Centro de Histria e Cultura Judaica Curso Tribunal da Histria Bernardo Sorj 13.11.

2003

Professor Titular de Sociologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Diretor do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais.

Os judeus do Galt(exlio)/Tfuzot (dispora) e Israel

Faz uns oito anos atrs, saiu em Israel, aps os acordos de Oslo e antes do assassinato de Rabin, um livro de intelectuais israelenses muito interessante. Eles discutem o que ser da relao entre Israel e a Golh depois de finalizado o processo de paz. Mas de repente, com a reviravolta do processo de paz, tudo o que eles pensaram ficou suspenso no ar, e voltamos para trs. O que eles discutem apaixonante. L esto os escritores e intelectuais israelenses dizendo: Temos que repensar nossa relao com a Golh (sinnimo de Galt). Em primeiro lugar, vamos acabar com essa viso de nossa dependncia da Golh. Israel um pas avanado, relativa ou absolutamente rico por qualquer padro internacional, e criou uma identidade prpria, ligada tambm ao Oriente Mdio e realidade nacional, desenvolvendo uma cultura prpria. Os judeus da Golh vo perder muitos dos laos que a situao de guerra criou durante essas dcadas todas. Ou seja como ser o mundo judeu quando aqui houver paz, quando Israel for um pas normal,

estabelecido? Ter sua cultura, integrada ao mundo e aos vizinhos. Os judeus da Golh, naturalmente, mantero relaes com Israel, mas a tenso que produz hoje esse estado de guerra desaparecer, e os laos ficaro mais fracos. O que ser ento da relao entre Israel e a Golh? Por que essa pergunta? muito difcil abstrair-se da situao que Israel vive no dia a dia, para pensarmos questes mais de fundo. Estou me referindo idia de que Israel est sempre em guerra, de que ns precisamos apoiar Israel, nos reprimir e no criticar: Os gyim (no judeus) poderiam aproveitar-se disso!... Temor tpico, eu diria, quase que da essncia de ser judeu, um povo que sempre foi minoritrio e quase sempre perseguido, e isso nos ensino u a nos protegermos dos outros . Mas qual a realidade da dispora judia hoje?

At cinqenta anos atrs s existia o galt, o exlio, mas com a criao do Estado de Israel o galt-exlio virou galt-dispora, isto , o destino virou uma opo. Enquanto no Estado de Israel vivia uma pequena parte do povo judeu, com a sensao de que a qualquer momento o pas poderia ser destrudo, os sentimentos galticos se mantinham e eram projetados sobre a dispora e sobre Israel. Mas agora, praticamente a metade do povo vive l, um pas ainda em guerra, mas um pas forte, militarmente poderoso, economicamente slido, tendo um nvel de vida prximo ao dos pases europeus, alis, at mais alto que vrios pases europeus. Portanto, houve uma mudana da realidade histrica muito grande, e isso muda os parmetros de pensar essa realidade. No entanto, como sabemos bem, o pensamento anda sempre atrs dos fatos. As coisas mudam. Seu filho se comporta de um modo diferente, e leva algum tempo para voc entender que seu filho no a imagem que voc tinha dele, de como ele deveria ser a partir da experincia do que voc (imagina que) foi. E quais so as grandes mudanas que esto acontecendo, e que temos tanta dificuldade em apreender? Mudou Israel, mudou a dispora, e mais que tudo, e antes de tudo, mudou o mundo onde se encontram a dispora e Israel. Israel surgiu porque um grupo de judeus se apropriou, em fins do sculo passado, do discurso que era o discurso da poca, o discurso nacionalista. Como escreveu Moiss Hess em seu livro famoso, Roma e Jerusalm : Tanto quanto os italianos voltam a ter novamente uma ptria tambm os judeus tm que ter a sua. Era uma poca onde as identidades coletivas se aglutinavam em torno de ideais nacionais e nacionalistas, um perodo que um historiador chamou de Primavera da Naes. O projeto sionista era essencialmente um projeto dos judeus europeus, ou seja, foi fundamentalmente um movimento social ashkenaz (judeus de origem europia). Os judeus ashkenazm (plural de ashkenaz) disseram: Ns tambm queremos ter uma ptria, e para ter uma ptria, teria que haver tambm uma ideologia capaz de constru- la, que se chamaria Sionismo. A idia de base, compartida pela maioria dos idelogos, era clara: O povo judeu um povo doente. E doente por qu? Porque vive no galt, e enquanto viver no galt ser perseguido, maltratado, vitimizado. Temos que normalizar o povo judeu.

