Dios y Dioses

Diplomado Terapia Natural con mencin en Terapia Floral
In. RELIGIONES DEL EXTREMO ORIENTE India y China constituyen los dos grandes continentes del Extremo Oriente, donde surgieron anidndose ah desde muy antiguo, grandes culturas religiosas. En este captulo, pues, voy a intentar mostrar sus aspectos ms significativos, comenzando por el Hinduismo vdico y el clsico, o Brahmanismo, para seguir despus con el Krishnasmo y el Budismo, y terminando con las dos grandes tradiciones chinas vinculadas a Confucio y Laots. A. HINDUISMO Poco sabemos de la vida en la India antes de la llegada de las tribus arias que, procedentes del norte de Europa, fueron penetrando en el valle del Indus, al noroeste de la India (Punjab), a principios del segundo milenio antes de Cristo. Los grupos autctonos, originarios del valle antes de la invasin aria, suelen denominarse Drvidas, los cuales fueron progresivamente asimilados o expulsados hacia el sur por los nuevos habitantes del lugar. Sin embargo, tenemos poca informacin sobre el perodo previo a la formacin de los primeros textos hindes. Como lo expresa, con ojos evidentemente occidentales, Sir Ch. Eliot, historiador clsico de la India: "Una indiferencia por la historia, incluyendo la biografa, la poltica y la geografa, es el gran defecto de la literatura india. No slo hay pocos tratados histricos, sino que incluso las simples alusiones histricas son raras; y esta curiosa vaguedad no es propia de una sola poca o distrito. Tanto se encuentra entre los Drvidas del sur como entre los Arios del norte'?". (Eliot, Hindouism and Boudism, Londres, 1921, (6" ed. 1971), 1. P.15) Una vez que las tribus arias inmigrantes hubieron penetrado en el valle del Indus, se produjo un proceso de mestizaje racial y cultural con las tribus locales drvidas. Estas ltimas tenan ciertamente su propia organizacin social y poltica, as como su propia perspectiva cultural y religiosa. En qu porcentaje una raza influy sobre las otras es difcil determinarlo con exactitud. Probablemente, en muchos aspectos, prevaleci la cultura aria por sobre la drvida. En todo caso, el resultado de esta fusin de las dos tradiciones culturales y religiosas, con un mestizaje desigual, constituye lo que se ha denominado el Hinduismo, En el Hinduismo, hay diversos elementos centrales que podran, probablemente, tener su raz en las formas de religiosidad primitiva drvida, especialmente la creencia en la reencarnacin, la cual pudo ser, en su origen ms primitivo, una concepcin "animista. As como el culto flico, vinculado a Siva, puede estar tambin presente en la religiosidad pre-vdica, donde la figura de Siva era fundamental".
l. Hinduismo Vdico El Hinduismo expres su concepcin religiosa, ante todo, con himnos dirigidos a diversas divinidades, los que estn compilados en el llamado Rig-Veda, o "Sabidura en himnos". Estos textos sagrados podran haber sido, en su estructura principal, propios de las tribus inmigrantes arias" y fueron elaborados a mitad del segundo milenio. Aunque ciertamente tuvieron tambin influencias dravdicas, sobre todo en elaboraciones posteriores de la teologa hind.
El anlisis de estos himnos permite captar la estructuracin del panten hind, as como la organizacin social en castas y los intereses valricos que los motivaban. Todo ello constituye, por lo mismo, el hinduismo vdico. 1.1 Las castas Las tribus arias inmigrantes en el Punjab llevaban consigo una estructuracin social en tres castas: sacerdotes, guerreros y comerciantes. No sabemos casi nada de la estructuracin social que pudieron tener los drvidas prehindes, En todo caso parece probable que la organizacin en castas fue herencia de los inmigrantes arios, lo que explicara que, en la India, las castas superiores tengan componentes tnicos ms arios que las inferiores. As, pues, la base social del Hinduismo qued establecida de la siguiente forma: Castas superiores: Brahmanes (sacerdotes), Ksatiya's (nobles-guerreros) y Vacas (grandes comerciantes y terratenientes); Castas inferiores: Cudras (pequeos comerciantes y campesinos) y Parias (propiamente los "sin casta"). Esta divisin radical entre seres humanos, que hoy le puede chocar con fuerza a una mentalidad democrtica occidental, tiene su propia inteligibilidad dentro del contexto religioso general del Hinduismo, tal como veremos. La religiosidad hind, si bien, por un lado, consagrar la estructura de castas, por el otro la relativizar completamente. En todo caso, ello no obsta a que la historia poltica de la India, hasta pocas relativamente recientes, se caracteriz por las luchas hegemnicas entre nobles y terratenientes de carcter ms o menos feudal, y tambin por las intrigas y las ansias de liderazgo por parte de los Brahmanes. Las dems castas tuvieron poca o ninguna importancia poltica despus que hubieran sido, probablemente, sometidas con violencia por las tribus superiores ms arias. Incluso pueden encontrarse, en los himnos, referencias que muestran a los dioses como poderes funcionales a los intereses de las castas aras. 1.2. Panten vdico El hinduismo concibe el origen del ser como un ocano primordial denominado Prajapati o Sarasvati, a menudo divinizado y a quien se le dedican incluso algunos himnos vdicos. De ese gran seno originario proceden los diversos dioses o poderes (Asu) sagrados (Asuras) o (Devas). El dios supremo del panten vdico es Indra, mitificacin de la tempestad y el rayo (como el Zeus griego). Es l quien tiene nmero de himnos dedicados, el Veda. Por debajo de Indra estn los dems dioses, de los cuales pueden destacarse tres grupos principales: 8 Vasus; 5Adityas; y los Rudras, que constituyen, dentro del hinduismo vdico, la presencia del Siva prevdico el cual reaparecer en el perodo brahmnico, como la dimensin "destructora y apasionada" del nico absoluto (Brama) Los ocho Vasus estn jerarquizados de la siguiente manera: Agni, que personifica el Fuego con que se celebraban siempre los sacrificios que eran acompaados con la recitacin de los himnos vdicos: Vayu (el viento), Surya, (el sol), Soma, la luna nocturna, smbolo del misterio de la fertilidad, con sus ciclos de invierno y primavera, asociada tambin a los ciclos menstruales, con sus perodos creciente y menguante. A la
vez, constituye la planta aromtica que se quema y se consume en toda celebracin ritual para permitir introducirse en el misterio de la vida; Prithivi (la tierra); Dyaus (el cielo), significando al mismo tiempo la altura luminosa desde la cual puede discernirse cuanto ocurre en la tierra", Antariksha (espacio atmosfrico) y Nakshatra (estrellas). Los cinco Adytias, "hijos reales de Aditi"?', conformados por la pareja Mitra (da) y Vacuna (noche), Aryaman (sexo o matrimonio), Bhaga (riquezas) yAnsa (poder). La divinidad Mitra, en los himnos vdicos, se encuentra asociada a menudo a las aguas fecundantes y a la inmortalidad. El conjunto de los Adytias son garantes de la vida y de la "luz que est exenta de temor'v. con todos los beneficios de amor y riqueza, as como de verdad y jusrca. Estn tambin los Maruts, o vientos, y los Asvins, o hijos del sol. Brama aparece en uno de los himnos?", donde es denominado Brahmanaspati (o tambin Brihaspati), como quien "destruye a los Asuras" y "por el poder de la palabra sagrada triunf frente a Bala, dispers las tinieblas e hizo brillar la luz"; es el "dueo soberano de la oracin", como "sacerdote de la familia de los dioses"?" y "ayuda a los hombres mediante instrucciones virtuosas"; es "salido de la verdad" , en alguna ocasin, invocado como "el ms divino de los dioses" y el padre de los dioses " , el regulador de este mundo y dueo supremo de todos los seres. Vishn tiene algunos himnos que le son dedicados, donde a veces se le asigna un papel supremo junto a Indra. Incluso se le atribuye el haber hecho "los tres mundos y haber sostenido el ensamblaje sublime de las esferas celestes", recibiendo el ttulo de "creador, nacido de si mismo y a la vez joven y viejo"?". Estos atributos especiales de Brama y Vishnudan dan razn de que, en el hinduismo clsico posterior, sean precisamente ellos, junto con Siva, identificados, en trinidad, como nico dios. El Asura, o divinidad maligna principal, es Yritra, serpiente catica, "jefe de los demonios Sandikas", que en los comienzos mticos enfrent al supremo Indra, siendo fulminado por su rayo?". Finalmente hay infinidad de poderes sagrados de todo orden, poblando el espacio con sus encantos, los Gandharvas y las fabulosas ninfas Apsaras, equivalentes a las miradas de ngeles de la tradicin bblica. Los bienes valorados y solicitados en los diversos himnos van siempre vinculados a la victoria en las guerras, la riqueza, el bienestar, la salud y la vida larga, junto a la bondad, la verdad y la justicia en las relaciones humanas, aunque tambin la venganza contra los enemigos esclavizados (Parias), as como la plegaria que acompaa el sacrificio del Soma sagrado. 2. Hinduismo clsico, o Brahmanismo La reflexin llevada a cabo por los Brahmanes, durante siglos, a partir de los himnos vdicos, como el ejercicio ritual de los mismos, llev a un desarrollo progresivo de la
teologa hind que, ya desde el siglo VIII antes de Cristo, constituir el hinduismo clsico o Brahamanismo, cuyo nombre especfico es Sanatana Dharma, que significa exactamente Doctrina del Desapego Veamos su estructura bsica, presentndola en tres aspectos: concepcin de la divinidad (Trirnurti); concepcin del mundo mltiple Isarnsara), as como el proceso de liberacin (moksa), y concepcin de la forma como el Absoluto divino irrumpe en ese mundo (Avataras) 2.1.- Concepcin de la divinidad ("Trimurti") El principio universal de toda existencia es definido ms especulativamente como lo Uno Absoluto, o Brama, que trasciende el universo de la multiplicidad creada. Pero esa nica realidad trascendente tiene tres "aspectos" que la constituyen dinmicamente: Siva, que es el aspecto de negatividad o pasin, a la vez destructora y fertilizante; Vishnu aspecto de la positividad armnica, y Brahma en cuya-Unidad absoluta "coinciden los opuestos' negativo y positivo. Esa realidad de dinamismo absoluto del Ser recibe el nombre de Trimurti. Se trata de una teologa "trinitaria" que busca comprender la realidad mltiple como fundada en el mismo dinamismo eterno del Ser Absoluto. Nada de lo que existe queda, as, fuera de ese fundamento nico (Brahma) que integra la positividad (Vishnu) y la negatividad (Siva). El hinduismo clsico concibe, pues, a dios de forma monotesta y no dualista, integrando por ello toda la realidad dual en el nico Ser Absoluto. El Trirnurti es, as, expresado en la forma visual del tringulo, o bien con la imagen antropomrfica de un individuo con tres caras, una que mira (Brahma), otra a la derecha.(Vishn.u) y la otra (Sival). Tambin con el sonido, transcnto habitualmente como OM, que es otro nombre de Brama, englobando todo el lenguaje, que constituye la expresin de toda la realidad existente y, como tal, decible en triple dimensin gutural, labial y dental. Si bien la religiosidad popular hind convertir esos tres aspectos de la nica realidad divina en tres "personas divinas" distintas, y cada una de las cuales tendr sus propios templos y fieles. Incluso se llegar a asignarle, a cada una de ellas, correlativamente, cada una de las tres castas superiores. As Brahma ser vinculado particularmente a los Brahmanes, Siva a los Kshatiy y Vishn a los Vaicas. La proliferacin de sectas hindes llegar, con tiempo, a establecer cinco cultos distintos, no excluyentes entre s, pero escalonados jerrquicamente centrndose en Surya (dios solar vdico), Ganesa, Vishn, Siva y Sakti. Aunque la concepcin de la divinidad, propia del hinduismo clsico, es demasiado compleja para simplificarla aqu. As, la realidad divina es tambin descrita con seis cualidades, distinguiendo la primera (jinana), que constituye la conciencia divina misma, respecto a sus cinco caractersticas: sakti (fuerza creadora), aisvarya (poder activo en el mundo), bala (poder sustentador del mundo), virya (capacidad de permanecer inmutable), tejas (independencia en accin creadora)'?'. 2. 2. Concepcin del mundo ("Samsara") La multiplicidad mundana constituye el ciclo infinito de o Samsara. Probablemente esta concepcin del mundo proviene de la base drvida de la cultura hind, que no fue integrada en el vedismo y, en cambio, se elaborar ms tarde en la reflexin brahmnica.
