La masculinidad es una construccin social del sujeto varn en constante transformacin.

Lo que se
pone en juego en tal construccin son las premisas simblicas que sustentan la prctica social, las rela-
ciones que establece el sujeto consigo mismo y con otros sujetos individuales y colectivos. Este pro-
ceso estructurado socialmente tambin se ve modelado por la accin del sujeto individual. Con el
propsito de mostrar el devenir de la construccin de la masculinidad, el autor utiliza un acercamiento
interdisciplinario que involucra a la etnografa, la sociosemitica y la perspectiva de gnero. Se pre-
senta el anlisis del discurso a partir de la autorrepresentacin que un varn hace sobre s mismo y
de las relaciones sociales que establece en su entorno familiar y social ms amplio. Mltiples actores
participan e influyen, en distinto grado, en la forma como se va configurando la masculinidad del suje-
to. ste hace un balance de las diferentes opciones que se le presentan en su contexto sociocultural.
Adopta y adapta una forma de construirse como sujeto de masculinidad, aquella que considera la ms
apropiada por el reconocimiento social que puede lograr. El universo simblico sobre el gnero, en
particular sobre la masculinidad, es apropiado por el varn y as fundamenta su prctica social.
Masculinity is a social construction of the male subject in constant transformation. What is at stake in
this construction is the symbolic premises that support the social practice, the relationships established
by the subject with himself and with other individual and collective actors. This socially structured
process is also modified by the actions of the individual subject.With the aim of showing how the con-
struction of masculinity comes into being, the author uses an interdisciplinary approach that includes
ethnography, socio-semiotics and the gender perspective. An analysis of the discourse is presented
from the self-representation of a male and the social relationships he establishes with his family and
wider social spheres. Multiple actors participate and have an impact on to different degrees the
way in which the subject's masculinity is formed. He makes a balance of the different options pre-
sented in his socio-cultural context. He adopts and adapts a way of constructing himself as a mascu-
line subject, the one he believes is the most adequate for the social recognition that could be achieved.
Man appropriates the symbolic universe about gender, especially concerning masculinity, and thus es-
tablishes his social practice.
)u.x c.vios v.xvvz vouvcuvz: Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero (PIEGE). Departamento
de Estudios Regionales-INESER. Centro Universitario de Ciencias Econmico Administrativas. Universidad de Guadalajara.
Desacatos, nm. I,-Io, otoo-invierno :oo, pp. ,,-,I.
* Este trabajo forma parte de un proyecto ms extenso denominado Gnero y violencia. Agradezco a la Fundacin
Carlos Chagas el apoyo financiero para la realizacin de esta investigacin intitulada Masculinidad y violencia domsti-
ca en el marco del III Programa de Treinamento e Pesquisa sobre Direitos Reprodutivos na Amrica Latina e Caribe/
PRODIR. Asimismo, extiendo mi reconocimiento al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt), a la Universi-
dad de Guadalajara y al Programa de Doctorado del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social, CIESAS-Occidente. Hago patente mi deuda con Rossana Reguillo por su generosidad.
De acomplejado a arrollador
Semitica de la masculinidad*
Juan Carlos Ramrez Rodrguez
,,
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
E
l propsito de este trabajo es explorar la cons-
truccin simblica de la masculinidad, la que
entiendo como un proceso de bsqueda per-
manente y reafirmacin constante de asimetras y alter-
nativas de cambio en las relaciones entre los gneros e
intragenricamente. Promover y mantenerlas o romper
con ellas es parte de un proceso que est estructurado so-
cialmente. La participacin de los sujetos en este proceso
de relaciones asimtricas se da tanto de forma consciente
como inconsciente. Es un enfrentamiento de visiones del
mundo y un espacio de prcticas sociales; es la construc-
cin de un universo simblico en constante cambio. Los
significados que sobre el significante se construyen se
modifican con el tiempo. El universo de significantes en-
cierra el mundo material y las relaciones sociales. En ese
sentido, el cuerpo es una instancia primaria de significa-
cin que no se limita a la estructura fsica y biolgica,
sino que abarca lo que representa y lo que es posible ha-
cer con l. Tambin tiene implicaciones psquicas que el
sujeto pone en juego para mantener una relacin creati-
va con su contexto sociocultural.
El abanico de posibilidades simblicas da cuenta de la
multiplicidad de perspectivas en torno a los objetos. El
varn como objeto de significacin tambin tiene diver-
sidad de interpretaciones. La que en este trabajo he ido
recuperando es la del sujeto varn, sobre s mismo y so-
bre las relaciones sociales que establece en sus distintos
mbitos de accin cotidiana. La significacin que l tiene
de s mismo como sujeto de masculinidad sufre trans-
formaciones a lo largo del ciclo vital, que son producto
de la influencia de otros sujetos individuales o colectivos.
Cules son los sujetos que influyen en la transforma-
cin de la masculinidad a la que aspira el varn? Qu
papel tienen en la transformacin de la masculinidad los
sujetos con quienes establece vnculos sociales un varn
en particular? Cmo logra conciliar las diferentes pers-
pectivas que interpretan el mismo fenmeno social, esto
es, la masculinidad? Cmo se adopta la violencia como
una forma relacional socialmente legtima y deseable de
expresin de la masculinidad?
A fin de dar respuesta a estas preguntas, empleo algu-
nos planteamientos provenientes de la sociosemitica, la
,
Foto: Arturo Fuentes.
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
etnografa y de los estudios de gnero; en este sentido po-
dra considerarse como una perspectiva interdisciplina-
ria. La informacin proviene de una investigacin que
llev a cabo entre varones residentes de la colonia Cons-
titucin (la Consti), ubicada en la zona metropolitana
de Guadalajara, Mxico (Ramrez Rodrguez, :oo,). La
Consti es un asentamiento popular surgido en la dca-
da de I,oo, producto de la migracin rural-urbana y de
una creciente poblacin urbana con necesidad de vivien-
da. De su poblacin econmicamente activa una pro-
porcin es obrera, otra es empleada en los servicios y de
manera creciente tambin comprende trabajadores por
cuenta propia con oficios diversos. Es una colonia con
una intensa organizacin social y comercial. Cuenta
con servicios educativos, de salud, reas recreativas y
culturales. Como dicen: puede uno vivir aqu sin salir
porque hay de todo.
En las siguientes secciones expreso los recursos teri-
co-metodolgicos utilizados, el corpus discursivo sobre el
que centro el anlisis, la aplicacin de los modelos y cierro
con un apartado de notas finales a manera de conclusin.
APUNTES ACERCA DEL MTODO
Existen distintas opciones en las ciencias sociales para
afrontar problemas como el que me ocupa. Aqu recurro
al anlisis del discurso como un recurso metdico. De
manera breve, presento algunos elementos conceptuales
de la semitica greimasiana a partir de dos modelos: uno
permite la identificacin de cada actor que interviene
en el proceso; otro da cuenta del sentido, del significado
contenido en la narrativa que se analiza, en este caso la
masculinidad. La semitica permite identificar el juego
simblico que los sujetos establecen con los objetos y la
forma de apropiarse de ellos (Blanco y Bueno, I,8,; Grei-
mas, I,,,)
1
en contextos socioculturales particulares. En
otras palabras, la semitica proporciona los elementos
conceptuales y metodolgicos para dar cuenta de la pro-
duccin y circulacin de discursos sobre un objeto par-
ticular de significacin (en este caso es el varn), lo que
se denomina como gnero y, de modo ms especfico
masculinidad, que tiene un carcter social.