Quem leu os autores sionistas sabe que h uma palavra que retorna sempre, nos textos fundadores, que a palavra normalizao. Dentro deste conceito, a dispora um fenmeno disforme, uma verdadeira patologia. 1 O sionismo colocou para si o objetivo de normalizar o povo judeu, tir- lo de sua situao patolgica, no exlio, e criar um povo novo que seria fundado no trabalho da terra, um povo, literalmente, com razes. Passou a existir, ento, nos crculos sionistas e depois israelenses, um desprezo profundo pelo exlio e depois dispora, que se desenvolveu durante toda a construo do Estado de Israel e, inclusive, comeou antes da criao do Estado. Uma negao, uma luta contra tudo que lembrasse o exlio, e depois contra tudo que lembrasse a dispora. Existiram as famosas brigadas hebraicas na poca da Palestina, do Mandato britnico. Elas iam s bancas de jornais, aos quiosques, para queimar os jornais em diche (lngua falada pelos judeus ashkenazm , com origem no alemo medieval). No eram rabes, eram judeus que se organizavam em brigadas e queimavam esses jornais: Isso exlio, Galt - esqueamos essa lngua que nos lembra humilhao. Da mesma forma, os judeus sefaradm (originrios da Pennsula Ibrica), quando chegaram em Israel, deveriam esquecer o ladino (um dialeto derivado do espanhol medieval). Que lngua essa, o ladino? Primeiro no diche, e segundo, uma lngua do exlio, portanto tem dois defeitos... Sem dvida, esse esforo de negao da dispora tem que ser visto, em termos sociolgicos, por um duplo ngulo: por um lado, o da a nova elite sionista, cuja orientao era negar todo esse passado, esses dois mil anos, e, pelo outro lado, no podemos esquecer que para criar um Estado nacional em qualquer lugar do mundo necessria a poltica da terra arrasada: destruir o passado multiforme e construir um mundo homogneo novo. Por exemplo, o francs hoje falado na Frana foi imposto pelo Estado, pois antes a Frana s tinha dialetos. O italiano um dialeto local que virou lngua nacional, mas continuam at hoje a existir muitos dialetos, muita cultura local. A cultura homognea tem que ser construda, seja pela violncia fsica, seja pela violncia cultural. Eu estudei Histria Judaica em Haifa, entre 68 e 73. Naquela poca, no departamento de Histria Judaica no se ensinava diche, mas havia cursos de aramaico, grego e latim. Os cursos
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Perguntaram certa vez, na dcada de 30, ao grande escritor H. N. Bialik, j ento vivendo em Israel, como seria essa normalizao. Respondeu ele: No dia em que um ladro judeu for preso por um guarda judeu por ter roubado a bolsa de uma prostituta judia, nesse dia seremos um povo normal. Nota do Editor.

de d iche surgiram muito depois. Mesmo na universidade, portanto, o diche era uma lngua, digamos, maldita. Ento, o Estado de Israel foi construdo dentro de uma ideologia. E qual era essa ideologia? Era aquela segundo a qual o exlio (depois dispora) era algo ruim, algo negativo. A reconstruo da cultura israelense foi feita pela negao de dois mil anos de histria, pela revalorizao dos Macabeus da poca bblica, de tudo aquilo que era originrio da Terra de Israel, e pela apresentao da histria da disperso como sendo somente sangue, suor e lgrimas. O exlio era algo negativo, algo mal visto. Durante o percurso que levou criao do Estado de Israel, a populao judaica dispersa sofreu transformaes e, sem dvida, a maior transformao foi o Holo causto. At o Holocausto, boa parte dos judeus mantinham uma viso sobre Israel puramente religiosa, a idia de que, sem dvida, Quando o Messias chegar, ns iremos para l. A maioria queria fazer parte dos Estados nacionais: judeus franceses, judeus in gleses ou judeus alemes, ou ento queriam fazer parte da Internacional Comunista, ou Socialista, que iriam mudar o mundo, e no se precisaria mais de estados nacionais, nem haveria mais judeus e no-judeus. O Holocausto quebrou a coluna vertebral do Judasmo moderno e retomou, recuperou, reforou tudo o que Israel e o Sionismo por caminhos diferentes argumentaram, ou seja, a idia de que o galt realmente terrvel e produz pessoas disformes, de forma que o Sionismo, que era ate ento um movimento minoritrio na maioria das comunidades judaicas, inclusive e em particular a americana, passou a ocupar um lugar central. Aparentemente, o principal fenmeno judaico do sculo XX o Judasmo Americano. Essa comunidade judaica americana muito particular, pois v os Estados Unidos como a Gldene medine, o Pas de Ouro, uma espcie de mundo messinico realizando-se no em Israel, mas na dispora. Os Estados Unidos foi no s a terra da liberdade, como tambm da ascenso social tal como nunca o povo judeu havia vivido. Os judeus nos Estados Unidos passaram a ocupar rapidamente posies em todos os nveis da cultura, da economia, da cincia, de forma que o discurso, e mais ainda, a prtica sionista foi totalmente marginal. A maioria dos judeus americanos nunca pensou em momento algum em ir para Israel. Se no Uruguai e na Argentina perguntssemos aos judeus, nos anos 50, a maioria se definiria como sionista, ainda que no pensassem seriamente em aliyh (emigrao para Israel. Literalmente, subida, ascenso) imediata. Mas a maioria se definia como sionista. Eles diziam: Eu no estou indo

para Israel, mas gostaria que meus filhos e meus netos fossem. preciso ir para Israel, no agora, no amanh, quem sabe daqui a algum tempo. Nos Estados Unidos sempre foi diferente, e o judasmo americano sempre considerou que estava ali para ficar, no mais como uma passagem. O judasmo americano nunca assumiu realmente o discurso sionista e, nos anos 50, houve o famoso confronto entre Ben Gurion e os judeus americanos. Ben Gurion dizia: O futuro dos judeus em Israel. No haver Judasmo fora de Israel, e dizia claramente: Agora vocs no tm alternativas, vocs queriam um Estado judeu, ns estamos oferecendo um, e daqui para frente no dever existir mais um nico judeu fora de Israel, pois no faz sentido. Os judeus americanos respondiam: i, mais devagar e graas ao poder econmico e poltico americano e ao realismo do establishment israelense, acabaram negociando um modus vivendi onde, ao mesmo tempo em que cada um permanecia na sua posio, foram se aproximando. O judasmo americano nunca foi sionista, no sentido de plaqnejar algum dia emigrar para Israel, mas de uma comunidade politicamente aptica frente ao projeto sionista, passou a ser uma comunidade pr Israel, pois saiu da II Guerra Mundial com um trauma enorme, um grande sentimento de culpa por no ter feito o suficiente pelos judeus da Europa. Em conseqncia, passaram a apoiar pesadamente o Estado de Israel. Nos ltimos 50 anos o governo de Israel foi , aos poucos, e ainda est, transformando seu discurso em relao dispora. Teve que se adaptar ao fato de que a principal comunidade judaica no mundo no quer ir para Israel, mas uma aliada fundamental. Por sua vez o Judasmo dos colonos sionistas ashkenazm comeou a se transformar a partir das imigraes, que foram mudando a natureza do prprio Estado. Os pioneiros sionistas socialistas mantiveram a hegemonia at os anos 70. Mas com imigrantes vindo de todas as partes do mundo, sem uma formao cultural sionista, em particular os judeus sefaradm, que vm para Israel nos anos 50, perseguidos pelo mundo rabe como conseqncia da guerra com Israel, o Estado de Israel passou a ser uma salada, formada pelos mais variados fragmentos culturais, na maior parte de grupos de emigrantes vindos de paises com menor nvel de desenvolvimento econmico. No incio do novo milnio, o Estado de Israel se apresenta com uma composio bastante curiosa: Uma parte, quase a metade, representada pelo judasmo sefarad, que nunca passou pela experincia sionista propriamente dita, e que se descobriu, a partir dos anos setenta, como uma minoria, oprimida pelos judeus ashkenazm . Inclusive criaram um partido, o Shas, que tem como ideologia explcita a idia de que o Sionismo um projeto dos judeus de Ashkenz (antigo