Samsara es un trmino snscrito y pali, que significa el devenir. A partir de ese significado original, el hinduismo acenta el carcter cambiante y, por lo mismo, ilusorio o aparente (Maya) de todo cuanto existe en el mundo de la multiplicidad. Sin embargo, a pesar del carcter ilusorio, o Maya, de cuanto aparece en el ciclo infinito de la multiplicidad de los seres, todas las formas parciales de existencia son manifestaciones siempre mudables, de la misma nica existencia que es Brahma. Pero, en la que la realidad mltiple manifiesta siempre, parcialmente, el Ser nico que es Brahma, sea en su dimensin negativa (Siva) o positiva (Vishnu), Brahma, de quien todo lo que aparece depende, es considerado como el alma universal o Mahatman, de la cual participa toda manifestacin particular del ser, puesto que el fondo de todo ser es siempre Mahatman o Brahma (y en el Krishnasmo lo ser tambin Krishna). El concepto hind d Maya (ilusorio) no implica un juicio de valor negativo sobre el universo, ni menos implica un supuesto de "cada" del universo desde una situacin previa no ilusoria. El universo es "ilusin" por su misma realidad crcaturaI que, como tal, implica mutacin y multiplicidad. El principio objetivo del universo es Maya y, siendo "ilusorio" el mundo, tambin lo es todo su proceso temporal. Junto a esta visin, cierto hinduismo posterior aadir el concepto de Samkhya, que considera el universo como un proceso evolutivo del componente material de la divinidad (Prakritl en su relacin con el componente espiritual Purusha). Por eso, el tiempo no tiene principio ni fin; es una sucesin continua o circular de mutaciones. La razn de ser del mundo mltiple a veces es considerada como un juego divino lil, el dios creador se entretendra as por el simple gusto de hacerlo, sin ninguna necesidad de la existencia mundana, ni por razn alguna inherente a lo Absoluto, lo cual podra ser contradictorio con el mismo carcter de Absoluto divino':" Todos cuantos existimos en el universo infinito, existimos desde siempre y para siempre en Brahma, slo que, durante nuestra existencia individual, aparecemos en sucesivas formas o "reencarnaciones". En esta realidad csmica (Samkhya) considerada como una rueda de ciclos sucesivos (Samsara) estn tambien incluidos los antiguos "dioses" vdicos que constituyen como la forma superior de "reencarnacin", a la cual han llegado determinados atman y que pueden abandonar para reencarnarse de otra forma no divina. Slo Brahma, en su ser trino, trasciende la mutabilidad y el maya del Samsara. En la lectura brahmnica del hinduismo clsico se integran, de todas formas, los antiguos dioses vedicos, reduciendo su aparente multiplicidad al UNO de Brahma. El Samsara es visualizado como un crculo dividido en cuatro partes o Yugas, a los cuales se asigna a veces un perodo largo de tiempo (6 millones de aos por cada yuga). Dentro de cada yuga ocurren todos los procesos espacio-temporales propios de la multiplicidad del universo. Cada yuga termina con un "fin",denominado Pralaya, seguido de un nuevo Yuga hasta culminar los cuatro yugas con un Maha Pralaya, despus del cual recomienza un nuevo ciclo con un primer yuga, y sucesivamente. Mahatman se encuentra presente en cada elemento de la multiplicidad infinita ilusoria, "encarnado" o "parcializado" en su apariencia, corno "jivatrnan" (pequea alma), que es participacin del Mahatman (Alma universal). Mahatrnan es, as, la presencia inmanente de la realidad trascendente de Brahma; mientras que el atman individual (jivatman) constituye el principio de individuacin de la realidad mundana y, por lo
mismo, el "quin" se reencarna en el ciclo infinito del Sarnsara'', aun cuando ese "quin" tenga etapas de reencarnacin no "conscientes". Ahora bien, qu determina que el "atman" se reencarne, mantenindose en el ciclo de la existencia mltiple o samsara? Es el karma que, por un lado, es la consecuencia del mayor o menor desapego ("sanatana ) logrado en la encarnacin anterior, de tal manera que la actitud con que cada "atman" enfrenta su existencia samsrica precondiciona su tipo de encarnacin posterior, como una especie de "lastre original". Y, por otro lado, la actitud con que el "atman", en su encarnacin actual, se relacione con el mundo mltiple, determina el aumento o disminucin de su "apego krmico" y, por lo mismo, de su ulterior reencarnacin. Cuanto ms el propio atman se deja influir por los estmulos instintivos, mayor es el apego krmico que lo mantendr amarrado al ciclo samsrico. Pues bien, el medio para ir desapegndose hasta lograr el desapego total, despus de cierto nmero de reencarnaciones, es el yoga. Si bien, en el hinduismo est ausente la conciencia de culpa y ms bien ve el mal moral como una ignorancia, por el engao a que el carcter ilusorio ("maya") de la existencia somete al atman. Por eso, en sus plegarias, el fiel pide superar la ignorancia, ms que el perdn. 2. 3 Mok.sa, Mahatman y Brahma As, pues, debido a que el estado de "reencarnacin" actual supone siempre que el propio atman qued con apego de algo (karma) en la encarnacin anterior, slo cuando, despus del proceso de las reencarnaciones necesarias, el atman logre el estado de total desapego (moksa), dejar de reencarnarse, identificndose con Mahatman. De ah que, en el hinduismo, cuando se considera que alguien, en su reencarnacin actual, est ya desapegado de todo, quedndole slo llegar al trmino de su vida presente para dejar el samsara, se lo denomina ya Mahatman (por ejemplo,"Mahatrnan Gandhi"), en que el "jivatman" desaparece, fundindos en Mahatman o UNO divino ("Brahma). Podramos ejemplificar esta perspectiva como si la totalidad mltiple de lo real (Samsara) estuviera constituida por infinitos individuos flotando en un ocano de agua (Mahatman) la cual estuviera, al mismo tiempo, envasada en esas individualidades, de formas distintas. Mientras el agua envasada a mano tenga el apego a su envase (karma), al terminar una forma concreta de existencia, esa misma agua pasar a otro envase. Hasta que, despus del proceso de sucesivos reenvasamientos, logre desapegarse totalmente del envase y, as, al terminar esa ltima situacin envasada, se romper el envase y el agua ah retenida (jivatman) dejar de ser una identidad distinta, fundindose en la gran agua del ocano (Mahatman). Se trata, pues, de una escatologa pantesta, segn la cual, la liberacin del mundo consiste en desaparecer como "yo individual" para pasar a existir nicamente el Gran Yo universal (Mahatman, o Brahrna)". De esta manera, por el esfuerzo del Yoga, el atman va liberndose del apego krmico hasta llegar a la liberacin total, dejando, as, de reencarnarse. En el hinduismo clsico, si bien las divinidades vdicas forman parte del samsara, como una forma superior de reencarnacin, la gente recurre a ellas como ayudas eficaces para hacerles ms soportable la existencia actual y, a la vez, para pedirles ayuda en el
proceso de desapego del karma. En ese sentido, los himnos vdicos, que en su estructura original constituyen plegarias de peticin de beneficios intramundanos, fueron convirtindose tambin en recursos religiosos de los fieles para sentir ese apoyo sobrenatural al esfuerzo yguico, con vistas al avance en el acceso interior a Mahatman, o Brahrna. De la misma manera, el hinduismo clsico elabora los mitos del "espacio sagrado", particularmente el de la montaa sagrada Sumeru, que representa el "centro del universo" imaginado como un eje vertical en forma de huevo, en cuya cima se encuentran los "amara", que han logrado superar ya el ciclo de reencarnaciones (sarnsara), de ah que ese lugar reciba el nombre de "Amaravati" (ciudad inmortal). 2.4. Los "Avataras" El trmino indoeuropeo "avatara" ha pasado a nuestro idioma la connotacin de los "imprevistos" o "peripecias" con que uno puede encontrarse en la vida: los "avatares" de la vida. Pero esa palabra tiene su origen en el contexto original hind de donde procede. Y ah significa propiamente las "narraciones referentes a la encarnacin de Dios" en el sarnsara humano, por condescendencia amorosa para con el ser humano. El dios trino del hinduismo, el Trimurti. se manifiesta tambin en el mundo samsrico, "encarnndose" en l con diversos avataras. Sin embargo, nunca Brahma quien se encarna, puesto que el Uno Brahma ya est presente siempre en el mundo como su realidad fundante o Mahatman. Los avataras pueden ser o de Siva o de Vishnu. Cuando dios se encarna como Siva, ese avatara constituye la presencia "tentadora", o "satnica", de Dios que busca fortalecer nuestra resistencia y discernimiento para que aprendamos a "no caer en tentacin"; por lo mismo a Siva hay que resistirlo y, de esta manera, desapegamos del karma. Pero la doctrina de los avataras se refiere sobre todo a Vishnu como el avatara divino de conduccin. Dios mismo, encarnndose, nos muestra o revela el camino ("yoga") que debemos seguir ir superando el karma y, de esta manera, llegar a la liberacin final ("moksa") en Brahma, identificndonos con el Mahatman. La doctrina de los avataras de Vishnu (ms raramente de Siva) fue desarrollada sobre todo por la tradicin de los Puranas, dentro del hinduismo clsico posterior. Segn ella se distinguen diez avataras sucesivos, en pocas distintas del ciclo samsrico: el de Mitsya (pez),Kurma (tortuga), Varaja (jaball, Narasimba (Hombre-len), Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buda y Kali. Si bien en los mismas Puranas aparecen a veces avataras que no coinciden con los diez clsicos citados. Los dos principales avataras se refieren a las dos principales encamaciones de Vishnu: en el texto famoso del y tal como lo recoge ncleo es el Bhagavad-Cita, que constituye el texto sagrado supremo del krishnaismo, y en el que se basa esa nueva perspectiva del hinduismo. El ltimo considerado como el del "juicio" final, que tendr lugar cuando termine el ltimo "yuga", ("yugakali"), en que se encuentra actualmente el ciclo samsrico. Al trmino de este yuga tendr lugar un Maha Pral aya en que Kali, avatara supremo de Siva, con su poder "destructor" soberano, destruir la tierra y aniquilar a los poderes del mal que en ella actan, restaurando de nuevo la bondad originaria.
Un ltimo aspecto vinculado a la doctrina de los avataras, que es quiz su aspecto teolgico fundamental, consiste en la concepcin de dios como gracia salvfica el pobre ser humano. El hinduismo clsico, y sobre todo, como veremos, el budismo tiende a acentuar el esfuerzo "yguico" como el medio para llegar a la liberacin definitiva. o "moksa", En cambio, los avataras de Vishnu, si bien constituyen la revelacin de los autnticos "yagas" que el ser humano debe practicar para "salvarse", introducen la categora de gracia divina como el elemento fundamental de la esperanza de salvacin para el hombre. Pero ya no se trata de meras plegarias el bienestar intramundano, como en las plegarias de los himnos vdicos y de los "sacrificios" brahmnicos, sino abrirse a la gracia dios encarnado, en cuya unin mstica el "bakti" puede superar el samsara y acceder a Dios mismo. Esta perspectiva mstica notable en el avatara de Krishna tal como es recogido en el del Bhagavad Gita, del cual hablaremos despus. 3. Textos Sagrados El conjunto de Textos sagrados del Hinduismo fue acumulndose durante siglos, desde mediados del segundo milenio antes de Cristo hasta alrededor del siglo quinto despus de Cristo. Dentro de ese conjunto innumerable de textos, se distinguen dos grupos claramente diferenciados: los textos sagrados que constituyen la y los constituyen la SMRITI. 3.1. CRUTI La Cruti es propiamente la Revelacin, reconocida como tal, cannica. Los redactores de esos libros son los llamados Rshis, o "hagigrafos inspirados". Y la misma compilacin de esos diversos textos, transmitidos por la tradicin hind desde su puesta por escrito por parte de los Rishis, se considera tambin obra inspirada de un autor desconocido, al cual se denomina Vyasa. A su vez, la Cruti, o palabra revelada, se divide en SAMHlTA, que son los VEDAS, y los Escritos revelados postvdicos. a. Sarnhir La palabra snscrita Veda significa "sabidura", Desde inicios del segundo milenio antes de Cristo, la tradicin hind fue trasmitiendo su pensamiento religioso y filosfico en forma oral hasta llegar a formularlo - en un perodo de 500 a 700 aos - en forma escrita, entre el 1500 y el 1200 antes de Cristo, unos cuantos siglos antes que la primera escritura conocida de la tradicin bblica juda. Los escritos sagrados ms son los Vedas, que estn formados por tres colecciones, a las que se aade otra de tipo ms espreo. El Rig-VedaoVedaen "himnos"(Rig),est formado por un conjunto de 1.028 himnos, divididos en diez ciclos o "Mandralas", sumando en total alrededor de once mil versos. Tambin se ordena, a menudo, en ocho partes ("Ashtak"), cada una de las cuales tiene diez "Adhiayas", subdivididas en "Anuwakas", las cuales tienen como unidad base los diversos "suktas", con sus respectivos versculos. Estos himnos estn dirigidos a las diversas divinidades como formas de lograr su beneplcito y apoyo en las diversas necesidades materiales y espirituales de la gente.
El Yajur-Veda, Es el Veda propiamente ritual, donde los mismos himnos del Rig Veda estn reordenados en funcin del culto, constituyendo, as, las plegarias "litrgicas" o Mantras. Este Veda tiene dos formas distintas: el Yajur-Vedablanco, que contiene las frmulas litrgicas, sin comentarios: y el Yajur-Vedanegro, que aade indicaciones (como "rbricas") en prosa. El Soma-Veda, recibe el nombre de la planta sagrada "soma", con que se acompaa todo sacrificio ritual, la cual es, a su vez, divinizada, como smbolo de la fertilidad nocturna o lunar, llegando a tener incluso diversos himnos dedicados a ella. El conjunto del Soma-Veda est formado con los mismos himnos vdicos segn su uso ritual del Yajur-Veda, pero con indicaciones musicales para su canto ritual (al estilo del antiguo "canto gregoriano" propio de la liturgia latina). Tiene dos partes: el Pourvartchik, con seis secciones (o Prapatakas), subdivididas a su vez en diversos "Dasatis" o "Adhiayas", Finalmente hay el "Veda", considerado inautntico por los brahmanes, pero muy valorado por el pueblo hind, conocido como Atharva-Veda, que est formado por himnos vdicos reunidos para su utilizacin "mgica" popular. Su compilacin es tan antigua como la de los dems Vedas, pero precisamente su carcter "popular" mgico determin que los Brahmanes no lo incluyeran como Samhit ni como Revelacin, si bien el pueblo sigui recurriendo a l como su texto sagrado principal. b. Escritos reveladas posrvdicos A la tradicin vdica original, se aadieron, desde el siglo VIII en adelante, otras tres colecciones elaboradas como fruto de la reflexin brahmnica sobre los Vedas, las cuales son consideradas tambin como revelacin inspirada, o Cruti, aunque se diferencia de los mismos Vedas o Samhita: Brahmana. Son comentarios litrgicos de los ritos sagrados. A menudo tienen forma de preceptos sobre la plegaria vdica. Representan el ritualismo sacrificial de los Brahmanes llevado, a menudo, al extremo. En su espritu, y quiz tambin en su cronologa, corresponden a los Vedas rituales Yajur y Soma. Aranyak ("Libros de la selva"). Son comentarios religiosos, a partir del Veda, para ser recitados en privado, como retiro espiritual, tal como indica su nombre, "la selva", smbolo de la soledad. Upanishad (Estar junto al maestro", "aproximaciones"). Constituyen los tratados especulativos o "teolgicos" ms importantes de la revelacin hind. Estn centrados en el aforismo bsico hind: TavTvam, que significa "tu eres eso",es decir, "tu eres lo Uno Absoluto", el cual se identifica ya sea con Brahma o, a menudo, con Rudra, a quien se le da el ttulo de "Seor", "dios adorable" y "soberano de todo", particularmente en el Svetashvatara Upanishad (IV, Los Upanishad representan tambin una reaccin espiritualista o "interiorizadora'' contra el excesivo formalismo ritual de los Brahmana, reaccin equivalente la que, en Israel, ejercern los Profetas, y el mismo Jess, con respecto a la tradicin sacerdotal y rabnica. Hay 140 Upanishad reconocidos como cannicos por el Hinduismo brahmnico. Diez de los cuales constituyen una especie de "Catecismo" hind, conocido como Vedanta ("fin del Veda") aunque menudo con este nombre se designan a todos los Upanishads.
