordam? Resposta: porque os psiclogos so seres humanos e a psicologia uma cincia jovem. H divergncias de terminologia e de desavena em uma ou duas questes maiores! Sem alguma disseno, na verdade, o progresso cientfico no seria to grande quanto . A psicologia uma jovem cincia recm-libertada da filosofia e nem sempre distinguida, em alguns de seus labores, da fisiologia. O que deve ser a verdadeira definio de psicologia? Uma nica definio unanimemente aceita da psicologia no 90 est mo - ainda! O autor deste livro procurou a definio dada por cada um dos quatro sistemas estudados. As novas doutrinas desempenharam um grande papel na determinao da forma e do contedo da psicologia atual. Traos mais proeminentes na psicologia de hoje nos Estados Unidos: 1. Objetividade - o comportamento est no lugar de experincia ou conscincia. A mente do sujeito sempre inferida de seu comportamento ou desempenho; 2. A psicologia se sustenta sobre os seus prprios ps como jamais o fez. Menos preocupada com a fisiologia. Os eventos neurais so mais inferidos. Nem todos os psiclogos esto ansiosos por explorar a terra incgnita (KHLER) entre estmulo e resposta. A nica vantagem que possui o fisilogo em tais casos a de estar trabalhando no mesmo universo do discurso que o fsico e o qumico - de ser capaz de falar em termos fsico-qumicos em vez de puramente "psquicos". 3. Mais nfase nos aspectos temporais da atividade humana. 4. Mais nfase no estudo da gnese do comportamento e de comparaes de funes animais com humanas. 5. Mais nfase nos estudos de diferenas individuais, ao lado da "mente" generalizada das primitivas investigaes de laboratrio, atravs de uma variedade de mtodos - experimental, estatstico e clnico. Qual a reposta ao desafio do ctico a respeito da psicologia sistemtica e problemas de definio? Resposta: um sistema psicolgico uma tentativa de arranjar em um todo significativo e satisfatrio; de indicar as fraquezas e lacunas do nosso conhecimento; e mostrar o caminho para o avano futuro. Um sistema uma tentativa de dizer justamente o que a psicologia , de que cincia, e acerca de que trata de definir o objeto, e assim dirigir a pesquisa. TITCHENER pode ter sido estreito demais e o funcionalismo amplo demais, WATSON ingnuo demais e a GESTALT preocupada demais em matar fantasmas; mas a cada um deve ser dado o crdito de uma poro, maior ou menor, do arcabouo bsico da psicologia. [2] Psicologia Judiciria, segundo LEIB SOIBELMAN (Enciclopdia do Advogado) o estudo das condies psicolgicas das testemunhas, partes e juzes. 91 [3] G. J. BALLONE, http://www.psiqweb.med.br/persona/jung2.html (PSIQWEB) apresenta as teses principais de JUNG, que mencionamos abaixo, com exceo dos tipos psicolgicos, que citamos na nota [12]. O Ego O Ego o centro da conscincia e um dos maiores Arqutipos da perso-nalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O Ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no Ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal. A Persona Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo Persona derivado da palavra latina equivalente a mscara, se refere s mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto relacionadas a este termo. A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma Persona dominante pode abafar o indivduo e aqueles que se identificam com sua Persona tendem a se ver apenas nos termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada. Jung chamou tambm a Persona de Arqutipo da conformidade. Entretanto, a Persona no totalmente negativa. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. A Persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. Nos dramas gregos, as mscaras dos atores, audaciosamente desenhadas, informavam a toda a platia, ainda que de forma um pouco estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel que cada ator estava representando. A Persona pode, com freqncia, desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento positivo. medida que comeamos a agir de determinada maneira, a desempenhar um papel, nosso Ego se altera gradualmente nessa direo. Entre os smbolos comumente usados para a Persona, incluem- se os objetos que usamos para nos cobrir (roupas, vus), 92 smbolos de um papel ocupacional (instrumentos, pasta de documentos) e smbolos de status (carro, casa, diploma). Esses smbolos foram todos encontrados em sonhos como representaes da Persona. Por exemplo, em sonhos, uma pessoa com Persona forte pode aparecer vestida de forma exagerada ou constrangida por um excesso de roupas. Uma pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e exposta. Uma expresso possvel de uma Persona extremamente inadequada seria o fato de no ter pele. A Sombra Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a Persona e contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra freqentemente aparece como um animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa. Em seu trabalho sobre represso e neurose, Freud concentrou- se, de inicio, naquilo que Jung chama de Sombra. Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura ao redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self negativo, a Sombra do Ego. A Sombra , via de regra, vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e aparecem como antagnicos perspectiva consciente. Se o material da Sombra for tra-zido conscincia, ele perde muito de sua natureza de medo, de desconhecido e de escurido. A Sombra mais perigosa quando no reconhecida pelo seu portador. Neste caso, o indivduo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela Sombra sem o perceber. Quanto mais o material da Sombra tornar-se consciente, menos ele pode dominar. Entretanto, a Sombra uma parte integral de nossa natureza e nunca pode ser simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra no uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalncia presentes em todos ns. Cada poro reprimida da Sombra representa uma parte de ns mesmos. Ns nos limitamos na mesma proporo que mantemos este material inconsciente. medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos partes previamente reprimidas de ns mesmos. Alm disso, a 93 Sombra no apenas uma fora negativa na psique. Ela um depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte principal de nossa criatividade. Assim como todos os Arqutipos, a Sombra se origina no Inconsciente Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso material inconsciente que rejeitado pelo Ego e pela Persona. No momento em que acharmos que a compreendemos, a Sombra aparecer de outra forma. Lidar com a Sombra um processo que dura a vida toda, consiste em olhar para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos l. O Self Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas investigaes sobre as outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal, como um crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou equilbrio dinmico, os objetivos do processo de Individuao. O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao Ego e conscincia. Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia. Ele pode, de incio, aparecer em sonhos como uma imagem significante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato do Self ser bem pouco familiar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O desenvolvimento do Self no significa que o Ego seja dissolvido. Este ltimo continua sendo o centro da conscincia, mas agora ele vinculado ao Self como conseqncia de um longo e rduo processo de compreenso e aceitao de nossos processos inconscientes. O Ego j no parece mais o centro da personalidade, mas uma das inmeras estruturas dentro da psique. Crescimento Psicolgico - Individuao Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a Individuao ou auto desenvolvimento. Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo. na medida em que por individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir Individuao como tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo. 94 Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade. Isto inclui o desenvolvimento do eixo Ego-Self, alm da integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra, Anima ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses Arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e complexas. Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do auto conhecimento, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta forma, sai emergindo uma conscincia livre do mundo mesquinho, suscetvel e pessoal do Eu, aberta para a livre participao de um mundo mais amplo de interesses objetivos. Essa conscincia ampliada no mais aquele novelo egosta de desejos, temores, esperanas e ambies de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corrigido por contra- tendncias inconscientes; tornar-se- uma funo de relao com o mundo de objetos, colocando o indivduo numa comunho incondicional, obrigatria e indissolvel com o mundo. Do ponto de vista do Ego, crescimento e desenvolvimento consistem na integrao de material novo na conscincia, o que inclui a aquisio de conhecimento a respeito do mundo e da prria pessoa. O crescimento, para o Ego, essencialmente a expanso do conhecimento consciente. Entretanto, Individuao o desenvolvimento do Self e, do seu ponto de vista, o objetivo a unio da conscincia com o inconsciente. Como analista, Jung descobriu que aqueles que vinham a ele na primeira metade da vida estavam relativamente desligados do processo interior de Individuao; seus interesses primrios centravam-se em realizaes externas, no "emergir" como indivduos e na consecuo dos objetivos do Ego. Analisandos mais velhos, que haviam alcanado tais objetivos, de forma razovel, tendiam a desenvolver propsitos diferentes, interesse maior pela integrao do que pelas realizaes, busca de harmonia com a totalidade da psique. O primeiro passo no processo de Individuao o desnudamento da Persona. Embora esta tenha funes protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o Self e o inconsciente. Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser individual, ela de fato coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma mscara da psique coletiva. No fundo, nada tem de real; ela representa um compromisso entre o indivduo e a sociedade acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao, isto ou aquilo. 95 De certo modo, tais dados so reais mas, em relao individualidade essencial da pessoa, representam algo de secundrio, uma vez que resultam de um compromisso no qual outros podem ter uma quota maior do que a do indivduo em questo. O prximo passo o confronto com a Sombra. Na medida em que ns aceitamos a realidade da Sombra e dela nos distinguimos, podemos ficar livres de sua influncia. Alm disso, ns nos tornamos capazes de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que organizado ao redor da Sombra. O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Este Arqutipo deve ser encarado como uma pessoa real, uma entidade com quem se pode comunicar e de quem se pode aprender. Jung faria perguntas sua Anima sobre a interpretao de smbolos onricos, tal como um analisando a consultar um analista. O indivduo tambm se conscientiza de que a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel e de que h probabilidade dela influenciar ou at dominar aqueles que a ignoram ou os que aceitam cegamente suas imagens e projees como se fossem deles mesmos. O estgio final do processo de Individuao o desenvolvimento do Self. Jung dizia que o si mesmo nossa meta de vida, pois a mais completa expresso daquela combinao do destino a que ns damos o nome de indivduo. O Self torna-se o novo ponto central da psique, trazendo unidade psique e integrando o material consciente e o inconsciente. O Ego ainda o centro da conscincia, mas no mais visto como o ncleo de toda a personalidade. Jung escreve que devemos ser aquilo que somos e precisamos descobrir nossa prpria individualidade, aquele centro da personalidade que eqidistante do consciente e do inconsciente. Dizia que precisamos visar este ponto ideal em direo ao qual a natureza parece estar nos dirigindo. S a partir deste ponto podemos satisfazer nossas necessidades. necessrio ter em mente que, embora seja possvel descrever a Individuao em termos de estgios, o processo de Individuao bem mais complexo do que a simples progresso aqui delineada. Todos os passos mencionados sobrepem-se, e as pessoas voltam continuamente a problemas e temas antigos (espera-se que de uma perspectiva diferente). A Individuao poderia ser apresentada como uma espiral na qual os indivduos permanecem se confrontando com as mesmas questes bsicas, de forma cada vez mais refinada. Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen- budista da iluminao, na qual um individuo nunca termina um Koan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista como idntica finalidade.) Obstculos ao Crescimento 96 A Individuao nem sempre uma tarefa fcil e agradvel. O Ego precisa ser forte o suficiente para suportar mudanas tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de Individuao. Poderamos dizer que todo o mundo est num processo de Individuao, no entanto, as pessoas no o sabem, esta a nica diferena. A Individuao no de modo algum uma coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que passam pelo processo so considerados afortunados. Desde que suficientemente conscientes, eles tiram algum proveito de tal processo. A dificuldade deste processo peculiar porque constitui um empreendimento totalmente individual, levado a cabo face rejeio ou, na melhor das hipteses, indiferena dos outros. Jung escreve que a natureza no se preocupa com nada que diga respeito a um nvel mais elevado de conscincia, muito pelo contrrio. Logo, a sociedade no valoriza em demasia essas proezas da psique e seus prmios so sempre dados a realizaes e no personalidade. Esta ltima ser, na maioria das vezes, recompensada postumamente. Cada estgio, no processo de Individuao, acompanhado de dificuldades. Primeiramente, h o perigo da identificao com a Persona. Aqueles que se identificam com a Persona podem tentar tornar-se perfeitos demais, incapazes de aceitar seus erros ou fraquezas, ou quaisquer desvios de sua auto-imagem idealizada. Aqueles que se identificam totalmente com a Persona tendero a reprimir todas as tendncias que no se ajustam, e a projet-las nos outros, atribuindo a eles a tarefa de representar aspectos de sua identidade negativa reprimida. A Sombra pode ser tambm um importante obstculo para a Individuao. As pessoas que esto inconscientes de suas sombras, facilmente podem exteriorizar impulsos prejudiciais sem nunca reconhec-los como errados. Quando a pessoa no chegou a tomar conhecimento da presena de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a ao errada so com freqncia justificados de imediato por racionalizaes. Ignorar a Sombra pode resultar tambm numa atitude por demais moralista e na projeo da Sombra em outros. Por exemplo, aqueles que so muito favorveis censura da pornografia tendem a ficar fascinados pelo assunto que pretendem proibir; eles podem at convencer-se da necessidade de estudar cuidadosamente toda a pornografia disponvel, a fim de serem censores eficientes. O confronto com a Anima ou o Animus traz, em si, todo o problema do relacionamento com o inconsciente e com a psique coletiva. A Anima pode acarretar sbitas mudanas emocionais ou instabilidade de humor num homem. Nas mulheres, o Animus freqentemente se manifesta sob a forma de opinies 97 irracionais, mantidas de forma rgida. (Devemos nos lembrar de que a discusso de Jung sobre Anima e Animus no constitui uma descrio da masculinidade e da feminilidade em geral. O contedo da Anima ou do Animus o complemento de nossa concepo consciente de ns mesmos como masculinos ou femininos, a qual, na maioria das pessoas, fortemente determinada por valores culturais e papis sexuais definidos em sociedade.) Quando o indivduo exposto ao material coletivo, h o perigo de ser engolido pelo inconsciente. Segundo Jung, tal ocorrncia pode tomar uma de duas formas. Primeiro, h a possibilidade da inflao do Ego, na qual o indivduo reivindica para si todas as virtudes da psique coletiva. A outra reao a de impotncia do Ego; a pessoa sente que no tem controle sobre a psique coletiva e adquire uma conscincia aguda de aspectos inaceitveis do inconsciente-irracionalidade, impulsos negativos e assim por diante. Assim como em muitos mitos e contos de fadas, os maiores obstculos esto mais prximos do final. Quando o indivduo lida com a Anima e o Animus, uma tremenda energia libertada. Esta energia pode ser usada para construir o Ego ao invs de desenvolver o Self. Jung referiu-se a este fato como identificao com o Arqutipo do Self, ou desenvolvimento da personalidade-mana (mana uma palavra malansica que significa a energia ou o poder que emana das pessoas, objetos ou seres sobrenaturais, energia esta que tem uma qualidade oculta ou mgica). O Ego identifica-se com o Arqutipo do homem sbio ou mulher sbia aquele que sabe tudo. A personalidade-mana perigosa porque excessivamente irreal. Indivduos parados neste estgio tentam ser ao mesmo tempo mais e menos do que na realidade so. Eles tendem a acreditar que se tornaram perfeitos, santos ou at divinos, mas, na verdade, menos, porque perderam o contato com sua humanidade essencial e com o fato de que ningum plenamente sbio, infalvel e sem defeitos. Jung viu a identificao temporria com o Arqutipo do Self ou com a personalidade-mana como sendo um estgio quase inevitvel no processo e Individuao. A melhor defesa contra o desenvolvimento da inflao do Ego lembrarmo-nos de nossa humanidade essencial, para permanecermos assentados na realidade daquilo que podemos e precisamos fazer, e no na que deveramos fazer ou ser. Anima ou Animus Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada indivduo; ele denomina tal estrutura de Anima no homem e Animus na mulher. Esta estrutura psquica bsica funciona como um ponto de convergncia para todo material psquico que no se adapta 98 auto-imagem consciente de um indivduo como homem ou mulher.