nome hebraico da Alemanha), que oprimiram os Sefaradm , que no queriam vir para Israel, mas que tiveram de vir por causa da guerra com o mundo rabe. Ns no somos sionistas, dizem eles, nem no-sionistas, somos sefaradm, e acreditamos na religio judaica e no em ideologias seculares. Uma das caractersticas bsicas do Sionismo que ele foi basicamente um projeto laico, secular. Simplificando, pode-se dizer que o Sionismo produto de perda de liderana dos rabinos no seio das comunidades judaicas. Em fins do sculo 19 comeam a surgir lideranas seculares nas comunidades judaicas. Umas se filiam ao Bund (primeira agremiao socialista, surgida entre os judeus da Rssia em fins do sc. XIX) 2 , com a sua cultura diche, e outras ao Sionismo. Os rabinos no tm mais o que dizer sobre o destino do povo judeu. J os lderes no religiosos tm muito a dizer: Para os rabinos o destino do povo judeu consiste em esperar o Messias. Algum de vocs est disposto a continuar esperando? Temos que fazer algo aqui e agora, em vez de cumprir as mitzvt3 e continuar a esperar pelo Messias. O Sionismo surge, ento, como um fenmeno de lideranas seculares nas comunidades judaicas, que se opem liderana dos rabinos, e que apresentam um projeto diferente para o Judasmo. Mas hoje temos, em Israel, o surgimento de um novo Judasmo a partir da comunidade sefarad, daqueles que se identificam novamente com a liderana rabnica, e dizem da liderana secular: Esses gyim , Ben Gurion, Golda Meir, Sharon, Yossi Beilin, Netanyhu, Shimon Peres, todos eles so exatamente a mesma coisa, no cumprem nenhuma mitzvh, no h diferena real entre eles, so variaes de uma mesma posio. Ns temos nossos rabinos, ns temos Ovdia Yossf, e ele vai nos dizer o que fazer. Ento quem precisa dessas lideranas e dessa democracia secular? Tambm dentro judasmo ortodoxo ashkenaz surgiu uma posio fundamentalista, que integrou, dentro de uma viso religiosa, a criao do Estado de Israel e a ocupao dos territrios conquistados aps a guerra de 67 com um movimento de acelerao da chegada do Messias. Hoje temos grupos religiosos, nacionalistas e extremistas que se re-apropriam do sonho sionista com um discurso religioso. Para eles Israel um passo frente para anunciar a vinda do Messias, quando sabemos que a tradio religiosa era a de que no haver um Estado judaico antes da sua

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Bund: Os mandamentos e rituais judaicos. N.E.

chegada, e seria uma transgresso pensar que ns, humanos, podemos decidir quando o Mashach vai chegar. Assim, um grupo que majoritariamente dava as costas ao Sionismo transformou-se num movimento militante que luta pela apropriao e pela ressignificao do Sionismo. Temos hoje em Israel, portanto, uma porcentagem que oscila em torno dos 20%, identificados com uma viso do Judasmo que produto, ao mesmo tempo, do Estado de Israel e de um retorno religio. Os que criaram Israel no pensavam que esta seria, no futuro, a cara de Israel moderno. Por outro lado existem os judeus russos, que criaram em Israel o maior centro de cultura russa fora da Rssia. Hoje no h um nico grande cantor russo, um nico grande grupo de teatro russo que no queira ir se apresentar em Israel. Porque l as pessoas tm dinheiro, pagam bem. O judeu russo quer cultura russa. Sim, ele est em Israel, mas diz: Por favor, fale - me em russo, quero televiso russa, cinema russo, jornais em russo. Em geral so muito orgulhosos da educao escolar russa. E eles argumentam, abertamente: Meu amigo, vamos deixar claro! Voc no pode comparar essa cultura hebraica de Israel com a grande cultura russa. Onde esto os Pushkins de vocs? Queremos ficar em Israel, mas no iremos abandonar a nossa cultura pela desses gyiche cops (cabeas de gy ) 4 israelenses, que no querem estudar. Criana russa tem que estudar, escola na Rssia para ensinar matemtica, no como esses israelenses que no

querem saber de matemtica, no querem saber de nada, s querem brincar, consumir! Ento, por favor, Israel sim, mas com cultura russa! Assim, est acontecendo o oposto do que aconteceu uns 70 anos atrs, daquelas brigadas que queimavam jornais em diche. Hoje, mais de um milho de judeus russos no s tm jornais, mas televiso, rdio, tudo em russo. Nenhum poltico seria louco de criticar essa situao e perder um milho de votos em uma sociedade democrtica. E isto sem entrarmos no detalhe de que um tero ou um quarto desses judeus russos no definvel como judeus dentro da viso ortodoxa, da Halachh5 definido pelos rabinos que dominam em Israel a distribuio do bilhete de entrada ao judasmo.. Esse problema no existia no incio do Sionismo. Ningum discutia se quem casasse com um no judeu seria ou no judeu, simplesmente porque s um maluco queria ser judeu, e ainda mais ir para Israel naquela poca.