Los diez principales Upanishad, del Vedanta, son los siguientes: KathaUp., PrasnaUp., Mundaka-Up., Mandukya-Up., Tattariya-Up., Aitareya-Up., Svetashvatara-Up., Talavakara-Up., Brihad-Aranyak-Up., y Chandoogya-Up. El conjunto de los Vedas, ms las tres colecciones de Brahmana, Aranyak y Upanishad constituyen, pues, la Cruti. SMRITI A partir del siglo VI antes de Cristo, ya finiquitados los textos considerados como "cannicos" dentro del hinduismo brahmnico, fueron elaborndose otros comentarios religiosos, legales y morales, cuyo conjunto constituye el Smriti, como puesto de cinco colecciones de textos referidos a diversos aspectos del hinduismo. Son los Sutras, Manu-Smriti, y Tantras. Veamos su estructura concreta: a. Sutra:s Son las normas que regulan los diversos aspectos de la vida del hind: la vida socioreligiosa (kalpa-sutras): los aspectos rituales(Sranta-Sutras); las ceremonias domsticas (Grhya-Sutras); el derecho civil y penal (Dharma-Sutras). b. Manu-Smriti Segn mitologa hind, Manu es considerado como el Seor del Samsara en un ciclo superior de 74 giros completos de los cuatro yugas; o sea de un total de 296 yugas, Las leyes constantes que rigen en ese perodo "astronmico" de ciclos espacio-temporales estn contenidas en este texto, determinando la conducta que deben seguir las diversas castas (Varna-Dharma ): las diferentes etapas de la vida (Asrama-Dharma) y el comportamiento poltico (Raja-Dharrna). c. Itiha.so:s Son los dos grandes poemas picos hindes, elaborados durante el milenio que va del siglo Imantes de Cristo hasta el siglo IV despus de Cristo. Se trata probablemente de las dos epopeyas ms voluminosas jams escritas en la historia cultural y religiosa de la humanidad y que narran los dos avataras, o encarnaciones, principales deVishnu: el Ramayana, que contiene la historia de Rama'", como sptimo avatara de Vishnu; y el Maha Barata ("Gran Canto"),cuyo ncleo, el Bhagahvad-Gita, constituye la enseanza personal de Krishna, octavo avatara de Vishnu. Segn el relato del Ramayana, el Absoluto divino (Vishnu o Brahma) se encarna en el seno de una mujer, princesa, que engendra al pequeo Sri Rama. El joven Rama se enamora de la bella Sita, y el poema describe con lujo de detalles la oda de ambos amantes. Pero Sita es raptada por seor del infierno, el maligno Ravana. Y la epopeya se concentra largamente en narrar las peripecias que Rama utiliza para la liberacin de Sita. En esa lucha acta, como lugarteniente de Rama, el "hijo del dios de: viento", Iambavan, quien dirige un ejrcito de monos (de ah que, en la India, haya templos dedicados a monos, que alojan en ese espacio sagrado), los cuales logran hacer un puente para cruzar el ocano de ochocientas millas. abriendo as el camino para que el mismo Sri Rama realice finalmente la liberacin de Sita, sirvindose tambin de sus flechas invencibles, con las que destruye al demonio Ravana.
El Itihasa Ramayana es incluso representado escnicamente, en la India, en determinadas oportunidades, como una especie de "auto sacramental" hind. Por su parte, el Maha constituye el largusimo relato sobre las disputas guerreras entre dos ramas de la familia Kaurava, formada por los cien hijos de Diritarashtra. Por un lado los familiares dirigidos por Duryodhana y, por el otro, liderados por Yudhishtira, el mayor de los Pandavas, primos del grupo anterior. Las peripecias de esos constantes enfrentamientos, los exilios y las reivindicaciones, culminan en que Yudhishtira enva a su hermano, jefe del vecino clan de los Vrishnis, para que haga un ltimo esfuerzo por la paz. Pues bien, este hermano, encargado de tal misin pacificadora, es nada menos que Krishna. La intervencin que l hace en conflicto es lo que recoge el famoso texto del BhagavadGita ('Canto del Seor"), que tuvo una importancia tan grande como fuente de espiritualidad, dentro del hinduismo brahmnico, hasta llegar a constituir la base de una variante propia dentro del mismo hinduismo, conocida como el "krishnasmo", de la que hablaremos ms tarde. Para sus adherentes, ese texto sagrado constituye la revelacin o Cruti definitiva, considerndolo un nuevo Veda o Samhit. Y, de hecho, este texto, ms que del tipo epopeya como lo es el conjunto del Maha Barata, tiene un carcter de espiritualidad mucho ms cercano al gnero Upanishad. d. Purana:s Son textos tardos, elaborados por entre el 300 y el 500 despus Cristo, si bien recogen la mitologa hind tradicional sobre la Creacin del mundo ("Sarga"), la Disolucin y Recreacin (los Yugas o "Prattisarga"), las Genealogas divinas ("Vanisa"), las diversas pocas de Manu ("Manuantara") y genealogas de reyes ("Vamsanucarita"), a las cuales, ms tarde, se aadieron otros textos sobre diversos temas, como medios de vida ("vritti"), encarnaciones ("Avataras" o"Raksa") y liberacin final ("Mukti"). e. Tantra:s Son tambin textos tardos, del siglo V despus de Cristo. Tienen carcter ms mgico y sectario, para iniciados, sobre las formas de superar la actual situacin de casta o de sexo en que se encuentra el iniciado, gracias a diversos contactos ("nyasa") o gestos ('mudra") sobre diversas partes del cuerpo, as como el uso de letras ("bija") o de diagramas ("yantra") msticos o tambin de frmulas mgicas("mantras"). Incluso pretenden a veces substituir a los Vedas, considerndolos vlidos para otros "yugas", pero no para el "Kaliyuga" actual. Hay tres colecciones principales, correspondientes a grupos sectarios distintos, incluso presentes mayoritariamente en diversos sectores de la India: "Saiva Angamos", de fieles de Siva, "Vaishnuava Tantras" que son fieles de Vishn, y "Sakta", que se remiten a la diosa Sakti, esposa mtica de la divinidad creadora. B. KRISHNAISMO El nombre de "krishnasmo'' deriva del personaje Krishna, octavo avatara de Vishnu. Tal como ya dijimos, la revelacin culminante de irrupcin del Absoluto en el sarnsara de la historia humana est recogida en el famoso texto del Bhagavad-Gita, que es, a su
vez, el ncleo del segundo Itihasa, Maha Barata. Si bien, Krishna es, segn el Maha Barata, hijo de Vasudeva y del jefe de clan, Yudhishtira, la fe hind lo reconoce corno (avatara) de la divinidad en su dimensin positiva, que es Vishnu.Tal como lo expresa el "Aunque estoy ms all de las reencarnaciones y soy el Seor de cuanto existe, torno voluntariamente la forma de un ser transitorio. Cuando la justicia (Dharma) decae, me manifiesto como hombre entre los hombres, para destruir la injusticia con mi ejemplo y enseanzas...". Bhagavad-Gta, IV "Yoga de la sabidura", nn. 6-8; rea, Cario Frabetti, Barcelona, Ed, Bruguera, 1978, 44). As, pues, a travs de los 18 captulos o "yogas" del texto sagrado, Krishna aparece dialogando con Arjuna, "hijo de Kunti", un noble guerrero a punto de iniciar, al frente de su ejrcito, una lucha contra el ejrcito adverso, formado por sus propios parientes, debido a la disputa por la posesin de las tierras. Sin embargo, justo antes de inicio a la batalla, Arjuna experimenta desaliento, al tomar conciencia de la barbaridad que est a punto cometer, o al menos as le parece. Pero, precisamente al terminar Arjuna, hundido en la perplejidad, su primer discurso, y despus de haber soltado las armas negndose a luchar contra sus propios parientes, interviene el Seor, Krishna, con su orculo, siempre mediado por el "interlocutor" inspirado Sanjaya. La inicial perplejidad suscitada por el de Krishna, increpa a Arjuna por haber dejado las armas y negarse a luchar va aclarndose en niveles de profundidad cada vez mayor, "unitivos" con Krishna, que hacen de este texto una joya mstica universal. No es extrao que Mahatma Gandhi, quien alimentaba, de forma muy particular con este texto sagrado, su propia espiritualidad "pacfica y a la vez activa, haya dejado un comentario notable del Gita, en su versin inglesa"}. Lo especfico de la religin krishnata puede centrarse en tres aspectos complementarios, que constituyen el aporte del krishnasmo a la gran tradicin hind y budista: los tres Cunas, la accin debida C'anasaktiyoga") y la unin con Krishna (bhakti) l. Los tres Gunas Si bien slo uno de los 18 "yagas" del texto, el yoga XIV, recibe el ttulo especfico de Yoga de los tres Cunas", su concepto aparece constantemente a lo largo del Cita. Cuna es el nombre dado por el Gita al deseo" que rige nuestras acciones en el mundo, debido precisamente a la concepcin hind, segn la cual la multiplicidad mundana es krmica y como tal es ilusoria o "maya". As, pues, el "deseo" es provocado por los estmulos mundanos que se pueden "apegar" de tres formas ('Gunas"): Tamas, Rajas y Sattva. Desear la inaccin, desinteresndome por en los procesos dejados a su inercia, lo cual puede constituir una especie de "flojera" del sujeto inactivo que se hace, as, responsable de la ineficiencia de los ciclos meramente instintivos. Ese Cuna es "Tamas",
Desear los frutos de la accin, buscando actuar en funcin del logro de determinados resultados, que son los que motivan el deseo, llevando a preferir un resultado ms que otro y, por lo mismo, sintiendo la desazn cuando la accin no obtiene los resultados previstos y deseados. Este Cuna es "Rajas". Finalmente, desear la felicidad y la paz interioren en el ordenamiento adecuado de la propia vida constituye el Cuna "Satva", el cual, si bien mantiene al sujeto en el samsara, permite avanzar con mucha mayor profundidad hacia la liberacin definitiva.
2. La accin debida (Anasaktiyoga) Frente a los Cunas de la inaccin (Tamas) o de la accin interesada en los frutos (Rajas), que determinan la tendencia de "fuga mundi'' monstica, por un lado, o de "alen-accin" frentica, por otro, el Bhagavad-Gita propone la actitud que denomina anasaktiyoga, o tambin karmayoga, consistente en ser fiel a la doctrina hind del desapego ('Sanatana Dharma"), integrndolo en una actitud, no de "fuga" ni de "alienacin", sino de responsabilidad en la accin debida. El karmayogin es aquel que hace lo que debe hacer> sin evadir sus responsabilidades concretas ni apegndose con el deseo de un resultado de la accin ms que a otro. A eso apunta el orculo de Krishna a Arjuna al criticarle su desidia por abandonar la accin debida, de acuerdo a su funcin guerrera, tirando las armas y rehuyendo as lucha que, como guerrero, le corresponde realizar, llamndolo a que haga lo que le corresponde, prescindiendo del resultado de victoria o derrota propia o ajena, puesto que el morir o el vivir es parte del ciclo aparente (maya) de reencarnaciones (sarnsara). Lo importante no es la victoria o la derrota, sino la accin debida y responsablemente efectuada, manteniendo la indiferencia con respecto al resultado que de ella pueda derivarse. Lo especfico del krishnasmo, su carcter de anasaktiyoga, consiste, pues, en el llamado a buscar el desapego, no de la accin, sino en la accin debida, sea cual sea la accin que me corresponda realizar. De tal manera que preferir una accin, que no es la que me corresponde, a otra, por considerarla ms ineficiente o de menor calidad, es apego krmico (Rajas). El ser humano concreto debe, as, cumplir los deberes sociales que le corresponden (svadharma), de acuerdo a la casta (caturvarnya) en la que, debido a su propio karma, le ha tocado vivir en su presente encamacin. El aporte propio del krishnasmo permite evitar, de paso, el mero desinters por la existencia mundana, a la que tiende el "monaquismo" eremtico, particularmente budista y, en cambio, garantizar una "eficiencia" intramundana, sin que ello implique renunciar al "desapego" propio del espritu del hinduismo, as como del budismo. 3. La unin mstica del "Bhakti" Otro aporte fundamental del krishnasmo es la motivacin especficamente "religiosa" o mstica de la actitud de desapego en la accin debida (karmayoga). La fe contemplativa en el avatara divino hecho visible en Krishna lleva al fiel a buscar la unin mstica con El, viviendo la realidad mundana con toda responsabilidad, gracias a la mirada fija en Krishna, "haciendo" lo mejor posible todo lo que debe hacer, por Krishna, De esta
manera la accin debida resulta poderosamente "interiorizada", como un deber identificado con "hacer la voluntad de dios", revelada en Krishna. La unin contemplativa con Krishna se convierte as en lo fundamental, que determina la motivacin para actuar debidamente, sin amargarse por ninguna situacin ni preferir tampoco una ms que otra. Todo-es-vivido con la paz "sttvca", gracias a la unin contemplativa con Krishna que el Krishanasmo identifica con la liberacin plena o moksa Es ah donde se ubican los "mantras" krishnatas tan repetidos por los fieles devotos (bhakti): [Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Hare, Harc, Hare! Se trata de una especie de "jaculatorias" cuyo sentido radica precisamente en permitir al "bhakti" bien y eficientemente lo que debe, sin tener que distraerse con especulaciones teolgicas que afectaran esa eficiencia debida, pero no buscando la eficiencia sino slo deseando hacer la voluntad de Krishna, a quien se dedica toda accin realizada en cada momento. De esta manera, el krishnasmo permite superar el ritualismo brahmnico, as como la especulacin elitaria de los Upanishad, dndole acceso a todo el mundo a la vida de devocin a Krishna. El krishnata es un bhakti (devoto) de su dios, consciente, por lo mismo de su misin en el mundo, la cual debe realizar responsablemente, sin evasiones ni obsesin por eficiencia alguna. Esa devocin se vive simplemente siendo un buen "karmayoguin" que cumple con el propio deber social (svadharma), sin rehuirlo, viviendo de esa manera desapegado en la accin debida, gracias a la comunin gozosa con Krishna'". C. BUDISMO La expansin del budismo tiene, sin duda, como punto de partida al personaje conocido como Buda. Si bien las tradiciones sobre l estn mezcladas con muchsima leyenda, tal como ocurre con todos los grandes genios, particularmente en la India, hay consenso de que detrs de ese personaje "mitificado" se encuentra un, ser humano notable, que vivi en el noreste de la India en la segunda mitad del siglo 'Ir antes de Cristo, si bien la cronologa exacta no es unnimemente compartida'". Antes de entrar en el tema, resulta interesante una constatacin notable. El siglo VI a.c. constituye un perodo de la historia humana significativo desde el punto de vista de la historia religiosa de la humanidad. Durante ese mismo siglo, en la India surgi la genialidad de Buda, junto a otros personajes menos conocidos, el principal de los cuales es sin duda el fundador monstico Vardhamana o Mahavira, conocido tambin como Taina, "el victorioso". Al mismo tiempo, en China, aparecan los dos genios compiladores de la gran tradicin cultural y religiosa de ese continente: Lao-ts y Confucio. En Persia, es el siglo del gran Zoroastro, mientras en Grecia florecen los grandes Cultos Mistricos de Dionisos y Demter (Eleusis), que dieron pie a la literatura de los autores "trgicos" (Eurpides, Sfocles, Esquilo). Por su parte, en el mundo bblico, es el siglo del exilio babilnico, en cuyo contexto surgen los grandes profetas: Jeremas, Ezequiel y el Segundo Isaas. [un Sin embargo, Buda viva atormentado por la evidencia ineludible del problema del mal, experimentado en el sufrimiento de la gente. Las narraciones tradicionales muestran al joven Buda yendo con su cochero, a escondidas de sus padres, durante la noche, a recorrer las calles observando a la gente, postrada, sufriendo y murindose sin que la
