Hans-Georg Gadamer: Verdad y mtodo.

CAPITULO 9: La historicidad de la comprensin como principio hermenutico

1.

El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios a)El descubrimiento de la preestructura de la comprensin por Heidegger

Heidegger

entra en la problemtica de la hermenutica y crticas histricas con el fin de desarrollar a partir de ellas, desde el punto de vista ontolgico, la preestructura de la comprensin.

Nosotros, por el contrario, perseguiremos la cuestin de cmo, una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del concepto cientfico de la verdad, la hermenutica puede hacer justicia a la historicidad de la comprensin.

Estructura circular de la comprensin Crculo hermenutico crculo hermenutico, crculo hermenutico,

El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso. En l yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originario, que por supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por conceptos populares ni la posicin, ni la previsin ni la anticipacin, sino en asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma

crculo hermenutico, Describe la forma de realizar la misma interpretacin comprensiva. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse [333] contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su mirada a la cosa misma Este dejarse determinar as por la cosa misma .Pues lo que importa es mantener la mirada atenta a la cosa. Para comprender un texto se realiza proyectar un sentido del todo.
se manifiesta porque ya uno lee el texto desde determinadas expectativas relacionadas a su vez con algn sentido determinado.

La comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en elaboracin de este proyecto previo: La interpretacin empieza siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que constituye el proceso que describe Heidegger. El que intenta comprender est expuesto a los errores de opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas. Elaborar los proyectos correctos y adecuados a las cosas, que como proyectos son anticipaciones que deben confirmarse en las cosas, tal es la tarea constante de la comprensin.

 La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones previas con las que se inicia no son arbitrarias. Por [334] eso es importante que el intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones previas que le subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto es, en cuanto a su origen y validez. Reconocemos como tarea nuestra el ganar la comprensin del texto slo desde el hbito lingstico de su tiempo o de su autor. Opiniones previas de contenido hbito lingstico constituyen nuestra precomprensin
cmo hallar la salida del crculo de las propias posiciones preconcebidas?

Se trata de que yo tome conocimiento de la [335] misma pero no necesariamente de que la comparta, es una nueva dificultad, ya que las opiniones previas que determinan mi comprensin pueden continuar completamente inadvertidas. No es que haya que

olvidar todas las opiniones previas sobre su contenido, o todas las posiciones propias. Lo que se exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o a la del texto. Pero esta apertura implica siempre que se pone la opinin del otro en alguna clase de relacin con el conjunto de las opiniones propias, o que uno se pone en cierta relacin con las del otro. No todo es posible,. Por eso tambin operan unos ciertos patrones. La tarea hermenutica se convierte por s misma en un planteamiento objetivo, y est siempre determinada en parte por ste. El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por l. Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto. Pero esta receptividad no presupone ni neutralidad frente a las cosas [336] ni tampoco autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas. Una comprensin llevada a cabo desde una conciencia metdica intentar siempre no llevar a trmino directamente sus anticipaciones sino ms bien hacerlas conscientes para poder controlarlas y ganar as una comprensin correcta desde las cosas mismas. Son los prejuicios no percibidos los que con su dominio nos vuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin.

 En esto consiste la concrecin de la conciencia histrica de la que se trata en el comprender. Slo este reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin confiere al problema hermenutico toda la agudeza de su dimensin. Medido por este patrn se vuelve claro que el historicismo, pese a toda crtica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista, se encuentra l mismo sobre el suelo de la moderna Ilustracin y comparte impensadamente sus prejuicios. Pues existe realmente un prejuicio de la Ilustracin, que es el que soporta y determina su esencia: este prejuicio bsico de la Ilustracin es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de la tradicin. Un anlisis de la historia del concepto muestra que slo en la Ilustracin adquiere el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene. En s mismo prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. parece haberse restringido desde la Ilustracin y su crtica religiosa al significado de juicio no fundamentado1. Slo la fundamentacin, la garanta del mtodo (y no el acierto objetivo como tal) confiere al [338] juicio su dignidad. A los ojos de la Ilustracin la falta de una fundamentacin no deja espacio a otros modos de certeza sino que significa que el juicio no tiene un fundamento en la cosa, que es un juicio sin fundamento. Esta es una conclusin tpica del espritu del racionalismo. Sobre l reposa el descrdito de los prejuicios en general y la pretensin del conocimiento cientfico de excluirlos totalmente. La ciencia moderna, que hace suyo este lema, sigue as el principio de la duda cartesiana de no tomar por cierto nada sobre lo que quepa alguna duda, y la concepcin del mtodo que tiene en cuenta esta exigencia.