Na razo direta em que eram discriminados, os judeus reagiam atribuindo aos no-judeus todos os defeitos possveis... Esta uma expresso usada pelos judeus ashkenazm para ridicularizar um outro judeu. N. E. 5 A legislao religiosa judaica. N.E.

Acontece que hoje, ir para Israel passou a ser um bom negcio para os pessoas que moram em paises mais pobres. Existe uma regra bsica de migrao no mundo moderno: pessoas de pases pobres vo para pases mdios ou ricos e pessoas de pases mdios vo para pases ricos. Se analisarmos a migrao pra Israel a maioria, desde a criao do Estado, veio de paises mais pobres, e a grande maior dos judeus que foram embora de Israel, foram para pases mais ricos. um movimento simples, de ascenso social geogrfica. Israel parte de um movimento migratrio, que vai alm da identidade judaica. Ou seja: temos um judasmo sefarad que no sionista, no se identifica com o sionismo, diz que o sionismo foi para eles algo que os oprimiu e que tentou destruir a sua identidade. No discurso deles o problema no so os anti-semitas, no so os rabes, mas os ashkenazm

seculares. Eles pensam que, graas aos seus rabinos, voltaram s suas razes. Na verdade, eles reinventaram um judasmo sefarad que nunca existiu. Do outro lado, os judeus vindos da Rssia se consideram russos, e querem continuar a s-lo. Mas existem tambm fenmenos mais light. Por exemplo os judeus vindos de America latina afirmam sua identidade latino-americana. Como um pequeno exemplo, que no

necessariamente representativo, tomo a minha famlia e amigos que esto em Israel. Muitos casaram-se com judeus uruguaios, argentinos ou brasileiros e se renem no fim de semana para fazer churrasco ou feijoada. O que est acontecendo? Estamos descobrindo que o povo judeu , por alguma razo, sobre a qual voltaremos a falar, um povo profundamente diasprico. diasprico na Dispora e diasprico em Israel. Ele se organiza dessa forma. Leva consigo tanto um senso de unidade como de razes mltiplas diasprico tambm aps Israel, pois os israelenses que vo embora organizam-se de forma diasprica fora de l. Ou seja, se, por um processo complexo, o sonho sionista se realizou, pois existe um Estado de Israel, sem duvida um fato central na vida judaica, novamente, esse Estado no o que sonharam aqueles que construram o projeto sionista. Em Israel hoje, no interior do judasmo ashknaz, os nicos que desenvolvem um discurso innovador sobre Israel e o Judasmo so os judeus ortodoxos, cujo nmero est crescendo, e o lugar que eles ocupam na sociedade israelense muito maior que o seu peso em nmeros. Os judeus ortodoxos, que eram contra o Sionismo, agora se reapropriaram do mesmo a partir do discurso religioso, dando aos rabinos ortodoxos um papel de liderana na comunidade de Israel.

Israel, que pensava em normalizar o povo judeu, est se mostrando um pas bastante anormal. to anormal como o povo que o constitui, que o povo judeu. O Estado de Israel no um outro mundo, ele continua refletindo o povo que o constituiu. Mas no o Estado sonhado pelo Sionismo. um estado multi-tnico particular, um estado de um povo diasprico, um Estado constitudo por diferentes disporas, e que vive gerando uma porcentagem grande de israelenses que vo embora. Isto, sem mencionar a importante minoria rabe, ou o enorme contingente de trabalhadores temporrios, seja das Filipinas ou da Romnia (muitos dos quais gostariam de ser israelenses, dispostos at a se converter ao Judasmo, se for o caso, s para ficar em Israel), que no so objeto desta palestra. Por sua vez, o judasmo diasprico tambm mudou. Mudou porque o processo de integrao das sociedades nacionais e da globalizao tirou muito da especificidade do judasmo local e nacional, em particular das comunidades pequenas. Infelizmente, o povo judeu nunca esteve to concentrado demograficamente ao longo da histria, como no momento atual. Entre Estados Unidos e Israel somam-se praticamente 80% a 85% do povo judeu. Na verdade, isto significa que apenas dois pases do mundo contm a grande maioria do povo judeu. Nenhuma outra comunidade judaica tem fora, massa crtica, para constituir-se em ator importante no mundo judaico atual. Ou seja, enquanto o mundo se diasporiza, o povo judeu se des-diasporiza. O judasmo europeu, o judasmo ingls e francs no tm maior poder de criatividade; do judasmo latino-americano ou russo ento nem se fala; na verdade, esto totalmente colonizados pelo judasmo norte-americano ou israelense. Ou seja, o grande drama da dispora hoje que ela est em vias de desapario. Em parte, pela criao do Estado de Israel, mas tambm porque a prpria dispora hoje est perdendo demograficamente seu carter diasprico. Atualmente a dispora judaica muito fraca, muito frgil, porque est concentrada em um pas, basicamente nos Estados Unidos, que, por sua vez, no se pensa como uma comunidade em dispora. Os ltimos dados do censo sobre os judeus americano so muito interessantes: em

nmeros aproximados, 38% pertencem ao movimento reformista, 22% ao movimento conservativo, e 8% so ortodoxos, enquanto o resto no pertence a nenhuma corrente, so seculares, leigos.6 E se considerarmos esses 8% de ortodoxos, a verdade que metade vai sinagoga ortodoxa porque prxima de suas casas, ou por outro motivo do gnero. Na verdade,

Ver, sobre isto, a palestra Movimentos Religiosos Judaicos, do rabino Srgio Margulies. N.E.