El elemento semitico para lo simblico
Existe un isomorfismo entre el plano de la expresin del
discurso, referido al mbito lingstico fonolgico, y
el del contenido, que es el semntico, del que se ocupa la
semitica. El contenido slo puede ser comprendido si se
considera la estructura inmanente y trascendente del sen-
tido del discurso. Ello refiere, por una parte, al sentido
que el discurso tiene en s mismo (inmanencia) y, por otra,
a las condiciones contextuales (trascendencia), sociocul-
turales, en las que es producido el discurso por el sujeto.
Esto quiere decir que todo objeto del cual se elabora un
discurso est socialmente comprometido (Blanco y Bue-
no, I,8,).
En el plano del contenido se puede trabajar el nivel su-
perficial y el profundo. La narracin slo accede al nivel
superficial del texto, en el que se muestran las transfor-
maciones aparentes que se identifican por medio del mo-
delo actancial. Los componentes del modelo se muestran
en el esquema I (p. ,o).
El elemento central del modelo es la relacin que el su-
jetodel discurso establece con el objetode deseo, lo que
se puede identificar como eje I, que es el del deseo (por
ejemplo: sujeto = varn; objeto = un atributo masculi-
no). Por medio del modelo se pueden identificar las
transformaciones que afectan la relacin sujeto-objeto,
a lo que se denomina como programa narrativo. ste va
mostrando el estado al que accede el sujeto (S) con re-
lacin al objeto (O). Puede estar en un estado de con-
juncin (S O) o de disyuncin (S O) con el objeto
de deseo y modificarse en una u otra direccin. Las posi-
bilidades de conjuncin estn dadas por un proceso de
apropiacin o atribucin. Las relativas a la disyuncin,
mediante un proceso de renuncia o desposesin.
Un segundo eje es el constituido por el destinador-des-
tinatario (eje :). El destinador es un rol ejecutado por un
,,
1
Resulta revelador la profundidad que el mtodo proporciona para en-
tender fenmenos sociales como las bandas juveniles (Reguillo, I,,I);
el anlisis poltico y del derecho (Landowski, I,,,); el anlisis de desas-
tres (Reguillo, I,,o).
actante que provee el objeto de deseo. El destinatario es
el rol actancial ejercido por un actante que recibe el obje-
to de deseo. Este eje denominado de la comunicacin
supone el canal a travs del cual se dota al destinatario
del objeto de deseo.
El tercer eje es el de ayudante-oponente (eje ,). El rol
ejercido por uno u otro posicionan al actante como alia-
do o enemigo del sujeto en la consecucin del objeto de
deseo.
El proceso que emprende el sujeto est alentado por la
existencia de un objeto que es presentado por el destina-
dor y tiene como depositario un destinatario. Las trans-
formaciones de estado del sujeto operan en la medida
en que participan ayudantes y oponentes. El proceso es
matizado por modalidades que implican una accin;
stas son: saber, poder, querer, deber. Las dos primeras
son actualizantes (refieren competencia) y las segundas,
virtualizantes (motivacin). Estas modalidades operan
en la modificacin de estado del sujeto. Un ejemplo es el
siguiente: un sujeto disyunto del objeto de deseo saber
pelear (S O saber pelear) puede transformarse median-
te un proceso determinado (en el que se pueden identi-
ficar roles de destinador y destinatario; roles de actante
ayudante y oponente) en un sujeto conjunto del objeto
del deseo saber pelear (S O saber pelear). As, se coloca
como sujeto instaurado mediante una modalidad actua-
lizante (saber-hacer).
El modelo actancial da cuenta de las transformacio-
nes que sufre el sujeto semitico con relacin al objeto.
Identifica la participacin de los actantes que ejecutan
distintos roles actanciales.
A diferencia del modelo actancial, el cuadrado semi-
tico da cuenta del nivel profundo del discurso. Esto es,
el sentido, el significado que no se muestra de forma
,o
isquix: :
Cuadro semitico
Simbologa
/masculino/ /femenino/
s
1
---------------------- s
2
------------- = relacin de contrariedad
: \ / : \/ = relacin de contradiccin
: \/ : /\
: /\ : :
: / \ : : = relacin de implicacin
s
2
---------------------- s
1
s
1
, s
2
= semas
/no femenino/ /no masculino/ s
1
, s
2
= semas de contradiccin
FUENTE: Adaptado de Blanco y Bueno (I,8,).
isquix: I
Estructura del modelo actancial
Destinador Objeto Destinatario Eje 2 (eje de la comunicacin)
Articulacin del saber
Eje 1 (eje del deseo)
Articulacin del querer
Articulacin del poder
Ayudante Sujeto Oponente Eje 3 (eje de la participacin)
FUENTE: Adaptado de Blanco y Bueno (I,8,).
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
aparente, sino que tiene que ser construido a partir de las
estructuras semnticas de los trminos-objeto (lexe-
mas) contenidos en el discurso, que permiten identificar
los semas (unidades mnimas de sentido).
Una representacin didctica del cuadrado semitico
es presentada por Blanco y Bueno (I,8,: ,,). Si se aplica
a las representaciones de gnero, ste se expresara como
aparece en el esquema : (p. ,o).
Este esquema muestra la estructura bsica del cuadra-
do semitico. Identifica, por una parte, los semas en jue-
go (s
1
, s
2
, s
2
, s
1
) y, por otra, la articulacin entre ellos
por medio de tres tipos denominados como relacin de
contrariedad, relacin de contradiccin y relacin
de implicacin. Una posibilidad de utilizacin del mis-
mo sera a partir del trmino-objeto (lexema) hombre
de verdad. Este lexema identifica el sema /masculino/
que est en oposicin al sema /femenino/; entre esos dos
semas se mantiene una relacin de contrariedad. ste es
el eje smico bsico porque identifica la oposicin entre
semas. A la vez el sema /masculino/ mantiene una rela-
cin de contradiccin con lo identificado como /no
masculino/ que no necesariamente corresponde a lo fe-
menino. A su vez, el sema /femenino/ mantiene una re-
lacin de contradiccin con lo /no femenino/. Entre el
sema /masculino/ y el /no femenino/ se mantiene una
relacin de implicacin, esto es, aquello que se identifi-
ca como /no femenino/ implica lo /masculino/. A partir
de la identificacin de cualquiera de los semas se puede
construir el cuadrado semitico; en otras palabras, es po-
sible identificar lo que en el discurso no est expresado,
lo que se da por supuesto y que forma parte del mismo
campo semntico.
As, los cuatro semas que son el sentido profundo de
hombre de verdad, estn articulados estructuralmente
por tres tipos de relaciones: de contrariedad, de contra-
diccin y de implicacin. De manera breve, stos seran
los elementos estructurales del modelo. Una descripcin
y explicacin ms amplia y detallada se encuentra en
Blanco y Bueno (I,8,) y Greimas (I,8,; I,,,). Para las
aplicaciones del modelo tanto actancial como del cuadra-
do semitico se puede consultar a Greimas (I,,,), Blan-
co y Bueno (I,8,), Landowski (I,,,) y Reguillo (I,,I).