Cf. L. Strauss, Die Religionskritik Spinozas, 163: El trmino "prejuicio" es la expresin ms adecuada para la gran voluntad de la Ilustracin, la voluntad de un examen libre y sin constricciones. Prejuicio es el correlato polmico inequvoco de ese trmino tan excesivamente equvoco que es "libertad".

b) La depreciacin del prejuicio en la Ilustracin Teora ilustrada de los prejuicios por precipitacin por respeto humano respeto a otros, a su autoridad

Coincide con el conocido postulado de la Ilustracin tal como lo formula todava Kant: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento.. Intenta comprender la tradicin correctamente, esto es, racionalmente y fuera de todo prejuicio. Pero esto entraa una dificultad muy especial por el mero hecho de que la fijacin por escrito contiene en s misma un momento de autoridad que tiene siempre mucho peso. No es fcil realizar la posibilidad de que lo escrito no sea verdad. Lo escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una pieza de demostracin. La fuente ltima de la autoridad no es ya la tradicin sino la razn. Lo que est escrito no necesita ser verdad. Nosotros podramos llegar a saberlo mejor. El romanticismo comparte el prejuicio de la Ilustracin y se limita a invertir su valoracin intentando hacer valer lo viejo como viejo: el medievo gtico, la comunidad estatal cristiana de Europa, la construccin estamental de la sociedad, pero tambin la sencillez de la vida campesina y la cercana a la naturaleza. Frente a la creencia ilustrada en la perfeccin, que suea con la realizacin de la liberacin de toda supersticin y de todo prejuicio del pasado, ahora [con el Romanticismo] los primeros tiempos, el mundo mtico, la vida no analizada ni rota por la conciencia en una sociedad natural, el mundo de la caballera cristiana, alcanzan un hechizo romntico e incluso preferencia respecto a la verdad. Tendencia a reponer lo antiguo porque es lo antiguo, lo cual culmina en el reconocimiento de una sabidura superior en los tiempos originarios del mito. En la realidad el presupuesto de la misteriosa oscuridad en la que vive una conciencia colectiva mtica anterior a todo pensar es tan abstracto y tan dogmtico como el de un estado perfecto de ilustracin total o de saber absoluto . Gadamer reconoce que hay una relacin dialctica entre el mito y la razn, que va ms all del prejuicio iluminista y romntico que separa los dos trminos, los opone y los excluye. La Ilustracin y el romanticismo comparten este prejuicio de concebir al mito y a la razn como separados y excluidos, y eso es lo que no hacen Horkheimer y Adorno Es la vieja polmica entre el poeta y el filsofo, que entra ahora en su estadio moderno de fe en la ciencia. Ahora ya no se dice que los poetas mienten mucho, sino que ni siquiera tienen

por qu decir la verdad, puesto que slo producen un efecto esttico y slo pretenden estimular a travs de las creaciones de su propia fantasa. Otro caso de inversin romntica es el que aparece en el concepto del

desarrollo natural de la sociedad.

De estas inversiones del romanticismo sale la actitud de la ciencia histrica del siglo XIX, que no mide ya el pasado segn los patrones del presente, como si stos fueran absolutos, sino que otorga a los tiempos pasados su propio valor y es capaz incluso de reconocerles su superioridad en ciertos aspectos. La ciencia histrica del XIX es su fruto ms soberbio, y se entiende a s misma precisamente como realizacin de la Ilustracin, como el ltimo paso en la liberacin del espritu de sus cadenas dogmticas, como el paso al conocimiento objetivo del mundo histrico, capaz de igualar en dignidad al conocimiento de la naturaleza de la ciencia moderna. El que la actitud restauradora del romanticismo pudiera unirse a la tendencia bsica de la Ilustracin en la unidad productiva de las ciencias histricas del espritu, tan slo expresa [343] que lo que subyace a ambas es una misma ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin. Todas comparten esta aversin contra la tradicin. El no considerar la
continuidad con la tradicin.

