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La tica.
1. 2. 3. 4. 5. . !. $. '. 1). 11. 12. 13. 14. 15. 1 . 1!. 1$. 1'. 2). Carcter histrico de la moral. Origen de la moral Desarrollo histrico de la moral. El progreso moral Los problemas prcticos morales Los problemas ticos La tica " s# relacin con otros campos del conocimiento Lect#ra para re%le&ionar (oral " ed#cacin. La #rgencia de mi sit#acin concreta El por*enir de la tica +ea%irmando los contenidos La moral ,#b-eti*ismo " ob-eti*ismo a&iolgicos Los *alores morales El -#icio moral Conciencia moral Las concepciones de la libertad " s#s *.nc#los con la moral El deber moral La morali/acin del indi*id#o

Iniciemos nuestro estudio de la tica utilizando el ejercicio de la reflexin sobre el siguiente hecho: Hctor Lpez, es un experto monta ista, !a caminando sin prisa por un sendero acompa ado por sus hijos, de pronto ad!ierte "ue a pocos pasos ha# muchas personas # al mismo tiempo escucha una !oz angustiante de una persona "ue pide auxilio. $l acercarse a las personas, le se alan a un excursionista "ue esta en peligro. %e inmediato, da instrucciones e inicia el descenso para ir en pos de auxiliarlo, al ir a poca distancia descendiendo, o#e "ue la persona en peligro es un asesino # !iolador de menores& esto lo hace desistir # prefiere regresar # continuar caminando con sus hijos. 'l excursionista cae al precipicio # muere. ()u*l es tu opinin a cerca del comportamiento de Hctor+ ($pruebas o repruebas su conducta+. Lo "ue acabas de leer es un hecho moral por"ue la conducta de Hctor fue consciente # libre. La ma#or parte de los actos realizados por los humanos son morales. , al conjunto de los actos morales # de las normas "ue se relacionan con ellos se les llama moral. La moral es el campo de estudio # el hecho de la tica, por"ue sobre ella reflexiona sta. )onsideramos con!eniente, antes de todo iniciar con el problema del hecho moral precisando algunos conceptos as-: Hecho es todo lo "ue acontece, ejemplos: la erupcin de un !olc*n, el juego de fut. bol, las sangrientas, batallas del medio oriente, el asesinato de Luis %onaldo )olosio, pueden considerarse hechos, #a se ha mencionado "ue un hecho es todo lo "ue acontece. /uede ocurrir "ue pensemos "ue el asesinato de no debi realizarse, "ue no es justo "ue en el medio oriente no se encuentre la paz # se estn muriendo constantemente personas "ue son inocentes, como el atentado terrorista a las torres gemelas del centro mundial de comercio en 0ue!a ,or1, # a las instalaciones del /ent*gono al ser bombardeadas # destruidas utilizando a!iones comerciales piloteados por gente suicida, muriendo en el acto cientos de personas. 's cierto "ue ante unos hechos, nos indignamos, nos enojamos, # deseamos "ue no hubieran ocurrido, o los consideramos inapropiados o injustos. $hora podemos establecer otra definicin: )uando nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de un acontecimiento. %e un acto, de un comportamiento, esto "ue ocurre es un hecho moral. 'l objeto de la tica, el campo de estudio de la tica es el de la moral, entendido como el conjunto de las normas # de los actos de conducta libres # conscientes. La tica al in!estigar este campo, se propone estudiar sus problemas fundamentales. 2stos se llaman problemas ticos # son el objeto formal de la tica.

C0+1C2E+ 34,2O+4CO DE L0 (O+0L. $dolfo 3*nchez 4*z"uez se ala: si 5por moral entendemos un conjunto de normas # reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los indi!iduos en una comunidad social dada, el significado, funcin # !alidez de ellas no pueden dejar de !ariar histricamente en las diferentes sociedades6789: $s- como unas sociedades suceden a otras, as- tambin las morales concretas, se suceden # desplazan unas a otras. 's por ello "ue podemos hablar de la moral de la $ntig;edad, de la moral escla!ista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un hecho histrico, #, por tanto, la tica la considera como un aspecto de la realidad humana "ue cambia con el tiempo. 5La moral es histrica por"ue es el modo de comportarse un ser, el hombre, "ue es por naturaleza histrico, es decir, un ser "ue se caracteriza por estar hacindose, o auto. producindose constantemente en el plano material, pr*ctico, su !ida espiritual:. $lgunas doctrinas ticas ignoran el car*cter histrico de la moral # se cae en concepciones ahistricas. %e este modo, el origen de la moral se sit<a fuera de la historia, fuera del hombre real. $nte esto en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones: 6. %ios como origen o fuente de la moral. Las normas morales surgen de una potencia supra. humana, por lo tanto las ra-ces de la moral est*n, fuera del hombre mismo. 8. La naturaleza como origen o fuente de la moral. La conducta humana moral, ser-a un aspecto de la conducta natural, biolgica. %arwin llega a afirmar "ue los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad. =. 'l hombre como origen # fuente de la moral. >n hombre dotado de una esencia eterna e inmutable. O+45E6 DE L0 (O+0L La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, # ad"uiere una de car*cter social, cuando forma parte de una colecti!idad, esta relacin es inseparable de otra 4inculacin la "ue los hombres para subsistir # protegerse mantienen con la naturaleza "ue les rodea, # a la cual tratan de someter, sta se expresa, ante todo, en el uso # fabricacin de instrumentos, en el trabajo humano. )on el trabajo, los hombres primiti!os tratan de poner la naturaleza a su ser!icio, su trabajo cobra necesariamente un car*cter colecti!o, # el fortalecimiento de la colecti!idad se con!ierte en una necesidad !ital. 3urgen as- una serie de normas, no escritas, de a"uellos actos de los miembros de la colecti!idad "ue benefician a la comunidad. Lo bueno # lo malo !iene a ser parte esencial de la colecti!idad, se establece una l-nea di!isoria, deberes # obligaciones, trabajar, luchar contra el enemigo, por lo "ue las )ualidades morales como la solidaridad, a#uda mutua, amor a los hijos, etc., responden a los intereses de la colecti!idad, pero adem*s existen a"uellos "ue no responden a la colecti!idad los !icios como: la cobard-a, ocio, ego-smo. 3*nchez 4*z"uez en su obra a cerca de la tica, enfatiza "ue: la justicia responde a los intereses, as- "ue existe la justicia distributi!a, la igualdad, la reparacin del da o a la colecti!idad, ojo por ojo, este tipo de justicia fortalece la unin de los miembros de la colecti!idad. $"u- no se conoce la propiedad pri!ada, la di!isin de clases, por lo "ue la moral es <nica # !*lida para todos los miembros de la colecti!idad, las dem*s colecti!idades son consideradas extra as, sus enemigos. ?odo miembro de la tribu, act<a de acuerdo a los intereses # creencias de la mismo, no ha# lugar para el inters personal, el grupo nulifica al indi!iduo, circunscrito a la costumbre, mito, religin, este tipo de moral es poco desarrollada, #a "ue sus normas # principios se 6aceptan, sobre todo, por la fuerza de la costumbre # la tradicin87=9. DE,0++OLLO 34,27+4CO DE L0 (O+0L. 3*nchez 4*z"uez, comenta dentro de las caracter-sticas de la moral # de los cambios histrico. sociales "ue& 5el aumento general de la producti!idad del trabajo @como consecuencia del desarrollo de la ganader-a, la agricultura # los oficios naturalesA, as- como la aparicin de nue!as 1 2

fuerzas de trabajo @al ser transformados los prisioneros de guerra en escla!osA, ele! la produccin material, hasta el punto de disponer de productos "ue pod-an guardarse por"ue #a no se re"uer-an para satisfacer las necesidades inmediatas. )on ello se crearon las condiciones para "ue surgiera la desigualdad de bienes entre los jefes de familia "ue culti!aban las tierras comunales # cu#os frutos se repart-an hasta entonces por igual de acuerdo con las necesidades de cada familia:. )on la apropiacin de los bienes de produccin por parte de unos cuantos o la existencia del reparto en pocas manos, se inicia una desigualdad, # un enfrentamiento, #a "ue se inicia la apropiacin de los bienes # productos # d*ndose la di!isin entre a"uellos "ue tienen todo # de a"uellos "ue no tienen nada. 3*nchez 4.& se ala "ue desde el punto de !ista econmico, se con!irti en una necesidad social el respeto a la !ida de los prisioneros de guerra, los cuales se con!irtieron en escla!os. La di!isin entre escla!os # hombres libre se fue marcando al paso del tiempo. La propiedad, slo fue la de los hombres libres, lo "ue permiti "ue "uedaran al margen del trabajo "ue re"uer-a un esfuerzo f-sico. 'l trabajo f-sico termin por con!ertirse en una ocupacin indigna de los hombres libres, # sta era slo para los escla!os, los cuales !i!-an en condiciones espantosas. 3u esfuerzo f-sico fue en Boma la base de la gran produccin, la construccin de grandes obras # el desarrollo de la miner-a fue posible gracias al trabajo forzado de los escla!os. 0o eran considerados personas, sino objetos, # como tales sus due os pod-an comprarlos, !enderlos, jug*rselos e incluso matarlos. La di!isin de la sociedad antigua en dos clases antagnicas se tradujo, en una di!isin de la moral. )on la separacin del rgimen de la comunidad primiti!a, desapareci la unidad de la moral. 2sta dej de ser un conjunto de normas aceptadas conscientemente por toda la sociedad. %e hecho, exist-an dos morales: una dominante, la de los hombres libres, la <nica "ue se ten-a por !erdadera, # la de los escla!os "ue internamente rechazaban los principios # normas !igentes. La moral de los hombres libres era una moral efecti!a, adem*s ten-a su fundamento # justificacin terica en las doctrinas ticas de los filsofos de la antig;edad, en especial 3crates, /latn # $ristteles, la moral de los escla!os nunca alcanz un ni!el terico. $ristteles consideraba "ue unos hombres eran libres # otros escla!os por naturaleza, # "ue esta distincin era justa # <til. 'n algunos estados escla!istas, como el de $tenas, la moral se halla !inculada estrechamente con la pol-tica como intento de dirigir # organizar las relaciones entre los miembros de la comunidad sobre bases racionales. %e ah- la exaltacin de las !irtudes morales c-!icas @ fidelidad # amor a la patria, !alor en la guerra, dedicacin en los asuntos p<blicos sobre los asuntos particulares, etc. )on el hundimiento del mundo antiguo, cu#a base la escla!itud, surge una nue!a sociedad, cu#os rasgos se perfilan en los siglos 4. 4I de nuestra era, # se prolongar-a aproximadamente durante diez siglos. 's la sociedad Ceudal, cura caracter-stica es la di!isin de dos clases sociales fundamentales: la de los se ores feudales, # la de los campesinos sier!os, los primeros eran los poseedores absolutos de la tierra # ten-an una propiedad relati!a sobre los sier!os de por !ida. 2stos eran !endidos # comprados con las tierras a las "ue pertenec-an, # no pod-an abandonarlas, a cambio de su trabajo pod-an disponer de una parte de los frutos de su trabajo, aun"ue ten-an una situacin dif-cil, en comparacin con los escla!os, los sier!os ten-an formalmente el reconocimiento "ue no eran cosas, eran seres humanos. 'l hombre de las !illas @ artesanos, pe"ue os comerciantes, etc.A estaba sujeto tambin a la autoridad del se or feudal, # estaban obligados a ofrecerle ser!icios a cambio de su proteccin. )ada se or feudal se hallaba en una relacin de !asallaje !oluntario, respecto a otro se or feudal m*s poderoso al "ue deb-a ser leal a cambio de su proteccin militar, # as- en forma de pir*mide hasta llegar al m*s poderoso: el re# o emperador o el /apa. La iglesia estaba en ese sistema, #a "ue tambin ten-a sus feudos. La iglesia era el instrumento del se or supremo o %ios, al "ue todos los se ores feudales de la tierra deb-an !asallaje, por lo "ue ejerc-a un poder espiritual indiscutible en toda la !ida de la poca feudal. La moral feudal estaba impregnada de un contenido religioso, dicho contenido aseguraba cierta unidad moral de la sociedad. $dem*s se daba una pluralidad de cdigos morales. $s-, hab-a un cdigo de los nobles, caballeros, cdigos religiosos, de gremios, de uni!ersitarios, etc. Los sier!os no ten-an cdigos, la clase social dominante: el de la aristocracia feudal caballeresca se distingu-a, como la de los hombres libres de la antig;edad& por su desprecio al trabajo f-sico, # su preferencia a la guerra # al ocio. >n !erdadero noble deb-a ejercitarse en las !irtudes caballerescas: montar a caballo, cazar, manejar la espada, componer !ersos a la bella dama, jugar ajedrez, etc. 'l culto al honor ten-a