El elemento etnogrfico para la otredad
El trabajo etnogrfico (Hammersley y Atkinson, I,,;
Thomas, I,,,) me proporcion la informacin requerida
para elaborar el discurso del anlisis semitico. He selec-
cionado una entrevista de un conjunto de :: posibles, que
tenan como objetivo identificar la violencia masculina
contra la pareja.
2
Si bien stas en su conjunto tuvieron co-
mo caracterstica central la reflexin, algunas de ellas
alcanzaron mayor profundidad. La entrevista selecciona-
da tiene particularidades y una potencia singular para ser
sometida a un anlisis semitico como el anotado. Mu-
chos elementos influyen en la construccin discursiva: la
Foto: Arturo Fuentes.
,,
2
Al respecto puede consultarse a Ramrez Rodrguez (:oo,).
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
disposicin para llevar a cabo la reflexin y tratar temas
conflictivos o los que no se han abordado abiertamente
y que requieren un esfuerzo de introspeccin. La con-
flictividad puede estar asociada a las experiencias vivi-
das; la honestidad con que se afrontan durante la entre-
vista; el tiempo dispuesto por ego para la entrevista; el
lugar; el nivel de intimidad alcanzado; y la secuencia y
periodicidad de las entrevistas.
La informacin que se ofrece para el anlisis se obtuvo
en una serie de tres entrevistas con ego. Las dos primeras
tuvieron una duracin aproximada de una hora y media
cada una y la tercera alrededor de cuatro horas. Las sesio-
nes se llevaron a cabo en tres meses. Durante ese periodo
ego se encontraba en un momento de cambio laboral,
disminucin de ingresos y revaloracin de su relacin
de pareja y familiar. Estas circunstancias contribuyeron a
que en varias ocasiones las sesiones acordadas no se efec-
tuaran. Ego no llegaba, lo que me creaba incertidumbre
por considerar que exista un trasfondo de rechazo a la
entrevista. Con cierta frecuencia lo vea en reuniones con
amigos mutuos, en las que le reiteraba la invitacin a
continuar.
La disposicin de ego no bast para obtener informa-
cin; otros elementos fueron: su capacidad para expre-
sar ideas y su esfuerzo reflexivo, el pensar en preguntas
que nunca antes se haba planteado y el caer en situacio-
nes contradictorias y buscarles solucin, en otras pala-
bras, construir un discurso que le implic un proceso
dialgico consigo mismo: ego se miraba a la distancia de
los aos y se pensaba a s mismo. Este proceso de refle-
xin podra considerarse una autoetnografa, concepto
utilizado por Pratt (I,,,) para referir el autorreconoci-
miento, la autorrepresentacin ante el otro. Pratt lo utili-
za para mostrar cmo los colonizados elaboraron formas
de autorrepresentacin ante la representacin que los
imperialistas europeos hacan de la otredad, del mundo
americano y asitico. El concepto de autoetnografa es
aplicable tambin a nuestro caso, puesto que los varones
tienen un modo de elaborarse a s mismos como objeto
de interpretacin, de presentarse ante el otro, el etngra-
fo, quien a su vez hace una interpretacin de los mismos
varones.
La conduccin de la entrevista tambin influy en la
profundidad de la informacin; tener una gua facilit la
identificacin de temas y permiti tambin la flexibili-
dad para incorporar otros no previstos, que eran relevan-
tes para ego, y a partir de ello entretejer en conjunto su
historia: identificar tiempos, secuencias, desenlaces, plan-
tearse escenarios hipotticos, solventar problemas no vi-
vidos y expectativas.
La seleccin de la entrevista tambin obedeci a la di-
versidad de situaciones lmite que ego ha experimentado
a lo largo de su vida y que lo obligaron a definir rumbos
en sus relaciones sociales. En este caso particular me refe-
rir a aquellas que se presentaron durante la adolescen-
cia y en la juventud.
,8
Foto: Arturo Fuentes.
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
DEVENIR DE CIERTA MASCULINIDAD:
UN CASO PARADIGMTICO
La biografa
Ego, de ,I aos de edad, es el hermano menor de seis va-
rones y dos mujeres. Sus padres son originarios de Zaca-
tecas y se avecindaron desde hace ms de treinta aos en
la Consti, donde l ha residido casi toda su vida. Los es-
casos aos en que no vivi en la colonia mantuvo vncu-
los muy estrechos con sus amigos y familiares; por eso se
podra decir que siempre ha vivido ah. Acudi a la es-
cuela primaria y secundaria de la Consti; luego estudi
una carrera tcnica en refrigeracin en unos cuantos me-
ses en un centro de capacitacin industrial (Cecati). A
los I aos hizo trmites para estudiar la preparatoria en
la Universidad de Guadalajara, pero no fue admitido y
para no estar rebotando mientras volva a intentar in-
gresar, decidi emplearse por un tiempo.
Trabaj como tcnico en refrigeracin y luego como
empleado temporal en el Ayuntamiento de Zapopan; ah
supo lo que era traer dinero en la bolsa. Cuando lleg el
tiempo de iniciar los trmites para continuar estudian-
do, ya no quiso. El dinero lo enganch, lo sedujo de tal
modo que aun el ofrecimiento de su padre de pagarle
incluso una carrera si l as lo quera, no lo hicieron re-
gresar. Despus tuvo diversidad de empleos: pen en la
construccin, ayudante de carpintero y obrero en varias
empresas (fibra de vidrio, calzado, embotelladora). Una
vez que empez a trabajar, su padre dej de darle dinero
para gastar; se terminaron los domingos. Lo que ganaba
ego era para l; si quera daba a la casa. No era una res-
ponsabilidad. l se compraba su ropa y solventaba sus
gastos. Alrededor de los veinte aos de edad entr a tra-
bajar a un taller de mofles, cerca de la Consti. Dur cin-
co aos y aprendi el oficio; lleg a ser el maestro del ta-
ller. Tambin aprendi a manejar, lo que fue importante
en sus futuros empleos. En ese tiempo se cas y tuvo a
su primera hija. El dueo del taller le ofreci un cuarti-
to para vivir y ah dur un tiempo.
El taller de mofles, que tena un futuro promisorio, fue
perdiendo clientela, porque tanto el dueo como ego em-
pezaron a beber y descuidaron el negocio. Cuando su hija
naci, fue evidente la necesidad de contar con servicios
mdicos y busc un empleo que le ofreciera prestacio-
nes; trabaj seis meses en una planta de acumuladores
para automviles, pero los bajos ingresos lo orillaron a
buscar otro empleo; entonces ingres a una de las cor-
poraciones policiacas del estado, donde dur seis aos.
Fue una poca de estabilidad econmica y el propio ego
asegura que ganaba ms o menos bien, siempre traa di-
nero y se cambi a vivir a una casa que su padre le prest
en una colonia al oriente de la ciudad; despus regres a
vivir a la Consti y de ah ya no se ha movido.