Portanto, na medida em que uma mulher define a si mesma em termos femininos, seu Animus vai incluir aquelas tendncias e experincias dissociadas que ela definiu como masculinas.
Todo homem carrega dentro de si a eterna imagem da mulher, no a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definitiva. Esta imagem uma marca ou Arqutipo de todas as experincias ancestrais do feminino, um depsito, por assim dizer, de todas as impresses j dadas pela mulher. Uma vez que esta imagem inconsciente, ela sempre inconscientemente projetada na pessoa amada e uma das principais razes para atraes ou averses apaixonadas. De acordo com Jung, o pai de sexo oposto ao da criana uma importante influncia no desenvolvimento da Anima ou Animus, e todas as relaes com o sexo oposto, incluindo os pais, so intensamente afetadas pela projeo das fantasias da Anima ou Animus. Este Arqutipo um dos mais influentes reguladores do comportamento. Ele aparece em sonhos e fantasias como figuras do sexo oposto, e funciona como um mediador fundamental entre processos inconscientes e conscientes. Ele orientado basicamente para os processos internos, da mesma forma como a Persona orientada para processos externos. a fonte de projees, a fonte da formao de imagens e a porta da criatividade na psique. (No surpreendente, pois, que escritores e artistas homens tenham pintado suas musas como deusas femininas.) [4] ABRAHAM MASLOW (1908-1970) SCHULTZ e SCHULTZ (1992:395-397) falam de Abraham Maslow: Abraham Maslow considerado o pai espiritual da psicologia humanista, e provvel que tenha feito mais do que ningum para difundir o movimento e conferir-lhe um certo grau de respeitabilidade acadmica. Maslow desejava compreender as mais elevadas realizaes que os seres humanos so capazes de alcanar, razo por que estudou uma pequena amostra das pessoas mais saudveis psicologicamente que pode encontrar a fim de determinar de que maneira diferiam das pessoas cuja sade mental no passava da mdia. A partir desse estudo, ele desenvolveu uma teoria da personalidade que se concentra na motivao para crescer, para se desenvolver e realizar o eu a fim de concretizar de modo pleno nossas capacidades e potencialidades humanas. Nascido no Brooklyn, Nova York, Maslow teve uma infncia infeliz. Seu pai era um alcolatra e pervertido distante que desaparecia por longos perodos de tempo. Sua me era intensamente supersticiosa, e punia o jovem Maslow pelo 99 mnimo comportamento incorreto, rejeitando-o abertamente em favor dos seus dois filhos mais novos. Certa feita, ela matou dois gatos que ele levara para casa batendo-lhes a cabea contra a parede na frente dele. Ele nunca perdoou sua atitude e seu comportamento para com ele e, quando ela morreu, recusou-se a ir ao funeral. Essas experincias tiveram sobre Maslow um efeito que durou toda a vida. "Todo o impulso da minha filosofia de vida", escreveu ele, "e todas as minhas pesquisas e teorias... tm suas razes no dio e na revolta contra tudo o que ela representava" (Hoffman, 1988, p. 9). Maslow tinha um sentimento de inferioridade desde a infncia, por causa do seu fsico esqueltico e do seu nariz grande, e caracterizou sua adolescncia como um gigantesco complexo de inferioridade, que ele tentou compensar desenvolvendo habilidades atlticas. Assim, o homem que mais tarde se interessou pela obra de Alfred Adler era ele mesmo um exemplo da teoria adleriana dos sentimentos de inferioridade e da compensao. Como no conseguisse alcanar aceitao e es estima no campo atltico, Maslow se voltou para os livros e para o estudo. Nessa arena, sua atuao sempre foi excelente. Ele se inscreveu na Universidade Cornell, onde seu primeiro curso de psicologia foi, segundo ele, "terrvel e exangue, nada tendo que ver com as pessoas; por isso, dei de ombros e o abandonei" (Hoffman, 1988, p. 26). Ironicamente, o professor de Maslow naquele curso era E. B. Titchener, que ainda (em 1927) ensinava apenas sua prpria forma estreita de psicologia estrutural, ignorando as outras escolas de pensamento. Maslow transferiu-se para a Universidade de Wisconsin e doutorou-se em 1934. No inicio, Maslow era um ardoso comportamentalista, convencido de que a abordagem mecanicista da cincia natural fornecia respostas para todos os problemas do mundo. Ento, uma srie de experincias pessoais, que foram do nascimento do seu primeiro filho a ecloso da Segunda Guerra, passando pela exposio a outras abordagens da natureza humana (tais como a filosofia, a psicologia da Gestalt e a psicanlise freudiana), o persuadiram de que o comportamentalismo era demasiado limitado para ter relevncia para questes humanas duradouras. Maslow tambm sofreu a influncia de alguns psiclogos europeus que tinham fugido da Alemanha nazista e se instalado nos Estados Unidos - Alfred Adler, Karen Horney, Kurt Koffka e Max Wertheimer. Seus sentimentos de assombro diante de Wertheimer e da antroploga americana Ruth Benedict o levaram ao seu primeiro estudo das pessoas auto- realizadoras psicologicamente saudveis. Wertheimer e Benedict foram os modelos de Maslow para a melhor expresso da natureza humana. Trabalhando principalmente na Universidade Brandeis, em Waltham, Massachusetts, entre 1951 e 1969, Maslow desenvolveu e aprimorou sua teoria numa srie de livros 100 provocadores. Ele apoiou o movimento dos grupos de sensibilidade e veio a ser um dos mais bem conhecidos psiclogos dos anos 60. Em 1967, foi eleito presidente da APA. Segundo a perspectiva de Maslow, cada pessoa traz em si uma tendncia inata para tornar-se auto-realizadora (Maslow, 1970). Esse nvel mais alto da existncia humana envolve o desenvolvimento e o uso supremos de todas as nossas qualidades e capacidades, a realizao de todo o nosso potencial. Para tornar-se auto-realizadora, a pessoa precisa satisfazer as necessidades que esto na escala mais baixa da hierarquia de necessidades proposta por Maslow. Essas necessidades so inatas, e cada uma delas tem de ser satisfeita antes que a prxima necessidade da hierarquia surja para nos motivar. As necessidades, na ordem em que tm de ser atendidas, so: (1) as necessidades fisiolgicas de comida, gua, ar, sono e sexo; (2) as necessidades de garantia: segurana, estabilidade, ordem, proteo e libertao do medo e da ansiedade; (3) as necessidades de pertinncia e de amor, (4) as necessidades de estima dos outros e de si mesmo; e (5) a necessidade de auto-realizao. O maior volume das pesquisas de Maslow concentrou-se nas caractersticas de pessoas que atenderam necessidade de auto-realizao e so por isso consideradas psicologicamente saudveis. Maslow disse que elas no chegam a 1% da populao. Essas pessoas so livres de neuroses e psicoses e quase sempre tm da meia-idade em diante. Elas tm em comum as seguintes caractersticas: uma percepo objetiva da realidade; a plena aceitao de sua prpria natureza; compromisso e dedicao a algum tipo de trabalho; simplicidade e naturalidade em seu comportamento; necessidade de autonomia, privacidade e independncia; experincias msticas ou culminantes (momentos de xtase, maravilhamento, assombro e deleite intensos); empatia com toda a humanidade e afeio por ela; resistncia ao conformismo; estrutura de carter democrtica; atitude de criatividade; e um alto grau de interesse social (um conceito tornado de Alfred Adler). Nessa descrio, Maslow apresentou uma imagem otimista e lisonjeira da natureza humana, uma concepo de sade psicolgica e de realizao que pode ser considerada um bem- vindo antdoto para os aspectos doentios, preconceituosos e hostis que podemos encontrar em nossa vida cotidiana. Muitas pessoas consideram tranqilizador acreditar que ao menos alguns de ns so capazes de alcanar um estado prximo da perfeio. O mtodo de pesquisa e os dados de Maslow tm sido criticados a partir da alegao de que sua amostra de cerca de vinte pessoas demasiado pequena para permitir generalizaes. Alm disso, seus sujeitos foram escolhidos segundo seus prprios critrios subjetivos de sade 101 psicolgica, e os seus termos so definidos de maneira ambgua e inconsistente. Maslow admitiu que seus estudos no preenchiam os requisitos da pesquisa cientfica, mas retorquiu que no h outra maneira de estudar a auto-realizao. Ele disse que seu programa de pesquisa consiste em estudos pilotos, e permaneceu convencido de que as suas concluses um dia seriam confirmadas. A teoria da auto-realizao tem apenas um limitado apoio laboratorial emprico; a maioria das pesquisas no conseguiu sustent-la. Ela foi aplicada nos negcios e na industria, onde muitos executivos acreditam que a necessidade de auto- realizao uma til fora motivadora e uma fonte potencial de satisfao no trabalho. Apesar de sua popularidade entre os lderes de negcios, a teoria tem um baixo grau de validade cientfica e uma aplicabilidade apenas limitada ao mundo do trabalho. Ela tem sido aplicada em outras reas, incluindo a psicoterapia, a educao e a medicina. [5] JNATAS MILHOMENS e GERALDO MAGELA ALVES (1997:3-4) fazem um traado da evoluo da funo de julgar: Desde que se formaram os primeiros crculos sociais, na remota antigidade, deve ter-se delineado a figura do juiz - pessoa encarregada de resolver questes surgidas entre os membros do grupo. Inevitveis os conflitos de interesses, o choque das paixes, naturalmente algum havia de ser convocado a dirimir desavenas. O Ministro Mrio Guimares entrev nesse fato o surgimento da funo de julgar, to antiga como a prpria sociedade. "Na famlia, forma rudimentar da coletividade, juiz o pai. No cl, o chefe, em cujas mos se concentram, habitualmente, todos os poderes, o rei, o general, o sacerdote, o legislador, o juiz". "Quando se torna a grei mais numerosa, crescem e se complicam as relaes humanas. O rei, absorvido por outras atividades, mxime as de guerra, no ter tempo de prover a todos os dissdios do seu povo. Cometer tais funes a um preposto. Destaca-se, nesse momento, a entidade do juiz.." (O Juiz e a Funo Jurisdicional, Rio, 1958, p, 19). A justia de mo prpria, justia selvagem, pela tendncia a exceder os limites do necessrio defesa de cada um nos casos concretos, no podia subsistir, havia de ser substituda por outro sistema, no qual o juiz seria pessoa alheia aos interesses dos litigantes. A princpio com atribuies compreendendo questes administrativas e religiosas, foi-se restringido a funo 102 judicante ao mesmo tempo em que se desenvolviam os crculos, se multiplicavam e complicavam as relaes sociais, ate chegar-se situao atual, em que se destaca um Poder prprio, autnomo, composto de rgos singulares e colegiados, servido por no menos numeroso sqito de auxiliares especializados: o Poder Judicirio. Em todos os povos se manifestou a funo de julgar, grafada em Cdigos, que as pesquisas histricas nos revelaram em escritos, transcritos pelos antepassados. "Como quer que seja, quando os povos comeam a penetrar na Histria, possuem j, delineada, a estrutura de juzes e tribunais..."