naturaleza mostrara por ellos misericordia alguna. Es as como destacan las tres situaciones que marcaron su decisin posterior: la presencia de un viejo decrpito; la de un enfermo plagado de heridas y la del entierro de un cadver. En esas tres circunstancias Buda vio tres avisos que le reavivaron la pregunta sobre el por qu del sufrimiento, que no lo dejaba, hasta que decidi abandonarlo todo para ir a refugiarse en la soledad de la selva'". La tradicin explica que sali de noche, mientras en el palacio todos dorman, cabalgando su caballo predilecto, Kantaka, y acompaado nicamente por su criado Channa. y despus de hacer un da entero de camino, se despoj de sus ricos vestidos, vistindose una tnica de mendicante asceta. Entonces encarg a Channa que regresara a palacio a comunicar a la familia su decisin definitiva. As comenz los seis aos de soledad asctica, en bsqueda de la explicacin del problema del sufrimiento. Buda comenz con esfuerzos ascticos para poder encontrar la verdad; pero se dio cuenta de que ese ascetismo lo esclavizaba, quitndole lucidez. De ah que opt por un frugal equilibrio que le permitiera lucidez, liberndose de leyes ascticas insensatas, pero mantenindose sin descanso en meditacin, con perfecto control de la respiracin, hasta que una noche de luna llena del mes de mayo, seis aos despus de haber dejado el hogar, estando en la ribera del ro Nerajara de la localidad de Urubela, sentado en la postura "palanka" de pies cruzados, bajo una higuera (Picus religioso o rbol bodh"), Gotarna, el prncipe Sakia, experiment la "luz" que tanto buscaba, llegando a ser un Samm Sambuddha (Perfecto iluminado) Y es as como descubri la raz del sufrimiento y el camino para superarlo, transformndose en el "Buda", trmino que significa precisamente despierto o iluminado. Puesto que la existencia mltiple, en que todo transcurre sin parar " . . nunca, es la apariencia "o" maya", como un del cual hay que "despertar" para existir realmente. Pero, debido, a que su intensa bsqueda, que lo llev a prescindir de todo yndose a la soledad, haba sido la constatacin del sufrimiento de la gente, del cual quiso tomar plena conciencia, Buda es tambin denominado el "msericordiosa", dimensin que se acentuar ms tarde en el budismo "Mahayana", con la categora del "bodhisattva". Llevado, pues, por esa misma misericordia, Buda sali de su aislamiento y fue a la ciudad de Benars donde, en el Parque de Isipatana, donde se reunan todo tipo de ascetas y yoguis, "en una noche de luna llena del mes de julio, proclam por primera vez su mensaje y comenz a hacer rodar la de la Enseanza". Ah se le sumaron cinco discpulos quienes lo siguieron para aprender su doctrinao yoga de liberacin del sufrimiento hasta convertirse en arahant (santo budista). Con ellos iba de localidad en localidad predicando a la gente ese camino. Los textos budistas dan a veces a Buda una connotacin divina. As, se ponen en boca suya palabras de autoconciencia casi "divina" como las siguientes: "Yo soy el nico santo en este mundo; yo soy el alto maestro; yo soy el nico perfecto y supremo Buda De ah que, segn una antigua frmula, se designe a Buda como "maestro de los dioses y de los hombres". Las diversas tradiciones abundan, adems, en narraciones fantsticas de milagros que Buda habra realizado durante su vida itinerante. La tradicin ceilandesa, consignada en el libro Mahavamse, le atribuye el viaje milagroso hasta la
isla de Sri Lanka, hasta donde se habra trasladado tambin el "rbol sagrado" de su primera iluminacin, que lo constituy en Buda, lugar hasta hoy da constituye el principal centro de peregrinacin los budistas ortodoxos. Ya desde el mismo comienzo de su predicacin itinerante, Buda fue visto con recelo por parte de los Bramanes, particularmente cuando l llegaba a la ciudad sagrada principal del hinduismo, Benars. Ese recelo fue creciendo hasta llegar a una franca hostilidad, que complic la libre predicacin del "iluminado". Buda logr, sin embargo, evitar su muerte prematura o su expulsin de la India y llegar a anciano. Las tradiciones ms seguras dan como lugar de su Kocinagara, en el reino del mismo nombre, cerca de Benars, a la edad de unos 80 aos, cuando, "postrado al pie de dos magnficos rboles sale atento y distensado, concentr su mente por ltima vez, pas brevemente por los diversos estados de abstraccin y, al salir de ellos, consciente del todo, expir". 2. Revolucin social, religiosa y tica de Buda El budismo representa una revolucin en la tradicin hind, mismo tiempo que un notable aporte no slo para la tradicin religiosa de la India, sino del mundo entero. Son tres los aspectos fundamentales de ese aporte. En primer lugar, el aspecto social. Buda dirigi su doctrina a hombres y mujeres de todas las castas, sin distincin alguna; todos pueden acceder al Nirvana, siendo as un verdadero Brahmn'. Todo hombre es llamado a entrar en la doctrina y la purificacin que lleva al Nirvana. Esa apertura doctrinal no soluciona directamente la diferenciacin social en castas; sin embargo, puede influir indirectamente en ello, de la misma forma como, dentro del judeocristianismo primitivo, influy la predicacin proftica de Jess para que Pablo proclamara que ya "no hay ni judo ni gentil" respecto al acceso a Dios. Y ello influy tambin despus en la abolicin de la esclavitud. El segundo aspecto es de tipo religioso. Ah la revolucin budista pareciera negativa, debido a que si bien Buda nunca niega el valor de los dioses vdicos del Brahmanismo, no hace tampoco nunca referencia a ellos con vistas a lograr su propio camino de liberacin. Los dioses no tienen ninguna influencia o papel en la perspectiva de Buda. Por lo mismo el concepto de gracia divina le es totalmente ajena. En el budismo, pues, la plegaria que en el brahmanismo y el krishnasmo, juega un papel importante, es substituida por la concentracin de la mente, la cual permite el autocontrol y el consiguiente desapego definitivo o Nirvana. Ello ha llevado a algunos autores a hablar del Budismo como una religin atea. Tal como lo expresa un texto clsico del budismo posterior ceilands: "No hay dios ni divinidad que engendre el ciclo de innumerables existencias; slo hay el darse vueltas de los fenmenos vacos, todos condicionados por causa y efectos". Sin embargo, el concepto de "atesmo" no puede ser utilizado aqu segn su habitual significado occidental moderno, sin tratar antes de comprender la profundidad oriental del pensamiento de Buda. El tercer aspecto de la revolucin budista lo constituye su mensaje propiamente tico, ntimamente vinculado a su concepto filosfico (religioso?) de liberacin, consistente en la "extincin"(rrvana) del sufrimiento y del deseo. Sobre este tercer aspecto vamos a reflexionar a continuacin. 3. Buda
3. 1. Las Cuatro Nobles Verdades Buda se inserta en la gran tradicin hind que considera la existencia mundana como "apariencia" (maya). As, pues, mientras el ser humano no logre tomar distancia de los intereses suscitados por la multiplicidad mundana, quedar atrapado por el ciclo infinito del samsara" y condenado al sufrimiento que esa existencia samsrica implica necesariamente. La forma personal con que Buda descubri esa verdad, as como el descubrimiento de su propio camino de liberacin, es lo que constituye a Buda como tal, el "despierto o iluminado". Su descubrimiento constituye la doctrina de Buda, cuya esencia est contenida en el famoso Paticcasamuppda o "Generacin condicionada", que recoge la experiencia de su primera "iluminacin", hecha pblica por el mismo Buda en el famoso sermn de Benars. De acuerdo con ella, la raz de todo el problema del sufrimiento est en la ignorancia que lleva al ser humano a vivir "dormido" en el error de las apariencias (maya) de la multiplicidad, as como en el error de la ilusin de "permanencia del yo",sin dejarlo "despertar" a la verdad. Con la superacin de la ignorancia, en cambio, la conciencia va descubriendo el encadenamiento del proceso que mantiene el sufrimiento, de tal manera que, as, puede recorrer el camino inverso y, evitando la ignorancia obstaculizadora, ir "extinguiendo" el conjunto de ese "encadenamiento" que consiste sucesivamente: en las actividades mentales, el organismo psicofsico, los sentidos, el contacto, la sensacin, el deseo, el apego (krmico), el ciclo samsrico de la existencia mltiple y, por lo mismo, la reencarnacin, la vejez, que implica la sufrimiento y la muerte'. El ncleo de esta doctrina de la "Generacin condicionada" lo constituyen las nobles verdades del Budismo. que tienen una estructura casi "mdica": diagnstico, etiologa, pronstico y receta. Ante la evidencia del "sufrimiento", que motiv a Buda a dejarlo todo para poder lograr comprender su por qu, as como su posible camino de superacin, la formulacin de esas cuatro nobles verdades tiene una estricta lgica: 1. Diagnstico: La existencia misma implica sufrimiento (samsara) 2. Etiologa: La raz del sufrimiento es el deseo 3. Pronstico: Si quieres dejar sufrir, deja de desear (extincin del karma). 4. Receta: Para ello hay un Camino ("yoga") con ocho exigencias progresivas, a saber: Recta opinin, recto pensamiento, recta palabra, recto comportamiento, recto "ganarse la vida", recto esfuerzo, recta atencin y recta concentracin']' . Estos ocho grados o "yogas" en el "camino" budista hacia la extincin total en el nirvana, comprenden tres aspectos: el de la "moralidad, (sila o cravaka), que corresponde al esfuerzo por evitar el mal y hacer el bien que deben realizar todos los que se inician en el camino budista; el de la meditacin (sarndhi o pratieka hudhas) que conlleva yogas prcticos de concentracin de la mente, fijando la atencin en diversos puntos del cuerpo, as como controlando perfectamente la respiracin, yogas correspondientes a los discpulos avanzados; y el de sabidura (praj), propio de los perfectos, que han llegado al estado de pleno dominio y "extincin" del deseo, que supone siempre una, disciplina de tipo monstico, La doctrina de Buda es, pues, eminentemente prctica. Quiere superar lo que es evidente, el sufrimiento, y rehuye toda "teora religiosa como opiniones siempre discutibles.
3.2. El Nirvana El trmino nirvana significa precisamente "extincin"; concepto equivalente al de "aniquilacin", que supone el carcter de "inpermanencia" (anityat) o "insubstancialidad" de la existencia propia. El primer budismo busca, y pretende haber encontrado, el camino para lograr deshacerse de la existencia mltiple del samsara, y por lo mismo de la apariencia del "yo propio", la cual incluye lo que Buda, en el Paticcasamuppada, denomina actividades mentales (vifina) y "organisrno psicofsico" (salyatana). As, pues, como Buda ha sido tildado de ateo por algunos, tambin ha sido considerado por otros muchos como "nihilista", ya desde sus mismos contemporneos. En respuesta a ello, en uno de sus sermones conservados, el mismo Buda deca: "En ese sentido, s que puede decirse con razn que el monje Gotama nihilista y practica la doctrina de la aniquilacin y la ensea a discpulos. En efecto, monjes, yo predico la aniquilacin; la aniquilacin del deseo, del odio y del engao, as como de la proliferacin de actos malos y malsanos; esa es la aniquilacin que yo predico". En este texto puede apreciarse una sutil distincin hecha por el mismo Buda. El no entrar en disquisiciones "metafsicas", sino que se atiene a un pragmatismo experimental que le ha servido para superar el problema del sufrimiento y que, as, lo propone a quienes quieran hacer el mismo camino experimental. Es ese radical "pragmatismo", que rehuye toda postura meramente "terica", lo ms caracterstico de Buda que ha motivado el inters mostrado por su persona y su doctrina de parte de pensadores occidentales representantes de un agnosticismo empirista", lo cual no tiene mucho que ver con el mero y burdo "materialismo". El debate principal consiste en si hay o no un "yo"(self) substancial como "sujeto" de los actos humanos por los cuales se busca la liberacin de la multiplicidad, que "permanezca" por o all de esa misma existencia en la multiplicidad. Entre quienes consideran a Buda como "nihilista", con respecto a la existencia de un "yo permanente", estn sobre todo el filsofo A. J. Ayer, as como el neurofisilogo chileno Francisco Varela'. Para Ayer, "decir que hay alguna cosa imperceptible dentro del hombre, su alma o su yo real, y que seguir viviendo despus de la muerte, es hacer una afirmacin metafsica que no tiene ms contenido fctico que afirmar que hay un dios trascendente". De manera similar, aunque con mayor precisin, F. Varela comenta al respecto: "Hay una plataforma conceptual comn entre la ciencia y el budismo en torno a las nociones de interdependencia (paticcasamuppada) y de in permanencia (anityat). Todo fenmeno es considerado como un nudo dentro de una red de causalidad y, por lo tanto, no puede tener substancia propia. Esta visin se opone a la de las grandes religiones reveladas que afirman la existencia de substancias inmutables (Dios, el alma) substradas a la lcy de la causalidad":". Por otro lado, se encuentran grandes filsofos occidentales, como Karl R. Popper y Paul Ricoeur, as como el premio Nbel de medicina de 1963, Jhon C. Eccles, quienes consideran razonable, y fundado en la experiencia misma, la existencia de un "yo substancial" o "sujeto" que trasciende la multiplicidad de sus propios actos. An cuando
el debate sobre el carcter de ese "yo", como separable del cuerpo (el "alma" de la tradicin platnica, o el "atman' del hinduismo), o bien como identificado substancialmente con la misma existencia corporal (la "persona" como "cuerpo animado" o "espritu encarnado", de la tradicin unitaria semital, sigue y seguir abierto. El nirvana se identifica, en el primer budismo, con la total extincin del "yo". Para ello, el budista ha debido ir superando las diez ataduras (samycjanl' que unen a los seres mltiples con el ciclo de innumerables existencias La primera de esas ataduras que debe superarse es precisamente la de "la ilusin de tener un yo". A esa primera extincin le siguen las otras nueve: apego a ceremonias y rituales, deseo de placeres sensuales, malicia, deseo de una existencia material etrea, deseo de una existencia inmaterial, presuncin, actividades mentales, ignorancia. Alentar en el camino del desapego con respecto a estas diez ataduras (samyojan), el ser humano forma parte de las "nobles personas" (ariya puggall). Cuando ha logrado liberarse de las tres primeras ataduras, esa noble persona es alguien que "ha entrado en la corriente" ("sotapanna"). Un segundo nivel de desapego se logra al haber comenzado a romper las ataduras cuarta y quinta ("deseo de placeres sensuales y malicia"); se encuentra as en la situacin de "quien vuelve una sola vez" (sakadgamil). Quien va ms all y se libera completamente de las ataduras cuarta y quinta, es "quien ya no vuelve" (angamil) y, al quedar ya completamente desatado del mundo material, cuando muere, pasa a la "esfera material etrea", que es el estado inmediatamente anterior al nirvana. Finalmente, en ese ltimo estado se encuentra quien se ha liberado de las cinco ltimas ataduras. Es el denominado arahant ("santo", equivalente al "Mahatman" del hinduismo clsico), quien ya vive el "nirvana, con residuos de existencia" mientras est en este mundo con el hilo de existencia que le queda antes de morir, pero estando ya totalmente desapegado del deseo. Al morir, el arahant se establece ya definitivamente en el parinirvana (o anupdissea nirvana), es decir, nirvana "sin residuos de existencia'-. Esta situacin de parinirvana es indescriptible. Por eso Buda slo habla de ella en trminos de "teologa negativa", perspectiva que se encuentra tambin en algunos textos del Upanishad, refirindose a Brahma. 3.3. Los "Tres Refugios" y "Cinco Preceptos". La tradicin del budismo tiene tambin su Credo bsico, as como sus criterios de "comportamiento" bsico. La ms antigua "profesin de fe" budista confiesa un triple "refugio" para quien busca superar el sufrimiento. Su formulacin primera, planteada en trminos del camino a recorrer, es la siguiente: "Voy al Buda como refugio Voy a la Enseanza (Dhamma) como refugio Voy a la Comunidad (Sangha) como refugio". El tercer aspecto, o "camino" de la Comunidad, corresponde obviamente a la vida comunitaria de bhikkhus en el monasterio, en la que culmina siempre la espiritualidad budista del desapego. Los "cinco preceptos" (paca sila), a que se obliga todo buen budista, se expresan de la siguiente manera:
1. "Hago voto de no quitar la vida a ningn ser viviente" 2. "Hago voto de no tomar nada que no me sea dado" 3. "Hago voto de no abusar de los placeres sensuales" 4. "Hago voto de no mentir" 5. "Hago voto de abstenerme de toda bebida destilada o fermentada y de toda otra substancia embriagadora que provoque la desidia". Tanto el contenido de los cinco preceptos, como su jerarquizacin, muestran el acento propio del budismo, ms tico que propiamente religioso. No hay ningn primer "mandamiento" de amar a Dios, como en el Krishnasrno y. ms tarde, en las religiones juda, cristiana e islmica, Aqu, en cambio, comienza por acentuarse el supuesto reencarnatorio que lleva a respetar toda vida como "animada", y se da toda la importancia al desapego con respecto al deseo de placeres y de bienes (no tomar nada de nadie ni mentir por utilidad), as como a las substancias que pueden obstaculizar el autodominio para lograr el total desapego (alcoholes y drogas), esto no por su carcter meramente alcohlico, sino debido a que la experiencia muestra que el alcohol predispone a una "desidia", equivalente a lo que el krishnaismo como el peor Guna, el de la "inaccin", o Tatuas, 3.4. Gran Vehculo (Mahayana) y el de Diamante (Vajrayana) a. Mah.auna El Budismo primitivo (Theravada, o Hinayana), de carcter fundamentalmente monstico, se encuentra ubicado sobre todo Sri Lanka, Birrnania, Laos, Tailandia y Camboya. A partir del siglo primero de era y particularmente desde el siglo sptimo, el budismo fue desarrollndose en apertura hacia todo tipo de personas, dejando de ser exclusivamente monstico. As se constituy la corriente mayoritaria del budismo actual conocido como Mahayana o Gran Vehculo, extendido particularmente en China, Corea, Vietnam y Japn. En l se reconoce la autoridad fundante del Canon Pali, pero se ampla y se reinterpretan aspectos de esa doctrina primera, incluso atribuyendo alguno de sus textos al mismo Buda histrico. Asimismo, el budismo Mahayana coincide con el Theravada en el Credo bsico de los "tres refugios" y en los "cinco preceptos". Pero, en lugar de concentrarse en la disciplina monstica, el Mahayana pone el acento en aspectos rituales y en tcnicas de yoga accesibles a todo el mundo. Desde cierto punto de vista, constituye algo as como la "religiosidad popular" budista, aun cuando tenga sus propios lderes en la terico-prctica. El Buda histrico es, as, casi divinizado, de manera que la plegaria al Buda para lograr su apoyo es fundamental, mientras que ello est ausente en el budismo original. Por lo mismo, el budismo Mahayana da particular importancia al "espacio sagrado" o stupa, tambin desarrollado por lo dems entre las comunidades theravadas posteriores, siguiendo la tradicin del mito de "Amaravati'' del hinduismo. Los stupas budistas tienen tambin la forma cuadrangular, accedindose a ellos por cuatro entradas protegidas con rejas de piedra o madera (vidik), desde cada uno de los cuatro costados, que representan los cuatro puntos cardinales. En sus cuatro puertas estn esculpidos los lokapla o protectores del mundo terrestre, representados por figuras humanas de
divinidades. Los Stupas tienen una estructura simblica similar: en el ncleo ms interior hay una masa slida hecha con tierra y piedras, rodeada grandes paredes de ladrillo, las cuales estn recubiertas con placas de piedra pulida. Ese conjunto macizo central es denominado anda, que significa "huevo" o "testculo"; tambin se lo llama garbha, que significa "tero", el cual contiene la bija, o "semilla", que a veces es identificada con la "reliquia" o restos de Buda que, as, puede equivaler a la localizacin de la experiencia "teofnica" originaria vinculada a la "iluminacin" de Buda bajo la "higuera sagrada". Esa "reliquia" se encuentra situada en el centro de un espacio en forma de terraza (medhi), y de varias terrazas superpuestas y conectadas entre s, que permiten dar la vuelta ritual alrededor del anda, siempre en direccin de occidente a oriente y ascendiendo hacia la cima de la torre maciza que est en el centro, el anda. En esa cima hay un baluarte cuadrangular (harrnika) con elementos decorativos en forma de corona o de turbante. Alas diversas terrazas se puede tambin por medio de una escalinata (sopna).
En algunos lugares de la India, el "espacio sagrado" se encuentra dentro de cuevas cuyas entradas substituyen las cuatro puertas de los Stupas, que permiten acceder a una especie de altar, a cuyo alrededor pueden caminar los peregrinos devotos. En algunas estas cuevas habitan monjes. Su interior constituye el "espacio sagrado" sin esculturas figurativas, que recibe una tnue luz slo a travs del acceso exterior de la cueva; denotando una forma de espiritualidad ms depurada en el camino budista hacia la total extincin, a travs de la plena iluminacin interior. De esta manera, la montaa Sumeru del hinduismo, coronada por la "ciudad inmortal (Amaravati), se ve transformada, en el budismo, por la stupa, cuyo centro es el "huevo sagrado" (anda), rodeado del camino ascendente de las mltiples terrazas que permiten ir accediendo, en sucesivas vueltas rituales, equivalentes a diversas reencarnaciones, hasta llegar a la cima de la Vida inmortal. Cuando el peregrino logra esa cima que corona la stupa, considera que ha logrado anticipar, por la fuerza "homeoptica" del rito, su propia extincin, gracias a la iluminacin definitiva, que lo convierte en un Buda, al identificarse con el acceso a la cima primordial por parte del Buda Gotama, segn la simbologa mtica recogida por uno de los textos del Canon Pali, que expresa: "Inmediatamente despus de nacer, el Buda puso sus pies sobre la tierra y vuelto hacia el norte dio siete saltos, situndose en la cima; y grit: Yo estoy en la cspide del universo y soy el origen del mundo!" Por otro lado, la elaboracin teolgica del budismo Mahayana distingue en Buda tres "cuerpos" diferentes: el de la Esencia o la Doctrina bdica" (dharmakya),el "cuerpo de metamorfosis" de "creacin mgica" (nirmnakya), y el "cuerpo de fruicin" (sambogakya). El cuerpo histrico de Buda Cotama es slo una manifestacin "aparente" del verdadero cuerpo esencial de la "budeidad" (buddhata), el cual no est constituido por los aspectos cambiantes de la existencia aparente, aunque slo a travs de l puede el hombre acceder al verdadero "cuerpo de la esencia bdica" (dharmakyal). As, el Buda histrico es como el "avatara" de aquella esencia bdica incontaminada por la materia, el "cuerpo de metamrfosis" (nirmnakya), por medio del cual el Buda
puede proyectarse nuevamente en el mundo para ayudar a la liberacin de los dems. Detrs de ese "cuerpo de metarmrfosis' est presente el "cuerpo de fruicin", como una especie de cuerpo glorioso de Buda, que muestra el feliz resultado de toda la vida meritoria de las encarnaciones anteriores. Sin embargo, este tercer cuerpo del Buda slo se muestra a quienes han avanzado ya en el camino de la perfecta extincin, constituyendo una de contemplacin "mstica" dentro del Budismo Mahayana. Si bien esa apertura a la contemplacin del cuerpo glorioso del Buda es posible para todos, pues todos estn destinados a participar de aquella "budeidad". En la lnea de la misericordia, que constituy el punto de partida de Buda para retirarse al bosque a buscar la "iluminacin", el budismo Mahayana ha elaborada un ideal de nirvana que no consiste meramente en la propia liberacin del samsara, sino que integra aquella misericordia. Es el concepto mahaynico de Bodhisattva, consistente en la renuncia al parinirvana para permanecer "encarnado" en el samsara con vistas a ayudar "misericordiosamente" a los dems a progresar en el camino del desapego budista. Por eso las dos grandes virtudes, en el budismo Mahayana, son la benevolencia(rnaitrilyla) y la compasin (karun), las cuales constituyen "sentimientos exentos de lmite" (apramnacittalv) . El budismo theravada tiende a la "fuga mundi" monstica, interesndose slo en que cada uno se encierre en su propio camino de desapego, como "islas" individuales, entendiendo la misericordia, tal como el Buda histrico la comprendi, como la doctrina disponible para que todo el que quiera, sepa cmo debe lograr el desapego total hasta superar, as, el sufrimiento. En esa lnea van las ltimas palabras atribuidas a Buda por la tradicin: "Todo esto...que os he enseado...hay que trabajarlo con asiduidad a fin de que esta vida de pureza se mantenga y perdure largamente, en beneficio de muchos, para la felicidad de muchos, para compasin del mundo, para el bien y la felicidad de todos los seres humanos y divinos". En cambio, el Mahayana busca introducir, en el mismo proceso del desapego, el inters misericordioso por los dems, incluso atrasando la propia superacin del samsara en el parinirvana, transfiriendo a otros los propios mritos, para que otros se aprovechen de la virtud acumulada por el Bodhisattva. De las diversas corrientes del budismo mahaynico, la ms famosa es seguramente el budismo zen, nacido en China en el siglo VII, pero reelaborado en Japn a partir del siglo XII. Se trata de una corriente "apoftica",donde la palabra es substituida por el "gesto" significativo. En alguna de sus tradiciones, llega a postular que Buda nunca pronunci una palabra despus de su "iluminacin"; sino que se comunic con simples gestos que apuntaban directamente a la realidad fundamental innombrable del Nirvana" En Japn, el budismo zen ha tenido dos lneas o escuelas: la rinzai ms primitiva, postula que la "iluminacin" es posible en forma instantnea; mientras que la soto, ms extendida, considera que la "iluminacin" es progresiva y debe ser ayudada con la meditacin en la postura sentada palanka. Esa meditacin consiste, como en todo el
budismo, en eliminar todo objeto de pensamiento (las "actividades mentales" del Paticcasamuppada) hasta hacer la experiencia del "vaco" o budeidad (buddhata), As, pues, en el zen lo que cuenta lograr el nirvana, en este mundo, no son las "escrituras" ni los ritos, sino esa experiencia de meditacin que permite llegar a la eliminacin de todo objeto de la mente, dejando que la esencia (buddhata) se muestre a si misma. Para lograrlo es importante la ayuda del maestro y el trabajo manual hecho con plena concentracin. En el budismo japons tienen especial connotacin los seguidores de Nichiren, o budismo Diana, que se caracterizan por una veneracin especial de la "flor de Loto", la que recibe el Gran Ttulo (go daimoku) del Sutra Loto, expresando con ello la vida renovada que siempre se mantiene pura, como el Loto, sobre las aguas primordiales. Pero, adems, en las escuelas de Nichiren, esa veneracin del "Loto" tiene una connotacin poltica, en una especie de "mesianismo etnocntrico", que denominan con la expresin kaidan, con la que al Japn como la "tierra sagrada" hacia la cual concurrirn todos los pueblos del resto del mundo ser, as, salvos, gracias al Sutra Loto'. b. Vajrayna El tercer tipo de budismo, conocido como el Vehculo del Diamante (vajrayna), intenta acercarse ms a todo el mundo, asumiendo toda la dimensin humana. Para ello pone menos el acento en la ascess, integrando en el Camino yguico todas energas corporales, incluyendo la sexualidad, como formas de espiritualidad. Ello lo hace por medio de los tantra, con los cuales quiere integrar los aspectos religiosos y mgicos con el esfuerzo tico y las pulsiones bsicas de la naturaleza corprea. Se trata de ritos misteriosos en los cuales todo el mundo puede iniciarse, y donde se recurre a gestos "mgicos" con las manos (mudr), as como a frmulas misteriosas recitadas (mantras), o tambin a representaciones simblicas de microcosmos (mandala). El trmino mandala significa "crculo" o "centro". De hecho su prctica consiste en pintar en el suelo, sirvindose de un hilo de color hecho con fibras de harina de arroz, un diagrama de crculos inscritos dentro de un cuadrado que representa la forma cuadrangular del stupa budista, as como del Amaravati hind. Las pinturas hechas en su interior diversas imgenes de divinidades tntricas. En ese espacio, el nefito se somete a un rito de iniciacin consistente en ir penetrando en los diferentes niveles del mandala, que equivalen al peregrinaje del fiel budista recorriendo el camino ritual hacia la cima del stupa y que permite la extincin final, a travs del rito tntrico. En estos ritos de iniciacin, siempre dirigidos por un gua espiritual, gur, pueden incluso realizarse actos "orgisticos" que, fuera de ese contexto sagrado de iniciacin, seran considerados como "inmorales", y que, en cambio, dentro del contexto ritual, pretenden actuar todas las energas latentes (shakti) en el ser humano, tal como el duro diamante aparece, purificado, en el calor del fuego. El Vehculo del Diamante o "Tantrismo" tiene una variante ms radical conocida como el shaktismo, que remite a la dualidad sexual de la naturaleza, recurriendo ritualmente al principio femenino, como complementario de lo masculino en el camino de liberacin, en una especie de sntesis masculino-femenino que permita superar los opuestos, tal
como, en el hinduismo, los opuestos Vishnu y Siva coinciden en la unidad absoluta de Brahma. A partir del siglo sptimo de nuestra era, cuando el Islam penetr fuertemente en la India y, a la vez, se produjo una revitalizacin del Hinduismo, el Vehculo de Diamante o Tantrismo se refugi particularmente en Nepal, en los accesos tibetanos, donde el Dalailamismo lo reelabor "simblicamente", en lugar de mantener los aspectos ms "orgisticos" de cierta tradicin tntrica. Por lo dems, a partir del siglo XV, la creencia propia del Dalailamismo acenta el concepto bsico del budismo primitivo y, sobre todo, del Mahayana, al considerar que el Dalai Lama es la encarnacin del principal Bodhisattva, o "avatara", de Buda, conocido como Avalokitesvara, Bodhisatva de la compasin. Buda, debido a la identidad misericordiosa de su "budeidad",decide, as, permanecer en constantes "encarnaciones" en el mundo de los hombres para ayudarlos a liberarse. 4. TEXTOS SAGRADOS Segn ciertas tradiciones la totalidad de textos budistas controlados ascendera a 232 volmenes. Su conjunto recibe el nombre de Tandjur. Los textos estn dispersos en diversos idiomas y tradiciones del sudeste asitico. Existe un solo intento de compilacin de su totalidad, que fue ordenada por emperador mongol Kiang-Luang, en lengua mongolesa. De ese total de textos budistas, la mitad corresponde a compilaciones de doctrina considerada como proveniente del mismo Buda o a comentarios autorizados de ella (Kandjur). Sin embargo, la distincin fundamental, al interior de los textos sagrados budistas, se refiere a los correspondientes al budismo primitivo, denominado Theravada, o Hinayana, que se conocen como el Canon Pali, debido al idioma "pali'' en que estn escritos, idioma que constituye una especie de "lengua franca" que sintetizaba los diversos idiomas sectoriales o prakrits, que se hablaban en la India durante el primer milenio antes de Cristo. Estos textos sagrados reciben el nombre de Tripitaka, que significa "Tres Canastas", por corresponder a tres grupos de textos que remiten a la doctrina misma de Buda. La formacin de este Canon fue hacindose a partir de tradiciones orales. La fidelidad de esa tradicin con respecto a la enseanza original de Buda se indica con la expresin con que comienzan todos los sermones compilados: "Evam me suttam'feas lo he escuchado"). Tal compilacin fue hecha durante los cuatro grandes "concilios" de lderes budistas: el de Rajahaga, en 480 antes de Cristo (aunque cierta tradicin budista quiere hacerlo coincidir con el ao de la muerte de Buda); el de Vesli en el 380, el de Pataliputra, en el 245, durante el reinado del emperador Asoka que apoy fuertemente el budismo en la India; en ese tiempo se form la coleccin de comentarios filosficos conocidos como Abhidhamrna. Finalmente, el ao 25 antes de Cristo, tuvo lugar el cuarto "concilio", ya en el exilio que tuvo que sufrir el budismo debido a la persecucin hind a que fue sometido el budismo Theravada en el continente, despus de la muerte de Asoka, vindose obligado a refugiarse en Sri Lanka, Con ello qued fijada definitivamente la doctrina Theravada del Tripitaka (canon Pali), Esta contiene 17 compilaciones distribuidas de la siguiente forma:
l. VINAYA PITAKA, consistente en cinco libros que renen las normas de disciplina monstica, para los bhikkhus, establecidas, segn la tradicin. por el mismo Buda. Son los siguientes: Paradjika, Patchitti, Mahavagga, Ichoulavagga y Parivarapatha. 2. SUTTA PITAKA("Coleccin de Sermones de Buda"), que contiene los aspectos ms centrales del Canon Pali, Son tambin cinco colecciones: Digha Nikya (Sermones largos), Majjhima Nikya (Sermones medianos), Samyutta Nikya (Sermones ordenados por materias), Anguttara Nikya (Sermones dispuestos por orden numrico), Khuddaka Nikya (Textos breves); este ltimo se subdivide en diversos textos distintos, los principales de los cuales son el Dhammapada (Camino de la enseanza), Udana (Declaraciones solemnes) y Sutta Npra (Compilacin de Sermones). 3. ABHIDHAMMA que contiene siete libros de reflexiones sistemticas, del tipo Upanishad, elaboradas por discpulos a partir de la doctrina primitiva de Buda. El texto ms importante de esa coleccin lo constituye ei Puggalapaatti, que contiene una descripcin de la tipologa de los diversos individuos. Fuera del Tripitaka, el budismo Theravada da particular importancia a un tratado de comentarios al Canon PaH, conocido corno Visuddhi Magga, elaborado por el monge Buddhaghosa, en el siglo quinto de nuestra era, en Sri Lanka. Del budismo Mahayana, uno de los textos ms representativos, y reconocido por sus diversas ramas, particularmente en el budismo japons, es el Sutra del Loto de la verdadera doctrina , que consiste tambin en un comentario simblico con el cual se intenta mostrar la unidad de los tres vehculos de acceso a la extincin propuestos por el budismo, as como la prediccin de los diversos Budas que irn apareciendo en el mundo, como seres que lograrn de hecho esa extincin final, gracias a la lectura y concentracin que doctrina de este libro del Lotus les permitir. Por su parte, en Sri Lanka, el budismo, una vez expulsado del continente, desarroll una cantidad de literatura budista que narra los hechos milagrosos realizados por Buda Gotama durante su ltima existencia encarnada, particularmente durante su supuesta permanencia en esa isla. Los dos libros ms representativos de ese budismo ceilands son el Mahavanse", que narra la primera expansin misionera del budismo a la isla, desarrollada ms tarde, en el siglo quinto despus de Cristo, por la accin de Bouddhagosha, y el Rajavali. CONCLUSIN La India ha sido el pas en cuyo suelo se han nutrido las tradiciones religiosas ms importantes del mundo oriental. El Hinduismo particularmente el Budismo constituyen religiones que han marcado espiritualidad de enormes pases con millones de habitantes. El Brahmanismo y el Budismo dieron al Hinduismo sus caractersticas profundidad en reflexin metafsica. pero, al mismo tiempo, le dieron su tica tendiente a la evasin de la realidad material. Tal tradicin tiende, por un lado, a desinteresarse de las obras humanas de tipo material y tcnico, mientras lleva consigo paradjicamente una supervaloracin del esfuerzo interior o asctico, si bien la importancia de las rituales como medio de acceso salvfico se encuentra en muchas corrientes tanto hindes como tambin budistas, as como el recurso a la contemplacin mstica y la plegaria est sobre todo en la tradicin krishnata del bakti.
Pero para buena parte del hinduismo y, sobre todo del budismo, el hombre se salva por su esfuerzo moral, personal y gracias a las tcnicas de concentracin yguica. La salvacin no est en los productos naturales o artificiales de la existencia, ni tampoco en la intervencin gratuita de un poder sobrenatural divino. La salvacin se logra nicamente por medio de la voluntad del hombre, quien supera as, su propio deseo, logrando por s mismo la entrada en el Absoluto de Brahma o la extincin nirvnica. Esquematizando un poco, el Budismo representa, desde el punto de vista religioso, la antpoda de las tradiciones bblicas semitas, que veremos ms tarde, para las cuales lo central de la salvacin humana radica en su carcter de gratuidad divina. y desde el punto de vista tico, el budismo representa la antpoda del ideal occidental de "confort" y de valoracin poltica de la realidad terrena. Aun cuando, en el "pragmatismo emprico" occidental, puedan encontrarse sintonas notables con el carcter eminentemente "prctico" del camino budista. Sin duda que el dilogo entre cristianismo y budismo puede ser fecundo para ambas tradiciones. Para la reflexin cristiana y occidental, el budismo puede mejor el carcter "ontolgico" de la perdicin del hombre, debido a su realidad samsrica y, por lo mismo, el carcter no "material" de su posible salvacin. Para la reflexin budista, por su parte, el cristianismo puede mostrar mejor la ruptura entre la situacin cada del hombre y su acceso a la salvacin, slo posible por una intervencin gratuita del Absoluto, como la importancia de las realidades terrenas ubicadas en su correcta relacin con la autntica salvacin ontolgica, de forma anloga a :a perspectiva presente en el Krishnasmo con su llamada al desapego stvico en la accin debida. D. LA RELIGIN CHINA China es un enorme continente atravesado ros, que, naciendo de las aguas de los cordilleranos del Himalaya, en el occidente, desembocan ocano pacfico oriental. El Ro Amarillo (Wei) divide en dos la China del norte, al mismo tiempo que constituye su frontera natural de unin, mientras que el Ro Azul parte tambin en la China del sur, cuyo enorme territorio se extenda ajeno a los avatares de la historia de los antiguos chinos, concentrados en la parte norte a ambos lados del ro Amarillo. As, pues, la antigua China estaba dividida en dos grandes sectores: la oriental, al del ro Amarillo, con sus dos grandes "cantones": Chansi y Changtong, y la occidental, al sur del ro Amarillo, con los tres cantones principales de Kansou, Chensi y Honan. 1. Breve ubicacin histrica 1.1. Orgenes del pueblo chino Los primeros vestigios de la vida humana en el continente chino son mucho ms antiguos que los encontrados en Europa, con el hombre de Neanderthal. Los crneos hallados en China, cerca de la antigua capital "Pequn" (Begin), correspondientes al famoso "Horno Pequinensis" o "Sinntropo", remontan a 500.000 aos ha; es decir al Pleistoceno en los inicios del perodo cuaternario. Pero, despus de la poca correspondiente a esos primeros vestigios, hay una especie de desaparicin de la vida humana en China durante decena de miles de aos, debido a la extincin producida por fenmenos geolgicos. Y es en el quinto milenio a. c. durante el perodo Paleoltico cuando aparece el hombre en China, ya de forma continuada y con signos claros de
civilizacin, que incluye siempre la religin. Abunda la cermica, correspondiente a ese antiguo perodo, as como la artesana en piedra. Sin embargo, poco sabemos de este enorme perodo de la prehistoria china, excepto que estaba formada por "islotes" de gente ubicada en la parte septentrional, al norte del ro Azul, que es donde se ubican los antiguos "cantones" chinos donde transcurri todo su largo perodo prehistrico. Se trataba de gente tnicamente similar y que, de hecho, se consideraban semejantes entre ellos, a pesar de las distancias territoriales enormes que a menudo los separaban entre s y de los enfrentamientos y luchas por la hegemona, que irn teniendo a lo largo de la historia. Los "clanes" principales eran aproximadamente los siguientes: En la China oriental, los Ti y Tsin en Chansi y los Yi y Wou en Chantong; mientras que, en la China occidental, se encontraban los Long en Chensi y los Tch'eu en el cantn de Horran, junto a la costa sur oriental del ro Amarillo y a orillas del ro Azul. 1.2. poca Mtica (5.000-2.000) A este oscuro perodo remontan los grandes mitos de la tradicin china, por lo que es considerada su poca "de oro".Dentro de ese perodo mtico se distinguen dos momentos, el primero de los cuales corresponde a los tres primeros gobernantes conocidos como Augustos: FOU-HI, NIN-VO y CHEN-NONG, mientras que el segundo remite a los cinco Soberanos: HOANG-TI, TCHONANG-HU, KAO-SIN, YAO y CHONEN. Los augustos y soberanos constituyen los ancestros histrico-mticos, fundadores de la gran cultura china, aun cuando, desde una perspectiva crtica, pueda determinarse que, probablemente, esas atribuciones fueron elaboradas slo alrededor del siglo VI antes de Cristo, que es la poca de los grandes maestros chinos Kung-fu-tseu (Confucio) y Laotseu. Sea como sea, al primer "augusto" Fou-Hise le atribuye la invencin de la escritura y del ritual matrimonial, as como la ciencia transmitida despus en el libro cannico ms importante de la tradicin confuciana: l-Ching. De manera similar, al primer "soberano", Hoang-Ti, se le atribuye la invencin de los ritos chinos (Li-Ki), los nombres de las familias y la acupuntura medicinal, as como tambin se lo considerar el iniciador del Taosmo, debido a que habra identificado al Ser Superemo (Tien) como el TAO. Por su parte, a los dos ltimos "soberanos", Yao y Chonen, se los considera como padres de la tradicin recogida, ms tarde, por Confucio. 1.3. poca Histrica 1.3. 1. Historia dinstica feudal En este largo perodo ya histrico de China se suceden tres grandes dinastas de tipo "feudal", conocidas como la dinasta Hia (2.000-1523), la Chang 1123) y, finalmente, la de los Tch'eu (1123-221). Del perodo Hia no sabemos nada ms que su existencia. En cambio, es mucho ms conocido el perodo correspondiente a los Chang, gracias a los descubrimientos
arqueolgicos en el sector norte del Honan, donde se desenterraron restos de la antigua capital Chang, en la localidad de Ngan-Yang, Sin embargo, la poca dinstica "feudal" ms conocida, por ser ms reciente y determinante de cara al futuro de China, es la de los Tch'eu. Hacia fines de J123, una poblacin proveniente del norte de la regin de Chensi, se apoder de la capital del reino de los Chang (Ngan-Yang), una vez erigida su propia capital, Si-Ngang-Fou, al suroeste del ro Amarillo. Despus de algunos intentos de rebelin por parte de los antiguos dueos Chang, el poder se afianz en manos del regente Tch'eu, to del prncipe, menor de edad heredero de la dinasta vencedora. Tch'eu dividi la antigua poblacin de los Chang, a quienes desde ahora denominaron Yin, en dos estados distintos: el de Wei, con capital 'Ich'euco, ubicada en el antiguo territorio Chang, al norte del ro Amarillo, y el estado Song, situado al sureste de ese mismo ro. En ambos nuevos estados, Tch'eu impuso su propio gobierno, pero mantuvo como reyes vasallos a los herederos de la vencida dinasta Chang, para que asegurara, as, el culto a sus antepasados, de manera que stos no se enemistaran con los nuevos dueos territoriales. Adems los Tch'eu adoptaron muchos aspectos de la cultura Chango Sin perjuicio de lo anterior, los Tch'eu siguieron tambin gobernando en su territorio originario de Chensi. La importancia poltica del hbil gobernante Tch'eu lo convirti en fundador una nueva dinasta, que llev su nombre durante los siguientes 900 aos: los Tch'eu. Suelen distinguirse dos etapas dentro de este largo y nuevo perodo dinstico: los Tch'eu occidentales (I123-771), con capital Si-ngang-Fou, en el Chensi, y los Tch'eu orientales (771-221), cuya capital fue Lo-yang, en el Honan. Dada la organizacin del territorio chino en reinos distintos, los Tch'eu tuvieron que enfrentarse con el poder creciente de algunos de ellos. particularmente el de los Ts'in, al norte de Chensi, as como el de los Tsin, en el Chansi, los Tsi, en el Changtong y los Tch'ou, en la orilla del ro Azul, En el ao 771, los Tch'eu fueron derrotados por los Ts'in del norte, que invadieron su territorio obligndolos a replegarse hacia el este. De ah que, a partir de esa fecha, sean denominados Tch'eu orientales. Pero la presin de los Ts'in sigui incansablemente durante los siglos siguientes, hasta que, en el lograron penetrar tambin en el territorio oriental de los Tch'eu y llegar hasta la costa. Una vez vencido el poder de los Tch'eu, fueron sucesivamente sometidos tambin los dems reinos y de esta manera se unific todo el territorio bajo un nico poder, surgiendo la nueva dinasta de los Ts'in, convertida a partir de ahora en imperio, que durar hasta los mismos comienzos de nuestro siglo XX. 1.3.2.Historia dinstica imperial (221 antes de Xto-1911 post Xto.) Esta larga historia imperial est constituida por tres grandes perodos o "imperios". Los dos primeros formados por dos dinastas, con un tercer perodo de confusa transicin, mientras que el tercer imperio remite ya al perodo ms accesible, correspondiente a nuestra edad media y moderna. He aqu la sucesin de los tres perodos imperiales, con sus respectivas dinastas
a.- El primer Imperio esta formado por las siguientes dinastas: -Ts'in (221-207) "Han (206 ante Xto-220 post Xto) -Confusin dinstica, con tres reinos (220-280), seguidos de una nueva dinasta Ts'in occidental (2&5-318) y diversas dinastas brbaras" (350-'.)8]). b. El segundo Imperio lo forman las dinastas siguientes: - Sonei - T'ang (618-907) - Nueva confusin dinstica de cinco sucesivas (97-959), seguidas por la dinasta Song septentrional (960-1126), seguida de nuevo por diversas dinastas c. El tercer Imperio lo constituyen: - La dinasta monglica Yuen (1260-1367) - La dinasta de los Ming (1368-1644) - Dinasta Manchuria Despus de este largo perodo histrico de las dinastas imperiales, se llega ya a la historia moderna, que cubre los dos perodos ltimos correspondientes a la implantacin de la Repblica nacionalista de Chang-kai-chec (1912-1949), concentrada desde esa ltima fecha en la isla de Formosa en pugna con la Repblica continental china, regida hasta la actualidad por el rgimen socialista iniciado por Mao-tse-tung (1949) 2. Creencias religiosas 2.1. Creencias primitivas En el primer captulo, al hablar de las formas primitivas de religiosidad, hice ya mencin del ritual funerario del Sinntropo, consistente en el vaciamiento del cerebro por el hoyo occipital, para asimilar el "poder" del difunto por medio de un "banquete canbal de comunin", Asimismo, en China, hay vestigios primitivos de culto mgico a los antepasados, culto que se mantendr a lo largo de toda la historia de China hasta nuestros das. Referente a la poca mtica, tambin seal ya que se hacen remontar a ese perodo, de manera igualmente mtica puesto que esas atribuciones difcilmente pueden ser anteriores al siglo VI a. c. , la iniciacin de los primeros fundamentos religiosos, tanto del Confucionismo como del Taosmo. En cambio, s que pueden ser de la ms remota antigedad, junto a los cultos funerarios, los ritos de fertilidad, que incluan el culto "flico", cuya constancia puede verse en las figuras grabadas en cermica, encontradas en tumbas del perodo neoltico. Hay dos aspectos religiosos que se encuentran en la base cultural china, y que recogern tanto la tradicin confuciana como la taosta y son las siguientes: Primero, la creencia en el poder del cielo (Chang-Ti) que se desarroll a partir probablemente de la experiencia del poder omnmodo de los gobernantes feudales y, sobre todo, imperiales, una vez stos hubieron muerto; por lo mismo esta mitificacin religiosa del "cielo" est relacionada con el culto a los "antepasados" convertidos en "divinidades celestes", lo cual determinar que, durante la dinasta de los Tch'eu se identifiquen con el cielo mismo, Tien. Los antepasados, que haban sido poderosos en la tierra, seguan ejerciendo su poder desde el Ms All, localizado en la altura del Cielo
(Tien) con el cual eran identificados, el cual determinaba todos los procesos dialcticos o "duales"(Yin y Yang) de la naturaleza, as como el destino de los seres humanos. De esta manera, en la antigua tradicin china hay una religin del cielo, vinculada a la fe y el culto a los "antepasados", con respecto a los cuales el chino se siente en "religiosa dependencia". En segundo lugar, y vinculados a esa creencia en el poder del cielo", estn las prcticas religiosas de ofrendas sacrificiales, incluyendo algunas veces los sacrificios humanos de los esclavos (kiang) o prisioneros de guerra. Y, sobre todo, estaban las prcticas de "adivinacin", de tipo mgico, consistentes en escribir una consulta, sobre el futuro tiempo atmosfrico o el desenlace de una determinada situacin, grabndola sobre un "hueso oracular" o sobre el caparazn de una tortuga, calentndolos 'despus al fuego, hasta que aparecan lneas o que eran interpretadas por especialistas adivinos como la respuesta del "cielo" a la cuestin planteadas" .