Si para la Ilustracin es cosa firme que toda tradicin que se revela ante la razn como imposible o absurda slo puede ser entendida como histrica, esto es, retrocediendo a las formas de comprensin del pasado, la conciencia histrica que aparece con el romanticismo es en realidad una radicalizacin de la Ilustracin . La crtica romntica a la Ilustracin desemboca as ella misma en ilustracin, pues al desarrollarse como ciencia histrica lo engulle todo en el remolino del historicismo. La depreciacin fundamental de todo prejuicio, que vincula al pathos emprico de la nueva ciencia natural con la Ilustracin, se vuelve, en la ilustracin histrica, universal y radical. Este es precisamente el punto con el que debe enlazar crticamente el intento de una hermenutica histrica. La superacin de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustracin, revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestro ser hombres sino tambin nuestra conciencia histrica. Finitud hace referencia a que no es
posible un saber absoluto. Slo es posible un saber histrico, que no alcanza nunca la totalidad.

Para nosotros la razn slo existe como real e histrica, esto es la razn no es duea de s misma sino que est siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce. Esto vale no slo en el sentido en el que Kant limitaba las pretensiones del racionalismo, bajo la influencia de la crtica escptica de Hume, al momento apririco en el conocimiento de la naturaleza; vale an ms decisivamente para la conciencia histrica y para la posibilidad del conocimiento histrico. Pues el que el hombre tenga que ver aqu consigo mismo y con sus propias creaciones (Vico) slo es una solucin aparente al problema que nos plantea el conocimiento histrico. El hombre es extrao a s mismo y a su destino histrico de una manera muy distinta a como le es extraa la naturaleza, la cual no sabe nada de l [344] El problema epistemolgico debe plantearse aqu de una forma

Fundamentalmente diferente. Ya vimos ms arriba que Dilthey comprendi esto pero que no fue capaz de superar las ataduras que lo fijaban a la teora del conocimiento tradicional. Su punto de partida, la interiorizacin de las vivencias, no poda tender el puente hacia las realidades histricas, porque las grandes realidades histricas, sociedad y estado, son siempre en realidad determinantes previos de toda vivencia. La autorreflexin y la autobiografa los puntos de partida de Dilthey no son hechos primarios y no bastan como base para el problema hermenutico porque han sido reprivatizados por la historia. En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada d la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.

2. Los prejuicios como condicin de la comprensin

a) Rehabilitacin de autoridad y tradicin

Este es el punto del que parte el problema hermenutico. Por eso habamos examinado la depreciacin del concepto de prejuicio en la Ilustracin. Lo que bajo la idea de una autoconstruccin absoluta de la razn se presenta como un prejuicio limitador forma parte en verdad de la realidad histrica misma. Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto del prejuicio y reconocer que existen prejuicios legtimos. Su problema epistemolgico clave: en qu puede basarse la legitimidad de los prejuicios? Ilustracin segn el cual un uso metdico y disciplinado de la razones suficientes para proteger de cualquier error. Esta era la idea cartesiana del mtodo. La precipitacin es la fuente de equivocacin que induce a error en el uso de la propia razn; la autoridad en cambio es culpable de que no se llegue siquiera a emplear la propia razn. La distincin se basa por lo tanto en una oposicin excluyente de autoridad y razn. La mediacin entre razn y autoridad bblica. A esto responde su comprensin del prejuicio de la precipitacin como prejuicio a favor de lo nuevo, como una inclinacin a rechazar de inmediato las verdades sin otro motivo que el ser antiguas y estar atestiguadas en autoridades. La oposicin entre fe en la autoridad y uso de la propia razn, instaurada por la Ilustracin, tiene desde luego razn de ser. En la medida en que la validez de la autoridad usurpa el lugar del propio juicio, la autoridad es de hecho una fuente de prejuicios. Pero esto no excluye que pueda ser tambin una fuente de verdad, cosa que la Ilustracin ignor sistemticamente en su repulsa generalizada contra toda autoridad. Condujo tambin a una grave deformacin del concepto mismo de autoridad. Sobre la base de un concepto ilustrado de razn y libertad, el concepto de autoridad pudo convertirse simplemente en lo contrario de la razn y la libertad, en el concepto de la obediencia ciega. Este es el significado que nos es familiar en el mbito lingstico de la crtica a las modernas dictaduras. Pero la autoridad de las personas no tiene su fundamento ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de reconocimiento y de conocimiento: se reconoce que el otro est por encima de uno