(ob. cit., p. 20). Justia privada, justia estatal. Confirmada a natureza social do homem, quase certo, entretanto, que nos primrdios da sociedade fosse constante a disputa dos bens - do alimento, do vesturio, do abrigo -, "fracos por demais os elos morais para sustar o brao humano nos golpes desfechados contra a vida, a liberdade, a honra e os bens alheios", como se expressa Afonso Fraga. A autotutela de todos os direitos impunha-se ento a cada um dos associados "como uma necessidade to imperiosa como o ar que se respira ou o calor que tudo vivifica" (Instituies do Processo Civil do Brasil, tomo I, So Paulo, 1940, p. 4). O Estado - supressa a Justia pelas prprias mos daquele que se diz vtima de ameaa ou ofensa a seu direito - a todos promete o remdio da prestao jurisdicional, isto , a tutela jurisdicional, direito de defender em juzo o que seu, o que lhe pertence, na forma prescrita em lei. Salvo casos excepcionais, s aos Juzes compete dirimir as dissidncias, os conflitos. Nenhum juiz, entretanto, prestar tutela jurisdicional seno quando a parte ou o interessado a requerer, nos casos e formas da lei, dispe o art. 2 do Cdigo de Processo Civil. [6] CARL ROGERS (1902-1987) SCHULTZ e SCHULTZ (1992:397-399) falam em Carl Rogers: Carl Rogers conhecido por uma abordagem popular de psicoterapia denominada terapia centrada na pessoa ou terapia centrada no cliente. Com base em dados derivados de sua terapia, Rogers desenvolveu uma teoria da personalidade que se concentra numa nica motivao avassaladora, semelhante ao conceito de auto-realizao de Maslow. Rogers props que cada pessoa possui uma tendncia inata para atualizar as capacidades e potenciais do eu. Ao contrrio de Maslow, no entanto, as vises de Rogers no foram formuladas a partir do estudo de pessoas saudveis, mas advieram do tratamento de 103 indivduos emocionalmente perturbados atravs da terapia centrada na pessoa. O nome de sua terapia sugere algo da sua concepo da personalidade humana. Atribuindo a responsabilidade da mudana pessoa ou cliente, e no ao terapeuta, como o caso na psicanlise ortodoxa, Rogers sups que as pessoas podem alterar consciente e racionalmente seus pensamentos e comportamentos indesejveis, tomando-os desejveis. Ele no acreditava que as pessoas sejam controladas por foras inconscientes ou por experincias da infncia. A personalidade moldada pelo presente e pela maneira como o percebemos conscientemente. A idia de Rogers de que a personalidade pode ser compreendida apenas em termos das nossas experincias subjetivas pode refletir um incidente de sua prpria vida. Quando tinha vinte e dois anos e assistia na China a uma conferencia de estudantes cristos, comeou a questionar as crenas religiosas fundamentalistas dos pais e a desenvolver uma filosofia de vida mais liberal (ver Rogers, 1967). Convenceu-se de que as pessoas devem confiar em seu prprio exame e na interpretao das suas prprias experincias. Ele tambm acreditava as pessoas podem melhorar conscientemente a si mesmas. Esses conceitos se tornaram pilares de sua teoria da personalidade. No curso de uma carreira ativa, Rogers desenvolveu sua teoria e sua abordagem psicoteraputica, exprimindo idias em inmeros artigos e livros populares. Rogers sugeriu que a principal fora motivadora da personalidade a atualizao do eu (Rogers, 1961). Embora esse impulso para a auto-atualizao seja inato, ele pode ser ajudado ou prejudicado por experincias infantis e pela aprendizagem. Rogers enfatizou a importncia da relao me- filho porque ela afeta o crescente sentido do eu da criana. Se a me satisfazer sua necessidade de amor, que Rogers denominava estima positiva, a criana tender a se tornar uma personalidade saudvel. Se a me condicionar seu amor pelo filho ao comportamento adequado (o que denominado estima positiva condicional), a criana vai internalizar a atitude da me e desenvolver condies de valor. Nessa situao, a criana s tem um sentido de valor prprio em certas condies, e evita os comportamentos que produzam desaprovao por parte da me. Como resultado, o eu da criana no consegue se desenvolver de modo pleno, j que est impedido de exprimir todos os seus aspectos. O requisito primordial para o desenvolvimento da sade psicolgica a estima positiva incondicional na infncia. Durante esse perodo, a me deve demonstrar seu amor e aceitao da criana, pouco importando o comportamento desta ltima. A criana que recebe essa estima positiva incondicional no desenvolve condies de valor e no ter de 104 reprimir nenhuma parcela do eu emergente. S assim pode a auto-atualizao ser alcanada. A auto-atualizao o nvel mais alto de sade psicolgica, e alcanada por meio de um processo que Rogers denominou funcionamento pleno. Esse nvel de desenvolvimento supremo na teoria de Rogers se assemelha em principio com o estudo de auto-realizao proposto por Maslow. As duas teorias diferem um tanto no tocante s caractersticas da pessoa psicologicamente saudvel ou que alcanou seu pleno funcionamento. Para Rogers, as pessoas que alcanaram seu pleno funcionamento se caracterizam por uma abertura a toda experincia, uma tendncia a viver plenamente cada momento, a capacidade de serem guiadas pelos prprios instintos, e no pela razo ou pelas opinies dos outros, um sentido de liberdade de pensamento e de ao e um alto grau de criatividade. A abordagem de psicoterapia centrada na pessoa desenvolvida por Rogers tem tido um grande impacto sobre a psicologia e sobre o pblico em geral, sendo ao menos to popular quanto a psicanlise freudiana. Sua teoria da personalidade tem sido bem recebida, particularmente sua nfase na importncia do eu. Tm sido feitas crticas falta de especificidade no tocante ao potencial inato de auto-realizao, bem como a nfase nas experincias conscientes subjetivas com a excluso de possveis influncias inconscientes. Tanto a teoria como a terapia geraram considerveis pesquisas corroboratrias, sendo amplamente usadas em ambientes clnicos. Rogers influenciou o movimento do potencial humano, e sua obra vista como uma importante contribuio da tendncia de humanizao da psicologia. Foi eleito presidente da APA em 1946 e recebeu dela os prmios Distinguished Scientific Contribution Award e Distinguished Professional Contribution Award. [7] A respeito a jurisprudncia do Superior Tribunal de Justia d um indicativo de como a maioria dos tribunais decide: (veja-se na Internet: [http://www.stj.gov.br/SCON/pesquisar.jsp]) Processo ROMS 6407 / RO ; RECURSO ORDINRIO EM MANDADO DE SEGURANA 1995/0059391-2 Relator(a) Ministro FELIX FISCHER (1109) rgo Julgador T5 - QUINTA TURMA Data do Julgamento 25/08/1997 Data da Publicao/Fonte DJ 06.10.1997 p.50017 Ementa ADMINISTRATIVO. CONCURSO. JUIZ DE DIREITO. EXAME PSICOTCNICO. AUSNCIA DE PREVISO LEGAL. - O EXAME PSICOTCNICO EM CONCURSO PBLICO PARA JUIZ DE DIREITO DEVE SER PREVISTO EM LEI, NO BASTANDO PARA A SUA LEGALIDADE SUA PREVISO NO EDITAL. - PRECEDENTES. - RECURSO PROVIDO. Acrdo POR UNANIMIDADE, CONHECER DO RECURSO E DAR-LHE PROVIMENTO. Resumo Estruturado ILEGALIDADE, EXIGNCIA, EXAME PSICOTCNICO, CONCURSO PBLICO, JUIZ SUBSTITUTO, NECESSIDADE, PREVISO, LEGISLAO, INSUFICINCIA, PREVISO, EDITAL. Referncia Legislativa LEG:FED CFD:000000 105 ANO:1988 ***** CF-88 CONSTITUIO FEDERAL ART:00093 INC:00001 LEG:FED LCP:000035 ANO:1979 ***** LOMAN-79 LEI ORGNICA DA MAGISTRATURA NACIONAL ART:00078 PAR:00002 (LOMAN) [8] Transcrevemos abaixo a RESOLUO N 428 /2002-CM do Conselho da Magistratura do Rio Grande do Sul [http://www.tj.rs.gov.br/conc/428-2002.html] CONSELHO DA MAGISTRATURA RESOLUO N 428 /2002-CM Adota e regulamenta o procedimento para o prximo concurso de ingresso na Magistratura, nos termos dos arts. 7 e 8 da Lei n 6.929/75, com redao introduzida pelas Leis ns 10.069/94 e 10.615/95.
O CONSELHO DA MAGISTRATURA, no uso de suas atribuies legais, em sesso de 26-12-2002, (Proc. n 301/2002-CM, 5 Classe),
RESOLVE: Adotar o procedimento para o prximo concurso de ingresso na Magistratura Estadual, previsto nos arts. 7 e 8 da Lei n 6.929, de 03-12-75 (Estatuto da Magistratura), com a redao introduzida pelas Leis ns 10.069/94 e 10.615/95, e lhe dar a seguinte regulamentao:
REGULAMENTO Art. 1 - O ingresso na Magistratura de carreira, no cargo de Juiz de Direito Substituto, depende de aprovao em concurso de provas e ttulos (CF, art. 93, I). Art. 2 - A realizao do concurso ser anunciada por edital publicado integralmente no Dirio da Justia e, duas vezes, por extrato, em jornal dirio da Capital, de larga circulao, com as indicaes dos prazos do edital, de inscrio e de validade, dos requisitos da inscrio, da sistematizao do concurso, da natureza das provas, dos valores a elas atribudos, dos ttulos que podero ser apresentados, do nmero de vagas, dos recursos cabveis e do programa das disciplinas (Estatuto, art. 5, pargrafo nico, art. 14, pargrafo nico, e CF, art. 37, III e IV). CAPTULO I Das Bases do Concurso Art. 3 - O concurso para provimento do cargo inicial da Magistratura do Estado do Rio Grande do Sul, organizado pela Comisso de Concurso do Tribunal de Justia, observar as normas das Constituies Federal e Estadual, da Lei n 6.929, 106 de 03-12-75, com as alteraes posteriores, especialmente as das Leis ns 10.069/94 e 10.615/95, as do Regimento Interno do Tribunal de Justia e as desta Resoluo. Art. 4 - O processo de seleo desdobrar-se- em trs fases: preliminar, intermediria e final.