4% so efetivamente ortodoxos. Portanto, um mito dizer que a ortodoxia est tomando conta do Judasmo na dispora. Se o judasmo americano no vive como dispora, o judasmo israelense diasprico mas no se aceita como dispora, porque est no Estado de Israel. Portanto, falar de dispora e judasmo hoje quase um contra-senso, porque na verdade no h dispora no sentido histrico, ao qual ns estamos acostumados: comunidades que mantinham esse sentimento de ser e de no ser, de pertencer e no pertencer, de estar e no estar. Esse sentimento de desarraigamento, de no ser considerado pelos locais como um igual, portanto de ser um exilado, na verdade um estigmatizado, algum que sabe que o olhar do outro a qualquer momento o expulsa existencialmente da comunidade nacional. Em ltima instncia, o exlio ou a dispora so um sentimento, no uma definio sociolgica, nem filosfica, so sentimentos que se tem ou no se tem. A dispora judia sempre viveu tenses, no s no exterior, como no seu interior. Eu fui educado na tradio de que ser judeu era falar diche, e quando me contaram, quando criana, que havia sefaradm que no falavam diche, no consegui entender muito bem que fenmeno era esse: Mame, sefaradm so yden (judeus, em diche) ou no so yden ? Se forem yden , por que no falam diche? Para a mame a resposta era bvia, eram judeus especiais, e

obviamente, se um dia seu filho fosse se casar com uma sefarad, bom, o importante que no seria goy... Digamos, era uma coisa in between... Ou seja, ramos um povo diasprico, porque nossas identidades eram fortes, no s em relao ao Judasmo mas tambm quanto sua verso local, eramos besaravers, poilish, hungarisher, lituich, doitch, galtizianers, etc.. Outro exemplo de minha infncia: o conflito com os yekes (judeus que falam alemo). Papai, quem so os yekes (judeus da Alemanha)? Yekes so um problema, meu filho, eles so judeus, mas falam alemo, (coisa que, depois do Holocausto, ficou mais inaceitvel), eles so judeus que se consideram alemes, e tm

sinagogas que nada tm a ver com yidishkeit (o modo de vida judaico), o que tambm era uma coisa inaceitvel. So muito assimilados. E a turma do Bund? Esses, meu filho, so os herticos, so os apicires (palavra cunhada na poca helenstica, referida queles que eram influenciados por Epicuro significando herege). Mas esses tinham a seu favor o fato de que falavam diche e mantinham uma bela biblioteca de literatura em Yddish, na qual meu pai pegava muitos livros emprestados...

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Havia em tudo isso elementos negativos, at de dio, de raiva, mas havia tambm uma fora enorme de vida, identidades fortes, ns, eles, aqueles. Ser diasprico um sentimento forte de identidade. Se vocs falarem para o meu filho yekes, sefaradm , ashkenazm , ltvish (judeus da Litunia) Ungarishe (e da Hungria), nada disso vai fazer sentido, nem dizerem que os bessaraber zeinem guter yidn (os da Bessarria so bons judeus...) Os judeus brigavam entre si. Contaram- me que nos anos 30 ou 40 era tpico que quando havia reunio do Bund, o Beitar (o movimento juvenil da direita sionista) ou Hashomr Hatzar (da esquerda sionista) entravam e jogavam cadeiras uns sobre as cabeas dos outros, e vice-versa: era parte da vida judaica quebrar a cabea (mas no matar!) algum da comunidade. Na minha infncia, nos anos 50, participei de brigas com crianas do Beitar, que considervamos fascistas. Em suma, era um mundo muito intenso. Galt isso, um sentimento de ser diferente do outro. Duvido que algum dos nossos filhos possa entender do que estou falando. No se trata de um valor em si, e menos ainda uma experincia ruim. Essa que a questo: tnhamos um mundo de identidades muito fortes, por isso era um mundo galtico, era um sentimento de estar ligado a um grupo especfico, a identificaes diversas, a separaes. Os judeus de hoje, nossos filhos, no vivem nada disso. Por que? Porque o mundo foi mudando, tornando-se globalizado, e os parmetros mudaram. Os Estados nacionais deixaram de ser o foco da identidade. Um dos maiores prazeres que tive na vida foi ter estado na Argentina, h um ano e meio atrs, e ver muitas pessoas, que 20 ou 30 anos antes eram anti-semitas ativos, que cobravam dos judeus o tema da dupla lealdade: Vos sos judio o argentino? Definite, che! e essas pessoas, e seus filhos, estavam agora fazendo filas de milhares e milhares para tirar o passaporte italiano ou espanhol. Dava vontade de ir at a fila e perguntar: Decime una cosa: Sos argentino o italiano? Definite, Che! Obviamente, as pobres pessoas que estavam l no entenderiam o que eu estava querendo dizer. Os argentinos eram um povo fantico, fechado, narcisista, e tiveram que aceitar as novas regras do jogo, ou seja, em algum momento o mundo se globaliza, e corre-se para tirar um passaporte de outra nacionalidade. Ter duas nacionalidades deixou de ser uma traio para ser um asset , um patrimnio, no mais um defeito. Quem fala outra lngua tem um asset . Quem tem contatos l fora, como a maioria dos judeus tm, tem maiores chances de sucesso. Estou querendo dizer que o mundo, no seu conjunto, se diasporizou. Ou seja, a globalizao do mundo a diasporizao do mundo, o reconhecimento de que no so mais as

