Las leyendas geogrficas del Per de los Incas

309

El Dorado
La leyenda del Dorado naci de simples decires -como nacen las leyendas- durante los primeros viajes que los espaoles llevaron a cabo a lo largo de la costa situada al Sur de Panam. Las naves de Andagoya en 1522 y las de Pizarro en 1524, despus de tocar en Puerto Pias, en el grupo de las Islas de las Perlas, y sucesivamente en la baha de San Miguel, deslizbanse, rumbo al Sur, al reclamo persistente del oro, mantenindose a la vista de una poderosa cordillera aurfera: la de Choc. Los cosmgrafos de la colonia aplicaban desde aquellos das a aquella seccin del continente americano el nombre de Castilla del Oro. Oro es choque en la lengua aimara, y ccori en la quechua. 310 Nada ms probable que Choc derive del primero de tales nombres indianos. Torcido el cabo Passao, ambos exploradores aportaron, cada cual en su debido tiempo, a la baha y pueblo de Coaque, o Ccori-Hagqque, nombre que, vertido al castellano, expresa el Hombre de Oro, el Hombre Dorado, el Dorado; y all cogieron, efectivamente, la primera cantidad apreciable del oro del que iban en busca, bajo la forma de idolillos, patenas y utensilios domsticos. Inquiriendo acerca de la procedencia del codiciado metal, supieron que, hacia Oriente, multitud de ros menores, afluentes de un ro mayor -el Maran-, acarreaban el tributo de sus arenas, saturadas de oro, hacia una comarca asombrosamente rica, cuyo rgulo acostumbraba a revolcarse materialmente en oro, por determinadas fechas del ao incaico, hasta relucir su cuerpo como un ascua. De all el nombre de El Dorado con que fue bautizado por los espaoles aquel fantstico personaje. La leyenda del Dorado, contemplada en sus elementos constitutivos, es la siguiente: Al pie de la cordillera de los Andes, en cuyos ventisqueros tienen su naciente los ros de mayor caudal del sistema amaznico, recatado entre speras selvas y rodeado de misterio, existi

un reino, sobre el que Natura tuvo a bien derramar con pasmosa liberalidad sus dones, por lo que respecta al ms preciado de los metales: el oro. Las calles de sus ciudades estuvieron empedradas de oro, de oro fueron sus edificios, y de oro los utensilios ms usuales empleados por sus afortunados moradores. Su soberano tuvo por costumbre baarse por determinadas fechas del ao incaico en polvos de oro. Dbase a aquel reino maravilloso el nombre de Paitit, y aun el de Omagua, y a su ciudad principal el de Manoa. Han escrito acerca del Dorado, de sus rgulos, de su laguna y de su oro el jesuita Bernab Cobo; el obispo Lucas Fernndez de Piedrahita, en su Historia general del Reino de la Nueva Granada; el bachiller Francisco Vsquez en su Vida 311 de Pedro de Urza; Ciro Vayo, en sus Caballeros del Dorado; el Marqus de Fuensanta del Valle, en su Relacin de la jornada de Pedro de Urza a Omagua y El Dorado; Adolfo Bandelier, en su Gilded Man; Ricardo Palma, en sus Tradiciones peruanas; Jenaro Herrera, en sus Tradiciones de Loreto. Para ese conjunto de escritores la leyenda del Dorado no pas de ser una simple conseja, parto de la mente espaola, trastornada por la fiebre del oro, sin la menor base de realidad posible. Nosotros opinamos de distinta manera. Para nosotros, a orillas de los grandes ros de la vertiente oriental de la Cordillera de los Andes, que llevan el tributo de sus aguas al poderoso Amazonas, se ha verificado durante siglos una concadenacin de sucesos relacionados con la economia del Imperio de los Incas, sin la cual no habra podido formarse la leyenda del Dorado. En otras palabras: el personaje Dorado ha existido y su bao peridico en polvos de oro ha sido cosa de realidad. Indcenos a pensar de esta suerte la voz manu, que hallamos vigente en los siguientes nombres de la regin contemplada por la leyenda del Dorado: Manu, Mano, Manaos, Tahuamanu, Tahuantinmanu, Cuntamanu, Manuripe, etc. Manu es voz de la lengua quechua que expresa deuda, tributo o cantidad de especies que una determinada comunidad estuvo obligada a pagar, dentro de determinados plazos, a los factores del Inca. Es de creer que a orillas de los ros de la hoya amaznica, en cuyo nombre repercute la voz manu, acostumbraron a citarse, por una parte los factores del Inca, y por otra las comunidades ribereas sometidas al tributo conocido con el nombre de manu, el cual, tratndose de una regin eminentemente aurfera, como la amaznica, ha debido consistir en determinada cantidad de polvo de oro. En dichos parajes se practic verosmilmente la operacin de exigir y satisfacer el manu aurfero.