Cuando fue polica naci su segunda hija. El trabajo
montono, con jornadas largas (: horas de trabajo por
: de descanso) mellaron su estado general, siempre an-
daba con sueo, de mal humor en la casa, cualquier
ruidito me molestaba. Un da, durante una temporada
invernal, cuando se arreglaba el uniforme para irse al tra-
bajo sin ganas de ir, se lo dijo a su esposa como un co-
mentario intrascendente y ella le respondi: Ya no vayas,
busca otro trabajo. Esa respuesta lo hizo decidirse a de-
jar la polica. Ese mismo da ya no se present a la co-
mandancia y busc un empleo en la seccin de aviso de
ocasin del peridico El Informador; encontr trabajo
como chofer en la empresa Nopasa del ramo de imper-
meabilizantes.
En esa empresa recorri diferentes puestos: de chofer
a almacenista, de control de inventarios a auxiliar admi-
nistrativo. Lleg a ser el empleado mejor pagado de la
empresa, incluso ms que su jefa, responsable de con-
tabilidad. Los conocimientos que adquiri en el taller de
mofles (manejar) y de la ciudad cuando fue polica, su-
mados a su responsabilidad, dedicacin al trabajo y leal-
tad hacia la empresa, le sirvieron para ganarse la estima
de los dueos. Cuando trabajaba ah naci su tercera hi-
ja, la ltima que tendr con su esposa, quien decidi ha-
cerse la salpingoclasia por motivos de salud.
En esa etapa se involucr sentimentalmente con una
compaera de trabajo y mantuvo una relacin durante
un tiempo. Renunci al empleo para evitarse problemas
con ella. l no mencion a los dueos el motivo y antepu-
so otros de carcter personal. En esta ocasin, encontrar
empleo fue ms complicado. Trabaj en varias empre-
sas a las que asisti por varios das, pero no consigui
,,
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
acomodarse. En ninguna le pagaban el sueldo que tena.
En el tiempo que entrevist a ego haca trmites para in-
gresar de nuevo a un cuerpo policiaco en la zona metro-
politana de Guadalajara. Lo aceptaron, pero los dueos
de Nopasa lo buscaron y le ofrecieron mejores condicio-
nes de trabajo (sueldo y prestaciones); finalmente, ego vol-
vi a esta empresa, y se mantiene distanciado de la mujer
con la que haba mantenido una relacin. As pues, ha
reanudado una actividad laboral que le agrada.
Cuando era todava un nio lo cautivaba el ejrcito.
Desde los II o I: aos de edad form parte de grupos
paramilitares como el Pentatln y Amigos del Ejrcito.
Despus que se cas, poco a poco fue dejando de partici-
par hasta que abandon la agrupacin. En su adolescen-
cia fue lder de la banda en su barrio; era reconocido en
la colonia como tal.
Existen varias etapas en la vida de ego que han impac-
tado su percepcin sobre la masculinidad y la forma como
l la ha ido configurando. He elegido algunos aspectos
que considero clave para comprender cmo ego constru-
ye su masculinidad, como una muestra de lo que a mu-
chos varones les acontece en torno a su identidad de
gnero, lo que se asocia a la violencia que ejercen contra
las mujeres, contra otros varones y contra s mismos; esto
ha sido denominado como la trada de la violencia mas-
culina (Kaufman, I,8,). Insisto, gnero-masculinidad hay
que verlo como un proceso relacional.
CONSTRUYENDO UN UNIVERSO SIMBLICO
MASCULINO
La autorrepresentacin
Entre los I: y los : aos de edad, ego particip en dife-
rentes agrupaciones paramilitares. La relacin social que
mantuvo con sus distintos grupos de pares impactaron
sensiblemente su prctica cotidiana. Mientras fuma un
cigarro tras otro y bebemos un refresco en mi casa se
expresa:
EGO: Yo al ejrcito le tena un aprecio, un respeto por las
armas, por todo eso no? [] me gustaba el uniforme, como
andaban, ed? Entonces desde chico empec en Amigos
del Ejrcito. Los vea, parecan, se me hacan como solda-
ditos pero en chirris [ja], ed?, porque traan su panta-
ln camuflajeado y su camisa aqu y ac, ed? Tonces me
met ah y no costaba nada. Pos noms iba a entrenar, por
ah te apuntaban []. Me form un criterio que despus
se me quit. Yo senta disciplina en la casa, ordenado, me
levantaba y sala a campamentos donde nos quedbamos
en el campo. Nos hacan doblar, te levantabas y bien do-
bladito y de alguna manera tena su doblez [la cobija y la
sbana], ed? Entonces, yo vea en las pelculas de ac del
ejrcito que tendan su cama y dobladita as, no hasta arri-
ba si no que a medio. Me empec a hacer, como se dice,
nacionalista, patriota, ver por mi patria y todo ese rollo, al
grado de que empec a comprar casets de, ms bien los
consegua, de msica del Colegio del Aire y todo ese tipo
de msica, el Himno Nacional y me dorma en la noche,
por ah pona el caset, se me haca tan bien. Tonces me iba
a los desfiles del Io de septiembre y hay veces que me da-
ban ganas hasta de morir pues por algo! Yo siempre tuve en
la mente y lo comentaba, que nunca iba a morir a manos de
un cholo, de una persona, sino que iba a morir defendien-
do algo, algn ideal. Ya [en] el transcurso del tiempo, in-
cluso las modas a m nunca me llamaban la atencin. No
era la excepcin!, lgico, pero eso me ayud. En Amigos
del Ejrcito nos mencionaban pos de no tatuarnos ni la
chingada. No aretes y somos hombres y la chingada, ed?
Traa el pelo corto, ah no poda usar arete, no poda usar
nada de eso. Se nos ense hasta el caminar. Nunca me
pint ni me tatu, verd? Oa msica, y no oa en ingls.
S oa de aqu, de chico me gustaba, cmo se llama?, el
Jorge Negrete, ed?, y sobre todo la cancin sa que dice:
[cantando] Yo soy mexicano. Todo ese tipo, ed?
JC: Tus amigos del barrio, eran muy distintos a ti?
EGO: S eran distintos, lgico, verd? Haba otros cuates
que traan el pelo largo y con su colilla. Al salir de la casa
siempre estaba una bolita en la esquina. No poda hacer-
los cambiar, no? Entonces de alguna manera yo senta que
tena que hablarles y todo y qubole, bamos a fiestas y to-
do eso. Pero de alguna manera yo senta que me distingua
de esas personas, ed? Incluso a m siempre me gustaban
los guamazos, ed? Yo senta que, de alguna manera, sen-
tan un gran respeto hacia m, ya sea por miedo, aunque
despus todo eso se perdi, pero s dur mucho tiempo.