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fronteiras do Estado nacional, dos laos de lealdade local, que estabelecem valores e limites. Pelo contrrio, entramos em um mundo de redes trans- nacionais. Os judeus sempre tiveram essas redes. Network a palavra da moda. Manuel Castells, um famoso socilogo, escreveu um livro tentando mostrar como o mundo de hoje um mundo de redes, The Network Societies. Aquilo que ns pensvamos que era especfico da vida judia, que definia inclusive nossa estratgia de sobrevivncia, como meu pai que saiu da Bessarbia e foi para o Uruguai, porque uma famlia amiga, do shtetl, os Sankovski, foi antes para o Uruguai. Em 2000 anos de histria, de prtica real, aquilo que os judeus tiveram como estratgia de sobrevivncia na dispora foi sempre a rede, a capacidade de mobilizar quem est distante, de utilizar uma lngua franca que permite se comunicar em qualquer contexto local. Hoje, a construo de redes e a capacidade de conviver com diversas culturas ensinado em cursos especializados. Todo executivo tem que fazer curso de dilogo trans-cultural. O judeu j nasce sabendo que em casa um cdigo cultural e l fora outro, so regras de jogo diferentes, eles so gyim e ns somos yden, e temos que entender, codificar, recodificar. Por exemplo: com um goy voc fala de uma forma, e com yid diferente. Quando meu pai ia sinagoga, no tinha nenhuma dificuldade em dizer grosserias, essas coisas eram permitidas, l era o Clube do Bolinha, onde se falavam as coisas mais duras. Mas com os gyim no, era tudo gentilezas e distncia... O judeu mamava dilogo trans-cultural. Embora seja no s dos judeus, outra minorias apresentam caractersticas similares, mas no mundo ocidental ns ramos mestres nisso, ramos globalizados antes do tempo, e essa globalizao nos deu vantagens, comparativamente, e alimento s mentes anti-semitas doentes sobre as conspiraes mundiais do Judasmo... Enquanto os povos se fechavam em marcos nacionais, ns circulvamos

transnacionalmente, entendamos o outro e o que ele queria fazer, enquanto os demais povos tinham um nico tipo de comunicao. Mas hoje, aquilo que era uma caracterstica do povo judeu, de repente deixa de ser uma caracterstica somente dos judeus, e passa a ser um produto vendido nos MBAs pelo mundo afora... O mundo est cada vez mais diasprico, e eu acredito que por um lado isto muito bom, pois ningum mais pode nos cobrar que ns somos os diaspricos. Ou seja, aquilo que me era cobrado na infncia, l no Uruguai, hoje no mais. Eles tambm fazem filas nos consulados, fazem cursos de lnguas estrangeiras, de dilogos trans-culturais, estudam at Cabalh.

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O que identificvamos como sendo a essncia do Judasmo passou a ser a conscincia do mundo moderno, ou seja, o Judasmo se integra com uma tendncia social mais ampla, a qual, de certa forma, o mimetiza e, por seu lado, o integra. As especificidades judaicas deixam de ser especficas. Nesse mundo globalizado, curiosamente, o que passa a ser valorizado? As disporas. Fiz uma pesquisa com do is alunos, dois assistentes meus, e encontramos 185 disporas diferentes na Internet, algumas disporas muito relevantes, como a grega, que muito forte, ou a irlandesa, italiana, turca, a palestina e a kurda. A dispora chinesa sempre foi muito importante, e hoje existe uma enorme variedade de disporas africanas. Um dos grandes idelogos do movimento negro norte-americano de incios do sculo passado, Du Bois, falava da necessidade de aprender com os judeus, com o movimento de retorno a Israel, ou seja, hoje a dispora no s vista como uma maldio, mas como virtude. Todo o mundo quer e est construindo sua dispora, at j se fala da dispora brasileira no exterior, e h tambm a da Argentina, a do Uruguai - eu por exemplo fao parte de uma dupla dispora, a judaica e a uruguaia. Afinal, se um tero dos uruguaios est fora do Uruguai, ento no se trata de uma dispora? Podemos discutir o que a verdadeira dispora, mas no vou entrar em questes semnticas. A dispora definida por aqueles que se sentem na dispora, uma questo de sentimentos. O fato que temos cada vez mais disporas no mundo. A dispora era nosso karma mas tambm nosso cacife, nossa identidade, os outros povos so normais, ns somos diaspricos, estamos no Galt, e sofriamos por termos sido expulsos de Israel. Na verdade isto era um mito. A maior parte dos judeus esteve desde a poca grecoromana fora do pas, na poca romana, no foi embora de Israel porque foram expulsos, mas porque saram em busca de nova oportunidades, ou se converteram ao Judasmo. natural que, em um pas to pequeno, as pessoas tendam a procurar sua parnsse (sustento, trabalho, emprego, etc.) em outros lugares. Se vocs lerem Flvio Josefo, A Guerra dos Judeus , vero o discurso do rei Agripa para os rebeldes. Ele perguntava: De onde vocs tiraro foras? E os rebeldes respondiam: Ns procuraremos apoio e dinheiro na dispora judaica em Parta. Havia o problema da luta entre os partos e os romanos, e os rebeldes pensavam que seria possvel tirar vantagem da distribuio geopoltica dos judeus no mundo. Os judeus estavam na dispora desde sempre, desde Avraham Avinu (o patriarca Abraho). Boa parte dos grandes talmudistas tambm eram diaspricos. Eu diria que a condio