En Manu, nombre de ro, se alude verosmilmente a que en cierto trecho de sus orillas determinadas comunidades pagaron 312 el tributo aurfero; en Tahuamanu (literalmente cuatro manus), a que en sus orillas pagaron el manu aurfero cuatro comunidades. En los nombres Manuripe y Cuntamanu, el afijo cunta y el sufijo ripe modifican la idea de manu. Juntadas las arenas aurferas del manu en los parajes que decimos, puede que sobre mantas primorosamente tejidas, llamadas cumbis, imponase la necesidad de mezclar, para borrar las trazas de lo tuyo y de lo mo, las entregas de las diferentes comunidades que en ello intervinieron, hecho lo cual, el entero pasaba a ser de propiedad imperial. Parece ser que aquello se efectu mediante el revuelco, el cual fu una forma de toma de posesin, genuinamente peruana, no del todo olvidada en las Repblicas del Per y Bolivia de nuestros das. Hecho lo cual -se lee en multitud de testimonios de compraventa de la poca colonial, y aun de la republicana-, el comprador arranc yerbas, tir piedras y se revolc en seal de toma de posesin de lo comprado. Se ve por ello que as en los tiempos incaicos como en los coloniales, la formalidad del revuelco perfeccion el traspaso de una propiedad de una a otra mano. Antjasenos que esto es lo que ocurrira a orillas de los ros del sistema amaznico relacionados con la percepcin del oro destinado al Inca, y en Manoa, lugar donde los diferentes manus pagados por las comunidades tributarias, fu reunido. Reunido el oro de los manus sobre mantas de cumbi, el factor del monarca se revolcara sobre l, en forma de toma de posesin, por cuenta de su amo imperial, en medio de las muestras de aprobacin de quienes presenciaron aquel curioso espectculo, con lo cual el cuerpo de aqul, cubierto de partculas de oro, relucira como un ascua bajo la accin de los rayos del sol. Queda explicada en esta forma, segn nosotros, con el auxilio de la filologa, la no dilucidada hasta hoy leyenda del Dorado. 313

Las Amazonas
La leyenda de las Amazonas naci, segn nuestro entender, al aportar los espaoles a aquel trecho del territorio peruano que denominaron dominio de las Capullanas, el cual comprendi las que en nuestros das llamamos provincias de Piura, Sechura, Lambayeque y Trujillo. La capullana, o, con ms propiedad la apu-illana -voz en que apu tiene el valor de juez, e illana el de hija del trueno-, fu la mujer juez, la mandona, la cacica de un territorio cuyo gobierno conservaba, por la poca de la venida de los espaoles, las modalidades de los antiguos matriarcados, propios de las sociedades en formacin, en los que mand la madre y, por extensin, la mujer, a diferencia de los patriarcados de pocas posteriores, en que mand el padre, y, por extensin, el hombre.

La voz capullana, modificada segn lugares, como capullina, caplina, illana, tallana, illapoma, yapoma y tallita, tuvo el valor especfico de hija del Trueno. Fu ardid de las capullanas madres el llamar hija del Trueno a la hija designada para sucederles en el gobierno de la comunidad, en el sentido de haber sido engendrada por el Trueno, o buenamente por haber sido parida durante un da de recio tronar. El dios Trueno unga en aquella forma a la futura gobernadora, y la converta en superior a los hombres que haban de ser gobernados por ella. En algunas provincias de los Yungas -escribe Las Casas en su obra Antiguas gentes del Per-, que se llaman de las Capullanas, ciertas naciones tenan por costumbre que no heredasen varones, sino mujeres, y las seoras se llamaban Capullanas. Juan Lpez de Velasco, en su Geografa y descripcin universal de las Indias, refirindose a la provincia de Loja, al interior de Fumbes, refiere que hay entre las naturales de esta comarca una provincia donde las mujeres, que llaman las Capullanas, son las seoras y tienen el gobierno de los hombres. 314 Lese en una Antigualla peruana, publicada por don Marcos Jimnez de la Espada: Fu la gente de la costa que llaman Yungas gente muy dbil; en la mayor parte de la costa nandaban mujeres, a quienes llamaban Illapomas, y en otras partes las llamaban Capullanas. Eran stas muy respetadas, aunque haba curacas de mucho respeto. Estos acudan a las chcaras y a otros oficios que se ofrecan, porque lo dems se remita a las Capullanas o Illapomas. Y esta costumbre guardaban en todos los llanos de la costa, como por ley; y estas mujeres eran mujeres de los curacas, que eran las mandonas. La vista de aquella sociedad, en la que la mujer disfrutaba de las prerrogativas que de ordinario corresponden al hombre, no pudo sino traer a la memoria de los espaoles a las Amazonas de la mitologa griega; nocin que Francisco de Orellana haba de elevar a potencia de folklore, al hallar vigente en la cuenca amaznica la institucin de las mujeres mandonas, y al lado de stas a los garaones -o maraones?-, znganos que fueron de la colmena de la que fu reina la mujer. Segn don Jenaro Herrera, en sus Leyendas y tradiciones de Loreto, las Amazonas que conoci Francisco de Orellana, el descubridor del ro de ese nombre, fueron conocidas en la regin amaznica con el nombre de Icamiavas, nombre en que la raz iqui de la lengua aimara, equivalente de dormir, parece denotar a la mujer que tuvo la facultad de dormir con el marido que le vino en gana, sin estar sujeta al imperio de un consorte determinado. El marido de la Icamiava de los tiempos de Francisco de Orellana fu conocido con el nombre de aguaruna o ahuaruna. Ahua es telar en la lengua quechua, y runa es hombre; en resumen: hombre consagrado a la tarea mujeril del tejer.