como las m*s despreciables pr*cticas: "ue consist-a en el !alor en la guerra "ue era acompa ada de crueles haza as, la lealtad al se or con frecuencia era acompa ada por la hipocres-a, la traicin, el derecho de pernada, o el derecho a impedir la boda de una sir!a. La moral caballeresca part-a de "ue el noble, por el hecho de serlo, por su sangre, ten-a #a una serie de cualidades morales "ue lo distingu-an de los sier!os. La nobleza de la sangre, ten-a #a de por s- una dimensin moral, en tanto "ue los sier!os, por su origen, no pod-an lle!ar una !ida !erdaderamente moral=7D9. $l interior de la sociedad feudal fueron origin*ndose nue!as relaciones sociales a las "ue habr-a de corresponder una moral& es decir un nue!o modo de regular las relaciones entre los indi!iduos, entre ellos # la comunidad. 3urgi una nue!a clase social: la burgues-a, poseedora de nue!os medios de produccin @ manufacturas # f*bricasA, "ue iban desplazando a los talleres artesanales, # a su !ez, fue surgiendo una nue!a clase de trabajadores libres, "ue se !end-an o al"uilaban durante una jornada de trabajo, estos eran los asalariados o proletarios, "ue !end-an una mercanc-a, su capacidad o fuerza de trabajo, "ue tiene la propiedad de producir un !alor superior al "ue se paga por usarla @plus!alor, o !alor no remunerado. Los intereses de la nue!a clase dominante, exig-a mano de obra libre, as- como la liberacin de trabas feudales para crear un mercado <nico nacional # un 'stado centralizado, "ue terminara con la fragmentacin econmica # pol-tica. 's este nue!o sistema econmico social, "ue alcanza su expresin a mediados del siglo EIE, en Inglaterra, rige como le# fundamental la le# de la produccin del plus!alor, este sistema slo funciona si asegura beneficios, lo "ue exige "ue a su !ez, "ue el obrero sea considerado un hombre econmico, es decir, como medio o instrumento de produccin. La econom-a se rige, ante todo, por la le# del m*ximo beneficio, # esta le# genera una moral propia. 'l culto al dinero # la acumulacin de ma#ores beneficios constitu#e para "ue surjan en las relaciones entre los indi!iduos: el esp-ritu de posesin, ego-smo, hipocres-a, cinismo, explotacin, # el exagerado indi!idualismo, cada cual conf-a en s- mismo, busca su propio bienestar. Corm*ndose en la sociedad un campo de batalla, en la "ue se da una guerra de todos contra todos. 's as- como la moral indi!idualista # ego-sta responde a las relaciones de la nue!a clase social. %e los mtodos de explotacin del capitalismo cl*sico "ue eran brutales, en nuestro tiempo, se pas a los mtodos cient-ficos # racionalizados, como el trabajo en serie, la operacin laboral se di!ide # se con!ierte en montono, mec*nico, impersonal # agobiante. $l existir una ele!acin en las condiciones materiales de !ida <ltimamente se ha basado en una pretendida humanizacin o moralizacin del trabajo. $hora se inculca la idea de "ue, como ser humano, es parte de la empresa, # ha de integrarse a ella. >na nue!a moral, !erdaderamente humana, implicar* un cambio de actitud hacia el trabajo, un desarrollo del esp-ritu colecti!ista, la anulacin del esp-ritu del tener, del indi!idualismo, del racismo, comprender*, asimismo, un cambio radical en una nue!a actitud hacia la mujer # la estabilizacin de las relaciones familiares. 'n suma, significar* la realizacin efecti!a del principio 1antiano "ue exhorta a considerar siempre al hombre como un fin # no como un medio. >na moral as- slo puede darse en una sociedad en la "ue, debe superarse la explotacin del hombre, "ue la relacin de los hombres con sus productos # los indi!iduos entre s-, pierdan el car*cter enajenante. 'stas condiciones necesarias son las "ue se dan un una sociedad socialista. La nue!a moral no puede surgir sino se dan una serie de condiciones necesarias& econmicas, sociales # pol-ticas D7F9. EL 8+O5+E,O (O+0L 3e plantean las cuestiones: ( 'xiste el progreso moral+& en tal caso, ("ue se entiende por progreso moral+. La moral dominante de la sociedad capitalista, no presenta formas estacionarias # definiti!as. 'l mismo sistema de contradicciones de la sociedad capitalista, dar* lugar, al interior del sistema, a rei!indicaciones de tipo histrico # social por parte de las clases trabajadoras. 'n este sentido s- es correcto hablar de progreso moral. 0o ser* lo mismo una explotacin burguesa sal!aje, "ue una explotacin burguesa racional. %e igual manera, ciertas, sociedades escla!istas de la antig;edad, son superiores a la moral de las sociedades primiti!as, #a "ue al suprimir el canibalismo, respetar la !ida de los ancianos, de los prisioneros, no cabe duda "ue histricamente han !enido a significar un progreso moral. 3 4

'l desarrollo histrico del hombre en su !ida social # en sus h*bitos de !ida # formacin de las distintas sociedades anteriores, !emos "ue han existido de manera sucesi!a tipo de morales "ue, pertenecen a un distinto tipo de sociedades "ue se formaron, "ue han ido e!olucionando en sus principios # sus normas, desde la, concepcin de lo bueno # lo malo, lo obligatorio # lo no obligatorio, lo justo lo injusto, lo perfecto # lo imperfecto. >n progreso moral no se da, al margen de los cambios radicales de car*cter social, significa "ue el progreso moral no puede separarse del paso de una sociedad a otra, as- por ejemplo, el paso de la sociedad primiti!a a la sociedad escla!ista hace posible, a su !ez, el acceso a una moral superior, no debemos !er de modo simplista en todo progreso. histrico. social un progreso moral, es necesario caracterizar lo "ue se entiende por progreso histrico. social: hablar de progreso con relacin al cambio # sucesin de formaciones econmica. sociales, es decir, sociedades consideradas como un todo en lo "ue se articula unitariamente estructuras di!ersas: de tipo econmico, social # espiritual, se habla de su progreso considerando la historia de la humanidad en su conjunto. 'l hombre es, ante todo, un ser pr*ctico, productor, transformador de la naturaleza, conoce # con"uista su propia naturaleza, la mantiene # enri"uece, transform*ndola con su trabajo, el hombre produce socialmente, contra#endo determinadas relaciones sociales. $s-, el tipo de organizacin social # el grado de participacin de los hombres en su praxis. social pueden considerarse como -ndice o criterios del progreso humano. 'l hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho, educacin, arte, cultura, etc., siempre con el sello peculiar de un enri"uecimiento o paso de un ni!el a otro en la acti!idad espiritual correspondiente. 3e puede hablar de progreso histrico en: la produccin material, la organizacin social # de la cultura. 'l progreso histrico es producto de la acti!idad producti!a, social # espiritual de los hombres, dentro de esa acti!idad el indi!iduo participa como ser consciente, sin embargo el progreso no ha sido hasta ahora el producto de una acti!idad concertada, consciente. 'l progreso histrico a escala uni!ersal, no es igual para todos los pueblos # todos los hombres, debido a m<ltiples factores, como la situacin geogr*fica, situacin cultural, educati!a, religiosa, social, etc. 'l progreso histrico. social puede tener consecuencias positi!as o negati!as desde el punto de !ista moral, slo los indi!iduos o grupos sociales "ue realizan determinados actos de un modo consciente # libre, pueden ser juzgados moralmenteF7G9. 's mu# certera la afirmacin de 3*nchez 4*z"uez cuando afirma "ue el progreso moral se mide, por la ampliacin de la esfera moral, esto es "ue la moral regula las relaciones "ue antes eran regidas por normas externas, @el derecho, la costumbreA, ejemplo: el matrimonio forzoso. /or el ma#or grado del car*cter consciente # libre de la conducta de los indi!iduos, de los grupos # por su ma#or responsabilidad de ambos en su comportamiento moral, cuando los intereses personales # colecti!os tienen una adecuada articulacin # afinidad, es decir cuando existe una conjugacin de los intereses de cada uno con los de la comunidad, # "ue se logre el libre desen!ol!imiento de cada indi!iduo # el libre desen!ol!imiento de la comunidad. 'l progreso moral consiste pues, en la negacin radical de !iejos !alores, en la conser!acin dialctica de algunos de ellos o en la incorporacin de nue!os !alores # !irtudes morales, slo se da sobre la base de un progreso histrico. social "ue condiciona dicha negacin, superacin o incorporacin. LO, 8+O9LE(0, 8+1C24CO, (O+0LE, 3e manifiestan como lo se ala $dolfo 3*nchez 4*z"uez: 'n la !ida cotidiana se dan las relaciones de unos indi!iduos con otros # surgen problemas cmo: (debo cumplir la promesa E "ue hice a#er a mi amigo ,, a pesar "ue ho# me do# cuenta "ue su cumplimiento me producir* ciertos perjuicios+ (%ebo decir la !erdad siempre, o ha# ocasiones en "ue debo mentir+, (debe el especialista E, decirle a su paciente ,, "ue tiene una enfermedad incurable a!anzada # "ue su existencia es slo de unos cuantos d-as+, el alumno "ue hizo trampa en el examen final, (debe de ocultar su falta o de decir la !erdad+, (debo de denunciar a mi mejor amigo, #a "ue fue el autor intelectual de un secuestro+ 5

?odos los casos anteriores "ue aparecen como interrogantes, surgen como un parte. aguas, donde la conducta de las personas sufre una serie de cambios sea positi!a o negati!amente, es decir "ue son problemas "ue pertenecen a la moral pr*ctica , es decir, problemas "ue surgen en las relaciones afecti!as, de manera cotidiana, # "ue sus consecuencias afectan de manera directa, primero a la persona "ue los experimenta # se irradian hacia los dem*s. 'n la problem*tica "ue se plantea en la !ida diaria, los indi!iduos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas "ue se tienen por m*s adecuadas o dignas de ser cumplidas. 'stas normas son aceptadas -ntimamente # reconocidas como obligatorias& de acuerdo con ellas, los indi!iduos comprenden "ue tienen el deber de actuar en una u otra direccin. 'n esos casos se dice "ue el hombre se comporta moralmente, # en ese comportamiento su#o se pone de manifiesto una serie de rasgos caracter-sticos "ue lo distinguen de otras formas de conducta humana. $cerca de este comportamiento, "ue es el fruto de una decisin reflexi!a #, por tanto, no puramente espont*neo o natural, situemos a un indi!iduo en un caso especial por ejemplo: /aseando por una de las pla#as de la isla en la "ue una inoportuna tormenta con su correspondiente naufragio le a mantenido solo por m*s de 8H a os. Lle!a su loro al hombro # se protege del sol gracias a la sombrilla fabricada con hojas de palmera "ue le tiene justificadamente orgulloso de su habilidad. /iensa "ue, dadas las circunstancias, no puede decirse "ue se las halla arreglado del todo mal. $hora tiene un refugio en el "ue se protege de las inclemencias del tiempo # del asalto de las fieras, sabe dnde conseguir alimento # bebida, tiene ropa "ue le abriguen # "ue l mismo se ha hecho con elementos naturales de la isla, los dciles ser!icios de un reba ito de cabras, a!es, etc. 'n fin, "ue sabe cmo arregl*rselas para lle!ar m*s o menos su buena !ida de n*ufrago solitario. 3igue paseando Bobinsn # est* tan contento de s- mismo "ue por un momento le parece "ue no echa nada de menos. %e pronto, se detiene con sobresalto. $ll-, en la arena blanca, se dibuja una marca "ue !a a re!olucionar toda su pac-fica existencia: la huella de un pie humano. (%e "uin ser*+ ($migo o enemigo+ (Iuiz* un enemigo al "ue pueda con!ertir en amigo+ (Hombre o mujer+()mo se comunicar* con el o ella+(Hablar* el mismo idioma+(Iu trato le dar*+ Bobinsn est* #a acostumbrado a hacerse preguntas desde "ue lleg a la isla # a resol!er los problemas del modo m*s ingenioso posible: ("u comer+(%nde me refugiar+ ()mo har fuego+()mo me proteger del sol+()u*nto tiempo estar+(Je rescatar*n+ ($lguien m*s !i!ir* en la isla+(Iu tipo de fieras habr*+. /ero ahora la situacin no es igual por"ue #a no tiene "ue !rselas con acontecimientos naturales, como el hambre o la llu!ia, ni con las fieras sal!ajes, sino con otro ser humano: es decir, con otro Bobinsn o u otros o Bobinsonas. $nte los elementos o las bestias. 2l ha podido comportarse sin atender a nada m*s "ue a su necesidad de super!i!encia. 3e trataba de !er si pod-a con ellos o ellos pod-an con l, sin otras complicaciones. /ero ante seres humanos la cosa es distinta, #a no es tan simple. %ebe sobre!i!ir, desde luego, pero #a no de cual"uier modo. 3i Bobinsn se ha con!ertido en una fiera como las dem*s "ue rondan por la sel!a, a causa de su soledad # su des!entura, no se preocupar* m*s "ue de s- el desconocido causante de la huella es un enemigo a eliminar o una presa a de!orar. /ero si a<n "uiere seguir siendo un hombre. 'ntonces se las !a a !er no #a con una presa o un simple enemigo, sino con un ri!al o un posible compa ero, en cual"uier caso, con un semejante. Jientras est* solo, Bobinsn se enfrenta a cuestiones tcnicas, mec*nicas, higinicas o incluso cient-ficas. %e lo "ue se trata es de sal!ar la !ida en un medio hostil # desconocido. /ero cuando se encuentra con la huella humana en la arena de la pla#a empiezan sus problemas ticos, #a no se trata solamente de sobre!i!ir, como una fiera, ahora tiene "ue empezar a !i!ir humanamente, es decir, con otros o contra otros hombres, pero entre hombres. Lo "ue hace humana a la !ida es el transcurrir en compa -a de humanos, hablando con ellos, pactando # mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando, haciendo pro#ectos # recordando el pasado, desafi*ndose, organizando juntos las cosas comunes. La huella "ue encuentra en la arena pertenece a un miembro de la tribu de can-bales "ue pretenden comrselo. $s-, pues, tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos problemas "ue llamamos morales, #, por el otro, juicios con los "ue dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. /ero a su !ez tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas "ue se alan lo "ue se debe hacer.

3e puede se alar "ue los juicios morales son a"uellos en los "ue nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de actos pasados, presentes, como es malo mentir en cual"uier momento Hctor no debi haber mentido a sus padres. LO, 8+O9LE(0, :24CO, 3e caracterizan por su generalidad. 3i al indi!iduo concreto se le plantea en la !ida real una situacin dada, el problema de cmo act<a de manera "ue su accin pueda ser buena, o sea, !aliosa moralmente, tendr* "ue resol!erlo por s- mismo con la a#uda de una norma "ue l conoce # acepta -ntimamente. 's in<til "ue recurra a la tica con la esperanza de encontrar en ella, 5el "uehacer en cada situacin concretaG7K9:. La tica podr* decirle, en general, lo "ue es una conducta sujeta a normas, o en "ue consiste a"uello "ue es lo bueno, "ue persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un indi!iduo, la de todos. %efinir "u es lo bueno no es un problema moral "ue corresponda resol!er a un indi!iduo con respecto a cada caso particular, sino "ue es un problema general de car*cter terico. tico "ue toca resol!er al in!estigador de la moral, es decir, al tico. $s-, $ristteles se plantea, en la $ntig;edad Lriega, el problema terico de definir lo bueno. EL (:2ODO DE L0 :24C0 >no de los mtodos utilizados en su estudio son: la Induccin, consiste en partir de lo particular hacia lo general& sus partes son: la obser!acin, la comparacin # la experimentacin, de los distintos hechos concretos de la !ida humana para formular normas morales de !alidez uni!ersal. La deduccin es el otro de los mtodos, consiste en "ue de una le# #a establecida se deducen normas de conducta particular. EL C0(8O DE L0 :24C0 Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, # esto los distingue de los problemas morales de la !ida cotidiana "ue son los "ue nos plantean las situaciones concretas. La tica es teor-a, in!estigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando en su totalidad, di!ersidad # !ariedad. Lo "ue en ella se diga acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser !*lido para la moral de la sociedad griega, o para la moral "ue se da efecti!amente en una comunidad humana concreta. 'sto asegura su car*cter terico, # e!ita "ue se le reduzca a una disciplina normati!a. 'l comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana, como un hecho, # a la tica le corresponde dar razn de l, tomando como objeto de su reflexin la pr*ctica diaria de la moral de la humanidad en su conjunto. 'n este sentido, como toda teor-a, la tica es explicacin de lo "ue ha sido o es, # no simple descripcin. La tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral: es decir, arranca de la di!ersidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes !alores, normas # principios. )omo teor-a, no se identifica con principios # normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente ante ellas. $l igual "ue otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. 'l "ue stos sean humano implica, a su !ez "ue se trata de hechos !aliosos. /ero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objeti!o # racional. La tica estudia una forma de conducta humana "ue los hombres consideran !aliosa, #, adem*s, obligatoria. La tica al tratar de definir lo bueno rechaza su reduccin a lo "ue satisface mi inters personal, propio, es e!idente "ue influir* en la pr*ctica moral al rechazar una conducta ego-sta como moralmente !aliosa. /or su car*cter pr*ctico, en cuanto disciplina terica, se ha tratado de !er en la tica una disciplina normati!a, cu#a tarea fundamental ser-a se alar la conducta mejor en sentido moral. 'sta caracterizacin ha conducido en l pasado a ol!idar su car*cter terico. Juchas ticas tradicionales parten de la idea de "ue la misin del terico es, en este campo, decir a los hombres lo "ue deben hacer, dict*ndoles las normas o principios a "ue ha de ajustarse su conducta, con!irtindose as- en una espacie de legislador del comportamiento moral de los indi!iduos. La tarea fundamental de la tica es la de toda teor-a: o sea, explicar, esclarecer o in!estigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. 6