en juicio y perspectiva y que en consecuencia su juicio es preferente o tiene primaca respecto al propio. La autoridad no se otorga sino que se adquiere, y tiene que ser adquirida si se quiere apelar a ella. Reposa sobre el reconocimiento y en consecuencia sobre una accin de la razn misma que, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una perspectiva ms acertada. Este sentido no tiene nada que ver con obediencia sino con conocimiento. De este modo el reconocimiento de la autoridad est siempre relacionado con la idea de que lo que dice en principio puede ser reconocido como cierto. En esto consiste la esencia de la autoridad que conviene al educador, al superior, al especialista. Es verdad que los prejuicios que ellos implantan estn legitimados por la persona, y que su validez requiere una inclinacin en favor de la persona que los representa. Pero precisamente as es como se convierten en prejuicios objetivos. Hay una forma de autoridad que el romanticismo defendi con un nfasis particular: la tradicin,posee una autoridad que se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y; sobre nuestro comportamiento. Toda educacin reposa sobre esta base. Y nuestra deuda con el [349] romanticismo es justamente esta correccin de la Ilustracin en el sentido de reconocer que, al margen de los fundamentos de la razn, la tradicin conserva algn derecho y determina ampliamente nuestras instituciones y comportamiento. Sin embargo, el concepto de la tradicin se ambiguo, porque lo que condiciona la comprensin es la oposicin abstracta al principio de la Ilustracin. El romanticismo entiende la tradicin como lo contrario de la libertad racional, y ve en ella un dato histrico como pueda serlo la naturaleza. No creo, sin embargo, que entre tradicin y razn haya que suponer una oposicin tan incondicional e irreductible., es en el fondo igual de prejuiciosa e ilustrada. En realidad la tradicin siempre es tambin un momento de la libertad y de la historia, necesita ser afirmada, asumida y cultivada. La tradicin es esencialmente conservacin, y como tal nunca deja de estar presente en los cambios histricos. Sin embargo, la conservacin es un acto de la razn, aunque caracterizado por el hecho de no atraer la atencin sobre s. sta es la razn de que sean las innovaciones, [350] los nuevos planes, lo que aparece como nica accin y resultado de la razn.

La investigacin espiritual-cientfica no puede pensarse a s misma" en oposicin absoluta al modo como nos comportamos respecto al pasado en nuestra calidad de vivientes histricos. En nuestro comportamiento respecto al pasado, que estamos confirmando constantemente, la actitud real no es la distancia ni la libertad respecto a lo trasmitido. Por el contrario nos encontramos siempre en tradiciones, y ste nuestro estar dentro de ellas no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir trasformndose al paso de la misma tradicin. En cualquier caso la comprensin en las ciencias del espritu comparte con la pervivencia de las tradiciones un presupuesto fundamental, el de sentirse interpelado por la tradicin misma. Pues no es cierto que slo as resultan comprensibles en su significado los objetos de su investigacin, igual que los contenidos de la tradicin? En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto a resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. Por tanto, el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de la investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podra hallar un entramado de efectos recprocos2. En este sentido haremos bien en no entender la conciencia histrica como podra sugerirse a primera vista como algo radicalmente nuevo sino ms bien como un momento nuevo dentro de lo que siempre ha sido la relacin humana con el pasado. En otras palabras, hay que reconocer el momento de la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propia productividad hermenutica. Es verdad que nuestro inters se orienta hacia la cosa, pero sta slo adquiere vida a travs del aspecto bajo el cual nos es mostrada. Admitimos que en [353] diferentes momentos o desde puntos de vista diferentes la cosa se representa histricamente bajo aspectos tambin distintos. Aceptamos tambin que estos aspectos no son meramente superados en el curso continuado de la investigacin progresiva, sino que son como condiciones que se excluyen entre s y que existen cada una por su lado, pero que slo en nosotros llegan a convergir. Lo que satisface a nuestra conciencia
2