1 - Durante o concurso, sero realizados, com carter eliminatrio: a) sindicncia sobre a vida pregressa do candidato; b) exames de sanidade fsica, psiquitrica e de aptido psicolgica. 2 - Sem carter eliminatrio, ser ainda realizada entrevista com os candidatos. 3 - As provas escritas, o estgio de avaliao e as provas orais sero sucessivamente eliminatrias. CAPTULO II Da Inscrio Art. 5 - A inscrio requerida ao Presidente do Tribunal de Justia, mas ser processada e decidida pela Comisso de Concurso (Estatuto, art. 9, com a redao dada pela Lei n 8.708/88). 1 - No requerimento devem constar a qualificao do candidato, suas profisses atual e anteriores, os lugares onde exerceu cargo ou funo pblica, atividade ou emprego privado. 2 - O requerimento ser instrudo com os seguintes documentos, juntados por cpia e acompanhados do original para simples conferncia (Estatuto, art. 8, com redao dada pela Lei n 10.069/94): a) cdula de identidade expedida pelo Instituto de Identificao de Segurana Pblica ou carteira de identidade profissional emitida pela OAB; b) ttulo de bacharel em Direito; c) guia de recolhimento da taxa de expediente; d) duas (2) fotografias recentes, tamanho 3x4; e) indicao de endereos residencial e profissional, bem como telefones. 3 - At trs (3) dias teis anteriores ao incio do estgio de avaliao, o candidato apresentar os seguintes documentos: a) ttulo de bacharel em Direito devidamente registrado; b) prova de estar em dia com as obrigaes militar e eleitoral, esta mediante certido da zona de inscrio; c) carto de identificao do contribuinte (CIC) da Receita Federal; 107 d) indicao dos cargos, funes e atividades exercidos, pblicos e privados, remunerados ou no, e dos lugares de residncia desde os dezoito (18) anos de idade; e) declarao, subscrita do prprio punho, sobre antecedentes criminais, procedimentos administrativos em que tenha sido indiciado, aes em que seja ou tenha sido ru, no juzo cvel ou criminal, protesto de ttulos, penalidades no exerccio de cargo pblico ou qualquer outra atividade profissional; f) prova relativa aos antecedentes criminais (folhas corridas da Justia Estadual, da Justia Federal e da Justia Militar). 4 - Nos dois (2) dias teis seguintes publicao do Edital contendo as notas da Fase Intermediria, aps recursos, o candidato apresentar os ttulos obtidos nas reas universitria e educacional e outros de que dispuser. Art. 6 - Para a inscrio exigida idade superior a vinte e trs (23) anos e inferior a quarenta e cinco (45) anos. Pargrafo nico - O limite de quarenta e cinco (45) anos verificado no dia da abertura do prazo de inscrio, e o limite de vinte e trs (23) anos, no dia do encerramento do mesmo prazo (Estatuto, arts. 7, 8, e redao da Lei n 8.708/88; Lei n 10.069/94, art. 8, letra a). Art. 7 - Os pedidos de inscrio sero registrados e autuados um a um e distribudos entre os componentes da Comisso de Concurso, inclusive ao representante da Ordem dos Advogados do Brasil. Pargrafo nico - O Servio de Seleo e Aperfeioamento do Departamento de Recursos Humanos devolver ao interessado os documentos apresentados e cancelar o pedido de inscrio, caso no preenchidas as exigncias da lei, desta Resoluo e do respectivo edital.
Art. 8 - Ser cancelada a inscrio e sujeitar-se- demisso durante os dois (2) primeiros anos de exerccio efetivo do cargo, alm de responder criminalmente pela falsidade, o candidato responsvel por declarao falsa (Estatuto, art. 10). Pargrafo nico - Durante a realizao do concurso, os candidatos a respeito dos quais venha a ser comprovado o no-preenchimento das condies objetivas e as qualidades morais exigidas para o ingresso na carreira sero excludos pela Comisso do Concurso. Ser observado o disposto no art. 35, 2, da presente Resoluo, para as hipteses ocorrentes aps a realizao das provas da fase final e a homologao dos resultados (Estatuto, art. 12, pargrafo 2). Art. 9 - Findo o prazo de inscrio, publicar-se- no Dirio da Justia a relao dos nmeros das inscries dos candidatos que no tiveram suas inscries homologadas. 108 CAPTULO III Das Provas Escritas
SEO I Da Fase Preliminar Art. 10 - Na fase preliminar, sero considerados classificados os candidatos que alcanarem nota igual ou superior a seis (6).
1 - A fase preliminar compreender duas (2) provas: objetiva e de sentena. 2 - A prova objetiva conter noventa (90) questes, versando sobre Direito Civil, Direito Processual Civil, Direito Penal, Direito Processual Penal, Direito Constitucional, Direito Comercial, Direito Administrativo, Direito Tributrio e Lngua Portuguesa. 3 - A prova objetiva ter a durao mnima de quatro (4) horas e selecionar os candidatos que alcanarem sessenta por cento (60%) de acertos, at o nmero previsto e nas condies estabelecidas no edital, tornando-os aptos prova de sentena. 4 - A prova de sentena ter a durao mnima de quatro (4) horas e consistir na elaborao de sentena, de natureza cvel ou criminal, ou de ambas, envolvendo temas jurdicos constantes do programa, considerado tambm o conhecimento do vernculo, exigindo-se, para a aprovao, nota mnima de seis (6) na sentena determinada ou em cada uma delas, se ambas forem exigidas. 5 - Na prova objetiva, os candidatos no podero efetuar qualquer tipo de consulta. Na de sentena, s ser permitida consulta legislao no-comentada e no-anotada. No se considera legislao comentada ou anotada a que trouxer smulas de jurisprudncia ou simples remisso a outros textos de lei. O candidato inobservante desta proibio sujeita-se ao cancelamento sumrio da inscrio. 6 - Observar-se-o os seguintes pesos, em dez (10): prova objetiva, quatro (4); prova de sentena, seis (6).
7 - O desempate com a mesma nota final, na fase preliminar, atender aos seguintes critrios: I - melhor grau na prova de sentena, se for uma s, ou na mdia, se forem exigidas duas sentenas; II - melhor nota na prova objetiva; III - maior nmero de acertos, por ordem, em Direito Civil e Direito Penal; IV - persistindo o empate, mediante sorteio pblico. 109 Art. 11 - A prova objetiva da fase preliminar poder ser organizada, aplicada e corrigida por professores ou entidade especializada e conceituada, contratados pelo Poder Judicirio, mediante indicao da Comisso de Concurso. Pargrafo nico - A banca contratada submeter-se- superviso da Comisso de Concurso, que homologar ou modificar os resultados e julgar os recursos.
Art. 12 - Apuradas as notas das provas da fase preliminar, a Comisso de Concurso proceder identificao e far publicar, no Dirio da Justia, o nmero de inscrio dos classificados.
SEO II
Da Fase Intermediria
Art. 13 - Sero matriculados no Estgio de Avaliao para Ingresso na Carreira da Magistratura no mximo os sessenta (60) primeiros classificados. 1 - Os demais classificados podero ser habilitados fase intermediria, segundo a ordem de classificao, no prazo de validade do concurso, conforme as necessidades da Administrao. 2 - O Estgio ser ministrado pela Corregedoria-Geral da Justia, com a colaborao da Escola Superior da Magistratura do Rio Grande do Sul e superviso da Comisso de Concurso. 3- Os candidatos matriculados no Estgio faro jus a bolsa de estudo de valor correspondente a cinqenta por cento (50% ) dos vencimentos do cargo de Juiz de Direito de entrncia inicial. O benefcio ser devido do incio ao trmino do estgio, cessando, automaticamente, no caso de cancelamento voluntrio ou compulsrio da matrcula.
4 - O servidor pblico estadual matriculado tem direito ao afastamento do servio para freqentar o Estgio de Avaliao para Ingresso na Carreira da Magistratura. 5 - Se o afastamento for concedido com prejuzo de vencimentos, o servidor far jus bolsa de estudo referida no 3. 6 - O Estgio ter a durao mnima de dois (2) meses.
7- O Estgio ser administrado por uma Comisso composta de dois (2) Juzes-Corregedores e dois (2) representantes da Escola Superior da Magistratura, presidida por membro da Comisso de Concurso. 110 8 - A Comisso do Estgio criar o programa de trabalho, que ser submetido Comisso de Concurso, elaborando, ainda, a estimativa das despesas e a previso dos repasses peridicos a serem submetidas ao Presidente do Tribunal de Justia. 9 - A Comisso do Estgio especificar os temas a serem desenvolvidos a partir das matrias constantes do edital. Os estagirios sero submetidos avaliao mediante provas e elaborao de trabalhos prticos ligados atividade jurisdicional, levando-se em conta os nveis de qualidade e de quantidade apresentados pelo estagirio. 10 - A freqncia dever ser integral, admitindo-se apenas dez por cento (10%) de faltas justificadas. 11 - Sero excludos do Estgio os candidatos com ausncia no-justificada, que mantiverem comportamento inadequado ou usarem de meios ilcitos no perodo de avaliao. 12 - A aptido para o exerccio da Magistratura ser aferida em funo da adequao e da capacidade demonstrada pelo candidato de desempenhar atos e atividades inerentes ao cargo e pela correo, presteza e segurana demonstradas no desempenho dos exerccios tericos e prticos que lhe forem solicitados. 13 - Ao final da fase intermediria, a Comisso do Estgio emitir parecer escrito fundamentado sobre o aproveitamento e aptido dos candidatos. 14 - A Comisso do Concurso, de posse do parecer, proferir julgamento, declarando os candidatos aprovados na fase intermediria, atribuindo-lhes nota de um (1) a dez (10), determinando publicao. 15 - Ser considerado aprovado o candidato que obtiver mdia final igual ou superior a seis (6). Disposies Gerais
Art. 14 - A ausncia do candidato a qualquer uma das provas, seja qual for o motivo, implicar o cancelamento de sua inscrio. Art. 15 - Sero consideradas no-escritas as provas ou trechos de prova que forem ilegveis. Art. 16 - Sero tambm consideradas no-escritas as meras reprodues, no todo ou em parte, de textos de lei ou de regulamento. CAPTULO IV 111 Da Sindicncia Art. 17 - A sindicncia, ou investigao social, consiste na coleta de informaes sobre a vida pregressa e atual e a conduta individual e social do candidato. Pargrafo nico - A sindicncia ser realizada pela Comisso de Concurso e iniciada aps conhecidos os candidatos habilitados fase intermediria. Art. 18 - A Comisso de Concurso encaminhar aos magistrados, Seo e Subsees da Ordem dos Advogados do Brasil, Procuradoria-Geral do Estado, Defensoria Pblica e Procuradoria-Geral de Justia a nominata dos candidatos habilitados, para que informem a respeito de qualquer um deles no prazo de trinta (30) dias.
Pargrafo nico - Se o candidato residir em outro Estado, a nominata ser encaminhada s respectivas Presidncias dos Tribunais de Justia e Alada, Corregedoria-Geral da Justia, Procuradoria-Geral de Justia, Procuradoria-Geral do Estado, Defensoria Pblica e Seo da Ordem dos Advogados do Brasil. Art. 19 - As autoridades e qualquer cidado podero prestar, sigilosamente, informaes sobre os candidatos, vedado o anonimato. CAPTULO V Dos Exames de Sade Art. 20 - O candidato habilitado fase intermediria submeter-se- a exame de sanidade fsica, psiquitrica e de aptido psicolgica. Art. 21 - O Departamento Mdico Judicirio do Tribunal de Justia programar a realizao dos exames, em consonncia com as diretrizes estabelecidas pela Comisso de Concurso. Pargrafo nico - O no-comparecimento injustificado a qualquer exame acarretar o cancelamento da inscrio do candidato. Art. 22 - Os laudos sero sempre sigilosos, fundamentados, com apreciao crtica sobre o candidato e conclusivos. 1 - O laudo, na rea de sanidade fsica, ser elaborado por dois profissionais responsveis pelos exames dos candidatos. Havendo discordncia, cada profissional lavrar seu laudo, e a Comisso de Concurso indicar o desempatador. 2 - Os laudos psicolgicos e psiquitricos realizados por especialistas das respectivas reas enunciaro as condies 112 de habilitao do candidato em relao s doenas mentais, s exigncias da atividade jurisdicional e segurana no comportamento, bem como seu quociente de inteligncia. 3 - A pedido do candidato, ou se julgar necessrio, a Comisso poder determinar a realizao de outros exames por outros peritos. Art. 23 - Cabe Comisso avaliar os laudos juntamente com os dados da sindicncia e entrevista.