La tica es teor-a, in!estigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerado en su totalidad, di!ersidad # !ariedad. 'l !alor de la tica como teor-a est* en lo "ue explica, # no en prescribir o recomendar con !istas a la accin en situaciones concretas. )omo toda teor-a es explicacin de lo "ue ha sido o es, la conducta del hombre. 0o le corresponde dar juicios de !alor acerca de la pr*ctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, pero si tiene "ue explicar la razn de ser de esa di!ersidad # de los cambios de la moral& es decir, ha de poner en claro el hecho de "ue los hombres ha#an recurrido a pr*cticas morales diferentes e incluso opuestas. $l igual "ue otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. 'l "ue sea de origen humano, implica "ue se traten de hechos !aliosos. La tica estudia una forma de conducta humana "ue los hombres consideran !aliosa #, adem*s, obligatoria # debidaK7M9. DE;464C476 DE L0 :24C0 Los problemas tericos no se identifican con los problemas pr*cticos, tampoco puede confundirse la tica # la moral. La tica es la teor-a o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. 's ciencia de una forma espec-fica de conducta humana. La definicin subra#a, el car*cter cient-fico de la disciplina, o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento cient-fico de los problemas morales, la tica se ocupa de un objeto propio, constituido por un tipo peculiar de hechos humanos. )omo ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. $un"ue parte de datos emp-ricos, no puede mantenerse al ni!el de una simple descripcin de ellos, sino "ue los trasciende con sus conceptos, hiptesis # teor-a. 'n cuanto conocimiento cient-fico, la tica ha de aspirar a la racionalidad # objeti!idad plena, # a la !ez ha de proporcionar conocimientos sistem*ticos, metdicos #, hasta donde sea posible, !erificables.. Las proposiciones de la tica deben tener el mismo rigor, coherencia # fundamentacin "ue las proposiciones cient-ficas. Los principios, normas o juicios de una moral determinada no tienen ese car*cter. 0o ha# una moral cient-fica, pero si ha# o puede haber un conocimiento de la moral "ue pueda ser cient-fico. La tica no es la moral, # por ello no puede reducirse a un conjunto de normas # prescripciones& su misin es explicar la moral efecti!a, #, en este sentido, puede influir en la moral misma. 3u objeto de estudio lo constitu#e un tipo de actos humanos: los actos conscientes # !oluntarios de los indi!iduos "ue afectan a s- mismo # a los dem*s, a grupos o a la sociedad en general. La tica # la moral se relacionan, !eamos desde sus or-genes etimolgicos: moral procede del lat-n mos o mores 5costumbre:, en el sentido de conjunto de normas ad"uiridas por h*bito. ?iene "ue !er con el comportamiento ad"uirido, o modo de ser con"uistado por el hombre. 2tica pro!iene del griego ethos, "ue significa 5modo de ser: o 5car*cter:, 5costumbre:, el modo de conducta no responde a una disposicin natural, sino "ue es ad"uirido o con"uistado por h*bito. L0 :24C0 < ,= +EL0C476 CO6 O2+O, C0(8O, DEL CO6OC4(4E62O La tica trata de dar explicacin en forma objeti!a a la conducta moral, se !e en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s- misma: re"uiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de "ue sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de in!estigaciones # reflexiones interdisciplinarias. ?odo tipo de conocimiento cient-fico. social "ue aspire a tal, deber* tener una metodolog-a de in!estigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusi!e, polmico "ue re"uiere la tica. L0 :24C0 < ,OC4ED0D 3i afirmamos "ue la conciencia # la moral f*ctica, no han surgido de la nada, sino "ue se nutren siempre de un entorno social e histrico, habr* "ue indagar sobre la naturaleza lgica de e"uis determinaciones para aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. (/or "u la moral "ue se dice o proclama como buena en cierta estimati!a de la sociedad, no es la misma moral "ue se practica+ (%nde est*n las fallas de este tipo de contradicciones+N/or "u, siendo nuestra sociedad, en general, tan catlica, en un gran sector de la poblacin, actos tan reprobados en la conciencia 7

moral cristiana, como el aborto # la corrupcin practicados en amplios sectores de la poblacin, ho# por ho#, florecen # se desarrollan en forma alarmante+(3e debe acaso a "ue la moral cristiana se asume de palabra # no de hecho+(/or "u tal moral, en muchos casos resulta estril, al no resol!er tan inmorales comportamientos de acuerdo con el sentir general+(0o ser*, m*s bien "ue se tendr-a "ue afirmar, "ue la relacin moral. sociedad, es s<per compleja # dif-cil # en consecuencia, deber-a estar en condiciones de plantear el problema !entilando unas relaciones m<ltiples, de sistema # subsistemas sociales, materiales, # culturales, "ue pueden ser capaces, si no de destruir, s- de reducir la marcada inmoralidad !igente en nuestra sociedad+. La conducta moral, siempre es un hecho de la !ida social: familiar, cultural, pol-tica, etc. $s-, se puede afirmar "ue los indi!iduos no in!entan ni la sociedad ni su moralidad. 'l propio comportamiento indi!idual, es determinado por la !ida del hombre en sociedad& cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes pr*cticas sociales. >n indi!iduo fuera de la sociedad # de la historia, no se podr-a decir "ue act<a moral o inmoralmente. La moral # sus pr*cticas es un acontecimiento de los seres humanos "ue !i!en en sociedad, un indi!iduo aislado, el ejemplo de Bobinsn )rusoe, no se podr-a decir "ue act<a bien o mal, #a "ue no habr-a "uien lo dijera. La realidad es "ue no ser-a posible !i!ir en una sociedad # al mismo tiempo, no pertenecer a ella. :24C0 < ;4LO,O;>0 La filosof-a es una ciencia. Independientemente "ue los cient-ficos pretenden restringir el *rea slo al de las ciencias experimentales como @la C-sica, la Iu-mica, etc.A, la filosof-a, por su parte, es tambin una ciencia, de acuerdo al concepto de $ristteles, 5)iencia es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas:. 'n consecuencia, un conjunto de conocimientos est* en el ni!el cient-fico cuando apunta a las causas de lo "ue se estudia, sea el fenmeno f-sico, sea el origen del uni!erso. La filosof-a no tiene otra pretensin, sino la de in!estigar el fondo mismo del uni!erso, las condiciones "ue hacen posible su existencia, las causa "ue de hecho han originado las cosos de este mundo. 'l instrumento de la filosof-a es la razn. 3lo con la razn se pueden descubrir las causas de las cosas, la filosof-a es la m*s uni!ersal de todas las ciencias. ?rata absolutamente de todos las cosas, no ha# un solo ser "ue se escape al horizonte propio de las in!estigaciones filosficas, tanto los seres materiales, como los espirituales, los n<meros, los hombres, las m*"uinas& todo es tema propio de la filosof-a. /recisando "ue solamente estudia las causas supremas de todas las cosas, se puede decir "ue la Cilosof-a es el conocimiento cient-fico de las esencias # de los primeros principios de todo ser, o sea, de las causas supremas de todos las cosas. 's en esa profundizacin hasta la esencia de las cosas, en donde reside principalmente el car*cter filosfico de la 2tica. Iue estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad, es decir, profundiza en la esencia, por lo "ue al ser la tica una rama de la filosof-a como tal participa de las caracter-sticas de la filosof-a, las dos est*n en el plano cient-fico # las dos son racionales. La tica como tarea cient-fica de explicacin, no se puede considerar tan solo como un cap-tulo de la filosof-a especulati!a, tradicional # metaf-sica. 'n este terreno, la tica, en su af*n cient-fico de explicacin considera la naturaleza, condiciones # fundamentos de la moral, como fenmeno "ue ocurre en la !ida afecti!a, real. La tica responde ho# a una total racionalidad emp-rica. 0o se justifica #a, una tica casu-stica, ni especulati!a. 3i la moral es inseparable de la acti!idad pr*ctica del hombre, material # espiritual, la tica no puede dejar de tener nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre "ue nos da una !isin total de ste como ser social, histrico # creador. ?oda una serie de conceptos "ue la tica maneja de un modo espec-fico como los de necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, !alor, presuponen una reflexin # esclarecimiento filosfico. :24C0 < 8,4COLO5>0 $ctualmente se entiende por psicolog-a al estudio cient-fico de los fenmenos mentales # de la conducta del indi!iduo, (de "u manera pueden relacionarse con la tica los fenmenos ps-"uicos "ue afectan al indi!iduo concreto # "ue son estudiados por la psicolog-a+, )omo ciencia de lo ps-"uico, la psicolog-a a#uda a la tica al establecer la importancia de las le#es "ue rigen la moti!acin interna de la conducta del indi!iduo, as- como al mostrar la estructura del car*cter # de la personalidad. $dem*s de examinar los actos !oluntarios, la formacin de h*bitos, el origen de la conciencia moral # el de los juicios morales. La explicacin desde el punto de !ista de la psicolog-a de la conducta humana permite comprender las condiciones subjeti!as de los actos de los indi!iduos.

La psicolog-a como ciencia "ue atiende a los problemas subjeti!os internos de la conducta, resulta de sobremanera necesaria para la tica, para determinar en cada caso los correspondientes grados en "ue se manifiesta la responsabilidad moral # la libertad de las personas. (%e "u manera puede a su !ez la tica hacer contribuciones a la psicolog-a+ $ tra!s de la educacin, de la formacin human-stica "ue encierran sus reflexiones, necesarias en los terapeutas para "ue stos puedan ofrecer a sus pacientes, "ue carecen de dicha formacin, una mejor interpretacin del sentido de su !ida. La teor-a de 3igmund Creud @6MFG.6O=OOA, su gran descubrimiento es el inconsciente, "ue consiste en un conjunto de representaciones # energ-as "ue por alg<n moti!o, han sido reprimidas a una zona de la personalidad donde permanecen desconocidas para el propio agente moral, pero, sin embargo, contin<an influ#endo en la !ida consciente, antes de Creud no se hablaba del inconsciente sino de una manera oscura, # nunca se desarroll, la clasificacin, la etiolog-a respecto a este. $dem*s propuso un mtodo, por el cual se puede rastrear # descubrir el inconsciente de una persona. 'ste es el psicoan*lisis "ue, en s-ntesis, consiste en asociaciones libres, de im*genes, palabras # recuerdos. 'l psicoan*lisis es el hilo conductor "ue poco a poco !a sacando a la luz a"uello "ue molesta # "ue se encuentra en la zona inconsciente. 'l psicoan*lisis, ha tenido importancia en la tica por"ue sus concepciones de la !ida mental, al ampliar el campo de la conciencia del sujeto, propiciaron "ue los !alores morales pro!enientes de la tradicin judeo. cristiana, fueran clarificados en cuanto a la significacin "ue tienen como influencia para la ad"uisicin de patolog-as. :24C0 < ECO6O(>0 La econom-a como ciencia cu#o objeto de estudio son las le#es generales de la produccin, circulacin, distribucin # consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la tica, pues la organizacin "ue se adopte, la organizacin pol-tica # social "ue se constitu#a para organizar todos los factores "ue inter!ienen en la produccin, habr* de repercutir en la formacin moral de los indi!iduos. %e los aspectos abordados por la econom-a est* el ejemplo: el car*cter de la propiedad, sus funciones # limitaciones, naturaleza # clases, etc. La tecnolog-a con las "ue se transforman los recursos naturales para satisfacer necesidades& la di!isin del trabajo como consecuencia de la industrializacin, etc. Bepercuten profundamente en la !ida moral de la sociedad. La !ida familiar ha sufrido grandes cambios en la medida en "ue se ha !isto afectada por los medios masi!os de comunicacin, la publicidad ha estereotipado muchas formas de !ida. 'l ego-smo indi!idualista "ue engendra la competencia en el mercado en la industria, la racionalidad econmica # la impersonalidad de la sociedad moderna amenazan mu# seriamente su unidad # coherenciaM7O9. Jax Peber @6MGD.6O8HA estudi las relaciones de la tica protestante # el esp-ritu del capitalismo, mostr "ue los factores econmicos son fundamentales en las formaciones sociales, pero no determinantes& en este caso, una estructura econmica discurre por el cauce de ciertas creencias religiosas # el esp-ritu "ue las animaO76H9. La clase capitalista de la actualidad tienen el lema 5 el negocio es el negocio:, todo lo miden por este rasero, tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial 6H7669 :24C0 < ,OC4OLO5>0 La sociolog-a como ciencia de los hechos sociales de la con!i!encia humana, de las relaciones espec-ficas "ue mantienen los hombres entre s-, desde el punto de !ista de su realidad objeti!a, la sociolog-a es una ciencia "ue a#uda de manera importante a la tica. La !ida del ser humano es multifactica& religiosa, moral, pol-tica, art-stica, ps-"uica, etc., pero toda la !ida humana es ante todo social. %e ah- la importancia de conocer, lo m*s objeti!amente posible, las caracter-sticas "ue adoptan las diferentes instituciones sociales como la familia, la escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales el indi!iduo se desen!uel!e # fuera de las cuales su !ida como ser humano ser-a imposible. La influencia del medio familiar, por ejemplo, especialmente en nuestra infancia, es extraordinariamente importante para la integracin de los !alores morales # el desarrollo de la conciencia. La realidad social est* formada por todos # cada uno de los indi!iduos "ue la integran. 8 9 10