2.2. Kungfu-tseu (Confucio) En el siglo XVIII, los misioneros jesuitas que llegaron a China dieron a conocer a occidente al gran Maestro chino Kungfu-tseu, en la forma "latinizada" de Confucio. El trmino "tseu", que puede traducirse por "maestro", es un apelativo dado a los grandes personajes que han marcado la china con su sabidura. Este genial personaje de la antigua historia china naci, segn la fecha clsica, en el ao 551, dentro del gran siglo de oro de la historia religiosa de la humanidad, y muri en el 479. Sus 72 aos de vida, sin embargo, parecen ms bien proyectados a partir del simbolismo astral y mtico inherente a la multiplicacin del nmero por seis. Por lo mismo se cuenta que tuvo 72 discpulos. La situacin poltica que la China feudal de los Tch'eu atravesaba en los aos de fines del siglo VI y principios del quinto, era de progresiva decadencia, que haba obligado ya a los Tch'eu occidentales a retirarse hacia el oriente. En ese contexto, Confucio, hombre vinculado a la vida ciudadana, aunque inicialmente no parece haber tenido cargos importantes en la corte, intent buscar la solucin del problema poltico en los secretos de los gobernantes mticos que haban creado la cultura originaria de China. Ah esperaba encontrar los criterios para volver a remontar la sociedad a su "edad de oro". Ms que un genio "religioso", Confucio parece ser ms bien un filsofo de la historia poltica de China, que busca fundar en ello una nueva tica poltica que permita remontar la crisis social vivida en su poca. El referente religioso del Cielo (Tien) al cual recurre, constituye as una especie de fundamentacin transcendental de esa tica. En ese sentido, identifica el Cielo con la "tradicin ancestral china, identificacin equivalente a la divinizacin de los poderosos gobernantes ancestrales que seal antes. Confucio es pues ante todo un estadista o terico de la poltica, con matices religiosos y, sobre todo, ticos, Para l, la clave del bienestar y la prosperidad del pas se encuentra en la fidelidad escrupulosa a las grandes tradiciones de la antigedad expresadas en el concepto filosfico-prctico del LI, que resume el conjunto de los ritos y costumbres que deben mantenerse para que la sociedad china funcione correctamente.
Confucio es, as, el prototipo de la meticulosidad ritual caracterstica de la cultura china. Segn l, la salvacin de su sociedad est en el retorno verdadero orden poltico, tal como lo establecieron los antiguos "augustos" y "soberanos", fundadores mticos de la cultura china, quienes transmitieron el secreto profundo de la naturaleza (TAO), que Confucio denomina la "Gran Regla" (Hong Fangl, y que constituye el ncleo de la compilacin que l mismo recogi y reelabor en su obra sobre la historia: Shu-Ching ("libro de la historia"). Precisamente por ello Confucio se interes en recoger, en ese libro, las tradiciones histricas de la poca mtica, para poder descubrir ah la Regla de conducta. Por eso, la tradicin confuciana pretende remontar mticamente al "primer augusto" Fou-Hi. El descubrimiento del orden natural de todas las cosas hace que la doctrina confuciana, conocida como lu-ehia'v' ,considere el cosmos como un todo "autnomo" regido de acuerdo a sus propias leyes profundas e inmutables. En ese sentido, el "cielo" (Tien), para Confucio, tiene una connotacin inmanentista y no de una trascendencia libre que irrumpa en la naturaleza o en la historia de forma independiente de los mecanismos autnomos de sta. El mismo Confucio, al iniciar la explicacin de los "nueve artculos" que constituyen la "Gran Regla",del Shu-Ching, la describe como el cumplimiento de "las grandes leyes de la sociedad y los deberes mutuos". Estas normas de vida deben ser practicadas con "rectitud"; para ello, sin embargo, es necesaria la interiorizacin que les da la "humanidad" (lEN). Se trata, pues, de rectitud de corazn, tal como se expresa notablemente en otro texto confuciano, el Lung-Y: "Mi doctrina es sencilla y fcil de penetrar...Sus discpulos preguntaron lo que su maestro haba querido decir. Y Theseng respondi: La doctrina de nuestro Maestro consiste nicamente en poseer humanidad y amar al prjimo como a s. Junto al recurso a la enseanza histrica de los grandes "ancestros", Confucio compil tambin las tradiciones poticas (Shi-Ching), rituales (l.i-Ching),mticas (Ch'ung-Ch'iu), as como los criterios de discernimiento sobre el Orden o "rectitud" al que debe corresponder cada situacin humana y poltica cambiante (l-Ching). Este conjunto de obras clsicas hacen de Confucio un genio transmisor y, a la vez, renovador de la gran cultura y religiosidad china, as como un gran educador de la vida moral. Su personalidad cre escuela, incluso formalmente establecida en la Chi-hsia, (Academia de la Puerta)y, siglos ms tarde, fue mitificado convirtindolo a veces en un personaje divino hasta que, en la poca reciente de la dinasta manchuria, se lo lleg a equiparar con el Cielo (Tien). Por otro lado, su doctrina tendi a ser "formalizada" como prctica exterior ritual, de manera que pudo banalizarse, a la vez que resultaba as ms accesible a todo el mundo, sin necesidad de gran profundizacin o de exigencias morales las cuales eran a veces substituidas por ritos, manejados por algunos dirigentes que se autoconferan el denominativo de Iu-chia, como si fueran representantes "oficiales" de la doctrina confuciana, siendo a menudo utilizados por los dirigentes polticos al servicio "religioso" de sus intereses de poder, sobre todo durante un perodo de "estados guerreros", al final de la dinasta de los Tch'eu orientales Sin embargo, posteriormente, el confucianismo pas por perodos de crisis, debido a posturas contrarias a l, e incluso sufri persecucin bajo la dinasta de los emperadores Tsin, que llegaron a prohibir y quemar algunos de sus libros, el ao 213 antes de Cristo.
Sin embargo esa persecucin sirvi para que, ms tarde, durante la Han que substituy a la Tsin, Confucio fuera mitificado de nuevo como "mrtir", levantando la orden de prohibicin y recuperando as la tradicin confuciana. Ms recientemente, en el siglo XX, durante la revolucin china emprendida por Mao-tse-tung, hubo nuevos intentos de borrar esa tradicin, pero ya Confucio estaba plenamente anclado en la devocin popular china y sus escritos estaban fuera de peligro. 2.3. Mo-tseu (Mo Ti) y Lao-t.seu 2.3.1. Mo-tseu Despus de la muerte del gran Maestro Confucio, surgieron otros maestros reconocidos como tales en la tradicin china. El primero, Mo-tseu (48o-383?), conocido tambin corno Mo Ti, marc profundas diferencias en la concepcin religiosa y poltica, con respecto a Confucio y a sus sucesores conocidos como los [uchia. A diferencia de stos, para Mo Ti, el Cielo (Tien) constituye una categora de "trascendencia real" con respecto al mundo y no una forma de decir el orden necesario inmanente de la naturaleza. Por lo mismo ese proceso natural no depende de un determinismo ciego, sino de una providencia que motiva y respeta la libertad humana. A la vez, segn Mo Ti los espritus de las personas muertas (Konei), incluso el de fuerzas de la naturaleza (ros, montaas,..) ejercen tambin una influencia providente sobre los seres humanos vivos. Por lo mismo tales poderes naturales deben ser tambin objeto de cu1to. En cuanto a la perspectiva moral, Mo Ti postula que el ser humano debe tener un amor universal (Kien-ngai) y no mera "rectitud de corazn" (len). Por lo mismo, no debe amarse solo a cercanos a uno (parientes, arrugos y connacionales), sino tambin a los "enemigos", sin justificar la violencia contra ellos, como postulaba Confucio, ya que el malestar y el "desorden" en el mundo proviene precisamente de hacer diferencias entre amigos y enemigos, amor universal que el Cielo tiene por todos los hombres. Por lo mismo, Mo Ti est radicalmente en contra de las guerras y del ejercicio militares. Asimismo fustiga fuertemente a Confucio imputndole una vida cortesana fastuosa y plagada de ritualismos y artes musicales, que fomentan la vida cortesana perezosa, mientras descuida el trabajo por el bienestar del pueblo. Por eso MoTi prohibi las artes musicales, as como critic tambin con fuerza la excesiva "teorizacin" filosfica, y por ello se enfrent tanto con Confucio como con el maestro confuciano Men, apelando a la necesidad de hacer la justicia, ms que de "hablar" sobre ella . Entre los maestros chinos posteriores a Confucio y Me Ti destacan sin duda Meng-tseu (Mencio), ubicado dentro de la lnea confuciana, y reconocido por sta como el "segundo maestro", despus de Confucio, y, sobre todo, Lao-tseu. 2.3.2. Lao-tseu y Taosmo La doctrina conocida como "taosta" est presente en toda la tradicin china, incluida tambin la confuciana. Sin embargo, su desarrollo principal va vinculado a Lao-tseu, aunque hay otros maestros relacionados con ella, sobre todo Chiang-tseu y Lieh-tseu. Segn la antigua tradicin mtica china, la taosta fue iniciada por el "primer soberano" Hoang De ah que durante la dinasta imperial de los Han, el texto bsico del taosmo, era conocido como "Las Sentencias de Hoang Ti (el emperador Amarillo) y Lao-tseu", personajes que, en esa poca haban sido ya divinizados. Sin embargo poco sabemos de Lao-tseu y nada con certeza. La tradicin
taosta suele considerarlo el "primer maestro", anterior en el tiempo y en autoridad al mismo Confucio. Pero esa es una versin "interesada" del taosmo. Lo seguro est en el texto mismo, que 110 tabledoctrina, cuya elaboracin fue hecha probablemente durante el siglo VI a.c. contemporneamente a la primera compilacin de la doctrina confuciana. En contraste con la personalidad "ciudadana" y profundamente "poltica" de Confucio, la personalidad reflejada en el. Texto de Lao-tseu muestra un personaje interesado en la naturaleza y ajeno a la vida ciudadana y poltica, por la cual siente profunda aversin, aunque posteriormente su doctrina haya sido tambin utilizada de manera funcional a determinados proyectos polticos en China, durante la dinasta de los Tsin. La doctrina de Confucio, sin embargo, y la de Lao-tseu constituyen dos enfoques muy distintos y a menudo, en aparente contradiccin. En ese sentido, la postura de Lao-tseu es ciertamente ms cercana a la de Mo-tseu que a la de Confucio, Aun as, la imagen de Lao-tseu sufri avatares parecidos a los de Confucio, desde la persecucin a la divinizacin. As, durante la dinasta Han, a pesar de ser confuciana, fueron erigidos altares tanto para Confucio, como para Lao-tseu y Buda. Incluso, ya en el siglo segundo despus de Cristo, surgen escritos, como el de la "Conversin de los brbaros por Laotseu, que hablan de un viaje de ese personaje a la India y a Occidente, llegndose a identificar a Lao-tseu con el mismo Buda, Durante nuestra era cristiana, el taosmo fue tomando formas a menudo "sectarias", mezcladas con categoras institucionales religiosas, que imitaban a veces determinados aspectos del catolicismo, como la "sucesin apostlica", en la comunidad del ren Shih ("Maestro Celeste"), cuya autoridad se transmite por una especie de "sucesin" desde fines de la poca dinstica Han, en el siglo tercero despus de Cristo, cuando tuvo su inicio con el primer Maestro Celeste, Chang Tao Ling, teniendo como sede las montaas del Tigre y del Dragn, en Kiangsi, hasta que, en el siglo XX, fue expulsado de China por la revolucin comunista de Mao, refugindose en la isla de Taiwan. Por otro lado, el mestizaje con el budismo Mahayana llev a las formas tambin sectarias de taosmo, particularmente la secta Mac Shan, dirigida por una mujer, Wei, cuyo texto fundante es "El maravilloso libro Talismn de la salvacin de los hombres" (Ling Pao Tu len Ching), donde aparecen divinidades taostas segn el modelo de los "santos" bcdisattvas del budismo Mahayana. Anlogamente, la secta taosta conocida como Cheng 1,o Ch'an Chen ("Perfecta realizacin") tiene muchos elementos asociados con el budismo Zen, Esta misma Mimetizacin entre taosmo y budismo determin que, a menudo, hubiera luchas de competencia entre ambas religiones, que determinaron su progresiva decadencia en China. Durante todo ese proceso histrico, el taosmo fue asumiendo formas "religiosas", con divinidades tomadas de tradiciones vdicas de la India y de otras instancias, as como celebraciones litrgicas, particularmente las llamadas Chiao, que son fiestas para pedir por la paz, la buena cosecha, para superar desastres de todo tipo, o tambin para consagrar un nuevo templo. Esas celebraciones, con propios sacerdotes y templos, siguen vigentes hasta la actualidad, sobre todo en la isla de Taiwan, en cuya provincia de Tainn reside el "Maestro celeste" (Tien Shih), aun cuando sus adeptos son muy escasos y en vas de extincin.