Pargrafo nico - Julgado inabilitado por deciso fundamentada, assegurar-se- ao candidato acesso s concluses do laudo, fornecendo-se-lhe cpia deste. CAPTULO VI Da Entrevista Art. 24 - A entrevista encargo da Comisso de Concurso e processar-se- aps a fase intermediria, servindo para conhecer aspectos da estrutura da personalidade e para identificar as qualidades morais, sociais, educacionais e culturais do candidato. Art. 25 - Os entrevistadores, que podero ser em nmero de dois (2) para cada entrevista, elaboraro as avaliaes pessoais dos candidatos, combinando os dados da entrevista com as concluses dos exames de sade, de aptido psicolgica e o teor das informaes recebidas. Pargrafo nico - A avaliao ser registrada e comunicada aos integrantes da Comisso de Concurso e, se aprovado o candidato, Corregedoria-Geral da Justia.
CAPTULO VII Das Provas Orais Art. 26 - A data do incio das provas orais ser anunciada por edital publicado no Dirio da Justia e em jornal de grande circulao, com a antecedncia mnima de cinco (5) dias.
Art. 27 - As provas orais, realizadas em locais abertos ao pblico, consistiro na dissertao e argio sobre temas das disciplinas de Direito Constitucional, Direito Civil, Direito Penal, Direito Comercial, Direito Processual Civil e Direito Processual Penal. 1 - Sero examinadores os integrantes da Comisso de Concurso e Desembargadores especialmente convidados, formando-se banca de dois integrantes para cada disciplina. 113 2 - O ponto ser sorteado na presena do examinado, assegurando-se-lhe o prazo de quinze (15) minutos para consulta legislao no-comentada. 3 - A seguir, o examinando comparecer perante a banca e dispor de quinze (15) minutos para discorrer sobre o ponto sorteado.
4 - Aps a dissertao, a critrio da banca, podero ser propostas outras questes sobre qualquer dos pontos da disciplina objeto do exame. 5 - Cada examinador atribuir o seu grau de avaliao, de zero (0) a dez (10), e a nota da disciplina resultar da mdia aritmtica. Art. 28 - Ser considerado aprovado o candidato que tiver mdia aritmtica final igual ou superior a seis (6), e nenhum grau inferior a cinco (5), por disciplina. CAPTULO VIII Da Prova de Ttulos Art. 29 - Os ttulos apresentados pelos candidatos aprovados nas provas escritas e orais sero apreciados pela Comisso de Concurso.
Art. 30 - Constituem ttulos: a) o exerccio da judicatura: peso mximo oito (8) pontos, se o tempo de exerccio for superior a vinte e quatro (24) meses; peso mximo seis (6) pontos, se inferior; b) o exerccio do cargo de Pretor: peso mximo sete (7) pontos, se o tempo de exerccio for superior a vinte e quatro (24) meses; peso mximo seis (6) pontos, se inferior, ponderadas, na valorao, a segurana e a presteza no exerccio da jurisdio; c) o exerccio de cargo do Ministrio Pblico, Procuradoria do Estado ou Defensoria Pblica: peso mximo de sete (7) pontos, se o exerccio for superior a vinte e quatro (24) meses; peso mximo seis (6) pontos, se inferior (com a redao aprovada a 20-06-2000 pelo Conselho da Magistratura) ; d) o exerccio efetivo da advocacia pelo prazo mnimo de cinco (5) anos: peso mximo sete (7) pontos; e) o exerccio do magistrio jurdico, desde que o candidato tenha sido admitido no corpo docente atravs de processo seletivo, ou esteja em atividade por tempo superior a trs (3) anos: peso mximo cinco (5) pontos; f) aprovao em concurso para judicatura, Ministrio Pblico, Procuradoria do Estado, Defensoria Pblica ou magistrio jurdico, desde que no sejam computados pontos com base nas letras a, b e d: peso mximo quatro (4) pontos (com a 114 redao aprovada a 20-06-2000 pelo Conselho da Magistratura) ; g) autoria de livro com aprecivel contedo jurdico: peso mximo cinco (5) pontos; trabalho jurdico - pareceres, teses, estudos, conferncias: peso mximo trs (3) pontos; h) exerccio de funo pblica que exija admisso mediante concurso e amplos conhecimentos jurdicos: peso mximo quatro (4) pontos; i) o exerccio de funo pblica que exija amplos conhecimentos jurdicos: peso mximo dois (2) pontos; j) cumprimento de estgio junto ao Poder Judicirio: peso mximo dois (2) pontos; k) curso de preparao Magistratura, realizado em convnio com o Tribunal de Justia, com nota de aproveitamento: peso mximo quatro (4) pontos; apenas com certido de freqncia: peso mximo dois (2) pontos; l) curso de extenso terico-prtico de decises judiciais resultante de convnio firmado entre o Tribunal de Justia e a Escola Superior da Magistratura da Ajuris: peso mximo dois (2) pontos; m) curso de extenso sobre matria jurdica, com mais de cinqenta (50) horas-aula, com nota de aproveitamento ou trabalho de concluso de curso, ministrado por professor de notria capacidade docente: peso mximo de dois (2) pontos; n) diploma de curso de aperfeioamento, no mximo trs (3) pontos, e de especializao, no mximo at quatro (4) pontos; o) diploma de Livre-Docente ou de Doutor, at no mximo oito (8) pontos, e de Mestre, no mximo seis (6) pontos; p) lurea universitria no curso de Bacharelado em Direito: peso mximo trs (3) pontos. Art. 31 - No constituem ttulos: a) trabalho cuja autoria no seja exclusiva ou no esteja comprovada; b) atestado de capacidade tcnica ou de boa conduta profissional; c) trabalhos forenses; d)diplomas ou certificados de cursos com menos de cinqenta (50) horas-aula, ou de mera freqncia a cursos sobre matria jurdica. Art. 32 - A nota mxima da prova de ttulos ser igual a dez (10) pontos, ainda que o candidato faa jus a mais.
CAPTULO IX Da Nota Final do Concurso Art. 33 - A nota final de aprovao no concurso corresponder mdia aritmtica final ponderada igual ou superior a seis (6), na escala de zero (0) a dez (10), atribuindo-se: a) peso trs (3) nota final das provas preliminares; b) peso quatro (4) nota final da fase intermediria; c) peso dois (2) nota final das provas orais; 115 d) peso um (1) nota final da prova de ttulos. Art. 34 - A Comisso de Concurso calcular a nota de cada candidato e publicar, no Dirio da Justia, a classificao geral com os nomes dos habilitados, pela ordem decrescente do grau obtido, declarando inabilitados os demais. CAPTULO X Da Homologao pelo rgo Especial Art. 35 - Compete ao rgo Especial do Tribunal de Justia, com a participao e o voto do representante da Ordem dos Advogados do Brasil, homologar os resultados do concurso, vista de relatrio apresentado pelo Presidente da Comisso de Concurso. 1 - A no-homologao do resultado em relao a algum candidato depender do pedido de destaque e de voto da maioria absoluta dos integrantes do rgo Especial. 2 - Sero excludos, por deciso do rgo Especial, ainda depois de realizadas as provas e homologados os seus resultados, os concorrentes a respeito dos quais venha a ser comprovado o no-preenchimento das condies objetivas ou das qualidades morais exigidas para o ingresso na carreira (Estatuto, art. 12, pargrafo 2). Art. 36 - Homologados os resultados finais do concurso, ser enviada autoridade competente a relao nominal dos candidatos aprovados, obedecendo-se, nas nomeaes, ordem de classificao (Estatuto, art. 13). Pargrafo nico - Havendo empate entre os candidatos, ser preferido, na ordem de classificao, o que tiver obtido melhor nota na fase intermediria e, persistindo o empate, o de melhor nota na fase preliminar e, por fim, se necessrio, o de maior mdia na prova de sentena. Art. 37 - O concurso ter validade por dois (2) anos, contados da data de publicao do resultado final, prorrogvel, por igual perodo, a critrio do rgo Especial do Tribunal de Justia (Estatuto, art. 14, pargrafo nico, e CF, art. 37, III). CAPTULO XI Da Reconsiderao, da Reviso e dos Recursos Art. 38 - Compete Comisso de Concurso, com a participao e o voto do representante da Ordem dos Advogados do Brasil, o julgamento, em carter definitivo e irrecorrvel, dos pedidos de reviso de notas atribudas em cada prova. Art. 39 - As decises da Comisso de Concurso, relativamente recusa na admisso de candidatos, ao cancelamento de 116 inscrio, declarao de inaptido fsica, mental ou psicolgica e classificao final dos aprovados, sero passveis de recurso, no prazo de cinco (5) dias, ao Conselho da Magistratura (art. 15 da Lei n 8.708/88). 1 - O recurso ser dirigido prpria Comisso, que o apreciar previamente, em juzo de sustentao ou reforma, fundamentando a deciso. Mantida a deciso, o recurso ir ao conhecimento e julgamento do Conselho da Magistratura. 2 - Compete ao Conselho da Magistratura, com a participao e o voto do representante da OAB, o julgamento, em carter definitivo e final, dos recursos previstos neste artigo (Lei n 8.708/88, art. 15, pargrafo nico). Art. 40 - Todo recurso ter efeito suspensivo, salvo em relao recusa na admisso dos candidatos. Art. 41 - O rgo Especial do Tribunal de Justia, com a participao e voto do representante da OAB, poder, pelo voto da maioria absoluta de seus membros, apreciando pedido de destaque, excluir candidato integrante da nominata encaminhada pela Comisso de Concurso, inclusive por defeito moral. 1 - O candidato excludo poder interpor pedido de reconsiderao, sem efeito suspensivo, no prazo de cinco (5) dias. 2 - Para provimento do pedido de reconsiderao, so necessrios votos da maioria absoluta dos membros do rgo Especial, com a composio prevista no caput deste artigo. Art. 42 - Excludo o caso do artigo antecedente, o julgamento dos recursos pelo Conselho da Magistratura e a homologao dos resultados pelo rgo Especial so definitivos. CAPTULO XII
Disposies Gerais
Art. 43 - A Comisso de Concurso, julgando necessrio, poder exigir do candidato, para seu ingresso nos locais de prova, a exibio de cdula de identidade. Art. 44 - Anulada alguma questo da prova escrita, a Comisso decidir se a prova ser renovada ou se os pontos relativos questo sero creditados a todos os candidatos. Art. 45 - No podem tomar parte dos atos do concurso os Desembargadores ou advogados parentes, consangneos ou afins, at o terceiro grau, inclusive, de qualquer candidato. 117 Art. 46 - O representante da OAB tem direito a voz e voto no mbito da Comisso de Concurso, como tambm nas sesses do Conselho da Magistratura e do rgo Especial do Tribunal de Justia, em que se discuta e julgue matria pertinente ao concurso.
Art. 47 - O pedido de inscrio do candidato implica a declarao de que conhece este regulamento e se obriga a respeitar suas prescries. Art. 48 - Os examinadores podero solicitar dispensa dos encargos jurisdicionais durante o tempo necessrio correo das provas escritas ou realizao das provas orais. CAPTULO XIII Disposies Finais Art. 49 - Os casos omissos nesta Resoluo sero resolvidos pela Comisso de Concurso, ad referendum do Conselho da Magistratura. Art. 50 - A presente Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio, e especialmente a Resoluo n 320/2000-CM. Porto Alegre, 27 de dezembro de 2002. DES. JOS EUGNIO TEDESCO, Presidente. BEL. ANA LIA VINHAS HERV, Secretria. [9] O Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul d um realce especial avaliao psicolgica dos juzes durante o perodo de vitaliciamento [http://www.tj.rs.gov.br/institu/projetos/sisvita.html]: Sistema de Vitaliciamento de Juzes De acordo com o artigo 95, inciso I da Constituio Federal, os Juzes gozam da garantia da vitaliciedade, que, no primeiro grau, s ser adquirida aps dois anos de exerccio do cargo. Neste perodo, o Juiz encontra-se em processo de vitaliciamento.