El templo que las Icamiavas tuvieron para practicar, al cabo de cada ao -escribe don Jenaro Herrea, ya citado-, sus expiaciones y dems prcticas religiosas, fue el hermoso lago de Yasiguara, o Espejo de la Luna. 315 Aquel fu el tiempo prescrito para recibir en forma marital a los hombres de las comunidades vecinas. Fu aqul una suerte de noviazgo de las Sabinas. Vencido el plazo de aquella fiesta de la concupiscencia, que debi ser ms pasionalmente intensa que las bacanales griegas y priapeyas romanas, los hombres eran obligados, so pena de muerte, a regresar a sus lares, despus -agregaremos nosotros- de llenar aquellas funciones ardorosamente amatorias que les valieron el nombre de garaones, o si se quiere de maraones, nombre que, en boca de los espaoles que se enteraron de aquellas antiguas costumbres, acab por transmitirse al ro a cuyas orillas tuvieron su morada y su reino las Icamiavas famosas. Cabe pensar desde luego que las Icamiavas o Amazonas que Francisco de Orellana y Lope de Aguirre elevaron a potencia de folklore, fueron una sola y nica cosa con las Capullanas o Illapomas que Andagoya y Pizarro trataron en tierras Yungas, a este lado de la Cordillera de los Andes.

Jauja
El nombre Jauja ha conocido las siguientes alternativas idiomticas: Xaxay, Sausa, Xexeg, Jauja. Al pasar de Indias y de Espaa a Francia e Italia, Jauja, pronunciado a la italiana, se convirti en Cuca, y, a la francesa, en Coc, de donde provinieron las locuciones de pays de Coccagne y paese di Cuccagna, a tiempo que tomaba consistencia en ambos pases la leyenda de un Jauja cuyos ros fueron de leche, de miel y de vino, y de las ramas de cuyos rboles colgaban en forma de floracin pantagrulica lechones asados.... Con ello, la mente europea, harta de las austeridades exageradas de la Edad Media, pareci querer hacer revivir en nuestro continente virgen la nunca olvidada Edad de Oro de los tiempos mitolgicos. Pero es el caso que debajo de las apariencias de aquella fbula, adaptada al medio incaico, hubo un fondo de verdad que al crtico le corresponde dilucidar. 316 Saxay, razn de ser filolgica de Xauxa y de jauja, es verbo de la lengua quechua que expresa hartarse, saciar el hambre y la sed, locupretarse. Participan de la radical sacs los siguientes nombres geogrficos de la seccin del continente de Sudamrica que estuvo sometido a influencia quechua: Xauxa, Cauca (en Colombia), Caricato

(en la provincia de Chincha, en el Per), Xaixahuaman (en el Cuzco), Saxama (en Tacna), Sejsej (en Arequipa) y veinte otros. Y es que en las diferentes provincias del Per incaico hubo verdaderamente saciaderos, o sea asientos de extraordinaria abundancia en los renglones del comer, el beber y el vestir. En ellos se reparta, con nunca vista liberalidad a vecinos y forasteros, los mantenimientos y ropas que hubo almacenados en los Tambos Reales, a medida que los nuevos aportes de las comunidades sometidas a tributacin llenaban el vaco producido por aquellas reparticiones. Sabido es que bajo el gobierno de los Incas, cuanto produjo el pas por el trabajo de sus individuos se reparti en tres partes iguales: la una para el Inca, la otra para el Sacerdocio y la restante para el comn de sbditos; y que la parte destinada al Inca se almacen en los Tambos Reales que hubo en las diferentes provincias, y sirvi para el mantenimiento de los ejrcitos en marcha y de los individuos incapacitados para el trabajo. Mas como fu menor la cantidad de mantenimientos y ropa que se sacaba de aquel acervo y mayor la que se meta en l, result un sobrante que fu del caso repartir con suma liberalidad entre los que lo solicitaban por pocas determinadas del ao incaico. Cuando en Espaa se invent la expresin rico como un Per, se quiso recordar, no tanto el rendimiento de sus ricas minas, cuyo rendimiento, al fin, demandaba trabajo personal, cuanto la bienandanza de que fueron teatro los antiguos saciaderos incaicos: las antiguas Jaujas. RMULO CNEO-VIDAL Del Instituto Histrico del Per y Correspondiente de la Real Academia de la Historia.

babel.libros

ERROR: syntaxerror OFFENDING COMMAND: --nostringval-STACK: /Title () /Subject (D:20060309141821) /ModDate () /Keywords (PDFCreator Version 0.8.0) /Creator (D:20060309141821) /CreationDate (babel.libros) /Author -mark-