No creo que Scheler tenga razn cuando opina que con la ciencia de la historia tiende a disminuir la presin preconsciente de la tradicin (Stellung des Menschen im Kosmos, 37 La independencia de la ciencia de la historia que esto implica me parece una ficcin liberal de la que en general Scheler no deja de darse cuenta. Anlogamente Nachlass I, en Ges. Werke X, 228 s, con su adhesin a la ilustracin histrica y a la sociologa del saber.

histrica es siempre una pluralidad de voces en las cuales resuena el pasado. Este slo aparece en la multiplicidad de dichas voces: tal es la esencia de la tradicin de la que participamos y queremos participar. La moderna investigacin histrica tampoco es slo investigacin, sino en parte tambin mediacin de la tradicin. No podemos verla slo bajo la ley del progreso y de los resultados asegurados; tambin en ella realizamos nuestras experiencias histricas en cuanto que ella hace or cada vez una voz nueva en la que resuena el pasado. Qu es lo que subyace a todo esto? Evidentemente en las ciencias del espritu no puede hablarse de un objeto idntico de la investigacin, del mismo modo que en las ciencias de la naturaleza, donde la investigacin va penetrando cada vez ms profundamente en ella. En las ciencias del espritu el inters investigador que se vuelve hacia la tradicin est motivado de una manera especial por el presente y sus intereses. Slo en la motivacin del planteamiento llegan a constituirse el tema y el objeto de la investigacin. La investigacin histrica est soportada por el movimiento histrico en que se encuentra la vida misma, y no puede ser comprendida teleolgicamente desde el objeto hacia el que se orienta la investigacin. Incluso ni siquiera existe realmente tal objeto. Es esto lo que distingue a las ciencias del espritu de las de la naturaleza. Mientras el objeto de las ciencias naturales puede determinarse idealiter como aquello que sera conocido en un conocimiento completo de la naturaleza, carece de sentido hablar de un conocimiento completo de la historia. Y por eso no es adecuado en ltimo extremo hablar de un objeto en s hacia el que se orientase esta investigacin.

3. El significado hermenutico de la distancia en el tiempo

En este punto recordaremos la regla hermenutica de comprender el

todo desde la individual y lo individual desde el todo. Subyace una relacin circular. El movimiento de la comprensin va constantemente del todo a la parte y de sta al todo. La tarea es ampliar la unidad del sentido comprendido en crculos concntricos. El criterio para la correccin de la comprensin es siempre la congruencia de cada detalle con el todo. Cuando intentamos entender un texto no nos desplazamos hasta la

constitucin psquica del autor, sino que, lo hacemos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su propia opinin. Aqu nos movemos en una dimensin de sentido que es comprensible en s misma y que como tal no motiva un retroceso a la subjetividad del otro. Es tarea de la hermenutica explicar este [362] milagro de la comprenden, que es la participacin en un sentido comunitario. Heidegger, el crculo describe la comprensin como la interpenetracin

del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin. No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en cuanto que comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin y continuamos determinndolo as desde nosotros mismos.
Sin embargo, el sentido de este crculo que subyace a toda comprensin posee

una nueva consecuencia hermenutica que me gustara llamar anticipacin de la perfeccin: Significa que slo es comprensible lo que representa, una unidad perfecta de sentido, est sin embargo determinada respecto a algn contenido.La comprensin de ste est guiada constantemente por expectativas de sentido trascendentes que surgen de su relacin con la verdad de lo referido por el texto. Tambin aqu se nos confirma que comprender significa primariamente entenderse en la cosa, y slo secundariamente destacar y comprender la opinin del otro como tal. Por eso la primera de todas las condiciones hermenuticas es la precomprensin que surge del tener que ver con el mismo asunto. Desde esto se determina lo que puede ser considerado como sentido unitario, y en consecuencia la aplicacin de la

anticipacin de la perfeccin.