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de existncia do povo judeu foi sempre a de ser diasprico. Como foi reconstrudo o Segundo Templo? Est escrito na Bblia como isso aconteceu: foi a dispora da Babilnia que trouxe recursos, apoio poltico e dinheiro. Se Deus ajudou foi a deciso poltica do Imperador Ciro o elemento decisivo junto com o apoio humano e material dos judeus da Babilnia que permitiram a reconstruo do Segundo Templo. Felizmente, o povo sempre esteve disperso. Ao serem expulsos da Europa, havia judeus no mundo rabe, e assim por diante. Quando veio o massacre do judasmo europeu, havia os judeus dos Estados Unidos. A disperso a estratgia mais inteligente para um povo pequeno. Mesmo o Estado de Israel hoje, em parte existe pelo apoio do judasmo americano. Esta uma contradio fundamental da sua existncia, uma contradio lgica, pois indica algo de errado, mostra a complexidade da existncia judaica. Porque, sem dvida, o Estado de Israel foi a condio de sobrevivncia, da nossa unidade psicolgica, emocional e existencial (eu no tenho claro o que hoje ele realmente, portanto falo de minha gerao e da gerao antes da minha) depois do Holocausto. Foi Israel que recuperou a nossa dignidade, o nosso sentido de existncia, um sentimento de que somos capazes de nos proteger, de que no nos acontecer novamente o que nos aconteceu. Acredito que muito difcil para as novas geraes entenderem aqueles que viveram nos anos 50, 60. Estudei para ser rabino at os onze anos. Um dia perguntei ao meu pai: Papai, voc acha que existe um outro mundo? Voc acha que sua famlia est em outro mundo? Ele comeou a chorar e respondeu- me: No, no acho. Papai, voc acha que Deus existe? E ele: Filho, uma pergunta que eu prefiro no responder, e nem me perguntar, por respeito a meu pai. Continuei insistindo: Papai, voc acha que o Mashah ( Messias) existe? Ele disse: Bruch (que meu nome em hebraico com pronuncia diche), eu acho que o Mashah existe de uma forma diferente, e se chama Estado de Israel, e seu dirigente Ben Gurion. O outro Mashah, esse eu no acho relevante... Para o meu pai, o Messias foi o Estado de Israel, e no sei se vocs entendem o que isso significa, ou seja, o que significou para aquela gerao, a gerao criada no shtetl, que acreditava no Messias, na vinda do Messias religioso. Ele quis dizer que o Messias chegou em forma secular, diferente. Eu me criei nesse sentimento de orgulho e dignidade que o Estado de Israel nos trouxe, e transmitiu tanto para mim como para toda a minha gerao. E isso impossvel de transmit ir para as geraes mais novas. Pois o mundo caminha, e no adianta viver do passado.

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Hoje o Estado de Israel um fato social, com todos os problemas e conflitos de um sonho que vira realidade. Outro dia pensei: Puxa, Bernardo, no sei como voc escreveu sua tese de doutorado na poca em que no existia computador. Havia pessoas que batiam mquina, e cada vez que se errava, era preciso bater a pgina toda outra vez. Ningum imaginava que isso existiria, essa coisa para escrever, mas hoje existe. Houve uma poca em que as pessoas datilografavam e tinham que reescrever, rebater e rebater, 50 vezes se fosse preciso. At parece que essa poca existiu h muito tempo atrs. Se eu comear a cantar os louvores do computador para o meu filho, ele responder: Tudo bem, papai, mas por que voc est insistindo tanto? bvio que eu gosto e acho timo, mas no o tema central de minha vida. E no poderia ser diferente, simplesmente porque ele j nasceu com o computador. Para mim uma maravilha o computador, para ele normal. Para a nossa gerao foi uma maravilha o Estado de Israel, para a nova gerao um fato normal, que existe e pronto. No s para os judeus da dispora, mas para as novas geraes de israelenses. Ento normal que os judeus russos queiram ser russos, culturalmente: Sim, Israel bom, eu gosto, mas eu tambm gosto de Puchkin. Diante dos fatos, a gente nem ri, nem chora, apenas tenta compreender, depois at podemos discordar, mas primeiro vamos entender os elementos de realidade. Ento, o primeiro elemento de realidade que o Estado de Israel existe, e para os israelenses tambm existe, e deixou de ser para eles o grande sentido da vida: eles querem parnsse, querem comprar coisas, consumir, etc. Procurar o sentido da vida, como qualquer outra pessoa normal. Vou contar uma coisa que pode ser chocante para vocs, pois foi para mim. So dados reais. Eu estava falando por telefone com um amigo que mora em Israel, que foi para l em 67, e perguntei como estava o filho dele no exrcito. Ele me respondeu que era um problema, pois o rapaz chamava o exrcito de Gestapo. Algum de ns, quando escuta isso, treme. Ento eu indaguei: Por qu? Seu filho pacifista? pr-palestino?. E ele me respondeu: Que nada, nem quer saber de poltica, nem quer saber de Palestina, diz que no problema dele e nem tem nada a ver com a poltica. De repente entendi que surgiu uma nova gerao de israelenses, que antes davam um sentido glorioso ao exrcito, e hoje no do mais.