En Amigos del Ejrcito me ensearon valor y arrojo. Nos
bamos a Ixcatn. Haba unas barrancas. Por ah nos aven-
tbamos y vamos todo ese miedo! La preparacin que nos
daban, el correr. Hacamos un crculo y nos daban un fajo,
noms a uno. Salamos dos, y a ver, t qutaselo y el otro
dndote y dndote y me dola, hasta que no lo abrazabas
o
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
y lo tumbabas y pos ya, ed? Luego nos agarrbamos a
fregadazos, tratando de no pegarnos en la cara, ni en los
bajos, y donde fuera hasta inmovilizar, ed? Tonces todo
ese tipo de terapias, se puede decir, ed?, me hizo sentir un
poco ms de valor. Me crea con mayor habilidad para pe-
lear, con el coraje de poder decirle a cualquier persona: t
y yo vente, ed? Y vamos, no medir la estatura ni nada de
eso. Entonces se presentaron varias ocasiones, era cuando
llegaban de otro barrio as de que, venimos buscando a
fulano de tal porque nos lo vamos a fregar, bueno en otras
palabras, ed? Tonces me empec a destacar porque nun-
ca me gust que llegaran al barrio a azorrillarnos! Era
tambin de las personas que tena hasta su terreno medi-
do! Y, oye, ese cabrn qu onda? O iban a echar lo [baja
la voz y apenas se escucha], oye este cabrn de qu barrio
es? No que es de ac, no pos a chingar [a su madre] [baja
la voz y apenas se escucha]. Entonces me destaqu. Era so-
bresaliente en ese aspecto, ed?, de que, le echaban bronca
a otro y no a ver usted conmigo, ed?, y rale! Y, gracias
a Dios, casi todas las veces sala ganando, ed? Entonces
fue cuando empec a agarrar respeto, empez a sonar un
poco ms mi nombre por ah, ed?
Al aludir nuevamente su participacin en el grupo iden-
tifica otros aspectos:
EGO: Me gustaba Amigos del Ejrcito porque ac en el ba-
rrio donde me desenvolva haba mucha pinche raza de mi
edad, pues cabrona y la chingada, ed? Entonces, ms que
nada, yo me senta acomplejado, en la forma de que todos
mis hermanos
3
yo oa que eran buenos pa pelear ca on,
ed? Entonces de ah me fui agarrando, no? Yo segn pa-
ra ensearme y me empezaron a quitar el miedo. El miedo
de que el hombre debe de ser arrollador y la chingada!
I
Foto: Arturo Fuentes.
3
De los hermanos de ego, al mayor lo mataron en un asalto en los
Estados Unidos, otros tres trabajan como policas y uno ms atiende
una farmacia.
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
[Ahueca la voz para dar la impresin de que se dice con
mucha firmeza.] A ver, avintese de aqu [en la barranca],
y pos todo ese tipo de cosas. No me llenaba el pentatln
tanto y despus con Amigos del Ejrcito me llen un poco
ms. bamos a invitaciones a las escuelas a hacer demos-
traciones. En los desfiles, entrbamos a mero atrs, donde
estn que el Penta, el Rescate Juvenil y que las guilas Ne-
gras y tantas agrupaciones paramilitares. Entonces fuimos
de los iniciadores del desfile. Los primeros en cuestin de
agrupaciones paramilitares que les dieron permiso. Abra-
mos nosotros, cuando eran las agrupaciones, o sea, cuando
entraba el ejrcito por delante!, despus policas, bombe-
ros y Cruz Roja y la chingada, y seguan las agrupaciones
paramilitares. Nosotros bamos ah, le seguan que el Pen-
ta y los dems grupos. Que vamos a encabezar nosotros!
Y nos sentamos ah los chingones.
Tambin haba patrones de comportamiento diferentes a
los que ego encontraba en Amigos del Ejrcito y en el ba-
rrio. Uno de sus hermanos (que atiende la farmacia de una
unidad mdica) no era pelioneroy tampoco sus herma-
nas. Haba voces de disuasin: no pelees, no tomes, no,
a las que ego no atenda. Dice que su padre les marc una
disciplina, una hora en que tenan que estar en la casa.
EGO: [Mi pap] me deca que no fuera tan pelionero, ed?
Y pos yo le comentaba: Pos ni modo que me deje, jefe! No,
pero pos la cosa es de que yo veo que t eres el que hasta
le sales delante.
En una ocasin estbamos en la esquina. Entonces pas
por ah un cuate de otro barrio ed? y otro bato chifl. Mi
pap iba pasando, ed?, pero, como camina bien despacito,
aunque estaba joven, pero era de los seores que, bien des-
pacio, entonces alcanz a ver todo. Se regres el bato y ste:
Quin hijos de la chingada chifl y qu?
Pero con un chiflido no de rayada de madres, sino de otro
tipo, ed?, y la primera persona que le sali fui yo.
Yo, yo chifl hijo de tu chingada madre.
Y empezamos. Y mi pap me estaba observando, yo no
lo vi, l despus me dijo, ed?, que me estaba viendo pe-
lear ah, ed?, y ste, vamos hasta que ya me dicen:
No, ya estuvo, ya estuvo!
Entonces pos ya me acuerdo que lo paro de las greas,
spele, pues a chingarle, y todava le [] y fue cuando se
meti:
yeme no dice mi jefe, no pos si ya te dice que ya,
para qu lo golpeas ms.
A consecuencia de eso pues, de alguna manera fue
metindose, dndose ms cuenta de cmo era yo. Tonces,
siempre me deca:
Yo no digo que no te pelis, ed? Pelate, pero cuan-
do sea necesario, cuando te veas agredido, cuando tu inte-
gridad fsica est en peligro, pero noms por noms, por
defender a otras personas, yo creo que no est bien, te va-
yan a dar un mal golpe o algo y todo, para qu? Noms por
defender a otros, no.
Jefe, es que son mis amigos y qu.
No, no.
Y total de decirme que pos no haba amigos, ed? En-
tonces s, s se enter mi pap.
JC: Y tu mam?
EGO: Mi mam fue de las preocupadas siempre, ed?
Sobre todo los fines de semana, que era cuando ms rela-
jo se haca y la chingada. Yo sala por ah, a veces que lle-
gaba rasgado de la camisa, a veces que cicatrices aqu y ac
[se seala con un dedo la cara y un brazo]. A veces que
traa el ojo hinchado y me deca:
:
El cantinero / Foto: Lilian Stein.
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
Ira noms mijo, y ya no te pelis y ya no te juntes y
Ya despus llegaba el momento en que me senta con
mis aos, I8, :o aos que me sala y llegaba a las doce, una
de la maana y mi jefa, mi mam por ah sentada, espe-
rndome:
Ay mijo qu bueno que ya veniste, ya durmete, ed?
Y cuando llegaba as medio golpeadn o que llegaba
con sangre:
Mira noms, te
No, es que ste fue del otro.
[Baja la voz y apenas se escucha] No, ya no te pelis.
La novia de ego viva a unas cuadras de su casa. Su fama
de peleonero tambin la conoca su futura suegra (a quien
l tema porque era regaona). Cuando fue a pedir per-
miso para noviar, sta le dijo que no quera problemas. Ego
prometi portarse bien, pero con el tiempo iba cuete a
echar lo. Tambin llegaban sus amigos para que les
hiciera un paro en las broncas. A causa de la bebida, su
novia le dijo que en ese estado mejor no fuera. Al tiem-
po, la muchacha lo busc y ego puso sus condiciones: l
ira en el estado que quisiera y se ira cuando quisiera.
