INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS - OVIEDO

UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALAMANCA

Cartas catlicas
Prof. Constantino Bada

Primera Carta de san Pedro

Allan Eduardo Cerdas Gamboa OVIEDO 2013

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Introduccin
Las primeras comunidades fueron creciendo poco a poco mediante el anuncio de la buena noticia de Jesucristo, realizada por los discpulos, testigos de la resurreccin, posteriormente y como testigo de este crecimiento vinieron los escritos neo

testamentarios, las cartas catlicas dentro de estos escritos nos hacen ver las dificultades de estas comunidades, pero a la vez nos ponen de relieve como se manifiesta el poder de Dios en medio de ellas. La primera carta de Pedro dentro es un escrito importante, ya que es una de las cartas mejor atestiguada en la iglesia antigua, mencionada por Eusebio de Cesrea, el cual a su vez afirma que tanto Policarpo como Papas la utilizaron; as mismo la menciona Ireneo, Clemente de Alejandra, Orgenes;1 por esto el presente trabajo desarrolla un estudio de la misma con el propsito de sacar de ella los aspectos ms relevantes, de suerte que su lectura sea provechosa. Para lograr este propsito se dividi la materia en tres apartados: marco histrico, estructura y teologa; el primero se discute sobre su autor, los destinatarios la fecha de composicin; tratando de ser crticos, tomando como punto de partida la tesis tradicional y confrontndola con los autores contemporneos, sin intencin de conflicto o dudar del dato revelado, sino para entender el contexto en que nos habla el escritor, segn la inspiracin que le ha dado el Espritu santo en medio de los acontecimientos que viva l y al comunidades a las que escribe. El segundo la estructura no solo se pone una disposicin sino que se sigue su sentido en todo el escrito, esto facilita la lectura, pues al dividir en temas encontramos la teologa que se esconde en cada versculo de tan magnfica obra, lo cual abrir el camino para poder identificar algunas lneas centrales que aparecen en toda la carta desarrollando as el tercer apartado.

Cf. MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento, p. 230

1. Marco Histrico
1.1 Autor
El autor de la primera encclica de pretina desde el primer versculo se identifica como Pedro, Apstol de Jesucristo (1P1, 1), y, no hay razn para desconfiar de esta autora; por esto es que tradicionalmente se afirma que la carta est escrita por el apstol Pedro, sin entrar en ningn conflicto. los exegetas modernos, no obstante, encuentran algunas inconvenientes para aceptar esta afirmacin, consecuentemente este nombre inicial de la carta se tratara de una seudoepigrafa;2 las razones con ms peso para contrariar la postura tradicional son: en primer trmino la difusin del evangelio por Asia Menor reflejada por la carta se lleva a cavo solo despus de la misin paulina; segundo no se conoce relacin histrica de Pedro con las grandes regiones del Asia Menor que se citan en 1 Pe 1,1; en tercer lugar la referencia Babilonia para designar a Roma (1 Pe 5,13): no aparece en la literatura antes del ao 70 d.C. Parece ser un seudnimo apocalptico para designar a la capital del Imperio, y, al parecer, surge tras la destruccin de Jerusaln del ao 70 d.C.; otro aspecto es la realidad social que describe el texto no corresponde al tiempo de la estada de Pedro en Roma sino a una poca posterior; y asimismo la calidad lingstica de 1 Pe refleja a una persona culta, que maneja la lengua con fluidez, lo que no corresponde a un hombre sin letras ni instruccin (Hech 4,13). Adems, la utilizacin de los LXX en las citas y referencias veterotestamentarias tampoco apuntan a un palestino; finalmente podemos mencionar que a lo largo del texto no se descubre ningn elemento que pueda ser considerado petrino en el sentido de la lnea teolgica que se sabe representaba Pedro en el cristianismo antiguo. Segn Gl 2,7, Dios le confi a Pedro el Evangelio de la circuncisin19. De ser Pedro el autor de este texto sera esperable alguna expresin que reflejara los intereses propios de los jadeo-cristianos, cosa que no ocurre. 3 Por tanto parece verosmil que el nombre de Pedro en el primer versculo de la carta sea un seudnimo, sin embargo no podemos dudar de su validez de la primera carta de Pedro, en cuanto a palabra revelada, la lectura de esta carta plasma la actuacin de Dios en medio de la comunidad, por tanto el escritor es testigo de la salvacin que
Cf. TU J;ALEGRE X., Escritos Juanicos y cartas catolicas,1995, p. 348 Cf. MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento, pp. 233-234; Cf. BROWN. R.; FITZMYER J.; MURPHY R., Nuevo comentara bblico san Jernimo,2004, pp. 667-668; Cf.
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Dios est forjando en medio de los cristianos por medio de la obra salvadora de Jesucristo. El autor de la primera carta de Pedro se ha identificado, por tanto, con algn autor del circulo petrino en Roma, es decir los mas cercanos al discpulo, entre estos se destaca a Silvano, el cual tambin esta mencionado en la carta, sin embargo no hay una certeza absoluta; otros autores afirman que el autor es imposible de averiguar, es annimo, dato que se confirma en la seudoepigrafia. 1.2 fecha de composicin4 La fecha en que fue redactada este escrito flucta dependiendo del autor de la misma carta, si se afirma un autor consecuentemente se afirmara una fecha, as mismo si se afirma el seudnimo se habla de un intervalo distinto de tiempo como el posible para la escritura de la encclica. La composicin de carta de Pedro, a grandes rasgos, se fecha entre el 60 d.C. y 111 d.C., sin embargo podemos delimitar mas este intervalo de tiempo si definimos autores, de esta forma decimos que si el autor es Pedro la carta estara escrita no antes del 60 d.C., y en ningn caso despus del 67 d.C., pues esta es la fecha en Pedro seria martirizado en Roma, segn la tradicin en un cruz invertida. Por otra parte si afirmamos que el autor pertenece al circulo petrino en Roma, dentro de los cuales la mayora de los autores destaca a Silvano, el escrito debe ser ubicado posteriormente a la fecha antes mencionada, pues sera escrita muchos aos despus de la muerte de Pedro, concretamente entre el 80 d.C. y el 90d.C. Finalmente si el autor es annimo, y no coincide con alguno del circulo petreino de Roma, se datara la obra aun ms tarde, para esto se observa el contexto en de la carta, en la cual se da animo a las comunidades de Asia Menor en medio de la persecucin, por tanto seria laudable decir que fue escrito en medio de las grandes persecuciones de esta zona, es preciso recordar que las persecuciones no fueron iguales en todos los rincones del imperio, ante esto diramos que puede ser que estas persecuciones sean las acaecidas por Domiciano, consecuentemente el escrito seria del