3omos indi!iduos, # como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el l-mite en "ue nuestra conciencia es capaz de inter!enir en ellos. L0 (O+0L < ,= +EL0C476 CO6? EL DE+EC3O 'n las posibilidades de las relaciones existentes en la !ida real, encontramos "ue, el hombre tiene una gran di!ersidad de formas de conocer su realidad # su entorno social, #a "ue de manera cotidiana est* manipulando, sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstru#ndolo, contempl*ndolo, etc., esto responde a una gran !ariedad espec-fica de sus necesidades humanas reales. 'l hombre !a enri"ueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento "ue, con el tiempo, ad"uieren rasgos propios # espec-ficos. 'xiste la creencia de "ue la tica # el derecho son comunes como parte de la conducta social del hombre, #a "ue estos comportamientos se encuentran sujetos a normas "ue regulan las relaciones entre los indi!iduos. 3e llega a afirmar "ue la moralidad de!iene o se transforma en derecho, es decir, las pr*cticas morales de importancia # trascendencia social, llegan a con!ertirse en derecho, en normati!idad de conductas de obser!ancia obligatorias. 'n un plano m*s acadmico # anal-tico, tambin se afirma "ue el derecho, la normati!idad jur-dica, no solamente no tiene "ue !er con la moral pr*ctica, sino "ue inclusi!e se opone a ella. $s-, se asegura "ue una cosa es la conducta moral, # otra la conducta jur-dica& en tanto "ue el derecho, opera al margen #, a !eces, en contra de la moral practicada. 'n la aplicacin de las normas del derecho encontramos "ue no exigen un con!encimiento interno por parte del indi!iduo, el sujeto debe cumplir la norma jur-dica, aun sin estar con!encido de "ue es justa, la aplicacin de sta, es externa, #a "ue dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la obser!acin de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma. Las normas jur-dicas est*n codificadas formal # de manera oficial, mediante: cdigos, constituciones, reglamentos, le#es etc., la esfera del derecho la encontramos en la regulacin de las relaciones, entre los hombres dentro del 'stado. 'l derecho, esta relacionado, a un aparato coerciti!o, ligado necesariamente a la aparicin del 'stado. , slo existe un derecho o sistema jur-dico <nico para toda la sociedad, aun"ue dicho sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as- pues, en la sociedad di!idida en clases antagnicas slo existe un derecho, #a "ue slo existe un 'stado. La aplicacin de las normas morales es diferente #a "ue se cumplen a tra!s del con!encimiento interno de los sujetos, # por tanto exigen una adhesin mu# personal a estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo "ue "uiere decir "ue no existe ning<n mecanismo coerciti!o externo, "ue pueda pasar por encima de la !oluntad personal, au"ue la sancin de la opinin p<blica, con su aprobacin o desaprobacin, nos mue!e a actuar en cierto sentido. Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, #a "ue estas pasan de generacin en generacin, con sus respecti!as modificaciones e inno!aciones, se considera "ue la esfera de la moral es la m*s amplia de todos los di!ersos comportamientos, #a "ue si se "uebrantan las di!ersas normas de otros tipos de comportamiento, tambin son "uebrantadas las normas morales. 3e puede anexar "ue el derecho # la moral regulan las relaciones "ue surgen entre los sujetos, mediante sus respecti!as normas: postulando una conducta obligatoria o debida, las normas de ambas tienen el car*cter de imperati!os, exigen "ue se cumplan, "ue lo indi!iduos se comporten en cierta forma, #a "ue responden a una misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar la unidad # el orden social, la moral # el derecho tienen cambios, al cambiar histricamente el contenido de su funcin social, as- como !ar-a la moral de una poca a otra, o de una sociedad a otra, as- tambin sucede con el derecho. L0 +EL45476 La moral # la religin tienen una relacin en la medida "ue pueden coincidir, las religiones se preocupan por moralizar al hombre. 3e puede decir "ue todos las religiones contienen, impl-cita o expl-citamente un cdigo moral. 5Los %iez Jandamientos:, son la expresin cl*sica de esta relacin entre moral # religin. 'n la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural& es ahistrico, @fuera de la historiaA "uiere decir: "ue no depende de los sucesi!os cambios "ue se producen en la !ida real.

2l filosofo Bisiere Crondizi, se ala "ue, la moral de origen di!ino, es una moral negati!a, #a "ue ocho de los diez mandamientos se alan prohibiciones, las normas no deben tener slo se alamientos negati!os, sino tambin un sentido positi!o. La relacin "ue ha# entre moral # religin, no significa "ue la moral misma se d necesariamente dentro de una actitud religiosa, los ortodoxos son solidarios con la frase del escritor %osto#e!s1# 53i %ios no existiera, todo estar-a permitido:. )omo demuestra la historia de la humanidad, la moral no slo no tiene su origen en la religin, sino "ue es anterior a sta. %urante miles # miles de a os, el hombre primiti!o !i!i sin religin, pero no sin ciertas normas "ue regulaban las relaciones entre los indi!iduos # la comunidad, # aun"ue de manera primiti!a, ten-an #a un car*cter moral. >na de las tendencias del hombre contempor*neo consiste en separar la moral de la religin. La moral, se piensa, debe ser autnoma. 'l hombre no necesita justificarse ante %ios, sino ante smismo. 5La religin, formando una conciencia del mundo, puede mu# bien ser!ir de base a un sentido m*s estrecho de nuestra mutua pertenencia a la comunidad #, de este modo, coincidir con un cdigo moral puro. /ero lo "ue no podr* continuar haciendo es dictar una moralidad autoritaria puesto "ue, as- sublimada, no ser* #a capaz de seguir definiendo preceptos morales para las ocasiones concretas de la !ida667689: L0 8OL>24C0 $ristteles, en su obra /ol-tica, Libro I, )ap-tulo I, se ala 5 es e!idente la razn por la cual el hombre es un animal pol-tico, a<n en ma#or grado "ue las abejas # cuantos animales !i!en en asociacin. La naturaleza, como decimos, no hace nada en balde. 3lo el hombre, entre todos los animales, posee el uso de la palabra& la !oz @ no la palabraA se les ha concedido tambin a los animales, por"ue es el signo del dolor # del placer. ?odos los animales est*n organizados para experimentar sentimientos de dolor # de placer # d*rselo a entender a unos # otros& pero la palabra tiene por objeto hacer comprender lo "ue es <til o perjudicial #, por consiguiente, justo e injusto. Lo "ue distingue singularmente al hombre es su conocimiento del bien # del mal, de lo justo # de lo injusto, como todos los sentimientos cu#a comunicacin constitu#e precisamente la familia del 'stado:. 'n el orden natural el 'stado, est* por encima de la familia # por encima de cada indi!iduo, por"ue al no poder bastarse a s- mismo cada indi!iduo aislado, la naturaleza inclina a todos los hombres a tal asociacin, hablar del hombre pol-tico, es decir "ue tiende a !i!ir en sociedad, en el 'stado, el hombre tiende a !i!ir en, por # para la sociedad& en, por # para el 'stado. La moral regula las relaciones entre los indi!iduos # la comunidad, la pol-tica comprende las relaciones entre grupos humanos, la acti!idad de las clases o grupos a tra!s de organizaciones @ partidos pol-ticosA, expresando abiertamente la actitud de con"uistar el poder estatal, o el mantenimiento # ejercicio del mismo. Los sujetos participantes en la pol-tica son indi!iduos reales, participan como miembros de un grupo social determinado, al actual defienden los intereses comunes del grupo social correspondiente en sus relaciones con el 'stado, con otras clases sociales, con otros pueblos, con otras naciones. La pol-tica # la moral son formas de comportamiento "ue no pueden identificarse. 0i la pol-tica puede absorber a la moral, ni esta puede ser reducida a la pol-tica, existen dos posiciones extremas acerca de las relaciones entre estos comportamientos: 6. Joralista abstracto: esta clase de indi!iduo juzga los actos pol-ticos slo con criterio moralizante. $prueba, slo los actos "ue pueden ser alcanzados por medios puros, "ue no intran"uilizan la conciencia moral, esta posicin conduce a una reduccin de la pol-tica a la moral. 8. Bealismo pol-tico: es hacer de la pol-tica una esfera autnoma, # no limitarla a los buenos deseos, a"u- es la b<s"ueda de ciertos efectos a cual"uier precio, cuales"uiera "ue sean los medios a "ue ha#a "ue recurrir, esta postura en el terreno de la pol-tica internacional, origina el ego-smo nacional, sobre cual"uier otro objeti!o, # a la justificacin de cual"uier medio para satisfacerlo& la agresin, la presin, la !iolencia, la !iolacin de todos los derechos, etc. 'l hombre es un ser social, forzado a desen!ol!erse siempre indi!idual # socialmente, con su inters tanto personal como colecti!o, no puede dejar de actuar, a la !ez moral # pol-ticamente. La moral # la pol-tica se hallan en una relacin mutua, pero la forma concreta "ue adopte esa relacin, 11

depender* del modo como en la sociedad, se den las relaciones entre lo indi!idual # lo colecti!o, o entre la !ida p<blica # la pri!ada. 'l hombre actual no puede renunciar a la moral, #a "ue sta siempre responde a una necesidad social& "ue es lograr la cohesin entre los sujeto socialmente, # tampoco por lo menos en un futuro pre!isible a la pol-tica, #a "ue sta tambin responde a una necesidad social. /ero, en una sociedad superior, sus relaciones han de caracterizarse por ser concordantes sin la prdida de su *mbito propio # mu# particular. /or tanto, ni renuncia a la pol-tica a fa!or de la moral, ni exclu#e a la moral a fa!or de la pol-tica. La pol-tica, intenta regular las relaciones no #a del indi!iduo # las dem*s personas, sino las interdependencias entre grupos humanos. /latn imagina tales relaciones en su obra la Bep<blica, obra concebida como pro#ecto de un estado perfecto. 'n ese estado existen tres estamentos: filsofos.re#es @de ambos sexosA, los guardianes, los campesinos # artesanos. )ada estrato de la sociedad tiene una funcin # una !irtud propias. %e tal suerte, los filsofos.re#es deben dedicarse a gobernar& se distinguen por su sabidur-a # conocimiento. Los guardianes, un ejrcito profesional, se dedican a lle!ar a cabo las rdenes de los gobernantes # a defender la patria en el caso de una guerra& su !irtud espec-fica es la !alent-a. Los campesinos # artesanos se encargan de sostener econmicamente a todo el estado, #a "ue los otros dos estamentos no reciben ninguna recompensa econmica por su trabajo& deben culti!ar la moderacin. $l cumplir cada estamento con su propia tarea sin entrometerse en las de los otros estamentos, se da la justicia "ue es, seg<n /latn, la !irtud pol-tica por excelencia L0 C4E6C40 'l problema de las relaciones entre ciencia # moral puede plantearse en dos planos: 6. . con respecto a la naturaleza de la moral. 'n este plano se trata de determinar si cabe hablar del car*cter cient-fico de la moral: 8. . con respecto al uso de la ciencia. 'n este plano, cabe hablar del papel moral del hombre de ciencia o de la acti!idad del cient-fico. La primera cuestin #a se ha !isto al definir a la tica como ciencia de la moral. 3e agrega un aspecto m*s se alando "ue las ciencias son un conjunto de proposiciones o juicios acerca de lo "ue las cosas son& enuncian o indican lo "ue algo es. 3us enunciados no tienen un car*cter normati!o, es decir, no se alan lo "ue algo debe ser. 'n cuanto ciencia, la tica tambin es un conjunto de enunciados acerca de un objeto propio, de un sector de la realidad humana "ue se denomina moral. %e este objeto de la tica forman parte, las normas # los actos morales "ue se ajuntan a ellas. La tica nos dice "u es la norma moral, pero no postula o establece normas espec-ficas, estudia un tipo de conducta la del hombre real, el "ue establece determinadas normas de conducta. La moral responde a la necesidad social de regular en cierta forma las acciones de los indi!iduos en una comunidad dada& no es, por tanto, la necesidad de aprender lo "ue algo es, es decir, de conocerlo, lo "ue determina la existencia de la moral. La moral es ideolog-a, o sea, un conjunto de ideas, normas # juicios de !alor, junto con los actos humanos correspondientes, "ue responden a los intereses de un grupo social. >na moral basada en un tratamiento cient-fico de los hechos morales, # "ue, por tanto, tenga en cuenta las posibilidades objeti!as # subjeti!as de realizacin "ue el conocimiento tico le puede mostrar, no ser* ciertamente cient-fica por su estructura, #a "ue sta ser* siempre normati!a, pero s- podr* basarse en el conocimiento cient-fico "ue le brindan la tica, # junto con ella la econom-a, la historia, la psicolog-a, la antropolog-a, etc., es decir las ciencias "ue estudian la realidad humana. La segunda cuestin se refiere al contenido moral de la acti!idad del cient-fico& o sea, a la responsabilidad moral "ue asume: 6. . en el ejercicio de su acti!idad, 8. . por las consecuencias sociales de ella. 'n el primer caso el cient-fico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cu#a posesin asegura una mejor realizacin del objeti!o fundamental "ue preside su acti!idad "ue es: la b<s"ueda de la !erdad. 'ntre esas cualidades morales, propias de todo !erdadero hombre de ciencia, figuran de manera principal la honestidad intelectual, el desinters personal, la decisin en la defensa de la !erdad # en la cr-tica de la falsedad, etc., pero, en nuestra poca, "ue se caracteriza por la enorme ele!acin del papel de la ciencia en el progreso tecnolgico, el contenido moral de la acti!idad cient-fica se precisa # enri"uece a<n m*s. 'l uso de la ciencia puede acarrear grandes bienes o terribles males a la humanidad. 3i se aplica con fines blicos, puede con!ertirse en una gran fuerza de destruccin # de exterminio del mismo ser humano. 'n cuanto "ue la ciencia no siendo ideolgica por su estructura puede estar al ser!icio de

los fines m*s nobles, o de los m*s perniciosos para el gnero humano, el cient-fico no puede permanecer indiferente ante las consecuencias sociales de su labor, es decir al uso "ue se haga de sus in!estigaciones # descubrimientos. La ciencia por su uso # por las consecuencias de su aplicacin no puede ser separada de la moral, pero la calificacin moral no puede recaer sobre el contenido propio e interno de ella, #a "ue la in!estigacin cient-fica en cuanto tal es neutra moralmente. LEC2=+0 80+0 +E;LE@4O60+? AB=: 6O, O;+ECE L0 ,OC4ED0D 0C2=0LC. 'l progreso econmico, cient-fico, tcnico # pol-tico. social en nuestros d-as ha propiciado el surgimiento de la sociedad del bienestar, del consumo, de la abundancia. 0uestra sociedad nos presenta un amplio abanico de perspecti!as # ofrece un amplia gama de posibilidades: 6. /osibilidades de ri"uezas. La publicidad # los medios de comunicacin, diariamente nos presentan una enorme !ariedad de bienes # ri"uezas: los lujos de la elite, las grandes mansiones, los lujos autom!iles& de los artistas, de los millonarios, el reconocimiento # fortuna de abogados, empresarios, deportistas, pol-ticos, etc. 8. /osibilidades de oficios # profesiones. 0os ofrecen toda una serie, pr*cticamente indefinida, de carreras # empleos: ingenieros, tcnicos, psiclogos, mdicos, pintores, deportistas, economistas, artesanos, etc. =. /osibilidad de comprar: en el mercado en general nos presenta infinidad de objetos de uso # compra: perfumes, ropa, alhajas, electrodomsticos, autom!iles, etc. D. /osibilidades l<dicas. La publicidad nos informa de los m*s extraordinarios # seductores espect*culos # acti!idades, de manera constante nos ofrecen !iajes, excursiones, deportes, pel-culas, etc. $"u- es donde se presenta los problemas pr*cticos Q morales, #a "ue la sociedad al presentarnos tantas posibilidades, exige, tambin, enormes sacrificios, muchas personas encuentran bienestar # satisfacciones& m*s a<n para otras, nuestra sociedad se con!ierte en un doloroso sufrimiento. Besultado "ue cuanto ma#ores sean nuestras aspiraciones, ma#ores pueden ser nuestras frustraciones, as- (cmo acertar en nuestra eleccin+()mo no perderse entre la !ariedad de alternati!as+, >n jo!en sabe "ue debe estudiar& pero, (debe renunciar al deporte, al cine a ganar alg<n dinero+, 0o se puede hacer todo, pero, (cmo elegir entre ser ingeniero, deportista, o artista+(, si elijo ser deportista # fracaso+, 'stas frustraciones recaen en las posibilidades de eleccin por lo "ue afectan a la persona en primer lugar # a los dem*s con los "ue con!i!e. (O+0L < ED=C0C476. 'l mundo est* cambiando a un ritmo potencial. 3i "ueremos enfrentar exitosamente el desaf-o "ue constitu#en los in"uietantes cambios en ciencia, tecnolog-a, comunicaciones # relaciones sociales, no podemos "uedarnos con las 5respuestas: del pasado& debemos confiar en los 5procesos: "ue generan los nue!os problemas. 'l cambio se sucede tan r*pidamente "ue las respuestas, conocimiento, mtodos # habilidades se !uel!en obsoletos casi en el momento en "ue los dominamos. 'sta situacin no slo implica elaborar nue!as tcnicas educacionales, sino establecer una nue!a meta. 'n el mundo "ue cotidianamente nos enfrentamos, el objeti!o de la educacin debe desarrollar indi!iduos abiertos al cambio # con una !erdadera capacidad de resol!er la constante problem*tica "ue se presenta. 3lo dichas personas pueden enfrentar de manera constructi!a las diferentes situaciones, donde los problemas pr*cticos Q morales surgen con mucha ma#or rapidez "ue las soluciones o respuestas. 's imposible concebir una moral sin pensar en la educacin& #a "ue el ser humano no nace con determinada moral, sino "ue dentro de su proceso de desarrollo en la sociedad, se constru#e como agente moral, # la calidad de su construccin moral depende en gran medida de la calidad de educacin "ue ha recibido. L0 =+5E6C40 DE (4 ,42=0C476 CO6C+E20 O (4 CO(8+O(4,O :24CO 5La gente siempre est* culpando a las circunstancias. 'n este mundo triunfan a"uellos "ue se le!antan # buscan las circunstancias "ue sean #, si no las encuentran, las fabrican:@Rernard 3hawA.