Logo aps a posse dos novos Juzes, a Corregedoria-Geral da Justia organiza, curso preparatrio ao exerccio da magistratura, de carter eminentemente prtico e com durao estabelecida para cada turma. Aps um ano, promovido encontro com os vitaliciandos, para avaliar a atividade j desenvolvida, propiciando trocas de 118 experincias e projetando a orientao a ser seguida no trabalho futuro. A atividade de avaliao de desempenho dos Juzes em vitaliciamento, cuja incumbncia tambm afeta Corregedoria, feita da seguinte forma: So formados expedientes individuais, controlados pelo SERAJ (Servio de Estatstica e Registro da Atividade dos Juzes), sob a superviso do Juiz-Corregedor encarregado da matria, onde renem-se informaes referentes avaliao do desempenho do Juiz vitaliciando levando em conta o periodo compreendido entre o ingresso no exerccio da funo at 120 (cento e vinte) dias antes de findar o binio para aquisio da vitaliciadade. Neste perodo, so avaliados o desempenho jurisdicional, includa a idoneidade moral, bem como a adaptao psicolgica ao cargo e s funes. Para efeito de orientao do vitaliciando, haver um Juiz- Orientador, que o acompanhar durante todo o perodo de vitaliciamento. A avaliao do desempenho jurisdicional observar aspectos qualitativos e quantitativos do trabalho desenvolvido pelo magistrado. A qualidade do trabalho avaliada sob dois enfoques: estrutura do ato sentencial e das decises em geral; presteza e segurana no exerccio da funo. A avaliao da qualidade tem como universo as cpias de trabalhos escolhidos remetidos mensalmente pelo magistrado vitaliciando (sentenas e outros atos). Tais trabalhos so examinados pelo Juiz-Avaliador, que preenche, mensalmente, as planilhas correspondentes contendo a precisa indicao do ato analisado e observaes concretas sobre o trabalho, as quais so remetidas trimestralmente ao avaliado. A avaliao da presteza e segurana no exerccio da funo resultante das observaes e informaes colhidas pelo Juiz- Corregedor- Orientador em visitas ao vitaliciando na comarca em que estiver atuando. O Juiz vitaliciando, sempre que possvel, integra equipe de trabalho que realiza inspees em varas e cartrios onde estiver designado.
A avaliao quantitativa do desempenho jurisdicional do magistrado baseia-se na sua capacidade de contrao ao trabalho e eficincia no exerccio da funo, levando em conta especialmente: 119 sentenas de mrito encaminhadas pelo vitaliciando durante o perodo em exame; demais decises; despachos; audincias realizadas; nmero de partes testemunhas ouvidas; outras atividades eventualmente exercidas (Pequenas Causas, Eleitoral, Juizado da Infncia e Juventude, Direo do Foro,.). A adaptao psicolgica do magistrado em vitaliciamento ao cargo e s funes, avaliada a partir dos exames psicolgicos aos seis, doze e dezoito meses do exerccio da judicncia, permanecendo os laudos disposio da Corregedoria at 30 dias aps a ltima entrevista. Os fatos relevantes so comunicados pelo Departamento Mdico Judicirio ao Corregedor-Geral da Justia, de forma reservada, para fins de acompanhamento e orientao quando possvel. O Juiz-Orientador, trimestralmente, elabora relatrio sobre o desenvolvimento do desempenho jurisdicional do vitaliciando, abordando anlise da judicncia sob a tica da qualidade e quantidade do trabalho realizado, sempre considerando o universo em que exercida a funo, fazendo apreciaes, crticas e sugestes que entender oportunas e convenientes ao aperfeioamento da atividade do magistrado, os quais so levados, de imediato, ao conhecimento do Juiz vitaliciando. [10] As crticas aos juzes muitas so rigorosas, vide ALTAVILLA (2003:519-520): Um dos elementos que mais perturba o juiz a opinio pblica, sobre a qual se reflectem, como elementos componentes, as opinies polticas, o sentimento religioso, etc. Do-se crimes que provocam profunda impresso: cria-se um estado colectivo de expectativa da sentena do juiz, o qual, involuntariamente, levado a proferir a sua sentena num sentido que o tornar popular. Observa, com muita exactido, DE SANCTIS: "O juzo de valor, expresso dos instintos morais e sociais da sociedade. Mas objecta-se que se deve substituir pelo juzo de facto o de valor, o qual se acusa um pouco de tudo. O juzo de valor est fora da lgica; e a lgica do sentimento (RIBOT), a qual entra no juzo do grau de culpabilidade (por ex., na concesso das circunstncias atenuantes)". perfeitamente exacto: o juzo de valor completamente estranho indagao probatria. O desejo popular de que algum seja punido ou absolvido nada tem a ver com as provas obtidas, e mesmo que este desejo se baseie numa convico de inocncia ou de culpabilidade, s poder ter valor, na medida em que, saindo da nebulosa afectiva ou at simplesmente 120 emotiva de uma opinio, indique os elementos probatrios de que ela deriva. Bem diverso o juzo acerca do valor social, ou anti-social, do facto. J noutro lugar demonstrmos que a lei escrita apresenta uma srie de porosidades, que permitem um trabalho de osmose, de acordo com a mudana dos sentimentos ticos e, portanto, da opinio pblica. Quando se fala de "facto injusto e justo", d-se a possibilidade de concordar com uma expectativa de piedade, ou de severidade, que pode ser satisfeita, porque o juiz no pode ser anti-histrico e deve viver "na plenitude dos tempos". Um magistrado pode ser sereno e objectivo e no cumprir o seu dever, porque vai beber as suas convices a conhecimentos extraprocessuais. um dos maiores perigos, que a defesa no pode combater de maneira alguma. Um magistrado que ouviu contar um facto a um criado, a um amigo, a qualquer pessoa, que lhe falou como particular e no como magistrado, ficar amanh cptico perante os depoimentos de pessoas categorizadas, tomando quase a atitude de uma testemunha que se insurge contra o depoimento de outra testemunha, sem pensar que a sua funo , pelo contrrio, de crtica e de fiscalizao. E acontece que quando o advogado pensa ter feito todo o seu dever, discutindo tudo o que consta do processo, no convenceu de modo algum o juiz, o qual baseia toda a sua convico numa narrao de que no h vestgios no processo. De igual modo o conhecimento de uma pessoa, de uma testemunha do ofendido, do prprio acusado, pode orientar diversamente a convico do juiz. [11] A inteligncia espiritual - qeinteligenciaepirit - que no matria religiosa - tem sido objeto de estudo, conforme certificam Danah Zohar e Ian Marshall no seu livro Inteligncia Espiritual - QEs, editado pela Sinais de Fogo, de Portugal [http://artforall.shopping.sapo.pt/shop/SearchResults.asp? ProdStock=qeinteligenciaepirit]: O incio do sculo XX lanou a ideia do Quociente de Inteligncia (QI). Em meados dos anos 90, Daniel Goleman demonstrou que a Inteligncia Emocional (QE) se reveste de igual importncia. E, fechando o milnio, Danah Zohar e Ian Marshall apresentam o Quociente Espiritual. A Inteligncia Espiritual est relacionada com a necessidade humana de encontrar o sentido das coisas. 121 Usamos o QEs para desenvolver a capacidade de dar significado e valores experincia. Permite-nos sonhar e lutar por converter os nossos sonhos em realidades. Subjaz a tudo aquilo em que acreditamos e ao papel que tm os nossos juzos e crenas nos nossos actos. em essncia o que nos faz humanos. Este livro analisa as provas cientficas da existncia do QEs e ensina a medi-lo, a melhor-lo e a desenvolv-lo. [12] O nmero de tipos psicolgicos varia infinitamente de acordo com os critrios de cada pesquisador. O estudo mais completo a respeito o de RALPH METZNER em Know Your Type. New York: Anchor, 1979. JUNG dividiu inicialmente os tipos psicolgicos em introvertidos e extrovertidos, mas posteriormente foi levando em conta outros dados e multiplicaram-se os tipos, chegando ROBIN ROBERTSON (1992) a propor dezesseis tipos ou mais. G. J. BALLONE, em http://www.psiqweb.med.br/persona/jung2.html (PAIQWEB), fala sobre os tipos psicolgicos segundo JUNG: Dentre todos os conceitos de Carl Gustav Jung, a idia de introverso e extroverso so as mais usadas. Jung descobriu que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a energia dos introvertidos se dirige em direo a seu mundo interno, enquanto a energia do extrovertido mais focalizada no mundo externo.
Entretanto, ningum totalmente introvertido ou extrovertido. Algumas vezes a introverso mais apropriada, em outras ocasies a extroverso mais adequada mas, as duas atitudes se excluem mutuamente, de forma que no se pode manter ambas ao mesmo tempo. Tambm enfatizava que nenhuma das duas melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos dois tipos de pessoas. Darwin, por exemplo, era predominantemente extrovertido, enquanto Kant era introvertido por excelncia.
O ideal para o ser humano ser flexvel, capaz de adotar qualquer dessas atitudes quando for apropriado, operar em equilbrio entre as duas. As Atitudes: Introverso e Extroverso Os introvertidos concentram-se prioritariamente em seus prprios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior, tendendo introspeco. O perigo para tais pessoas imergir 122 de forma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando tnue o contato com o ambiente externo. O cientista distrado, estereotipado, um exemplo claro deste tipo de pessoa absorta em suas reflexes em notvel prejuzo do pragmatismo necessrio adaptao. Os extrovertidos, por sua vez, se envolvem com o mundo externo das pessoas e das coisas. Eles tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece sua volta. Necessitam se proteger para no serem dominados pelas exterioridades e, ao contrrio dos introvertidos, se alienarem de seus prprios processos internos. Algumas vezes esses indivduos so to orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase exclusivamente nas idias alheias, ao invs de desenvolverem suas prprias opinies. As Funes Psquicas Jung identificou quatro funes psicolgicas que chamou de fundamentais: pensamento, sentimento, sensao e intuio. E cada uma dessas funes pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida. O Pensamento Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises. O Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade, com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. As pessoas nas quais predomina a funo do Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos so grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam confrontados com contraditria evidncia. O Sentimento Tipos sentimentais so orientados para o aspecto emocional da experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas ainda que negativas, a experincias apticas e mornas. A consistncia e princpios abstratos so altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para ela, tomar decises deve ser de acordo com julgamentos de valores prprios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, agradvel ou desagradvel, ao invs de julgar em termos de lgica ou eficincia, como faz o reflexivo. A Sensao Jung classifica a sensao e a intuio juntas, como as formas de apreender informaes, diferentemente das formas de tomar decises. A Sensao se refere a um enfoque na experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos concretos. A Sensao reporta-se ao que uma pessoa pode ver, 123 tocar, cheirar. a experincia concreta e tem sempre prioridade sobre a discusso ou a anlise da experincia. Os tipos sensitivos tendem a responder situao vivencial imediata, e lidam eficientemente com todos os tipos de crises e emergncias. Em geral eles esto sempre prontos para o momento atual, adaptam-se facilmente s emergncias do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, veculos e utenslios do que qualquer um dos outros tipos. A Intuio A intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. As implicaes da experincia (o que poderia acontecer, o que possvel) so mais importantes para os intuitivos do que a experincia real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do significado s suas percepes com tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar suas interpretaes conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam informao muito depressa e relacionam, de forma automtica, a experincia passada com as informaes relevantes da experincia imediata. Normalmente, uma combinao das quatro funes resulta numa abordagem equilibrada do mundo para a pessoa. Jung considera que, para nos orientarmos, temos que ter uma funo que nos assegure do concreto que est aqui (sensao). Em seguida, uma segunda funo que estabelea o que esse concreto percebido (pensamento), depois, uma terceira funo que declare se isto nos ou no apropriado ou que valor isso tem (sentimento), finalmente, uma quarta funo que indique de onde isto veio e para onde vai (intuio). Entretanto, ningum desenvolve igualmente bem todas as quatro funes. Cada pessoa tem uma dessas funes fortemente predominante, e tem tambm uma segunda funo auxiliar, parcialmente desenvolvida. As outras duas funes restantes em geral so inconscientes e a eficcia de sua ao ser bem menor. Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funes dominante e auxiliar, mais profundamente inconscientes sero as funes opostas. E quais seriam, segundo Jung, as funes consideradas opostas? 124 O Sentimento se ope ao Pensamento e a Sensao se ope Intuio. Assim sendo, a pessoa jamais seria predominantemente Sentimental tendo em segunda prevalncia o Pensamento, ou seja, jamais seria Sentimantal-Reflexiva, mas poderia ser Sentimental-Intuitiva, por exemplo. Segundo essa caracterizao de personalidade de Jung, teramos 4 tipos psicolgicos mistos: Reflexiva-Sensitiva (caso prevalea o Pensamento em primeiro plano e a Sensao em segundo, sobre as outras duas bastante apagadas); Sensitiva- Reflexiva, Intuitiva-Sentimental e Sentimental-Intuitiva.Nosso tipo funcional indica nossas foras e fraquezas relativas e o estilo de atividade que tendemos a preferir. A tipologia de Jung especialmente til no relacionamento interpessoal, ajudando-nos a compreender os relacionamentos sociais. Ela descreve como as pessoas percebem, usam critrios, agem e ao fazem julgamentos. Por exemplo, os oradores Intuitivos-Sentimentais no tero um estilo de conferncia lgico, firmemente organizado e detalhado como so os oradores Reflexivos-Sensitivos. provvel que seus discursos sejam divagaes, que apresentem o sentido de um tema abordando-o sob vrios ngulos diferentes, ao invs de desenvolv-lo sistematicamente. Jung chamou as funes menos desenvolvidas em cada pessoa de funes inferiores. Inferior a funo menos consciente, mais primitiva e menos diferenciada. Essa funo inferior pode representar uma influncia demonaca para algumas pessoas, pelo fato de terem pouco ou nenhum entendimento ou controle sobre ela. Por exemplo, tipos cuja funo mais forte a intuitiva, podem achar que os impulsos sexuais parecem misteriosos ou at perigosamente fora de controle pelo fato de haver excessiva falta de contato com a funo sensitiva. [13] CARLOS BERNARDI publicou na Internet seu estudo intitulado INDIVIADUAO: DO EU PARA O OUTRO, ETICAMENTE [http://www.rubedo.psc.br/artigosb/jgetiind.htm] O senhor... Mira veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas -- mas que elas 125 vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. Guimares Rosa, Grande Serto, Veredas quase uma unanimidade considerar o processo de individuao, formulado por Jung, como uma de suas maiores contribuies psicologia e um de seus conceitos fundamentais. Contudo, em sua no sistematicidade, caracterstica marcante de sua obra, Jung deixou espao suficiente para respondermos de maneira singular aos seus escritos. Somos instigados a continuar reformulando suas idias originais, de forma que o nome prprio "Jung" se transforma em um estilo de pensamento ou em um conjunto de questes que pedem respostas ou contra-assinaturas, isto , que sejam rigorosamente lidos, mas no literalmente repetidos. Sob uma perspectiva, podemos dizer que Jung, atravs das ferramentas conceituais que ele e sua psicologia nos fornecem, ajuda-nos a olhar o mundo e seus fenmenos de uma determinada maneira. Assim, seus escritos tornam-se apenas as respostas que ele prprio deu a estes mesmos fenmenos, mas no, necessariamente, as nicas respostas possveis. A importncia desta perspectiva encontra-se no afastamento da constituio de uma ortodoxia controladora. Foi por intermdio desta abertura que pude estabelecer um colquio entre Jung e dois grandes pensadores contemporneos, a saber: Jacques Derrida e Emmanuel Levinas. Com suas reflexes buscarei re-ver justamente o conceito de individuao, dedicando ateno especial possibilidade de sua leitura ontolgica redutora, controlada pela perspectiva do Mesmo, fato que, no meu entender, diminui a fora da dimenso tica da individuao, j claramente estabelecida pelo prprio Jung. Portanto, seguindo Levinas, proporemos uma inverso: levar a reflexo acerca do processo de individuao da dimenso ontolgica para uma dimenso tica. Derrida, por sua vez, nos ajudar, entre outras coisas, a pensar o relacionamento entre o ego e os "contedos" do si- mesmo no processo de individuao em termos das problemticas e aporias da hospitalidade. Sem sombra de dvida, h uma dimenso tica no encontro com as imagens no processo de individuao. Jung sempre enfatizou sua importncia no relacionamento entre o consciente e o inconsciente. No prefcio ao seu texto "A Funo Transcendente", escreveu em relao s fantasias e imagens do inconsciente: O significado e valor dessas fantasias somente sero revelados atravs de sua integrao na personalidade como um todo - quer dizer, no momento em que se confrontado no apenas 126 com o que elas significam, mas tambm com suas demandas morais.(The Transcendent Function, CW vol. 8, pg. 68) Portanto, para Jung, as imagens da fantasia fazem exigncias morais conscincia. Estas devem ser respondidas, caso contrrio, formaes neurticas podero ocorrer. Uma outra possibilidade por ele levantada, aponta para o risco de procedimentos puramente estticos comandarem a dialtica consciente-inconsciente, tornando-a incua. O encontro com as imagens exigem uma seriedade que Jung sempre se esforou em demonstrar. Gostaria, contudo, de destacar um trecho desta citao, tornando ainda mais meticulosa minha anlise, como exige a tica da leitura desconstrutora. Trata-se da expresso "integrao na personalidade como um todo", . Ela toma, aqui, uma grande importncia pois, dependendo de como ser entendida, obteremos resultados diferentes na constituio de um modelo junguiano de sujeito. , inclusive, em relao a estas possibilidades, que as preocupaes ticas de Levinas ocorrero. Lendo este trecho com Levinas, duas palavras devem ser seriamente repensadas: integrao e todo. Surgem duas questes: onde ou a quem integrar? Que espcie de todo possvel ser pensado? Para respond-las ser preciso dialogar com outros escritos de Jung. Em "Conscincia, inconsciente e individuao", Jung nos oferece uma conceituao sucinta e central de individuao. Uso o termo 'individuao' no sentido do processo que gera um um 'in-divduum' psicolgico, ou seja, uma unidade indivisvel, todo. (Os arqutipos e o inconsciente coletivo, pg. 269) Individuar, aqui, separar e diferenciar elementos de um todo. Contudo, esta unidade recm formada, constitui, por sua vez, um outro todo, desta vez indivisvel, ou seja, no mais passvel de ser diferenciado. Temos, ento, duas espcies de todo. O primeiro, de onde elementos se separam; o segundo, constitudo por cada um desses elementos. No seria isso, uma grande contradio, a existncia dessas duas espcies de todo? No captulo "Definies" de seu livro Tipos Psicolgicos, Jung escreve mais respeito da individuao. Em geral, o processo pelo qual seres individuais so formados e diferenciados; em particular, o desenvolvimento do indivduo psicolgico como um ser distinto da psicologia coletiva geral. Individuao, portanto, um processo de diferenciao, tendo como meta o desenvolvimento da personalidade individual. (Tipos Psicolgicos, par. 757) Podemos claramente perceber que o todo a partir do qual a individuao processa suas diferenciaes, um todo 127 indiferenciado, equiparado aos valores coletivos onde os elementos se encontram, usando uma expresso alqumica, em um estado de massa confusa ou inconscincia. J o "segundo" todo, seria fruto do meu posicionamento individual diante de tudo que me cerca. O todo tudo, poderia ser a expresso resumida deste processo. Isto fica explcito quando Jung, afirma que o indivduo, que vai se constituindo atravs do processo de individuao, no um ser isolado, mas pressupe um relacionamento coletivo. Dessa forma, ele conclui: "o processo de individuao deve levar a relacionamentos coletivos mais amplos e mais intensos e no a um isolamento" (Tipos Psicolgicos, par. 758). Esta a dimenso propriamente poltica da individuao. Nela no pode haver uma oposio a uma norma coletiva. Isto seria, para Jung, apenas uma outra norma contrria primeira. Trata-se aqui da aderncia cega norma coletiva. esta aderncia ou submisso que evita o caminho da responsabilidade individual. Nas palavras de Jung: "Quanto mais a vida de um homem moldada pela norma coletiva, maior sua imoralidade individual." (Tipos Psicolgicos, par. 761). Resumindo: o todo de que fala Jung quando pensa em individuao diferente deste outro indiferenciado. Vamos guardar esta ltima expresso na memria, pois ser nela que ocorrer a inverso que mencionei h pouco tempo atrs, e que, inclusive, fornecer um ttulo a este trabalho, comandando do alto, como fazem os ttulos segundo Derrida, a direo deste texto: do outro indiferenciado diferenciao do outro. S que este ttulo no est no alto em sua posio de poder, mas est em meio ao texto e foi por ele produzido; foi, na verdade, produzido por seu outro. Isto j tica. Todo e totalidade so palavras carregadas de peso no pensamento ocidental, nos adverte Levinas. O grande perigo para o qual chama a ateno , nesta totalidade, o Outro ser reduzido ao Mesmo, ou a ele integrado. Traduzindo isto para a linguagem psicolgica, seria reduzir os contedos do inconsciente ao ego. Este risco real na medida em que o ego ou a conscincia-do-ego, em seu "orgulho de juventude", se acha no controle dos processos psquicos e identifica-se com a totalidade destes mesmos processos. S se pode falar de integrao se esta for entendida no como um processo de unificao ou simplificao, mas como um processo de complexidade e reconhecimento constante da existncia das diferenas produzidas no movimento de diferenciao. Integrao, portanto, deve ser entendido como o resultado do reconhecimento mtuo de todas as partes. esta mutualidade que pode ser chamada de totalidade. Nada nem ningum pode ser segregado, reprimido ou esquecido. Mesmo com esta advertncia o perigo de reduo ao Mesmo ainda existe. Para Levinas, em princpio, todo todo pensa em ser totalizvel. Este "desejo" do todo reaparece na psicologia 128 junguiana nas fantasias da individuao aps a morte ou atravs de sucessivas reencarnaes, no final das quais, o eu (Mesmo) adquire a totalidade h muito almejada, uma espcie de nirvana psicolgico. Este desejo de totalizao pode estar, tambm, por detrs do conceito de individuao da humanidade (conceito por si s globalizante) que encontramos em Aniela Jaff. Este conceito, que vincula o desabrochar, atravs da histria, de aspectos e traos que gradual e hierarquicamente se aproximam da verdade totalizada atravs de um modelo. A ela esto associadas as idias de globalizao e de fim da histria como estgio final do desenvolvimento poltico-social atravs da democracia liberal. Em "Espectros de Marx", Jacques Derrida faz um comentrio que em nada nos espanta. Portanto, deve ser anunciado, no momento em que algum tem a audcia de neo-evangelizar em nome do ideal de uma democracia liberal que finalmente compreendeu a si mesma como o ideal da histria humana: nunca a violncia, desigualdade, excluso, fome e opresso econmica afetaram tantos seres humanos na histria da terra e da humanidade. Zygmunt Bauman, um dos grandes tericos da globalizao e do ps-modernismo, escreveu que a globalizao "reivindica sua prpria imunidade ao questionamento" e que, embutida nesta proposta, est um "viver sem alternativas". Tudo isto passado como se fosse o processo natural da evoluo histrica e no como uma ideologia que imposta a todos, gerando, nas palavras de Bauman, "a tentao de reduzir a diferena fora". Segundo Levinas, o pensamento ocidental caracterizado por um esquecimento sistemtico do Outro. Este s permitido como um momento de um processo em que ele ir, finalmente, ser compreendido, incorporado e integrado ao Mesmo, uma outro forma de pensar e nomear o eu. Mesmo e Outro formam uma oposio que ser, em ltima instncia, unificada. Levinas chamou esta unificao de totalidade. Como deseja pensar o homem a partir de uma posio essencialmente tica, julga imprescindvel proteger o Outro de ser reduzido ao Mesmo. Em outras palavras, deseja que o Outro seja recebido em sua irredutvel estranheza. A subjetividade passa a ser entendida como a abertura original ao Outro. Este Outro no um outro que eu possa compreender pela empatia. Ele sempre um mistrio essencial, nunca conhecido nem conhecvel. Levinas substitui a filosofia do fenmeno pela filosofia do enigma, uma filosofia da escurido na qual o Outro nunca plenamente visto, conhecido ou possudo. A problemtica do Mesmo e do Outro exemplicada por duas personagens conhecidas por todos: Ulisses e Abrao. Enquanto o primeiro parte de taca em direo a Tria, se perde por 10 anos, mas retorna ao seu ponto de origem, Abrao parte em busca de uma terra desconhecida, estabelecendo uma eterna 129 errncia. Em Ulisses, o Outro reduzido ao Mesmo; em Abrao, o Outro mantido inatingvel enquanto Outro. O Outro me coloca em questo e este colocar-me em questo pelo Outro que Levinas denomina tica. Por isso, a tica uma tica, brota da percepo impossvel do Outro que mostra sua face, se revela epifanicamente, mas nunca se constitui um objeto de percepo ou conhecimento. A imagem sempre um discurso que nunca consigo compreender em sua plenitude. em seu ensaio "Sobre o Renascimento" que Jung vai se referir, explicitamente, individuao como uma conversa com o outro. Menciona os Discuros, o par mortal-imortal de gmeos da mitologia grega, para ilustrar o encontro psquico do ego com o outro. Os processos de transformao pretendem aproximar ambos, a conscincia porm resiste a isso, porque o outro lhe parece de incio como algo estranho e inquietante, e no podemos acostumar-nos idia de no sermos senhores absolutos na prpria casa. Sempre preferiramos ser 'eu' e nada mais. Mas confrontamo-nos com o amigo ou inimigo interior, e de ns depende ele ser um ou outro.