Cf. SACCHI A., Lettere paoline e altre lettere, (LOGOS, Corso di studi biblici 6), LDC, Leumann 1996.; Cf. TU J;ALEGRE X., Escritos Juanicos y cartas catolicas,1995, p. 347

96 d.C., tambin puede ser el periodo de Trajano en cuyo caso se datara entre el 110 d.C. y el 111d.C.

1.3 Destinatarios
Respecto a quien va dirigido la carta parece ser evidente, segn el contexto, que se dirige a comunidades perseguidas, y no hay duda de que est dirigida a las comunidades de las cinco provincias mencionadas en la encclica:
Pedro, apstol de Jesucristo, a los que viven como extranjeros en la Dispersin: en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia y paz abundantes (1P 1,1-2)

Cinco provincias del Asia menor; parece evidente que no se trata de jadeocristianos, sino, de cristianos de la dispora, al parecer provenientes mayormente del paganismo y de escalas sociales bajas, entre los que se cuentan artesanos, criados y escavaos. Es probable que estos estn siendo cruelmente presionados para claudicar en la fe que han acogido, segn el mandato de algn emperador Romano, segn parece, por la mencin a Babilonia.5

2. Estructura literaria6
Los autores dividen esta carta de diversas maneras, la ms sencilla es dividirla en cinco apartados segn lo veremos a continuacin: 1. Direccin y saludo (1,1-2) 2. La dignidad y responsabilidades de la vocacin cristiana (1,3 2,4) 3. El testimonio de la vida cristiana (2,112,12) 4. El cristianismo y la persecucin (3,135,11) 5. Conclusin y despedida (5,12-14) Segn varios autores dividiendo la carta de esta manera agrupamos los grandes aspectos teolgicos de la carta, por tano la lectura de la carta se hace ms provechosa, pues se va desmenuzando poco a poco su contenido, a continuacin haremos este proceso:
Cf. TU J; ALEGRE X., Escritos Juanicos y cartas catolicas, 1995, pp. 345-347;Cf. MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento, p. 231; Cf. BROWN. R.; FITZMYER J.; MURPHY R., Nuevo comentara bblico san Jernimo,2004, p. 469 6 Cf. MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento, pp223-230; Cf. BROWN. R.; FITZMYER J.; MURPHY R., Nuevo comentara bblico san Jernimo, 2004, pp. 469-475.
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2.1 Direccin y saludo (1,1-2)

La formula de saludo es la clsica de una carta: inicia presentndose el autor, despus dice a quien va dirigida y finalmente da un saludo; esta es la forma inicial tpica de la correspondencia juda. En la carta vemos todos estos elementos a saber el autor dice ser Pedro apstol, los Destinatarios las cinco provincias de Asia menor; y el saludo gracia y Paz.