 el sentido de la pertenencia, esto es, el momento de la tradicin en el comportamiento histrico-hermenutico, se realiza a travs de la comunidad de prejuicios fundamentales y sustentadores. La hermenutica tiene que partir de que el que quiere comprender est vinculado al asunto que se expresa en la tradicin, y que tiene o logra una determinada conexin con la tradicin desde la que habla lo trasmitido Existe una verdadera polaridad de familiaridad y extraeza, y en ella se basa la tarea de la hermenutica. La posicin entre extraeza y familiaridad que ocupa para nosotros la tradicin es el punto medio entre la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. Y este punto medio es el verdadero topos de la hermenutica. De esta posicin intermedia se sigue que su tarea es iluminar las condiciones bajo las cuales se comprende, estas condiciones tienen que estar dadas. Los prejuicios y opiniones previos que ocupan la conciencia del intrprete no estn a su disposicin; ste no est en condiciones de distinguir por s mismo los prejuicios productivos que hacen posible la comprensin de aquellos otros que la obstaculizan y producen los malentendidos. Pero esto implica la distancia en el tiempo y su significacin para la comprensin. Cada poca entiende un texto trasmitido de una manera peculiar, pues el texto forma parte del conjunto de una tradicin por la que cada poca tiene un inters objetivo y en la que intenta comprenderse a s misma. El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. Por eso la comprensin no es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es a su vez siempre productivo.Bastara decir que, cuando se comprende, se comprende de un modo diferente. En cuanto que ya no se refiere a la individualidad y sus opiniones sino a la verdad objetiva, el texto es se toma en serio su propia pretensin de verdad.No ser aqu exagerado hablar de una genuina productividad del acontecer. Esta experiencia ha trado a primer plano de la investigacin histrica el

hecho de que un conocimiento objetivo slo puede ser alcanzado desde una cierta distancia histrica. La distancia en el tiempo tiene evidentemente ms sentido que la mera desconexin de los propios intereses sobre el objeto. La distancia es la nica que permite una expresin completa del verdadero sentido que hay en las cosas. Sin embargo, el verdadero sentido contenido en un texto o en una obra de arte no se agota al llegar a un determinado punto final, sino que es un proceso infinito. En este sentido, una conciencia formada hermenuticamente tendr

que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica, y hacer conscientes los propios

prejuicios que le guan en la comprensin.Este estmulo procede precisamente del encuentro con la tradicin. Pues lo que incita a la comprensin tiene que haberse hecho valer ya de algn modo en su propia alteridad. Ya hemos visto que la comprensin comienza all donde algo nos interpela. Sin embargo, la suspensin de todo juicio, y, a fortiori, la de todo prejuicio, tiene la estructura lgica de la pregunta. La esencia de la pregunta es el abrir y mantener abiertas posibilidades. Un pensamiento verdaderamente histrico tiene que ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia historicidad. Slo entonces dejar de perseguir el fantasma de un objeto histrico que lo sea de una investigacin progresiva, aprender a conocer en el objeto lo diferente de lo propio, y conocer as tanto lo uno como lo otro. El verdadero objeto histrico no es un objeto, sino que es la unidad de lo uno y de lo otro, una relacin en la que la realidad de la historia persiste igual que la realidad del comprender histrico. Una hermenutica adecuada debe mostrar en la comprensin misma la realidad de la historia. Al contenido de este requisito yo le llamara historia efectal. Entender es, esencialmente, un proceso de historia efectual.