's mu# f*cil decir "ue las cosas est*n como est*n por culpa de los gobernantes o de la crisis, o de la sociedad, o del sistema. )onstantemente estamos justific*ndonos para e!adirnos de nuestras obligaciones morales, desplazando las responsabilidades hacia entidades abstractas u organismos "ue nada soluciona. 3e ha !isto, sin embargo, "ue el hombre es un ser incierto, tiene !arias posibilidades de accin moral, # es esta condicin la "ue precisamente le pro!oca el conflicto: (Iu hacer+ ()mo responder+. 'l hombre "ue se contenta siempre con lo "ue ha#, no est* haciendo !aler su condicin de persona, es decir, de sujeto autnomo en desarrollo de sus potencialidades. 3abemos "ue el hombre no 5tiene: la libertad& estamos condicionados por todos los frentes: pol-tica, cultural, socialmente& hasta nos 5ordenan: lo "ue tenemos "ue pensar # "ue desear, como se constata, por desgracia, en los medios de comunicacin. 3in embargo, el hombre si sabe lo "ue es la libertad # siente en s- mismo la aspiracin hacia ella. 'sta aspiracin es la "ue le impulsa a la accin& por ejemplo, la b<s"ueda de justicia, para "ue todos alcancen la misma posibilidad de ser libres. 0o basta, por otro lado, con ponernos una eti"ueta # conformarnos: 5's m*s f*cil ser 5humanitarios: "ue dar a nuestro /a-s lo "ue le corresponde. 's m*s sencillo ser 5/atriotas: "ue hacer de nuestra propia comunidad un sitio m*s agradable para !i!ir. )uesta menos ser 5l-deres sociales: "ue tratar a nuestras propias familias con amor # comprensin. )uanto menor es el foco de atencin, m*s ardua es la tarea: @3#dne# S. HarrisA. EL 8O+DE64+ DE L0 :24C0 5%on Iuijote discurr-a con la !oluntad, # al decir 5T#o s "uin so#U:, no dijo sino 5T#o s "uin "uiero serU:. , es el "uicio de la !ida humana toda: saber el hombre lo "ue "uiere ser. ?e debe importar poco lo "ue eres, lo cardinal para ti es lo "ue "uieras ser. @J. de >namuno, 4ida de don Iuijote # 3anchoA. Hablar de un 5por!enir: en relacin con la tica encierra !arias dificultades. 'n primer lugar, por la condicin misma de la tica, "ue nada tiene "ue !er con las mara!illas o desgracias "ue nos esperan en el futuro sino con lo m*s prioritariamente inaplazable: el uso actual de la libertad. La moral, como la !ida a la "ue sir!e # a la "ue da sentido, nunca puede ser dejada para m*s tarde. La pol-tica, por ejemplo, es una in!ersin a m*s o menos largo plazo, "ue supedita la acti!idad presente a determinados beneficios futuros: la legitimacin de los sacrificios ho# necesarios o de la utilizacin actual de la !iolencia pro!iene del ma ana "ue, como resultado de todo ello, !amos con"uistando. /ero la tica trata de la inter!encin oportuna en el momento cr-tico, de la eleccin "ue calibra # decide entre las propuestas del presente, no para ganar el ma ana sino para dar sentido al ho#: lo "ue cuenta no es lo "ue m*s tarde se tendr* sino lo "ue ahora se "uiere. 'l sujeto libre no busca el ejercicio moral nada distinto # posterior a s- mismo. 3ino seguir mereciendo la confianza # el amor propio racional "ue se profesa. 0inguna institucin futura le dispensar* de continuar experimentando la urgencia sin excusas de la opcin presente. Beferirse al por!enir de la tica parece dar por supuesto "ue se a!ecinan nue!os !alores fundamentales # "ue cabe esperar @sea con temor o con esperanzaA un nue!o tipo de moralidad. Los h*bitos erticos, las ideolog-as pol-ticas, las relaciones familiares, las posibilidades creadoras o destructoras de la ciencia aplicada, todo ello en !-as de acelerada modificacin, dar*n lugar a cdigos de conducta distintos a los usados por nuestros padres # no digamos por nuestros abuelos. Lo "ue a#er produc-a esc*ndalo, ho# es moda disfrutada sin escr<pulo& comportamientos "ue a#er eran tenidos por normales # hasta edificantes, ho# parecen impropios o brutales. 'n este sentido un estudio sobre el por!enir de la tica podr-a ser algo as- como una escala futurolgica "ue intentase prefigurar los usos cu#a !aloracin !a a experimentar un alza # a"uellos "ue decaer*n paulatinamente en el aprecio p<blico. +E0;4+(06DO LO, CO62E64DO,? 6. ( Iu se entiende por 2tica+ 8. ( )u*l es el campo de la 2tica+ =. ( 'n "ue consiste un problema Joral+ D. 'scriba dos ejemplos de problemas pr*cticos. morales F. 3e ale la diferencia entre un problema 2tico de un problema /r*ctico. Joral

G. Indi"ue cuales ciencias se relacionan con la 2tica K. ( )mo surge la Joral+ M. ( )mo se mide el progreso Joral+ O. ( )mo se relaciona la Joral # el %erecho+ 6H. ( )mo se relaciona la Joral # la )iencia+ 66. 'scribe tu propia reflexinV comentario acerca de cada una de las Lecturas de Beflexin Bealice un cuadro comparati!o de las caracter-sticas de la Joral& primiti!a, escla!ista, feudal, capitalista # socialista )uadro comparati!o de caracter-sticas de la Joral /rimiti!a 'scla!ista Ceudal )apitalista 3ocialista

L0 (O+0L LW3 4$LWB'3 La tica estudia los !alores, es decir, todo a"uello "ue las personas desean, consideran importante de hacer o conformar su manera de ser @ su personalidad. Los seres humanos, por ser libres, !amos formando nuestro car*cter, es decir, la manera habitual de ser # hacer, mediante nuestros actos, la formacin del car*cter presenta una doble dimensin: en primer lugar, con cada acto elegimos una entre !arias posibilidades, como ejemplo& en este momento puedo poner atencin a las clases o utilizar mi tiempo para escribir algo "ue me interesa, o no poner atencin, ni respetar el tiempo de otros, o fastidiar al maestro o a mis compa eros, etc., en segundo lugar con cada acto configuramos la conducta habitual: "uien roba se hace ladrn, "uien miente se con!ierte en mentiroso, "uien estudia se con!ierte en estudiante. Haciendo el mal, ad"uirimos h*bitos negati!os @!iciosA # nos hacemos personas negati!as o !iciosas& haciendo el bien ad"uirimos h*bitos positi!os @!irtudesA # nos hacemos personas buenas, correctas o !irtuosas. 'n el proceso de eleccin # el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre !arios actos posibles. 'sta eleccin ha de basarse, a su !ez, en una preferencia. $l hablar del trmino !alor cu#o uso se extiende ho# a todos los campos de la acti!idad humana, inclu#endo la moral. )orresponde a )arlos Jarx el mrito de haber analizado el !alor econmico ofrecindonos con ello los rasgos esenciales del !alor en general. 4eamos el problema del !alor con respecto a un objeto econmico como: la mercanc-a, es en primer lugar un objeto <til, satisface determinada necesidad humana. ?iene una utilidad para nosotros #, en ese sentido, posee un !alor de uso. La mercanc-a !ale en cuanto podemos usarla # el objeto <til no podr-a ser usado, #, por tanto, no tendr-a un !alor de uso, si no pose#era ciertas propiedades sensibles o materiales. /ara "ue un objeto tenga un !alor de uso se re"uiere simplemente "ue satisfaga una necesidad humana, sea natural o producto humano. )uando estos productos se destinan no slo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se con!ierten en mercanc-as, #, entonces, ad"uieren un doble !alor: de uso # de cambio. 'l !alor de cambio de la mercanc-a es indiferente a su !alor de uso& o sea, es independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, slo un objeto <til puede tener un !alor de cambio. 'l !alor de cambio, como el de uso slo lo posee el objeto en su relacin con el hombre, como una propiedad humana o social su#a, aun"ue esta propiedad !aliosa no se presente en el objeto@en la mercanc-aA con la claridad # transparencia con "ue se da en ella el !alor de uso. 'l !alor de cambio como el de uso, no existe, por tanto, en s-, sino en relacin con las propiedades naturales, f-sicas, del objeto "ue lo soporta, # en relacin tambin con un sujeto, el hombre social, sin el cual tal objeto no existir-a, potencial ni efecti!amente, como objeto !alioso.

La teor-a "ue fundamenta los !alores se le llama axiolog-a. 'l hombre siempre a estudiado los !alores, aun"ue no con el nombre # sistematicidad con "ue en la actualidad se realizan. ,a los grandes filsofos como /latn # $ristteles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderacin, la libertad, etc., a las cuales las designaremos como !alores morales. La historia de la filosof-a reconoce como iniciadores formales de la axiolog-a a los filsofos del siglo EIE, Hermann Lotze # Criedrich 0ietzsche, difundieron como se ala Crancisco Larro#o, las frases "ue se emplean en nuestro tiempo por ejemplo: !alidez del !alor, tabla de !alores, trasmutacin de !alores, # otros. Jax 3cheler estableci una escala jer*r"uica de !alores: 6. !alores sensibles, como lo agradable # lo desagradable 8. !alores !itales, como la salud, enfermedad, !ejez, muerte =. 4alores espirituales, "ue comprenden los !alores estticos @ lo bello # lo feoA, !alores jur-dicos @ lo justo # lo injustoA, !alores ligados al ejercicio de nuestro conocimiento. D. 'l grado m*s alto coloca 3cheler los !alores religiosos, como lo sagrado # lo profano. F. La accin tica para 3cheler, consistir* pues, en la realizacin de los !alores seg<n esta misma jerar"u-a, los !alores inferiores son sacrificados, cuando sea necesario, por los de rango superior. 'l sentido de la !ida humana consiste para l, en la realizacin de los mismos. 'llo es posible mediante la facultad estimati!a. Jax 3cheler subra#a el car*cter absoluto # trascendente de los !alores. 3eg<n l, los !alores son siempre los mismos, lo "ue cambia es el hombre histrico, "ue altera su orden respecti!o. /ero los !alores est*n ah-, # se descubren al igual "ue la !erdad. )uanto m*s !aliosa es la persona, m*s abierta se encuentra a los !alores. La ma#or-a de las personas no sabe "u son los !alores: pero reconoce lo !alioso de los objetos, pues los !alora # se decide, al elegir o tener preferencia m*s por unos "ue por otros. Los !alores no existen por s- mismos, al menos en este mundo: necesitan de un depositario en "u descansar. 3e nos presentan por tanto, slo como cualidades de esos depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una herramienta, la armon-a de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la existencia misma del los objetos, el !olumen, el peso, la exactitud, la extensin, como ejemplo. 0inguno de estos objetos podr-a existir a la falta de esas cualidades. 3on cualidades "ue los objetos comparten con los dem*s objetos # "ue ellos mismos pose-an antes de "ue se les incorporara un !alor. ,=9EE24D4,(O < O9EE24D4,(O 0@4OL754CO, $ finales del siglo EIE el tema acerca de !alores cobr suma importancia, debido sobre todo a la obra de Criedrich 0ietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del !alor6876=9: LW3 3>RS'?I4I3?$3 $EIWLXLI)W3 %efienden "ue no existen cosas !aliosos por s- mismas, ni tampoco !alores, sino "ue todos los !alores son creados o in!entados por las personas, es decir, !alioso es lo "ue los seres humanos consideran como tal, por tanto el subjeti!ismo, traslada el !alor del objeto al sujeto, # lo hace depender del modo como so# afectado por la presencia del objeto. )omo representantes de esta corriente sit<an a los siguientes filsofos: 6. 0ietzsche., Beaccion contra las ideas platnicas # contra la moral cristiana, defendi "ue los !alores morales son !aloraciones subjeti!as, es decir, "ue los !alores dependen de las preferencias indi!iduales # colecti!as # se encuentran sometidos a las modas # los caprichos humanos. 8. Jeinong., $firma "ue una cosa tiene !alor cuando nos agrada # en la medida en "ue nos agrada. =. 'hrenfels., 'n cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del !alor. 3eg<n el mismo, si el fundamento del !alor fuera el agrado, slo podr-an ser !aliosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como !aliosas las cosas "ue no existen& como la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. /ara este filsofo el fundamento del !alor reside en nuestro deseo o apetito, !aliosas son las cosas "ue deseamos o apetecemos # por"ue las deseamos # las apetecemos6=76D9. 12 13