2.2 La dignidad y responsabilidades de la vocacin cristiana (1,3 2,4)

Este punto se desarrolla entre los captulos uno y dos de la carta y contiene diversos temas respecto a la vida cristiana, colocando primero la vocacin cristiana 1,325, el punto de partita en esta llamada es la salvacin, la cual es realizada por el Padre mediante el Hijo, y revelada por el Espritu como se ve reflejado en un fragmento: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva (1,3); en segundo trmino esta la exhortacin a la santidad 1, 13-25, una invitacin a permanecer en la obediencia a la doctrina trasmitida por los que anunciaron el evangelio, y por consiguiente una llamada a rechazar las apetencias de antes, es decir la vuelta al paganismo, del cual procede la mayora de los destinatarios segn se dijo anteriormente respecto a los destinatarios, cuestin que queda reflejada en 1,14:Como hijos obedientes, no os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia. Las responsabilidades de la vocacin cristiana es otro tema tratado en estos captulos, especialmente en 2,1-10 donde mediante exhortaciones, invita a rechazar lo malo y acogerse al alimento espiritual de la Iglesia como lo vemos en 2 1-2: Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias. Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcis para la salvacin, e imgenes como la de la nueva casa de Dios pone de manifiesto la gracia de ser parte de esta construccin del templo de Cristo: Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual (2, 4-5)

2.3 El testimonio de la vida cristiana (2,113,12)

Despus de haber puesto de relieve la dignidad de la llamada recibida por el cristiano la carta hace hincapi en las responsabilidades del cristiano, cuya ofrenda a Dios es un testimonio recto, sobre todo hacia el mundo pagano, el cual debe ver en el bautizado un signo por el cual se encuentre con Jesucristo: Tened en medio de los gentiles una conducta ejemplar a fin de que, en lo mismo que os calumnian como malhechores, a la vista de vuestras buenas obras den gloria a Dios en el da de la Visita(2,12). Para conseguir este objetivo el escritor de la carta invita a la sumisin, primero de todos los cristianos a las instituciones humanas, pues es Dios el que les ha dado su autoridad, es importante recordar las dificultades que muchos de los destinatarios estn sufriendo pues son gente sencilla que son rechazados por abrazar la fe en Cristo, y ms aun parece que ha llegado dicho rechazo al punto del martirio; no obstante se les invita a ser sumisos; despus invita a los criados a ser sumisos a sus amos, tanto a los buenos como a los malos, es impresionante pues hay una siendo esclavos tienen la libertad de servir a sus amos, una libertad verdadera. Al final de este apartado el autor invita a las comunidades a tener entre ellos amor y unidad, los signos de la fe, pues estos signos llamaban la atencin de los paganos, unos q podan amarse: en conclusin, tened todos unos mismos sentimientos, sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos y humildes (3, 8)

2.4 El cristianismo y la persecucin (3,135,11)

En este punto se debe destacar como vean los cristianos la persecucin, no la tenan como algo oscuro que los devoraba, o como una injusticia donde era imposible vislumbrar a Dios, sino que tenan Confianza en medio de la persecucin como podemos ver en la carta: Mas, aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos de vosotros []siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza[]Pues ms vale padecer por obrar el bien, si esa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal (3, 13-17). La base de esta confianza descansa en Cristo Jess, el cual perdona los pecados del pueblo, mediante su muerte, y por la resurreccin vivifica estos renacidos mediante el espritu; por tanto el cristiano vive de cara a Cristo sabiendo que el fin a todos estos sufrimientos esta cerca, cuando vuelva Cristo y todo termine con su victoria definitiva. 7

La persecucin por tanto se vive de forma realista, tomando la vida en peso, gozando en medio de las tribulaciones, por esto en este el escritor de la carta invita a tener animo a no claudicar segn se lee: Queridos, no os extrais del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros [] sino alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria (4,12-19). Despus hace unas exhortaciones particulares, primero a los a los ancianos, presbteros, seguramente los encargados de las distintas comunidades, ministros de Cristo; a los cuales les dice en 5, 1-4: Apacentad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, segn Dios; no por mezquino afn de ganancia, sino de corazn; no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey [] ; en segundo lugar habla a los fieles invitndolos a la obediencia a los presbteros, y haciendo nfasis en la humildad. La exhortacin final es a todos a estar atentos en medio de las diversas dificultades, para no perder el tesoro recibido: Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resistidle firmes en la fe.