De esta manera, la "religiosidad" taosta fue alejndose de su inspiracin originaria, tal como encontramos en el texto bsico del Tao-te-Ching. Como lo indica su nombre, la doctrina taosta se centra en el-carcirbsoh, (fdeTTO);equivalente chino del concepto hind del "Mahatman". Segn el taosmo originario, tal como aparece en el Tao-te-Ching, el Tao es la realidad trascendente que unifica toda la realidad, al mismo tiempo que constituye la revelacin del "camino quehay que seguir" para actuar de acuerdo al orden natural de las cosas. En l coinciden los opuestos que determinan la multiplicidad y la oposicin entre lo negativo y lo positivo, con todas sus formas de, profundidad-altura, femenino masculino, noche-da, dbil-fuerte. Esa bipolaridad de lo mltiple se expresa con las categoras del yin y el yang'". As, el Tao es la reduccin a unidad de la multiplicidad bipolar, tal como, en el hinduismo clsico, Brahma es el Uno en quien coinciden Siva (negatividad) y Vishnu (positividad). De la misma manera, la multiplicidad csmica bipolar, que va desde la negatividad radical yin a la positividad radical yang, se unifican en el Tao, que constituye la "coincidencia de los opuestos". Esa coincidencia se expresa con el smbolo denominado Tai-Chi, visualizado con un crculo que contiene una mitad en blanco (yang), con un punto negro (yn), y otra mitad en negro (yin) con un punto blanco (yang), equivalente "secularizado" del Trimurti hind, con sus tres caras unidas en un solo cuello. El Tao, como orden natural de las cosas, constitua tambin el objeto de la bsqueda confuciana. Pero, as como Confucio intenta incidir activamente en el orden poltico de su poca, organizando la vida ciudadana a partir del correcto ejercicio del poder por parte del gobernante, descubierto en las reglas tradicionales del Han Fang, por su parte Lao-tseu considera que ese orden natural o Tai Chi aflora por s mismo precisamente cuando no se lo violenta con acciones polticas. Por eso el taosmo de Lao Tseu tiene el postulado bsico Wu Wei ("inaccin o no violencia"). Toda injerencia desde fuera, con la que el hombre pretenda actuar sobre la realidad natural, la violenta y es para peor, puesto que la naturaleza tiene su propia estructura que debe respetarse. De ah que Laotseu tenga crticas contra las formas de "eficiencia operativa" del gobernante y particularmente contra la violencia de la guerra coincidiendo en esto con la postura planteada por Mo Ti. A partir del siglo quinto despus de Cristo, el Tai-Chi tomar la forma religiosa trinitaria denominada San Ch'ing ("losTresPuros"), identificando como las tres formas supremas de la divinidad a Yuan Shih Tien Tsun (Cielo primordial), Ling Pao Chun (Seorde1as joyas sagradas) y el mismo Lao-tseu, con el ttulo divino de Tai Shang Lao chun (Nobilsimo Seor Laos). Esta "trada" personaliza los tres aspectos del Tao, que nicamente al Sacerdote taosta le est permitido invocar en la ceremonia ritual. Tales ceremonias, acompaadas siempre de golpes de tambor, incluyen tambin danzas acrobticas de control del cuerpo. La importancia de ese control que ver con la concepcin del Tai Chi, como el orden natural de las cosas, que unifica toda la multiplicidad con sus opuestos de yin yyang. El Tai Chi se convertir as en un tipo de ejercicios gimnsticos de autocontrol y de
"lucha", cuya filosofa es precisamente el dejar que aflore ese orden natural sin violentarlo, con un "mtodo suave" o "tenue como el agua", de acuerdo al concepto taosta de la "no accin" (wu wei). En l se inspirarn tambin los ejercicios del Jau Tao (denominado Iu Do, en Japn), cuyo propsito principal es evitar la prdida de agilidad y el envejecimiento. 3. Textos Sagrados 3. 1. De tradicin "confuciana" La tradicin china ha destacado desde antiguo dos colecciones bsicas textos sagrados de tradicin confuciana: los cinco libros cannicos o "clsicos" (Ching) y los "cuatro libros" (Shu), Los Ching son los siguientes: a.- Shu-Ching ("libro de la historia"). Contiene memorias y comentarios referidos a los antiguos emperadores chinos, desde el cuarto "soberano" de la poca mtica, Yao, hasta el inicio de la dinasta feudal de los Tcheu. La intencin de este libro es describir las Reglas de conducta de gobierno practicadas durante esos tiempos considerados de "oro" por la tradicin confuciana. De ah el ncleo del libro sea el captulo IV, "la Gran Regla" ("Hon Fang"). b.- Shi-Ching ("libro de los versos"). Recoge unos trescientos poemas de tipo tico de la tradicin confuciana. c.- I Ching (Libro de los cambios"). Es probablemente el ms antiguo de todos los textos chinos pudiendo remontar a unos 1.000 antes de Cristo, aunque Confucio lo rehizo con comentarios propios. El espritu del I-Ching corresponde en el fondo a la misma intencin que llev a Confucio a recoger las tradiciones histricas en el Shu-Ching: es decir, intentar comprender el orden natural inherente a todas las cosas, para de esta manera, poder comportarse de acuerdo a ello. El supuesto es que todo est sintona con todo. No existe el azar. Por eso, en cada situacin hay que descubrir el orden natural que le corresponde para, as, decidir de acuerdo a ello, sin violentar ese orden. La forma de hacer ese descubrimiento (re-velacin) del orden natura! es el recurso a unos palillos o monedas que, segn la forma en que se presentan o caen, debido precisamente a que no hay azar, le muestran, a quien hace la consulta, en qu situacin se encuentra y, por lo mismo, qu debe hacer para actuar de acuerdo al orden natural que subyace a su actual situacin. Inicialmente, ante cada situacin, se peda una respuesta, o positiva o negativa, sirvindose del caparazn de una tortuga. La respuesta era positiva si la lnea que apareca era continua y negativas si era discontinua. Al substituir la caparazn de la tortuga por varillas o monedas, se increment la precisin de la respuesta, dndole mayor complejidad, gracias a triplicar las lneas positivas negativas. Esas tres lneas combinadas dan ocho trigramas posibles, que constituyen los signos representativos de las ocho situaciones ms bsicas de la realidad, ya sea con simbologa de nombres, de atributos, de imgenes csmicas, o de parentesco. As, tres lneas continuas (Kien) indican: lo creativo, fuerte, cielo, padre; tres lneas discontinuas (Kun) indican: lo receptivo, abnegado, tierra, madre; una lnea continua abajo y dos discontinuas encima (Dshen) indican: lo excitante, que mueve, trueno, hijo mayor; una lnea continua al
medio y discontinuas arriba y abajo (Kan) indican: lo abismal, peligroso, agua, hijo del medio; una lnea continua arriba y dos discontinuas debajo (Guen) indican: quieto, reposo, montaa, hijo menor; una lnea continua arriba y dos discontinuas debajo (Sun) indican: suave, penetrante, viento o madera, hija mayor; dos lneas continuas arriba y abajo y discontinua en medio (U) indican: lo adherido, luminoso, fuego, hija. del medio; dos continuas y discontinua arriba (Dui) indican: lo sereno, alegre, lago, hija menor. Al superponer dos trigramas, formando un total de seis lneas, o "hexagrama", la consulta de cada situacin se matiza todava ms, alcanzndose hasta 64 variantes, correspondientes a las 64 posibilidades de combinacin matemtica de las seis lneas, tres continuas y tres discontinuas. De esta manera, el l-Ching tiene 64 captulos correspondientes a las 64 posibilidades de combinacin de los hexagramas. Y, as, cada uno de ellos corresponde a una posibilidad en que alguien puede encontrarse con respecto al orden natural que debe regir su existencia estar integrada. La estructura de cada uno de los 64 captulos del I-Ching es la siguiente: Primero est el dibujo del hexagrama respectivo, sealndose el significado de los dos trigramas de que se compone. Luego vienen los tres aspectos interpretativos del hexagrama: "el Juicio", "la Imagen" y "las Lneas". El Juicio introduce los smbolos del hexagrama en el orden natural de la totalidad csmica, sealando un presagio favorable o desfavorable para quien consulta. Las Imgenes, a continuacin, expresan la situacin concreta como tal, aunque todava no indican hacia donde conduce esa situacin. Finalmente, las seis Lneas, una por una, y siguiendo un orden lectura desde abajo hacia arriba, van sealando relaciones especficas que determinan el consejo concreto para cada situacin. El lenguaje empleado no slo es simblico, sino tambin "hermtico" y nicamente comprensible para iniciados. De ah que slo un especialista en la interpretacin puede realmente indicar a quien consulta cual es el significado del hexagrama que le sali. Se trata, pues, de un verdadero orculo o "revelacin" que debe ser descifrada por el "vidente" o "profeta" especialista. Li-Ching ('Tibro de los ritos") contiene tres colecciones rituales propias de la "urbanidad" confuciana, elaboradas en distintas pocas: el Chou Li, el 1Li, que es probablemente la antigua de las tres, y el Li Chi. 'Ch'un Ch'iu ("Anales de Primavera y Otoo"). Recoge tradiciones, elaboradas probablemente durante la poca feudal de los 'Tch'eu orientales", entre el y el 484, que le sirvieron a Confucio para elaborar este libro. Esas tradiciones recogen mitos chinos de la "creacin" del espacio y del tiempo, para narrar despus diversos aspectos correspondientes a los grandes personajes de la poca mtica ("augustos" y "soberanos) Las como a las tres dinastas feudales de los Hia, los Changylos Tch'eu.
Junto a los cinco libros cannicos, est la coleccin conocida como de los "cuatro libros" o Shu: LunY,que una compilacin de "sentencias seleccionadas" del Maestro Confucio'". ChungYung, o "Doctrina del Medio" que retoma textos rituales del Ching, aadiendo otros textos provenientes de la tradicin taosta'". Ta fijo, o "Gran Sabidura". que incluye tambin aspectos rituales del Ching, as como normas de conducta del individuo en la sociedad'". Meng Tseu, que es un texto confuciano elaborado por su discpulo Meng Tseu (Menda), quien, por lo mismo, fue considerado el "segundo maestro" por parte de los confucianos. De hecho Meng-tseu aparece ah como el "maestro" que da diversos consejos de sabidura a preguntas que se le hacen en diversas situaciones.
3. 2. Textos de tradicin no confuciana Los maestros no confucianos generaron tambin literatura importante; la ms notable corresponde a Mo-tseu (Mo Ti) y Laotseu: El texto Mo-tseu ("Maestro Mo") originalmente contena unos 72 captulos, de los cuales se conservan 54, ordenados en quince Libros, El Tao- te Ching (de Lao-tseu) que contiene un total de 8] captulos breves, de un gnero sapiencial, aunque con formas a menudo muy incisivas e irnicas en su criticidad". A medida que el taoismo fue extendindose, fueron aumentando textos vinculados a esa tradicin, aunque ya muy alejados de la filosofa original que se encuentra en el Tao-teChing. Fue as que se lleg a una cantidad de textos que ascienden a unos volmenes, cuyo conjunto constituye el llamado TaoTsang, o "canon taosta", formado durante el siglo quince de nuestra era. La distribucin de ese "canon" est probablemente inspirada en el Tripitaka del "canon Pali" budista. distingue tambin colecciones o Tung trmino que significa "cueva",para indicar el carcter "misterioso" de los libros ah compilados, a diferencia de las tres "canastas" (pitakas) con cuya imagen el budismo destaca ms bien los "frutos" contenidos en la doctrina del Tripitaka. CONCLUSIN La tradicin china hunde sus races en la historia de sus dirigentes polticos, preguntndose por el arte y los criterios de un buen gobierno. Tanto la tradicin confuciana, como tambin la no confuciana, se refieren constantemente a esos criterios, para postularlos (Confucio) o criticarlos (Moy Lao-tseu). Pero en la base de ese inters por la historia poltica y por el secreto de un buen gobierno est la conviccin de que hay un orden natural de toda la realidad que debe respetarse. Y precisamente el malestar social o individual radica en el desajuste entre el comportamiento y ese fondo inmutable y eterno (Tao) en el cual todo se unifica, reducindose as las contradicciones propias de la multiplicidad, entre lo positivo (yang) y lo negativo (yin), de forma anloga a la bsqueda de la accin debida postulada por el Bhagavad-Gita. La bsqueda de coherencia con el orden natural de las cosas determina el inters tanto del l-Ching como del Tao-te-Ching.
Hay aqu un concepto de "revelacin" del Cielo (Tien), reflejado en el resultado de la consulta de los hexagramas, o en la experiencia introspectiva del Tao, que corresponde ms de cerca a la introspeccin budista. De ah que el budismo encontrara tan profunda sintona con el taosmo, hasta juxtaponer a Buda al lado de Lao-tseu, en las formas de taosmo religioso posteriores. Por su parte, la tradicin confuciana se asociar tambin a menudo con el budismo japons Diana y Zen.
La tradicin china coincide, pues, con las tradiciones nacidas en la India, en la intuicin de que la realidad constituye un epifenmeno del nico fondo absoluto de toda realidad, el orden natural, identificado con el Cielo (Tien):la cual determina la felicidad' de los seres humanos, as corno el sufrimiento proviene de la incoherencia con ese absoluto. La forma china de expresar ese absoluto puede no ser a menudo explcitamente "religiosa"; sin embargo eso mismo puede ser un aporte crtico muy vlido contra el peligro de convertir la religin en un recurso idlatra a Dios, "por vanidad", haciendo de la religin un sistema "light'' de ritos funcionales a las dimensiones superficiales de la existencia, en lugar de buscar el fundamento verdadero que unifique esa multiplicidad aparentemente "banal" en que nos movemos.

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