Los subjeti!istas tienen razn al sostener "ue no ha# objetos !aliosos de por s-, al margen de toda relacin con el sujeto, # m*s propiamente, con un sujeto "ue !alora. Los subjeti!istas no tienen razn al descartar por completo las propiedades del objeto, sean naturales o las creadas por el hombre, "ue pueden pro!ocar la actitud !alorati!a del sujeto. ()mo podr-a explicarse "ue distintos objetos susciten di!ersas actitudes !alorati!as en un mismo sujeto, aun"ue ello no "uiera decir "ue la relacin sujeto. objeto tenga un car*cter estrictamente indi!idual+ 's e!idente "ue la existencia de propiedades objeti!as distintas contribu#en a despertar reacciones di!ersas en el mismo sujeto, el modo de ser afectado el sujeto no puede ser reducido a una reaccin puramente indi!idual sean modas, caprichos, agrado personal o desagrado, nuestro apetito, gusto o estado ps-"uico. LW3 WRS'?I4I3?$3 $EIWLXLI)W3 3us antecedentes histricos son lejanos #a "ue los encontramos en /latn en su doctrina metaf-sica de las ideas. Lo bueno # lo bello existen idealmente, como entidades inmutables, intemporales # absolutas "ue existen en s- # para s-, independientemente de cmo se plasmen en las cosas emp-ricas, temporales, mudadizas # relati!as, e independientemente tambin de la relacin "ue el hombre pueda mantener con ellas conocindolas o intu#ndolas. /ara los defensores de esta corriente !alorar consiste en descubrir !alores. 'n esta corriente encontramos dos concepciones distintas. 6. /ara Jax 3cheler # 0i1olai Hartmann., Los !alores son independientes, tanto de los sujetos "ue !aloran como de las cosas # los bienes en "ue se encuentran. Los !alores son entes ideales, objeti!os # absolutos, existentes en s- # por s-, "ue poseen una esencia propia # una existencia ideal. 8. Wtros filsofos pertenecientes a mu# di!ersas corrientes filosficas, como Jaritain, Wrtega # Lasset # casi todos los neoescol*sticos, sostienen "ue no existen !alores independientes en s-, sino objetos reales e ideales @ bienesA, "ue por ser bienes poseen !alor # se presentan a las personas in!it*ndoles a su realizacin, o sea los !alores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se presentan como bienes a las personas. Las tesis fundamentales del objeti!ismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera: separacin radical entre !alor # bien, # entre !alor # existencia humana. LO, D0LO+E, (O+0LE, Los !alores morales <nicamente se dan en actos o productos humanos. 3lo lo "ue tiene una significacin humana puede ser !alorado moralmente, pero, a su !ez, slo los actos o productos "ue los hombres pueden reconocer como su#os, es decir, los realizados consciente # libremente, # con respecto a los cuales se les puede atribuir una responsabilidad moral. 'n este sentido, se puede calificar moralmente la conducta de los indi!iduos o de grupos sociales, las intenciones de sus actos, # sus resultados # consecuencias, las acti!idades de las instituciones sociales, etc. >n producto humano puede soportar !arios !alores, aun"ue uno de ellos sea el determinante. $s-, por ejemplo un poema puede tener no slo un !alor literario, histrico, sino tambin pol-tico, o moral. 's leg-timo abstraer un !alor de esa gran formacin de !alores, pero a condicin de no reducir un !alor a otro. /uedo juzgar un poema por su !alor literario o pol-tico, pero siempre "ue no se pretenda deducir de esos !alores su !alor propiamente histrico. Iuien condena un poema desde el punto de !ista moral, no dice nada "ue afecta a su !alor histrico, simplemente est* afirmando "ue en dicha obra no se realiza el !alor moral "ue l considera "ue debiera realizarse en ella. >n mismo acto o producto humano puede ser !alorado, por tanto, desde di!ersos *ngulos en cuanto "ue en l se encarnan o realizan distintos !alores. /ero, aun"ue los !alores se conjuguen en un mismo objeto, no deben ser confundidos. 'sto se aplica de un modo especial a los !alores morales # no morales. Ha# "ue tener presente "ue los !alores morales slo se encarnan en actos o productos humanos, #, dentro de stos, en a"uellos "ue se realizan libremente, es decir, consciente # !oluntariamente. LW 0WBJ$?I4W , LW CY)?I)W 3i por moral se entiende como: un conjunto de normas, aceptadas libre # conscientemente, "ue regulan la conducta indi!idual # social de los hombres. 'n la definicin encontramos: normas # conducta.

6. Lo referente a normas @ normati!oA, est* constituido por las normas o reglas de accin, e imperati!os "ue enuncian algo "ue debe ser. 8. )onductas @f*cticoA, o plano de los hechos morales, constituido por ciertos actos humanos "ue se dan efecti!amente, es decir, "ue son, independientemente de cmo creamos "ue debieron ser. 'n el terreno normati!o se encuentran las reglas "ue postulan determinado tipo de comportamiento: 5respeta la propiedad ajena:, 5no ad"uieras cosas robadas:, 5obedece a tus padres:, 5s solidario con tus amigos: etc. 'n el terreno de lo f*ctico& est*n todas las acciones concretas, el acto E de Suan "ue obedece a sus padres, el acto por el cual Jar-a muestra su solidaridad con su amiga Boc-o, el acto de /edro no aceptar comprar objetos robados etc. 'stos actos se ajustan a determinadas normas morales # justamente por"ue pueden ser puestos en una relacin positi!a con una norma, en cuanto se ajustan a ella o la ponen en pr*ctica, cobran un significado moral, son actos morales positi!os o moralmente !aliosos. 3e puede considerar otro tipo de actos: el incumplimiento de una promesa dada, la falta de respeto entre los compa eros del grupo, los actos irrespetuosos hacia las autoridades, etc., stos no se consideran actos morales positi!os en cuanto est*n "uebrantando las normas morales, pero no por ello dejan de ser de la esfera moral. Lo normati!o se encuentra, a su !ez, en relacin con lo f*ctico, #a "ue toda norma, establece algo "ue debe ser, un tipo de comportamiento "ue se considera el adecuado, apunta a los hechos, #a "ue implica una exigencia de hacerlo. Lo normati!o existe para ser realizado, lo cual no "uiere decir "ue se realice necesariamente, establece una conducta "ue se considera adecuada, es decir, "ue debe de hacerse, aun"ue en la realidad no se cumpla la norma, pero, el "ue no se cumpla la norma no in!alida su exigencia de realizarla, las normas se dan # !alen independientemente del grado en "ue se cumplan o no. Las normas deben de cumplirse, # los hechos se relacionan con las normas a realizarse. '3?B>)?>B$ %'L $)?W JWB$L (Iu es un acto moral+, ()u*les son las condiciones o re"uisitos "ue reclama un acto moral+, ()u*les son los elementos esenciales "ue conforman al acto moral+. 'l acto moral implica todo un proceso en "ue s interrelacionan una serie de elementos o pasos, se puede definir como: 5 es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser !alorado bajo un sentido moral @ bueno o maloA:. Los re"uisitos para efectuar un acto moral son: la libertad # conciencia del sujeto. >n acto ad"uiere su calificati!o moral cuando se realiza en una forma libre # consciente. La libertad es una condicin fundamental # necesaria en el acto moral. 3eg<n Sohn %ewe#, en su obra ?eor-a de la moral, los re"uisitos "ue debe poseer una sujeto para realizar un acto moral son: 6. debe saber lo "ue est* haciendo 8. debe escoger ese acto por l mismo @libertadA =. debe ser el acto moral la expresin de un car*cter formado # estable D. 'l acto debe ser !oluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia # disposicin general de la personalidad. Los actos "ue realizamos en la !ida diaria, son insignificantes en forma aislada, pero son importantes en su conjunto, como se ala %ewe#: 5si un hombre "ue tu!iera "ue acudir a una cita importante por la ma ana, s rehusa a le!antarse de la cama por pura pereza, la calidad moral indirecta de ese acto, en apariencia autom*tico, ser-a e!idente. 3e realiza un gran n<mero de actos "ue parecen tri!iales en s-, pero "ue en realidad son apo#os # puntales de otros actos, en los "ue est*n presentes consideraciones morales definidas. La persona "ue pasara por alto completamente la conexin de la gran cantidad de actos m*s o menos rutinarios con el pe"ue o n<mero de a"uellos "ue tienen una clara consecuencia moral ser-a una persona totalmente irresponsable e indigna de confianza:. 3iguiendo la estructura "ue presenta $dolfo 3*nchez 4*z"uez, se pueden distinguir los siguientes elementos "ue integran el acto moral. 6. /rimer elemento del acto moral es el sujeto moral. 's el indi!iduo dotado de conciencia moral, es un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica # social, por ello tambin se le llama sujeto real. 8. Joti!os o intenciones. )uando nos preguntamos "u es lo "ue nos lle!a a actuar o perseguir un determinado fin. 3e puede decir "ue un mismo acto puede realizarse por diferentes moti!os:

buenos o malos, conscientes o inconscientes. /ero, en todo caso, los moti!os inconscientes est*n fuera del mundo moral, por lo "ue, el acto moral, se centra solamente en los moti!os conscientes del sujeto. Las teor-as moti!istas o de las intenciones consideran "ue lo bueno de una accin descansa en los moti!os de un sujeto. )omo representante est* Zant. 3eg<n la teor-a moti!ista, se puede hablar de los actos "ue son realizados con buenas intenciones, pero cu#os resultados no son por di!ersas circunstancias, buenos o positi!os. =. )onciencia del fin "ue se persigue. 's a"uello "ue se entiende como la anticipacin ideal del resultado "ue se pretende alcanzar. 'ste momento del acto moral es !ital para cual"uier sujeto, puesto "ue toda!-a no se ha realizado efecti!amente, pudiendo, as-, orientarlo hacia un sentido u otro. $s- por ejemplo: dos alumnos !isitan a un compa ero de clase "ue est* enfermo: 'l primero espera "ue su !isita reconforte # apo#e moralmente a su compa ero. 'l segundo, espera "ue mediante su !isita, su compa ero @enfermoA, "ue es el l-der de los estudiantes, lo tome en cuenta para poder ocupar una cartera pol-tica en el estudiantado. D. %ecisin. La decisin le otorga al acto moral su car*cter autnomo # !oluntario, #a "ue la decisin debe ser la expresin de la propia !oluntad # responsabilidad del sujeto, # no de la !oluntad ajena @ heteronom-a. %efiniendo la decisin como la capacidad "ue tiene el sujeto para actuar por s- mismo, en concordancia con lo "ue cree "ue es la mejor eleccin o alternati!a F. 'leccin. Implica una eleccin entre !arios fines posibles. 'n un acto moral uno siempre se pregunta (cu*les son los fines preferibles para lle!ar a cabo el acto moral+, %ewe# se ala un ejemplo de eleccin 5>na persona !a abrir una !entana por"ue siente necesidad de aire fresco& ning<n acto podr-a ser m*s 5natural:, m*s moralmente indiferente en apariencia. /ero recuerda "ue su acompa ante es un minus!*lido mu# sensible a las corrientes de aire. 4e ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotado de dos !alores distintos # tiene "ue hacer una eleccin. )u*l es el fin adecuado: la satisfaccin de un placer personal o la satisfaccin de las necesidades de otro+: G. Jedios. 'l empleo de los medios adecuados no puede entenderse cuando se trata de un acto moral, en el sentido "ue todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o "ue el fin justifi"ue los medios. >n fin ele!ado no justifica el uso de medios m*s bajos, como a"uellos "ue contienen el tratar a los hombres como cosas o meros instrumentos. K. 'l resultado. 'l empleo de los medios permite alcanzar, el fin, el resultado deseado. 'l acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido 6D76F9. M. Las circunstancias. 's otro ingrediente del acto moral, entendiendo a stas como las di!ersas situaciones "ue rodean al acto moral, una forma de enumerar las circunstancias de acuerdo a $ust-n Cagothe# son a tra!s de preguntas: ("uin+()u*ndo+()mo+($ "uin+()on "u medios+(/or "u+()on"ue frecuencia+(%nde+ )IB)>03?$0)I$3 J'%IW3 %')I3IX0 'L'))IX0 JW?I4W3 )W0)I'0)I$ %'L CI0 I>' 3' /'B3IL>' 3>S'?W3 JWB$L'3 'n el acto moral concurren una serie de elementos o momentos& ?odos ellos deben ser cumplidos de manera positi!a para "ue nuestro comportamiento sea moralmente bueno en una forma plena. L$3 0WBJ$3 JWB$L'3. )uando analizamos la historia !emos "ue el ser humano, en todas las pocas # en todas las sociedades, ha desarrollado principios morales, de acuerdo con los cuales ha intentado regular las conductas personales # sociales. 'stos principios morales han ido !ariando con el transcurso del tiempo: los deberes # los derechos aceptados por unos pueblos eran rechazados por otros. )on frecuencia, en una misma sociedad encontramos aciertos morales # errores aberrantes. )omo ejemplo, en la Lrecia de /ericles, al mismo tiempo se intentaba desarrollar un sistema pol-tico democr*tico, # se aceptaba la existencia institucional de la escla!itud, en la actualidad se habla de globalizacin comercial, pol-tica, cultura, libertad, mientras tiene lugar las guerras intestinas, la muerte s seres humanos por falta de alimentos, pobreza extrema, etc.

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Los seres humanos han sido capaces de imaginar # dar !igencia social a las m*s !ariadas formas morales. & parece e!idente "ue, bas*ndose en unos u otros principios o en unas u otras costumbres, todas las sociedades se han !isto obligadas a regirse por determinadas normas de moral, en lo "ue respecta a todos los actos humanos de determinada sociedad. Los ticos han ad!ertido "ue se comprenda bien "u es una norma si se compara con el concepto de le# natural, en el lenguaje cotidiano, se utiliza, el concepto de le# al referirse a la norma moral. ('n "u se diferencian las le#es naturales de las normas o le#es morales+. 3obre la le# natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en com<n lo siguiente: la le# es una relacin constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes e in!ariables entre los hechos, # a este tipo de relaciones se les llama le#es. La palabra le# @en griego nomosA significa mandato, imperati!o. 3e llama as- la relacin permanente entre los fenmenos, debido a "ue es forzosa. >na caracter-stica esencial de la le# es "ue se trata de un juicio "ue se ala relaciones constantes entre los fenmenos. , esto se basa en el principio de causalidad "ue sostiene "ue a determinadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. /or ejemplo, si arrojo una moneda al aire, s de antemano "ue sta tender* a caer # no a "uedar suspendida en el espacio, en !irtud de la le# de la gra!itacin. La le# no admite excepciones, no dice "ue unos cuerpos caen # "ue otros no caen& su car*cter de le# radica en "ue se ala una necesidad. /odemos preguntarnos ($caso la norma moral es semejante a la le# natural+, (La norma moral tambin expresa una necesidad causal+. 3e obser!a "ue la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o no cumplirla. 3i no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible, (Iu caso tendr-a prescribir la norma 5los hombres deben ser !eraces:, si stos fueran necesariamente !eraces+. La norma moral se distingue de la le# natural en "ue no expresa una relacin constante o necesaria, sino "ue descansa en el supuesto de la libertad. /or su finalidad las le#es naturales # las normas morales se diferencian por"ue las le#es son explicati!as. 'l cient-fico no hace juicio de !alor, slo se pregunta a "u le#es obedecen ciertos fenmenos. La funcin de la le# consiste en explicar un hecho con base en la relacin "ue ste guarda con otro. 'n cambio, las normas morales son pr*cticas, no tratan de explicar sino de pro!ocar, de suscitar un comportamiento "ue se considera adecuado o !alioso. Las le#es naturales necesitan ser comprobadas por los hechos, deben ser !erificadas en la experiencia@car*cter a posteriori de las le#es. 'n cambio, la comprobacin emp-rica no existe en el orden normati!o@car*cter a priori de las normas morales, la !alidez de la norma moral es a priori. Las normas morales son interiores. /ara satisfacer estas normas, es indispensable "ue el obligado est consciente de "ue debe acatarlas: en caso contrario, slo habr* cumplimiento legal, pero no moral. 3i una persona aplica la norma 5respeta a los ancianos a su conducta externa, entonces slo estar* cumpliendo con una norma de trato social. Las normas morales son unilaterales: por"ue <nicamente obligan, pero nadie tiene derecho a exigir su cumplimiento. 3i fueran bilaterales, se con!ert-an en normas jur-dicas. Las normas morales no son coercibles. 0o se pueden cumplir mediante la fuerza. 'l obligado debe acatar la norma de manera indi!idual, natural # espont*neamente. Las normas morales son autnomas. 'l sujeto moral es su propio autor, por"ue surgen de su propia naturaleza. EL E=4C4O (O+0L )ontinuamente emitimos juicios sobre el comportamiento # los actos de los dem*s. )on frecuencia, nos con!ertimos en jueces de los dem*s, # nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno. 'n otras ocasiones intentamos dar razones "ue con!enzan a las personas "ue nos rodean de "ue nuestros actos han tenido "ue realizarse as- # no de otra manera. 'S'B)I)IW $ J$0'B$ %' I0?BW%>))IX0: aA Lorena le minti a sus /ap*s bA 'st* en lo correcto cA 0o est* bien mentirle a los pap*s dA )ada cual hace lo "ue puede aA 'l atentado terrorista a las torres gemelas de 0ue!a ,or1 mat a miles de personas