2.5 Conclusin y despedida (5,12-14)

Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, exhortndoos y atestigundoos que esta es la verdadera gracia de Dios; perseverad en ella. Os saluda la que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos.

Saludaos unos a otros con el beso de amor. Paz a todos los que estis en Cristo La conclusin tiene varios aspectos importantes primero menciona a Silvano, al parecer este es Silas, el compaero de Pablo, uno del circulo petrino de Roma; por tanto parece ser un escrito enviado desde Roma, dato que se fortalece con el hecho de mencionarse el termino Babilonia, nombre con el cual significaban entorno al siglo II a Roma; pero no tenemos ms datos para dar un dato a ciencia cierta. Por lo dems el resto es una despedida habitual con el bezo de la paz, solo destaca el hecho del Hijo Marco, esto se atribule como parte de la seudnimo, pues se vea la decania del evangelio de marcos con Pedro as como est ligado Lucas a Pablo.

3 Dimensin teolgica
La carta tiene una estructura trinitaria desarrollada, nos consta desde el saludo la mencin de Dios Padre, de Jesucristo, su Hijo y del Espritu santo (1,2), una teologa trinitaria inserta dentro de toda la carta, de hecho la palabra neuma la encontramos ocho veces en el escrito de las cuales cuatro son citas indiscutidas del Espritu santo, Teos aparece treinta y nueve veces; respecto al Hijo es tema central, por medio de su pacin (Sangre) y su resurreccin, inserta al hombre a la herencia de Dios.7 Otro aspecto destacable de la carta es el de la pasin y muerte de Jess, dentro de la carta se destacan verbos como el padecer, sufrir desechar; que hacen pensar en el sacrificio que Cristo hace por los pecados de estos cristianos; esto se refuerza con imgenes como la sangre y los sufrimientos; todo este sacrificio lo realizo el seor por cada uno de los cristianos, por tanto cada cristiano debe estar animado y tener fuerza sabiendo que se inserta en cada momento al templo de Dios cuyo centro es Cristo, columna vertebral, piedra angular.8 Otro aspecto destacable del libro es el tema de las persecuciones, pues sin duda el autor escribe a cristianos en medio de una sociedad hostil, en donde deben dar prueba de la solidez de su fe, por esto los invita a tener una conducta irreprochable que podemos recordar con palabras como sumisos, humildes, obedientes; pero que tiene su mayor expresin en el amor y la unidad los signos de la fe por los cuales dan gloria a Dios y llaman la atencin de los hombres. La fe en medio de la persecucin es lo ms importante, no claudicar, ni volver a las antiguas apetencias.

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TU J; ALEGRE X., Escritos Juanicos y cartas catolicas, 1995, pp. 337-338 MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento, pp226-227

Conclusin
La primer carta de Pedro que segn el mismo escrito es de Pedro, e incluso nosotros afirmbamos que no haba razn para dudar de la autora pretina, sin embargo como los estudiosos podemos decir que son muchas las razones para pensar que el autor no sea Pedro, y no sabemos a ciencia cierta quin es, si es evidente que el escritor habla iluminado por el Espritu Santo, y busca el bienestar de las comunidades a las que se dirige. El hecho de que el autor quede como un dato abierto, hace que la fecha de composicin tambin lo sea, teniendo como nica certeza el hecho de que el escrito fue elaborado en la segunda mitad del primer siglo entre el 64 y el 110 d.C., en medio de la persecucin probablemente por parte de algn emperador en la regin de Asia Menor. La estructura de la carta de la manera como la estructuramos permite facilitar la lectura, al dividirla as se distingui diferentes temas teolgicos dentro de la carta como son el de la pasin de Jess, o el tema trinitario, de suma profundidad en la carta, as mismo se puso de relieve el valor de las persecuciones, y la visin cristiana ante las miasmas.

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Bibliografa
TU J; ALEGRE X., Escritos Juanicos y cartas catlicas, Ediciones Verbo Divino, Navarra, 1995 BROWN R.; FITZMYER J.; MURPHY R., Nuevo comentara bblico san Jernimo, Ediciones Verbo Divino, Navarra, SACCHI A., Lettere paoline e altre lettere, (LOGOS, Corso di studi biblici 6), LDC, Leumann 1996. Visto en lnea en: www.bicudi.net MENDOSA CL., Introduccin al Nuevo Testamento(apuntes de clase)visto en liena en: www.uca.educa.ar

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