(Sobre o renascimento, pg. 135) "Sermos senhores absolutos na prpria casa". Esta uma expresso metafrica utilizada repetidamente tanto por Jung quanto por Freud. Ela est diretamente vinculada com as preocupaes e questionamentos ticos de Levinas e Derrida, principalmente quando pensam o encontro com o outro atravs da hospitalidade, ou, como prefere Derrida, hostipitalidade. Aqui tambm surgem alguns questionamentos. Quem disse que somos senhores absolutos na prpria casa? Quem o autor desta idia? Quem autorizou pronunci-la e com qual autoridade ela mantida? Estou elencando algumas palavras cuja raiz vem do grego auton, o Mesmo. Para Levinas, o Mesmo constitui a dimenso ontolgica por excelncia. a dimenso do ser. A filosofia primeira no entender de Aristteles. Nela o outro s tem sua existncia reconhecida na medida em que pode ser conhecido e reduzido ao Mesmo. Podemos denominar esta atitude de integrao ontolgica, que diferenciaremos de uma integrao tica. A posio de Jung similar a de Levinas. Esta conversa com o outro pode ser chamada de "associao" ou "solilquio". O outro reduzido aos meus prprios pensamentos como se, nas palavras de Jung, "tudo o que fosse psquico pertencesse alada do eu!" (pg. 136). No concedido ao Outro uma realidade absoluta ou alteridade radical. Jung, contudo, nos adverte que no o caso, como muitos ingenuamente pensam, de "seguir" o ditames do inconsciente, como se este fosse um proveta. Jung claro: o 'Outro' deve ser to unilateral quanto o eu. atravs do conflito que se instala que pode surgir a verdade e o sentido. Mas este conflito s tem chances de 130 acontecer se ao Outro concedida condio de realidade. Jung fala sobre o "outro": Este ltimo tem uma personalidade prpria, sem dvida, tanto quanto as vozes dos doentes mentais; porm um colquio verdadeiro s se torna possvel quando o eu reconhece a existncia de um interlocutor. Este reconhecimento no comum entre as pessoas, pois nem todos se prestam aos Exercitia spiritualia. No se trata naturalmente de uma conversa quando somente um dirige a palavra ao outro - como faz George Sand em suas conversas com seu amigo espiritual; s ela fala nas trinta pginas em questo e ficamos esperando inutilmente a resposta do outro. Ao colquio dos Exercitia segue-se talvez a graa silenciosa, na qual o cptico moderno no acredita. Mas como seria se Cristo com o qual falamos desse uma resposta imediata atravs das palavras de um corao pecador? Que terrveis abismos de dvida se abririam ento? Que loucura temeramos? Compreende-se que melhor a mudez das imagens divinas e que a conscincia do eu acredite em sua supremacia em vez de prosseguir associando. Compreende-se que o amigo interno aparea tantas vezes como inimigo e, por estar to longe, sua voz fraca.(pgs. 136-137) O tamanho da citao se justifica, pois ao mencionar Cristo e penetrar, assim, na esfera religiosa, Jung e Levinas uma vez mais se aproximam. Para obter do eu o reconhecimento da alteridade radical, ambos divinizam o outro, pensando Deus ou o nome Deus como a expresso mxima desta alteridade radical da qual nunca obterei pleno conhecimento e, portanto, nunca conseguirei integr-la a mim mesmo. S posso me sujeitar ao seu discurso e receb-lo em toda sua estranheza. Na face do outro vislumbramos o rastro de Deus. Este o arqu de toda alteridade. Levinas condensou tudo isso na econmica expresso: a hospitalidade antecede a propriedade. Na linguagem da psicologia analtica isto pode ser traduzido dessa maneira: hospedo o si-mesmo antes mesmo de me auto possuir. Assim, ao invs de sugar a libido das imagens do inconsciente para o engrandecimento do eu, tal qual um vampiro, a tica do processo de individuao me diz, ao contrrio, para doar meu sangue, pacificamente ofertando-me ao vizinho. Por isso, daqui por diante, mudarei levemente a dico do nosso conceito central e passarei a pronunciar "processo de individuao, movimento semelhante aquele feito por Derrida, quando introduz, na palavra diferena, a letra "a", transformando-a em diffrence, o processo incessante de diferenciar e adiar o estabelecimento do sentido, ou seja, o sentido nunca se d de uma vez para sempre. Est sempre se fazendo, desfazendo, refazendo, como o solve et coagula dos alquimistas. O mesmo ocorre no processo de individuao. Levinas ir acrescentar ao pensamento da totalidade, que nunca tem um fora, a idia de infinito, inspirando-se na terceira meditao de Descartes. Nesta meditao, Descartes acrescenta certeza da existncia do eu, at ento, a nica no 131 passvel de dvida, uma outra certeza. Como explicar que um ser finito pode conceber o infinito? Esta idia s pode ter sido criada por um ser infinito. Descartes concluiu que alm do sujeito h um outro ente, Deus, que Levinas reinterpreta como o absolutamente Outro que nunca poder ser plenamente falado. O Outro , portanto, o infinito. A relao tica me faz desejar este Outro, um desejo que nunca ser satisfeito, pois no brota da falta nem se dirige totalidade. No necessidade que se esfora por ser saciada, mas desejo de infinito e transcendncia. Em seu livro mais importante, Outramente que Ser, ou Alm da Essncia, Levinas acrescenta uma diferenciao crucial que muito nos ajudar neste projeto de ler Jung com Levinas. Trata-se da distino entre o Dizer e o Dito. Estes so dois aspectos da linguagem. Enquanto o dito se constitui de temas, idias ou observaes que comunicamos atravs do discurso, o Dizer nunca pode ser encapsulado no Dito, nunca est plenamente presente, mas apenas deixa traos nele. O Dizer o lugar utpico onde me aproximo do Outro, onde o infinito, aquilo que me escapa, buscado e desejado, mas, novamente, nunca plenamente apreendido. O Dizer , portanto, da ordem da significncia, enquanto o Dito o do significado. O Dizer nada diz que possa ser tematizado. meramente um aqui estou ao qual estou exposto como sujeito. um dilogo responsvel com o vizinho, outro nome com que Levinas se refere ao Outro, um nome menos abstrato e mais corporal. Dialogo com o vizinho, contudo, porque no sei o que ele est me dizendo. Esta a essncia tica da minha subjetividade. A distino entre ego e si-mesmo, na psicologia analtica, no se deve a um processo de recalque, mas se d como a condio original do ser humano. Isto Levinas denomina a presena do infinito no finito. Vamos, portanto, deixar de pensar o processo de individuao como o movimento em direo totalidade, mas pens-lo como um movimento em direo ao infinito, o reconhecimento da existncia de um Outro que epifanicamente revela sua face. Ao eu cabe a tarefa enorme de dizer ao Outro: "aqui estou", colacando-me disposdio de ouvir seu discurso, aquilo que James Hillman chamou de retrica das imagens, sem chegar a qualquer tipo de integrao total ou a qualquer espcie de deciframento final. Somos, portanto, anti- dipos, sempre devorados pelo Outro e nunca capazes de decifrar seus enigmas. A diferena proposta por Levinas entre o Dizer e o Dito fundamental e se encaixa perfeitamente nas reflexes de Jung sobre a formao simblica. Se o smbolo a melhor tentativa de se formular algo desconhecido, o que dele podemos pensar sempre da ordem de uma aproximao, nunca de um esgotamento. traduo completa em algo conhecido Jung chamou de signo, que podemos dizer que a morte do 132 desconhecido, a morte do Outro: sua radical estranheza reduzida ao meu total conhecimento de seu sentido, dando vazo ao nosso sonho de estabilidade. A imagem simblica se revela como um Dizer ao qual s posso responder aproximadamente com um Dito. Cada imagem uma alteridade radical e absoluta, infinitamente me instigando. Com isso, o si- mesmo deixa de ser o arqutipo do significado, que pode ser esgotado em um Dito, passando a ser o arqutipo da significncia, da ordem do Dizer, um enigma que provoca minha responsabilidade. Deve ser hospitaleiro ao dizer do outro. Isto Levinas e Derrida resumem na frmula: tica hospitalidade. Derrida v a hospitalidade como a atitude fundamental do eu em relao ao Outro. Em seu livro "Da Hospitalidade" comea falando sobre a questo do estrangeiro. Tanto a questo sobre seu estatuto poltico quanto sobre a questo que ele nos lana. Entre elas, a questo da linguagem. Por no compartilhar a mesma linguagem ele deve ser recebido com mais tolerncia. Mesmo assim hospedar o estrangeiro ou o estranho torna-se uma questo condicional. Dependendo de quem , qual o seu nome, de onde vem, serei capaz ou no de receb-lo. Derrida deseja, contudo, pensar uma outra espcie de hospitalidade, que denominou hospitalidade absoluta, onde recebo o outro sem lhe perguntar seu nome e, at mesmo, exigir reciprocidade. O oposto disso, quando, por exemplo, nos sentimos invadidos ou violados, um etnocentrismo e nacionalismo ampliado, ambos xenfobos. construdo um limiar onde o hospedeiro tenta calcular as chances e riscos que o novo chegante lhe trar ao atravessar o mencionado limiar. Isto, por sua vez, limita a aplicao da lei da hospitalidade. Por um lado h a Lei da hospitalidade inconsndicional ou hiperblica; por outro lado, as leis que regulam, na prtica as condies da hospitalidade, agora, condicional e jurdico- politica. Para Derrida, estes dois regimes so contraditrios, no-dialetizveis e inseparveis. Como pensar estas questes em relao individuao? Vamos pensar os contedos do inconsciente como o estrangeiro de que fala Derrida. Ele aqule que vem de "fora" do campo da conscincia. Como receb-lo "em minha casa", em minha conscincia? Temos aqui as duas possibilidades levantadas por Derrida. Por um lado, recebemos a imagem atravs do registro condicional. Dependendo de como ela se apresenta, ser rejeitada pelo ego, ou seja, reprimida, ou de tal maneira domesticada que o mistrio que ela apresenta se transforma no conhecido que eu posso aceitar e suportar. Isto reduz a individuao no projeto egico de ampliao e estabilidade. Por outro lado, o processo de individuao s ocorrer em toda sua fora tica no registro da hospitalidade absoluta, onde o eu 133 torna-se o sujeito que se sujeita ao Outro, hospedando sua face enigmtica sem tentar reduzi-lo ao Mesmo. Aqui o eu diz sim quilo que se apresenta. Estas duas possibilidades, que refletem as tenses e aporias da Individuao, leva-nos a concluir que ela o encontro entre o eu e o Outro, onde no h uma repetio cega do segundo pelo primeiro, mas que tem, como condio sina qua non, o posicionamento tico do eu em relao ao Outro, quer dizer, minha pr-disposio de ouvir o que ele tem a Dizer. Ego e si-mesmo, enquanto opostos, esto perpetuamente em movimento. Podemos falar em negociao, principalmente depois de Derrida ter resgatado a fora da palavra atravs de sua etimologia, no-descanso. No processo de individuao no h estabelecimento de posies fixas. A neurose, em sua funo prospectiva, abala o ego em seu desejo de dominao e apropiao por meio de um posicionamento unilateral, que no estabelece negociaes ticas com o outro. Nos seminrios sobre o Zaratustra de Nietzsche, Jung comenta que "no podemos individuar sem outros seres humanos. No podemos individuar no cume do Monte Evereste ou numa caverna onde no vemos ningum durante 70 anos. S podemos individuar com ou contra algum ou alguma coisa" (Zaratustra, pg. 209). Com estra frase, demonstra que a tarefa tanto interna quanto externa e que no posso me furtar a dar minha contribuio responsvel a nenhum desafio e questionamento que a vida me apresenta. Dizer sim vida, amar o destino, como prope Nietzsche, no processo infinito de confront-lo, sem nenhum ponto de chegada, mas somente ceder ao desejo de ir ao encontro dos Outros, caracteriza a plenitude de um processo de individuao que deseja ser pensado como tico. BIBLIOGRAFIA .ALTAVILLA, Enrico. Psicologia Judiciria. 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