Ella acept y trataba, segn ego, de darle consejos: Ya no
tomes, Ya no te pelees. Ya casado, en la ltima agrupa-
cin paramilitar en la que particip, formaba parte de un
grupo lite. Probaron su capacidad enfrentndolo a pan-
dillas de alta reputacin, las de Santa Mago. Ego, en
esa incursin, era quien abra en el grupo.
EGO: [Cuando naci mi primera hija] pos ya le empec a
agarrar ms cario y quera estar con ella y poco a poco, a
veces que me iba a salir y ndale que te vaya bien, y pos de
hecho, pos lloraba la nia por casualidad, pos estaba bien
chiquilla, ed?, y se me haca doloroso [aspira por los dien-
tes echando una fumada] dejarla llorando. Segn yo, sa-
bes qu mija?, mejor aqu me quedo ah con ella. Luego
me baaba, me pona un chor y la agarraba y la acosta-
ba aqu en la panza y se quedaba bien dormida, entonces
empec a inclinarme un poco ms a estar con mi familia.
La lectura simblica
El programa narrativo general muestra una etapa inicial
donde ego se encuentra disyunto del objeto ser hombre,
que se caracteriza por la disciplina, el orden, el respeto y
tambin una apariencia especfica. La transformacin que
sufre est influida fundamentalmente por los grupos pa-
ramilitares en los que participa por espacio de doce aos.
El estado narrativo final muestra a ego como conjunto
del objeto figurativo ser hombre.
La adquisicin de la competencia:
La posicin de partida que muestra ego = S1 es de un
sujeto carente de la habilidad de pelear y del respeto que
encierra la membresa a una institucin, el ejrcito:
S1 saber pelear / S1 respeto
El encuentro con Amigos del Ejrcito coloca a S1 como
sujeto en bsqueda del objeto saber pelear y del obje-
to respeto, a los que logra acceder por influjo del
actante Amigos del Ejrcito:
S2 (S1 O querer ser) (S1 O querer ser)
La motivacin que S1 encuentra en S2 (Amigos del Ejr-
cito) lo lleva a tomar conciencia de las carencias que tie-
ne para posicionarse como sujeto de poder y entra en un
proceso de transformacin, de pruebas. As, Amigos del
Ejrcito (S2) influye en estas modificaciones de ego (S1),
en el orden, la disciplina, la adquisicin de un criterio:
S2 (S1 O disciplina) (S1 O disciplina)
(S1 O orden) (S1 O orden)
(S1 O criterio) (S1 O criterio)
Una vez que S2 instaura a ego como sujeto de poder, este
ltimo encuentra objetos inertes que le ayudan a adqui-
rir una identidad nacionalista y patriota. Estos objetos
(pelculas, msica militar y verncula, smbolos patrios)
tienen una funcin como sujetos (S4) con una fuerza
transformacional sobre ego (S1):
S4 (S1 O patriota) (S1 O patriota)
(S1 O nacionalista) (S1 O nacionalista)
Una vez en posesin del sentimiento de identidad patri-
tico y nacionalista (lo que nunca se llega a definir), acce-
de a un objeto de querer ofrecer su vida por un ideal, un
,
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
algo que no llega a identificar en medio de la euforia. En
cambio, s logra ubicar a un actante oponente: el cho-
lo. Tambin en otra parte del relato identifica al oponente
como raza de mi edad, cabrona. Incluso, los herma-
nos de ego tienen el mismo estatus. Este conjunto que
encarna al oponente es poseedor del objeto poder pe-
lear. As, ego se encuentra en una posicin disyunta:
S1 O saber pelear
Amigos del Ejrcito es el S2 que provee y habilita a S1
con las herramientas para enfrentar a sus oponentes S5:
S2 (S1 O miedo) (S1 O miedo)
(S1 O arrojo) (S1 O arrojo)
(S1 O arrollador) (S1 O arrollador)
(S1 O valenta) (S1 O valenta)
No basta adquirir, desarrollar y fortalecer habilidades me-
diante pruebas constantes como lo presenta ego, sino que
lo que se ha obtenido ha de corresponder con una ima-
gen que debe ser exhibida. Por tanto, S2 (Amigos del Ejr-
cito) refuerza la imagen de hombre, el objeto hacer ser.
Un objeto imaginario denominado hombre, el sujeto
de poder instaurado por las pruebas debe corresponder
con un objeto saber ser hombre que con el influjo de S2
se materializa en una apariencia determinada, esto es, en
un hacer ser. Con base en este esquema, ego se suma a
Amigos del Ejrcito y S1 adquiere una conformacin
colectiva:
S2 (S1 O moda) (S1 O moda)
(S1 O pelo largo) (S1 O pelo largo)
(S1 O saber caminar) (S1 O saber
caminar)
(S1 O pintarse) (S1 O pintarse)
(S1 O arete) (S1 O arete)
(S1 O ser hombre) (S1 O ser hombre)
El conjunto de objetos que S1 (ego) visualiz como de-
seables, que obtuvo y que ejercita, lo coloca frente a su
otredad, frente a aquellos con quienes no comparte idea-

Mara / Foto: Lilian Stein.
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
les, pero con quienes tiene que convivir (S5), los del ba-
rrio, en una posicin de reconocimiento y respeto, tal
cual lo observaba en el ejrcito o en Amigos del Ejrcito:
S2 (S1 O dolor) (S1 O dolor)
(S1 O habilidad de pelear) (S1 O
habilidad de pelear)
(S1 O respeto) (S1 O respeto)
Esta transformacin coloca a S1 como sujeto de respeto
por parte de S5:
S2 (S1 O respeto) (S1 O respeto)
Una vez colocado como sujeto de respeto frente a su otre-
dad, hace su aparicin otro sujeto colectivo: la sociedad
(S6), que asiste como espectadora de los desfiles y tam-
bin a las escuelas donde hacen demostraciones ego +
Amigos del Ejrcito (S1), con los que se adquiere reco-
nocimiento social. S1 ya no acta solo, sino en conjun-
to con el grupo paramilitar del que forma parte:
S6 (S1 O reconocimiento social) (S1 O
reconocimiento social)
Manifestar la primaca es fundamental. No slo se trata
de formar parte de los grupos similares (paramilitares)
Penta, Rescate Juvenil, guilas Negras, sino de una agru-
pacin lder. El desfile les da oportunidad de mostrarse
como tales, ya que aparecen en primer trmino del con-
junto de agrupaciones paramilitares. El sujeto (S7) que
les otorga esta posicin no aparece, no es identificado
por ego:
S7 (S1 O primaca) (S1 O primaca)
Colocado como sujeto instaurado, ego (S1) ocupa un lu-
gar de primaca como parte del grupo, y adems dentro
del propio grupo es punta. Se prueban frente a aquellos
identificados como cholos, raza, pandillas de otros
lugares, en este caso las de Santa Mago (S5). S1 forma-
do ahora por ego y el grupo lite instituye a ego como
operador principal de la incursin frente a S5:
S1 (S1 O abrir en el grupo) (S1 O abrir
en el grupo)
El proceso de instauracin de S1 como sujeto de poder/
saber hacer enfrenta a sujetos que juegan roles de opo-
,
tu:nvo I
Elementos del modelo actancial: actor, rol actancial y temtico
Actor Rol actancial Rol temtico
Ego Sujeto virtual Sin respeto-acomplejado
Sujeto instaurado Disciplinado
Con identidad
Identidad masculina
Sujeto de poder Hombre
Amigos del Ejrcito Destinador-sujeto de saber Gua
Ayudante
Bolita de la esquina / Raza cabrona / Oponente Modelo de masculinidad deformado
Otros barrios / Cholo
Amigos del Ejrcito + ego Sujeto de saber / Poder Performativo
Padres / Hermano /
Hermanas / Novia-esposa / Oponentes Rechazo a la violencia
Hija / Suegra
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
nentes. Entiendo como tales, en este caso, a quienes tra-
tan de desalentar a ego (S1) a dejar sus actividades como
peleonero. S8 agrupa al padre y a la madre de ego, a uno
de sus hermanos y a sus hermanas, a la novia-esposa y a
la suegra, y finalmente a la hija. De este conjunto, quien
logra tener un impacto sobre ego es su hija. Ella vuelve a
conjuntarlo con sentimientos de los que Amigos del Ejr-
cito lo haba separado:
S8 (S1 O dolor) (S1 O dolor)
En el cuadro I (p. ,) se muestran los actores que inter-
vienen en el primer programa narrativo de acuerdo con
el modelo actancial. Se identifican los distintos roles te-
mticos que asume cada uno de los actantes. Cada actor
tiene la posibilidad de sobrellevar distintos roles actancia-
les y diferentes roles temticos. Las relaciones que ego va
entretejiendo con los dems actores estn orientadas a la
construccin de la identidad de s mismo.