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No toa que os oficiais do Estado de Israel, majoritariamente, nos anos 50 e 60, eram kibtznikim,7 e moshvnikim ,8 como o Rabin, e hoje so cada vez mais kip srug,9 religiosos ortodoxos, ou seja, so eles que, hoje, tm um push, tm uma crena, encontram um sentido em estar no exrcito.10 No tem mais nada a ver com o que acontecia quando, em Israel at o incio dos anos 70, nascia um filho homem na famlia, e todos diziam: nasceu um hayl, nasceu um soldado. Era um orgulho dizer que tinha nascido um soldado. Se hoje, no dia em que nasce um beb algum disser isso, batem nele: Ora bolas, pra de trazer ms notcias. Tudo bem, vai ter que servir o exrcito, mas ningum mais quer pensar nisso! Graas a Deus virou uma sociedade normal, no bom sentido da palavra: burguesa, consumista, como todos ns. A no ser para aqueles que viraram tudo ao contrrio, os ortodoxos, que se apropriaram da idia sionista, e que so os novos idealistas. Qual o problema que temos hoje? que o Judasmo se transformou profundamente. Israel se transformou. E ningum, por diferentes razes, pelo menos nas comunidades judaicas, tem interesse e capacidade para reconhecer esse fato. Em parte, como eu disse no incio, temos a questo palestina, o conflito que produz uma profunda tenso em todos ns sobre o destino de Israel. A necessidade de pensar no futuro de Israel, a defesa de Israel, uma coisa que se coloca para todos ns, independentemente de posies polticas. Essa tenso ainda existe, mas, naturalmente, esperamos que termine logo. Alis, a maioria dos aqui presentes, eu gostaria de imaginar, apesar das divergncias polticas, desejam a paz, se ningum for hipcrita. A questo pensar num mundo em que a tenso que permitia manter o povo judeu com um sentimento de alerta, de unidade, desaparea. A tenso e o sentimento de sermos vtimas foram utilizados durante dcadas pela liderana judaica, para formar as crianas judias. Esgrimiam o fantasma da perseguio, mas hoje, por exemplo, os meninos judeus brasileiros no tm mais essa experincia. Se os fantasmas do Holocausto tendem a desaparecer, a ficarem cada vez mais plidos, mais fracos, porque o tempo passa, porque as geraes passam, e se a tenso gerada pelo conflito rabe-israelense tambm, esperamos tender a desaparecer, temos que estar de frente para uma
Os que vivem em kibutz. N.E. Os que vivem em moshv , um tipo de aldeia cooperativa, no socialista. N.E. 9 Kiph solidu, Srugh usada pelos judeus do movimento sionista religioso. N.E. 10 Ver, sobre isto, a palestra O Movimento Kibutziano, de Paulo Geiger. N.E.
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realidade de mudana profunda na estrutura do Judasmo, que exige repensar o que seja judaico, a experincia judaica, a educao judaica, como manter as relaes com Israel, e de Israel consigo mesmo. O desafio transformar o Galt, o Exlio, em Dispora, disperso voluntria, transformar o destino em escolha, e o estigma numa identidade tnica afirmativa. Eu no sou rabino, mas poderia ter sido: meu pai queria que eu fosse. Mas no o sendo, pois me formei como socilogo, eu no vendo frmulas ou respostas, por deformao profissional vivo a vida como sendo o esforo de compreender o mundo alem do vu das iluses, e ai sim, definir os desafios, cujas respostas deveriam ser dadas por lideranas

comunitrias, rabinos, idelogos seculares, que existem ou deveriam existir na comunidade, para construir um judasmo pluralista adequado ao nosso tempo.

Muito obrigado.

Adendo do Coordenador: Sua apresentao, histrica, sociolgica e nostlgica para mim foi muito importante. Vivi muito destas coisas, e voc me tocou, alm da cabea, o corao. No posso deixar de citar algo mais e colaborar com a sua apresentao, principalmente quanto a essa ideologia do Galt, a fora das identidades, das lutas, que voc citou em vrios sentidos, e que eu, garoto, presenciei: Meu pai tinha uma lojinha ali na Praa da Repblica, e s trs horas da tarde, todo dia, vinham os clienteltchikes (os vendedores ambulantes judeus, mascates) e se reuniam para conversar. Na verdade, discutiam. Era uma gritaria na rua , as pessoas passavam e pensavam que era um bando de loucos. E eu via tudo, um garoto de 12 ou 13 anos. A turma parava na loja, um berrava, o outro gritava e eu tambm pensava: So todos loucos! Lembro que ficava assombrado com a carga emotiva das pessoas, tinha bundistas l, tinha trotskistas, e discutiam tudo, Deus e o mundo. Uma vez um homem ficou discutindo meia hora sobre o preo do caf no mercado internacional, com um vigor tamanho, que eu perguntei ao meu pai: Ele tem fazenda de caf? - porque ele dava at a vida pelas suas idias. No, o cara um p-rapado, no tem onde cair duro!, respondeu- me. Discutindo o preo internacional do caf, um negcio com sentido, com uma intensidade de idias, com uma fora, e pelo que voc diz, essa a caracte rstica da dispora. Isso me faz lembrar de uma histria do velho Shlem Alichem sobre o personagem

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Menhem Mendel, nas famosas cartas dele para a esposa, Sheine Scheindl. Sheine Scheindl estava morrendo de fome, na aldeia, com uma criana, e mandava cartas para o Men hem Mendel, e dizia: Manda dinheiro para o leite da criana, e ele respondia: No posso, mas a bolsa de Nova York.... O sujeito no tinha um tosto furado, no tinha onde cair morto, e essa correspondncia era algo do imaginrio, de totalmente irreal, mas ao mesmo tempo, de uma identidade profundamente ideologizada, desse vigor que voc citou aqui. Mas agora, fazendo outro gancho com a realidade, voc me colocou uma srie de minhocas na cabea, o que, alis, o seu papel, levando- me a uma srie de divagaes profundamente interessantes para serem debatidas e discutidas no futuro. Uma delas o que representou, de fato, a perda das ideologias no mundo moderno, o sentido que isso deixou de vazio, de vcuo, criando um espao mental de completo vazio, existencial e de identidade. Ento, a busca da identidade vai ter que se basear em outros fatores, em outras coisas, porque as antigas ideologias foram todas liquidadas. Voc lembrou bem, ao falar de Israel, do papel do Kibutz, o vigor que ele teve no auge do movimento kibutziano, no exrcito e tudo o mais, e que caiu por terra completamente com a quase falncia do Kibutz como um todo, no sendo substitudo por ideologia nenhuma. Eu anotei alguns temas, para que nos debates do prximo ano sejam discutidas algumas destas questes.

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