bA Cue una accin correcta cA 's el acto terrorista m*s negati!o # repulsi!o dA Las !enganzas a tra!s del terrorismo son !enganzas pol-ticas 'n cada uno de los blo"ues anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas por la letra a de estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por las letras b, c, # d, s- son juicios morales %ecir Lorena minti a sus /ap*s no es m*s "ue expresar un hecho acontecido, del "ue podemos tener cierta constancia. 's, por tanto, un juicio de experiencia @emp-ricoA, si lo hemos comprobado. /uede incluso, ser falso, por razn de "ue Lorena no ha#a mentido, pero, en cual"uier caso, es un juicio "ue se refiere exclusi!amente a un hecho "ue ha podido ocurrir o no. %ecir el atentado terrorista a las torres gemelas de 0ue!a ,or1, mat a miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos # sobre!i!ientes del suceso, lo han documentado los medios masi!os de comunicacin, lo ha !erificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido. Los juicios b, c # d no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideracin "ue para nosotros tienen tales hechos. ()mo son posibles los juicios morales+, (Iu es lo "ue hace "ue en un momento determinado podamos pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto+, 3e puede afirmar "ue los juicios morales son posibles por el 3entido Joral. 's el conjunto de es"uemas, normas # reglas "ue hemos ad"uirido a tra!s de nuestra educacin, familia # medio ambiente, # "ue mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si re!isamos nuestra propia historia indi!idual, podremos recordar, con facilidad, lo "ue a lo largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. (/ero "uin nos las ha trasmitido+. 'n primer lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educati!as en las "ue hemos estado, tambin la propia sociedad en la "ue !i!imos # de la "ue dependemos. 3e nos ha dicho continuamente lo "ue es bueno # lo "ue es malo, o, lo "ue, nuestros educadores consideraban bueno o malo, ante este aprendizaje #, ante esas normas de conducta hemos podido tener tres actitudes: Bechazo, Indiferencia, $ceptacin. Bechazo, cuando la norma o normas "ue se nos han trasmitido no nos han con!encido #, tras un razonamiento # una cr-tica, hemos decidido ol!idarlas, rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin m*s, prescindido de ellas. Bechazo, tambin, cuando las hemos sustituido por otras. Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, # !ol!emos la espalda a su contenido. 0o es un rechazo efecti!o, pero tampoco una aceptacin consciente. $ceptacin, cuando esa norma o normas, constitu#en lo "ue podr-amos llamar nuestro e"uipaje moral. 'l conjunto de reglas "ue hemos mantenido, conser!ado, con las "ue crecemos, caminamos por la !ida # "ue constitu#en lo "ue en un principio hemos llamado sentido moral 6F76G9. CO6C4E6C40 (O+0L 'l trmino conciencia puede utilizarse en dos sentidos: uno general, el de la conciencia propiamente dicha, #, otro espec-fico, el de la conciencia moral. 'l primero es el "ue encontramos al expresarnos como: 5Lorena a perdido la conciencia:, 5Wscar no ten-a conciencia de la gra!edad de sus hechos:, con estas expresiones concuerda la de 5tomar conciencia de nuestros actos:, "ue e"ui!ale a tomar conciencia de nuestros actos o de lo "ue estamos haciendo. 'n todos los casos, el conocimiento o reconocimiento de algo, # el tener conciencia o ser consciente es comprender algo "ue est* sucediendo o tambin registrar su existencia # ponerse a cierta distancia de lo real, adem*s la conciencia anticipa idealmente en forma de pro#ectos, planes o fines, lo "ue !a a suceder. ,, en este sentido, se dice "ue 5Wscar no ten-a conciencia de la gra!edad de sus hechos& es decir, no anticipaba idealmente lo "ue pod-a sucederle. 'n el segundo sentido del trmino conciencia es el espec-fico de conciencia moral, "ue nos expresamos de la manera siguiente: 5mi conciencia me dice:, 5la !oz de mi conciencia:, etc. La conciencia moral slo puede existir sobre la base de la conciencia en el primer sentido, # como una forma espec-fica de ella. 15

La conciencia moral no la posee el indi!iduo desde su nacimiento ni se da tampoco en el hombre al margen de su desarrollo histrico, # de su acti!idad pr*ctica social. La conciencia moral es, por tanto, en la forma en "ue la conocemos #a en tiempos histricos& es decir, con!ertida en una !oz interior o juez interno de nuestros actos. L0, CO6CE8C4O6E, DE L0 L49E+20D < ,=, D>6C=LO, CO6 L0 (O+0L $ristteles @siglo I4 a. ).A pensaba #a "ue para "ue ha#a una accin moral es preciso "ue junto a la accin !oluntaria @ libertad de la !oluntadA, ha#a una libertad de eleccin, ambas estrechamente !inculadas. Los actos propiamente morales slo son a"uellos en los "ue podemos atribuir al indi!iduo una responsabilidad no slo por lo "ue se propuso realizar, sino tambin por los resultados o consecuencias de su accin. 'l problema de la responsabilidad moral se halla estrechamente ligado, a su !ez, al de la necesidad # libertad humana, pues slo si se admite "ue el agente tiene cierta libertad de opcin # decisin cabe hacerle responsable de sus actos. 0o basta, por ello, juzgar determinado acto conforme a una norma o regla de accin, sino "ue es preciso examinar las condiciones concretas en "ue a"ul se produce a fin de determinar si se da el margen de libertad de opcin # decisin necesario para imputarle una responsabilidad moral. ()u*ndo puede afirmarse "ue un indi!iduo es responsable de sus actos o se le puede eximir total o parcialmente de su responsabilidad+. $ristteles se alaba #a dos condiciones fundamentales: 6. Iue el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin& o sea, "ue su conducta tenga un car*cter consciente. 8. Iue la causa de sus actos est en l mismo, # no en otro agente, "ue le obligue a actuar en cierta forma, pasando por encima de su !oluntad& o sea, "ue su conducta sea libre 6G76K9. 'xisten condiciones "ue eximen al sujeto de la responsabilidad moral: 6. L$ IL0WB$0)I$. 3i slo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto "ue elige, decide # act<a conscientemente, es e!idente "ue debemos eximir de responsabilidad moral al "ue no tiene conciencia de lo "ue hace, es decir ignora las circunstancias, naturaleza o consecuencias de su accin. 0o basta decir "ue se ignora las circunstancias para eximir de una responsabilidad 6K76M9. 's necesario agregar "ue no slo no las conoc-a, sino "ue no pod-a ni estaba obligado a conocerlas. 3lo as- su ignorancia le excusa de la responsabilidad correspondiente. 3in embargo, debe preguntarse: (la ignorancia es siempre una condicin suficiente para eximir de la responsabilidad moral+, 4eamos el siguiente ejemplo: un conductor "ue !a manejando en una carretera tras largas horas al !olante choca con otro !eh-culo descompuesto en una cur!a, pro!ocando gra!es da os personales # materiales, puede decir en su defensa "ue no !io el !eh-culo @ es decir ignoraba su presenciaA, a causa de la luz de los faros de su auto "ue era dbil. 'sta excusa no es moralmente aceptable, #a "ue pudo # debi !er al coche a!eriado si hubiera re!isado las luces de su auto, antes de iniciar el largo recorrido, a"u- el conductor ignoraba, pero pudo # debi no ignorar. La tesis de "ue la ignorancia exime de responsabilidad moral tiene "ue ser precisada, pues ha# circunstancias en "ue el sujeto ignora lo "ue pudo haber conocido, o lo "ue estaba obligado a conocer6M76O9 6. )W$))IX0 'E?'B0$ La segunda condicin fundamental para "ue pueda hacerse responsable a una persona de un acto su#o es "ue la causa de ste se halle en l mismo, # no pro!enga del exterior, es decir, de algo o alguien "ue le obligue contra su !oluntad a realizar dicho acto 6O78H9. 'n cuanto "ue la causa del acto est* fuera del sujeto, escapa a su poder # control, # se le cierra la posibilidad de decidir # actuar de otra manera, no se le puede hacer responsable de la forma "ue ha actuado !eamos el siguiente ejemplo: en su centro de trabajo un empleado lle!a con extremo cuidado un frasco de !idrio conteniendo una frmula "u-mica peligrosa, # en ese momento inicia un mo!imiento de tierra de gran intensidad, # l cae al suelo # se rompe el frasco cuando otros compa eros pasan corriendo, pro!ocando "ue !arios de ellos sean alcanzados por el l-"uido contenido en el frasco, 16 17 18 19

pro!oc*ndoles serias lesiones, ('l empleado es responsable moralmente del hecho+. 's ob!io "ue las causas externas influ#eron en l. La causa de su acto estaba fuera de l, por lo "ue no se considera responsable. La coaccin externa exime a"u- de la responsabilidad moral. ,a se alaba $ristteles, la coaccin exterior puede pro!enir no slo de algo, circunstancias extra as, "ue obliga a actuar en cierta forma contra la !oluntad del sujeto, sino de alguien "ue consciente # !oluntariamente le obliga a realizar un acto "ue no "uiere realizar, es decir, "ue el agente no ha escogido ni decidido. 'jemplo, si alguien secuestra a /edro # obligan a su /adre a robar para pagar el rescate. $"u- la coaccin externa es tan intensa "ue no "ueda margen o si "ueda, es demasiado escaso, para decidir # actuar conforme a la !oluntad propia. 8. )W$))IX0 I0?'B0$. 3i el indi!iduo no es responsable de los actos "ue tienen su causa fuera de l, (lo ser*, en cambio, de todos a"uellos "ue tienen su causa o fundamento en l mismo+. (0o pueden darse actos cu#a causa est en el interior del sujeto, # de los cuales no sea responsable moralmente 8H7869+ >n indi!iduo normal es responsable moralmente de un acto realizado cmo ejemplo: un robo, pero no lo es por el contrario, un cleptmano "ue roba por un impulso irresistible. 'n este <ltimo caso, el sujeto no es conciente, al menos en el momento en "ue realiza dicho acto. ?al !ez posteriormente, cuando lo ocurrido #a sea irremediable, el sujeto ad"uiera conciencia de todo ello, pero incluso asno podr* garantizar no !ol!er a hacer lo mismo bajo un impulso irresistible o una moti!acin inconsciente. Los psi"uiatras # psicoanalistas conocen muchos casos de este gnero, es decir casos de indi!iduos "ue realizan actos "ue tienen su causa en ellos mismos, # "ue, sin embargo, no se les puede considerar responsables moralmente. LIR'B?$% 3*nchez 4*z"uez, se ala tres posiciones fundamentales a propsito de la libertad: 6. 53i la conducta del hombre se halla determinada, no cabe hablar de libertad #, por tanto, de responsabilidad moral. 8.3i la conducta del hombre se halla determinada, se trata slo de una autodeterminacin del ,o, # en esto consiste su libertad. La libertad es incompatible con toda determinacin exterior al sujeto @ de la naturaleza o la sociedadA =. 3i la conducta del hombre se halla determinada, esta determinacin, lejos de impedir la libertad, es la condicin necesaria de ella. Libertad # 0ecesidad se concilian: 867889. Lo "ue se ala la primera posicin, el determinismo absoluto rechaza la existencia de la libertad. 'n esta forma extrema, ha# "uien afirma: 5 todos estamos programados, incluso, los programados, para no estar programados:. Lo sepamos o no: todo comportamiento es causal. 3i lo "ue #o decida o determine tiene una causa: realmente, no ha# libertad, Laplace afirmaba: 5todo est* causado: la absoluta necesidad # la absoluta libertad:. 3in embargo, nosotros sabemos, "ue el hombre, no es un mero juguete de las causas& el hombre tambin puede ser causa, con su conciencia # su pr*ctica, puede transformar o modificar el mundo. 3abemos "ue el hombre es un producto histrico # social, pero tambin tenemos experiencia de "ue el hombre, tambin, hace la historia& hasta podr-a re!olucionar la historia. 'n el terreno de la pr*ctica pol-tica, socialmente, no cabe el determinismo absoluto. 3i realmente, todo estu!iera causado no tendr-a caso pensar en la libertad, # mucho menos, en la responsabilidad # obligatoriedad moral. La segunda posicin, el libertarismo. 3e afirma en esta posicin, ser libre significa decidir # obrar como se "uiere8878=9& o sea, poder actuar de modo distinto de cmo lo hemos hecho si as- lo hubiramos "uerido # decidido. )ontradice la idea de "ue todo esta determinado causalmente. $sen el terreno de la moral, se es absolutamente libre respecto de las causas. La dialctica de la libertad # de la necesidad, constitu#e una autntica superacin a los planteamientos anteriores. Zant se refiere a la existencia de dos mundos distintos: aA por una parte el mundo natural, emp-rico, el mundo de las necesidades& # por otra parte, bA el mundo de los 5numenos:, mundo de la libertad, reino ideal, inteligible, donde no rigen las relaciones causales de las "ue forma parte el hombre como ser moral. $s-, Zant, entiende la libertad como autodeterminacin del #o, o 5causalidad por la libertad: "ue concilia con la causalidad propiamente dicha, experimentada por decirlo as-. La tica 1antiana, es una tica formal, ideal "ue se puede 20 21 22