La identificacin de los roles temticos orienta la bs-
queda para analizar el sentido profundo del discurso. Para
cada uno hay una o ms figuras smicasque forman un
campo de significacin particular, un campo semntico
organizador del sentido. Los semas nucleares y dominan-
tes que encontr para cada una de las figuras smicas
estn relacionados con el rol temtico que representa ca-
da actor. Este conjunto de elementos se presentan en el
cuadro : (pp. ,-,).
Ego, como sujeto virtual, aparece gobernado por el se-
ma disminuido. Su entorno social lo mantiene retrado;
carece de habilidades para compartir con varones de su
edad y quizs otros mayores que l. Amigos del Ejrcito es
la instancia que lo gua y en la que aprende que la iden-
tidad masculina es producto de la prueba, del logro, que
o
Entrenamiento / Foto: Lilian Stein.
tu:nvo :
Rol temtico, figuras smicas, semas nucleares y semas dominantes
Rol temtico Figuras smicas Semas nucleares Semas dominantes
(Ego-sujeto virtual) no sabe pelear retrado raro
Sin respeto-acomplejado me senta acomplejado inhibido
inferior
disminuido
raro
temeroso
(Amigos del Ejrcito-sujeto nos mencionaban educar educar
de saber / Destinador) nos ense formar dominar
Gua la preparacin que nos daban ensear
me ensearon valor y arrojo valenta
somos hombres virilidad
avintese de aqu [a la barranca] temeridad
nos agarrbamos a fregadazos, tratando controlar
de no pegarnos en la cara, ni en los bajos, someter
y donde fuera hasta inmovilizar inmovilizar
me empezaron a quitar el miedo dominar
el hombre debe ser arrollador subordinar
temple
serenidad
entereza
invencible
implacable
indomable
impetuoso
inflexible
(Ego-sujeto instaurado) senta disciplina en la casa orden disciplina
Disciplinado ordenado reglas
me form un criterio normas
obediencia
metdico
organizado
disciplinado
juicio
discernimiento
Con identidad me empec hacer nacionalista, patriota, identidad hombra
ver por mi patria pertenencia
morir defendiendo algn ideal lealtad
oa msica, y no oa en ingls, s oa de aqu hroe
Jorge Negrete sacrificio
yo soy mexicano nacionalista
hombra
valenta
mexicanidad
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
,
tu:nvo : (continuacin)
Rol temtico, figuras smicas, semas nucleares y semas dominantes
Rol temtico Figuras smicas Semas nucleares Semas dominantes
Identidad masculina somos hombres fuerza valenta
no tatuarnos valenta
no poda usar arete arrojo
traa el pelo corto pureza
nunca me pint ni me tatu integridad
hombra
sinceridad
honestidad
transparencia
(Bolita de la esquina / otros cuates traan el pelo largo y con su colilla feminidad debilidad
Raza cabrona / sentan un gran respeto hacia m debilidad
Otro barrio / miedo
Cholo-oponente) reverencia
Modelo deformado llegaban al barrio a azorrillarnos! espantar intimidar
de masculinidad atemorizar
amedrentar
intimidar
aterrar
(Ego-sujeto de poder) me hizo sentir un poco ms de valor valenta poder
Hombre me crea con mayor habilidad para pelear temple
con el coraje de poder decirle a cualquier persona: coraje
t y yo vente, no medir virilidad
era de las personas que tena determinacin
hasta su territorio medido competente
capaz
atrevimiento
osada
posesividad
dominio
poder
empec a agarrar respeto admirable jefe
empez a sonar un poco ms notable
mi nombre por ah honorable
abra en el grupo liderazgo
gua
jefatura
dirigente
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
8
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
tiene como resultado la dominacin. Esta ltima es ante
todo un proceso de conocimiento y control de s mismo
para despus enfrentar a los dems y dominarlos. Disci-
plina, hombra y valenta son semas dominantes que
muestran al actor ego como un sujeto instaurado, que ha
logrado internalizar los principios rectores que lo guan
continuamente. Lo llevan a enfrentar al oponente que es-
t representado por la bolita de la esquina, los del otro ba-
rrio, el cholo, o todos aquellos que en algn momento
los azorrillaban, cuyo sema dominante es intimidar.
Ego, como sujeto instaurado, los enfrenta y logra su re-
conocimiento. La otredad actualizada con el rol de opo-
nente est regida por el sema dominante debilidad. Este
conjunto de sujetos que actan al oponente reconocen
el liderazgo de ego, y lo colocan como sujeto de poder, go-
bernado por el sema del poder y de la jefatura.
Otros oponentes que aparecen con recurrencia ante el
despliegue de las habilidades internalizadas por ego son
sus familiares, quienes no logran impactar en ego y a quien
consideran como abusivo y peleonero. Esto no modifica la
prctica social con la que l ha logrado reconocimiento.
Quien ha despertado sentimientos opuestos a los inspi-
rados como sujeto masculino es su hija, la que ha logra-
do que aflore una faceta de la que l haba mantenido
distancia, dominada por el sema compasin.
El conjunto de semas dominantes puede organizarse
como se ve en el esquema , (p. ,o).
Dentro del mundo masculino, en el de los varones que
se hacen a s mismos, ego se presenta como un sujeto ra-
ro, que no se ha definido como varn. Requiere mostrar-
se ante sus pares con una identidad definida.
Del universo simblico sobre lo masculino, ego puede
optar al menos por tres posibilidades: mantenerse lo ms
posible al margen de la participacin con sus pares y con-
servar una identidad rara, no definida; ingresar al mun-
do de lo masculino en una posicin de inferioridad, de
subordinacin, donde hay que obedecer las disposicio-
nes de otros e incluso ser cobarde, en sntesis, ser varn,
,
tu:nvo : (continuacin)
Rol temtico, figuras smicas, semas nucleares y semas dominantes
Rol temtico Figuras smicas Semas nucleares Semas dominantes
(Padres / Hermanas / para qu lo golpeas ms abusivo abusivo
Hermanos / ya no te pelis violento
Novia-esposa /Hija / pelate, pero cuando te veas agredido, propasarse
Suegra-oponentes) cuando tu integridad fsica est en peligro agresivo
Rechazo a la violencia noms por defender a otros, no rudo
peleonero
defensa
proteccin
se me hace doloroso dejarla llorando compasin compasin
ternura
lstima
(Amigos del Ejrcito + ego) bamos a invitaciones a las escuelas mostrarse superior
Sujeto de saber / Poder a hacer demostraciones exhibirse
Performativo iniciadores del desfile gua
los primeros en cuestin liderazgo
de agrupaciones paramilitares mando
nos sentamos ah los chingones jerarqua
dominante
superior
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo-ixviivxo :oo
pero dbil, siempre a merced del otro; y entrar en un pro-
ceso de disciplina, formacin del carcter, forjarse en la
batalla, en la lucha constante, en la refriega por la subor-
dinacin de los propios sentimientos y emociones para
lograr el temple, la integridad, la fuerza con que es posi-
ble enfrentar el desafo de la vida cotidiana, plagada de
raza cabrona, de tipos que azorrillan. Entre estas op-
ciones, ego opta por la tercera y se forja a tal grado que
puede mostrarse como un sujeto performativo junto a
Amigos del Ejrcito. La superioridad es reconocida y to-
mada como modelo de masculinidad, modelo que es exhi-
bido en actos pblicos, en los que es aclamado y sin duda,
motivo de orgullo. Ego, entonces, forma parte del grupo
lder y, de entre los lderes, el que abra en el grupo.
El recorrido semitico realizado por ego parte de la no
debilidad; parece identificarse como un sujeto raro. Pa-
sa por un periodo de pruebas y logra situarse como un
sujeto de poder. Como tal tiene que seguir mostrando su
competencia y constantemente enfrenta a una diversi-
dad de oponentes. A pesar de que el grupo de oponentes
familiares insiste en que ego se observe a s mismo como
abusivo y peleonero, niega que el despliegue del ejerci-
cio de poder est gobernado por un campo semntico de
no poder, esto es, por la intimidacin y el abuso. En to-
do caso, su identidad es la de un sujeto varn respetado,
que ha ganado el reconocimiento de los dems. Por la
relacin que mantiene con su hija, al final parece volver
al punto de partida (no debilidad), y se ubica como un
sujeto compasivo.
NOTAS FINALES
Para concluir quiero hacer un sealamiento sobre el m-
todo y la configuracin de la masculinidad.
La semitica es un campo terico y metodolgico que
da cuenta del mundo simblico, del sentido que colecti-
vamente se le asigna a las acciones, relaciones, objetos, en
sntesis, al mundo que nos rodea. En el caso particular
analizado, su uso ha favorecido la observacin de la cons-
truccin que da sustento al discurso expuesto por ego, la
(auto)etnografa, la autorrepresentacin sobre el ser, las
motivaciones del qu hacer, cmo hacer, para qu hacer.
Lo que parecen acciones de carcter reactivo e individual
(enfrentar, luchar, vencer), en realidad esconden una es-
trategia con un trasfondo socialmente aprendido y co-
lectivamente armado.
La aplicacin de lo socialmente aprendido no se trasla-
da y se reproduce de manera ntegra en los distintos esce-
narios donde ego establece relaciones, sino que se matiza,
se modela. Como nos hemos percatado, muchos ele-
mentos participan en distinto momento delineando las
,o
isquix: ,
Cuadro semitico regido por el eje poder-debilidad
valenta
hombra cobarda
disciplina indisciplina
jefe subordinado
superior inferior
dominar obedecer
poder ---------------------- debilidad
: \ / :
: \/ :
: /\ :
: / \ :
no debilidad ---------------------- no poder
raro abusivo
compasin intimidar
o1oxo-ixviivxo :oo Desacatos s:iivis . v:zoxis
acciones de ego en el marco social de las relaciones que
mantiene y va cambiando durante su vida. En este sen-
tido, ego es un sujeto no slo producto de su contexto
sociocultural, sino que va transformando su entorno.
Lo valioso de recurrir al discurso es identificar su ori-
gen. Resulta claro que el poder de las palabras reside en el
hecho de que quien las pronuncia no lo hace a ttulo per-
sonal, ya que slo es portador: el portavoz autorizado s-
lo puede actuar por las palabras sobre otros agentes y, a
travs de su trabajo, sobre las cosas mismas, en la medi-
da en que su palabra concentra el capital simblico acu-
mulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de
cuyo poder est investido(Bourdieu, I,,,: o,). La semi-
tica es entonces un recurso que favorece la identifica-
cin del sentido profundo de la investidura masculina y,
como se observ, de las transformaciones que el propio
sujeto investido sufre producto de su relacin social.
Otro elemento de orden metodolgico es la observa-
cin sobre los cambios de estado. Las transformaciones
son producto de cambios acumulativos: una vez alcanza-
do un cambio de estado parecera no haber marcha
atrs. Hay una recomposicin de fuerzas. El fundamen-
to de la relacin social alcanza nuevas premisas sobre las
que se estructuran arreglos sucesivos.
La masculinidad que se ha forjado ego ser su armadu-
ra fsica y psquica, pero ante todo, la estructura simb-
lica a partir de la cual mirar, se mostrar y enfrentar el
mundo en su vida cotidiana. Ego se vive en un contexto
de competencia, incluso dentro de su propia familia (her-
manos que saben pelear), en los distintos grupos de pa-
res con los que tuvo que convivir (barrio) y con aquellos
que busc (Amigos del Ejrcito). Del universo simblico
a su disposicin ha seleccionado aquello que le propor-
ciona seguridad, con lo que logra respeto, reconocimien-
to social, aunque no de todos. Los actores (oponentes)
que llaman su atencin, no logran disuadirlo a pesar de
ofrecerle opciones alternas. stas no llegan a constituirse
en un objeto de deseo para ego y son eliminadas porque
sus significados no alcanzan a contrarrestar el peso valo-
rativo que ego ha depositado en lo que para l constituye
un ideal de masculinidad: valenta, hombra, disciplina,
superioridad que, en conjunto, permiten acceder al lide-
razgo, a la dominacin, al ejercicio de poder.
Desde esa perspectiva que le ha dado todo aquello por
lo que ha luchado, establecer sus futuras relaciones con
quienes tendr que pactar acuerdos, tomar decisiones,
compartir anhelos e ilusiones. Si en su mundo simbli-
co slo hay lugar para la competencia, la lucha abierta y
frontal, es probable que enfrente dificultades para com-
prender procesos de acompaamiento, producto de la
renuncia personal, donde no hay como motivacin el re-
conocimiento social.
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