cifrar en el imperati!o categrico: 5 obra de tal manera "ue tu actuacin, pueda con!ertirse en una norma !*lida uni!ersalmente:. $l separar Zant la realidad, en dos mundos, el de los numenos # el de los fenmenos, no es posible "ue con tal formalismo se pueda dar una autntica conciliacin entre el mundo emp-rico # el mundo moral. 'n la historia de la filosof-a, se reconocen tres intentos importantes para superar el problema de la libertad # la necesidad: aA 'l filsofo holands, Raruch 3pinoza, lleg a considerar "ue el hombre, como parte de la naturaleza, est* sujeto a le#es de necesidad uni!ersal, a las "ue no puede escapar. La accin del mundo exterior, produce en el hombre un estado ps-"uico de 5pasin o afecto:. 3i el hombre no puede dejar de estar sometido a este tipo de determinaciones uni!ersales, (cmo puede el hombre ser libre+ La libertad, no se puede pensar, sin tomar en cuenta la necesidad. 'ntonces, ser libre es tener conciencia de la necesidad # someterse conscientemente a la necesidad. La libertad humana, consiste en: 5el conocimiento, en tener conciencia de la necesidad objeti!a:. /or esto, los escla!os, ciegos ante el sometimiento a la naturaleza, no son libres. 'sto significa "ue 3pinoza, plantea el problema de la conciliacin en cuestin, como un problema terico, como un problema de conciencia, de saber& "ue dista mucho de pensarse en trminos de la relacin efecti!a, real, social, "ue tiente el hombre frente a l. ?al solucin terica, no resuel!e el problema. 3pinoza se "ueda a la mitad del camino e la solucin al problema de la libertad 8=78D9. bA Hegel, pensar* "ue 5la libertad es la necesidad comprendida:, pero considera "ue la libertad, est* en relacin con la historia, donde la libertad depende del ni!el del desarrollo del esp-ritu en la historia de la humanidad, donde el esp-ritu se expresa o se realiza. La !oluntad, para Hegel, es m*s libre mientras m*s conoce #, por tanto, cuando su decisin se basa en un ma#or conocimiento de causa8D78F9. cA /ara )arlos Jarx # Cederico 'ngels, el problema de la libertad es una cuestin no slo asunto terico, el desarrollo de la libertad se halla, ligado al desarrollo del hombre como ser pr*ctico, transformador o creador, es decir, se halla !inculado al proceso de produccin de un mundo humano. La libertad es conciencia de necesidad e historicidad& la libertad es dominio del hombre sobre la naturaleza # sobre su propia naturaleza& no puede hablarse de la libertad, al margen de la historia # de la sociedad& es la accin del hombre sobre la naturaleza # de la historia, el criterio acertado para hablar objeti!amente de libertad8F78G9. EL DE9E+ (O+0L %eber # obligacin se relacionan tan estrechamente "ue no es posible concebir el uno sin la otra # !ice!ersa. 3i ha# deber, habr* obligacin: si ha# obligacin, habr* deber. 'sto no "uiere decir "ue ambos !ocablos sean sinnimos o por lo menos an*logos@semejanza. 'l deber no es una relacin de exigencia como la obligacin, consiste en la accin u omisin "ue se presenta como exigida por la obligacin. 'n otras palabras, el deber es el contenido de la obligacin, es decir, a"uello "ue obliga la norma. /or ejemplo, si /edro prest a Wscar diez mil pesos por un a o, entonces para Wscar ha# una obligacin # un deber, deri!ados de ese hecho # de la norma moral "ue dice: 5%ebes de!ol!er lo prestado:. La conducta moral es una conducta obligatoria, o conducta debida, "ue sobre la base de ciertos cdigos sociales, ha de asumir el indi!iduo. La !oluntad del indi!iduo es libre, su accin u omisin es producto de su decisin interior, como respuesta al cdigo de conducta moral establecido. 'l deber es lo exigido por la norma. L$ WRLIL$)IX0 JWB$L La obligacin moral, supone la libre eleccin, sobre la base de una obligatoriedad, una necesidad o causalidad, "ue no suprima la libertad de accin moral8G78K9. /or ejemplo alguien tiene a un familiar en el hospital en estado gra!e, ese alguien, tiene la opcin de !isitarlo o de irse de !acaciones fuera de la ciudad. Joralmente estar-a obligado a !isitar a su 23 24 25 26

familiar& tendr-a l deber de !isitar a su familiar # no salir a !acaciones. $"u- se da el hecho de la obligacin moral, en tanto "ue, se puede elegir libremente por realizar una cosa o la otra. Lo "ue me determina a actuar libremente, es mi propia conciencia. La determinacin del acto moral, es de tipo interno, personal, libre en los precisos contextos de responsabilidad # conducta debida. 'l factor personal est* a la base de todo acto moral& a diferencia del derecho, donde la exterioridad, de la le#, norma la conducta del sujeto. Lo "ue moralmente es obligatorio, lo establece la sociedad, mediante cdigos generalmente impl-citos, pero manifiestos de la conducta moral "ue tenemos obligacin de asumir # cumplir& la obligatoriedad, est* dada socialmente # su cumplimiento o transgresin no anulan la conducta debida o el deber moral. $>?W0WJ[$ JWB$L $utonom-a !iene del griego @autos: s- mismo& nomos: le#A significa la actitud de la persona "ue se da le#es a s- misma Los seres humanos son siempre responsables de su !ida moral # no pueden nunca renunciar a esta responsabilidad. /or tanto, con ma#or o menor iniciati!a, con ma#or o menor sentido cr-tico # con ma#or o menor originalidad, siempre es la persona singular # concreta "uien se !e obligada a decidir, es decir, a elegir entre una u otras normas, entre unos u otros actos, entre esta o a"uella manera de ser #, en el fondo de su conciencia, siempre se le re!ela al ser humano su responsabilidad moral. (Iu se entiende por autonom-a moral+. 5'l principio de la autonom-a, dice Zant, es no elegir de otro modo sino de ste: "u las m*ximas de la eleccin, en el "uerer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como le# uni!ersal:, para este filsofo, la autonom-a de la !oluntad es el principio supremo de la moral. 'l comportamiento autnomo es a"uel "ue se rige por s- mismo con arreglo a una le# uni!ersal o imperati!o categrico. La autonom-a no implica solamente obrar en concordancia con la buena !oluntad re"uiere, de un trasfondo de libertad "ue le permita al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo. $l hablar de libertad # de autonom-a, las modernas in!estigaciones antropolgicas !an poniendo de relie!e la existencia de condicionamientos # de limitaciones m*s o menos ocultos e inconscientes como los siguientes: Jarx hizo hincapi en "ue las situaciones econmicas # materiales condicionaban fuertemente nuestra autonom-a moral. /or ejemplo, ni se piensa lo mismo ni se lle!a idntica conducta residiendo en una mansin "ue residiendo en una casa de inters social& pero "uienes !i!en en una residencia, como "uienes !i!en en una casa de inters social, lo hacen por cuestiones econmicas, en consecuencia, las concepciones morales de los "ue poseen ri"ueza tienden a ser distintas a las de los "ue no poseen ri"ueza @casas de inters socialA Batzel puso de relie!e la influencia del medio geogr*fico @ el clima, la naturaleza del suelo, el rgimen de llu!ias, la comunicacin, etcA en las instituciones, en la cultura # en la conducta de las personas, donde las ideas, la conducta # la forma de !ida de los habitantes son completamente distintas de un lugar respecto al otro. Creud descubri "ue las fuerzas instinti!as, # las frustraciones # conflictos, inconscientemente, pose-an una influencia en nuestra conciencia psicolgica # en nuestra conducta moral. Las personas siempre se encuentran condicionadas # limitadas por innumerables elementos f-sicos, biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, etc., #, en consecuencia, nunca podr*n poseer una plena # absoluta autonom-a, ni una plena # absoluta libertad. H'?'BW0WJ[$ JWB$L Heteronom-a !iene del griego @hteros: otro& nomos: le#A significa la actitud de la persona "ue recibe le#es por parte de otros. La heteronom-a se establece, como dice Zant, cuando la !oluntad es forzada conforme a la le#, por alguna otra cosa a obrar de cierto modo& en la heteronom-a la le# no surge como expresin de la propia !oluntad. 'n una moral de car*cter heternomo la obligacin moral es impuesta desde afuera, #a sea por otros indi!iduos o por tradiciones, costumbres # le#es ajenas o extra as al indi!iduo mismo. $LL>0$3 CWBJ$3 %' H'?'BW0WJ[$ JWB$L: L$ ILL'3I$, 'L '3?$%W , L$3 ?B$%I)IW0'3 )uando la obligacin pro!iene de la Iglesia, seg<n la tica religiosa la autoridad, la obligacin, pro!iene de %ios, garante # juez supremo de todo orden moral. 3lo en %ios se encuentra el

principio de la obligacin moral. )uando a $braham se le aparece un *ngel # le ordena sacrificar a su primognito, ste tiene "ue obedecer sin poner en tela de juicio el mandato di!ino. )uando la obligatoriedad emana de la fuerza del 'stado. Los filsofos "ue defienden la supremac-a # glorificacin del 'stado por encima de los indi!iduos, ser-an los "ue apo#ar-an este tipo de heteronom-a. /or ejemplo, Ja"uia!elo , cu#a doctrina estu!o encaminada hacia el fortalecimiento del 'stado. 3u libro 'l /r-ncipe, es en general un tratado con el fin de pro!eer al gobernante de un arte "ue le permita establecer # mantener el poder, para e!itar discordias intestinas, para pre!er # pre!enir conspiraciones. ?homas Hobbes piensa "ue el hombre es malo por naturaleza, @5 el hombre es un lobo para el hombre:A, para frenar la innata tendencia hacia el poder, propia del hombre, es necesario crear un 'stado fuerte # desptico "ue mantenga a ra#a a los indi!iduos # "ue impida, a toda costa, una guerra de todos contra todos. )uando la obligatoriedad pro!iene de la tradicin # la sociedad. $"u- el indi!iduo adopta un comportamiento irreflexi!o, aceptando sin discusin los dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aun"ue stos sean absurdos. L$ B'$LI\$)IX0 %' L$ JWB$L 0o basta aprender o conocer los !alores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en pr*ctica. $l hablar de realizacin es la encarnacin o plasmacin de los principios, !alores o normas en una sociedad dada no solo como acti!idad indi!idual, sino colecti!a, es decir, no slo como moralizacin indi!idual, sino tambin como un proceso social en "ue las diferentes relaciones, organizaciones e instituciones sociales desempe an un papel decisi!o LW3 /BI0)I/IW3 JWB$L'3 La realizacin de la moral, en cada poca, es inseparable de los principios fundamentales, o reglas b*sicas de conducta "ue rigen en una sociedad determinada en su conjunto, representan a la comunidad social. 0o se trata de principios morales hechos de manera terica, aun"ue pueden apo#arse de las teor-as ticas, se trata de principios "ue !an tomando forma en la misma acti!idad pr*ctica social # rigen efecti!amente el comportamiento de los miembros de la sociedad, as- como en la actualidad el principio del indi!idualismo, es fundamental en nuestra moral. 's as- por"ue el "ue rija un principio b*sico como ste, # no.uno distinto, como el colecti!ismo, no responde por tanto a razones puramente tericas, como pr*cticas, sociales, #a "ue la moral responde a la necesidad social de regular las relaciones entre los hombres en una comunidad determinada, # esta regulacin se hace de acuerdo con los intereses concretos de un sector social, o de una sociedad entera. 'stos principios tienen, pues, un doble car*cter& primero responden a una determinada necesidad social, # segundo, por ser fundamentales, sir!en de base a las normas "ue regulan el comportamiento, en una sociedad dada, en cierta direccin. Los principios morales b*sicos surgen en relacin con determinadas necesidades sociales, tambin pueden ser objeto de una elaboracin terica con el propsito de justificar su necesidad, o a justificar su !alidez. $s- la labor de los idelogos "ue presentan al indi!idualismo ego-sta como un principio moral acorde a la naturaleza del hombre. 'l principio moral b*sico "ueda desligado asde las necesidades sociales "ue lo inspiran # de las condiciones sociales concretas a "ue responde, a la !ez "ue se oculta su car*cter histrico # transitorio. 'n pocas de crisis social como la nuestra, entran tambin en crisis ciertos principios morales "ue eran b*sicos hasta entonces. La crisis de unos principios determinados se resuel!e al sustituirlos por otros "ue respondan a las nue!as exigencias sociales. 3in embargo, mientras no se crean las condiciones sociales necesarias para la realizacin de los principios "ue han de sustituir a los anteriores, puede surgir una situacin de confusin o incertidumbre por alg<n tiempo. 'n la actualidad los asuntos "ue interesan a los j!enes @educacin sexual, relaciones afecti!as entre padres e hijos, no!iazgo, etc.A, no pueden abordarse, en el terreno moral, bajo los principios "ue han regido en una moral feudal, o hace doscientos a os. 'stos principios no pueden ser!ir ho# en d-a para abordar los asuntos mencionados, ni los problemas morales de la explotacin del hombre por el hombre, racismo, !iolencia, etc. $mplios sectores de la poblacin no aceptan #a los !iejos principios morales "ue sir!en para cubrir con una capa moral la miseria, la opresin, la discriminacin, etc. La realizacin de la moral como plasmacin de los principios morales, plantea, la necesidad de ponerlos en relacin con las condiciones sociales a "ue responde, con los intereses "ue los inspiran, # con el tipo concreto de las relaciones humanas "ue pretenden regular.

L0 (O+0L4F0C476 DEL 46D4D4D=O 'l acto moral comprende, "ue exista conciencia # libertad en la acti!idad de los sujetos. /or ello, en sentido propio, slo tienen un car*cter moral los actos de los indi!iduos, # actos colecti!os como seres conscientes libres # responsables, #a "ue se trata de actos planeados conjuntamente # realizados conscientemente en com<n por diferentes indi!iduos. 'l !erdadero agente moral es el indi!iduo, pero el indi!iduo como ser social, por ello la realizacin de la moral es una acti!idad indi!idual, pero a su !ez dada la naturaleza social del indi!iduo, no se trata de un "uehacer meramente indi!idual. 0o lo es tampoco por"ue los principios, junto con las normas "ue determinan su comportamiento moral responden a necesidades e intereses sociales. 'l modo de actuar moralmente el indi!iduo, o su comportamiento moral en una situacin dada, no es algo totalmente espont*neo o impre!isto, sino "ue se halla inserto como una posibilidad en su car*cter. 's decir, su modo de decidir # actuar no es casual, sino "ue responde a una manera su#a de reaccionar hasta cierto punto constante # estable ante las cosas # los dem*s sujetos. 'sto significa "ue no podemos separar la conducta del indi!iduo de su condicin de miembro de la sociedad ni tampoco de ciertas formas genricas o sociales del comportamiento indi!idual, debemos !er en l formas propias, originales #, a la !ez relati!amente estables de comportarse a las "ue responde su conducta moral. 'stas formas propias, mutuamente ligadas entren s-, "ue forman una totalidad inseparable, constitu#en el car*cter de una persona. 'n car*cter se forma, bajo la influencia del medio social, 5s- es formado sobre un modelo autoritario tiene como punto de partida no el amor paterno, sino la familia autoritaria. -os g#adal#pe de la %#ente ag#ilar delafuenteaguilargpe]hotmail.com