TRANSE NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS MARANHO'

DO

Sergio F. Ferretti" Mundicanno M. R. Ferretti'"

RESUMO
Transe nas Religies Afro-Brasileiras do Maranho. Viso geral do Tambor de Mina, religio afro-brasileira difundida no Maranho e na Amaznia, sobretudo entre populaes negras, urbanas e pobres, caracterizada como religio inicitica, de transe e de mistrio. O transe no Tambor de Mina descrito como apresentando caractersticas discretas, evidenciando-se aos no iniciados, principalmente por detalhes do vesturio. A partir dos depoimentos de mdiuns e da observao de antroplogos, discute-se o transe dos voduns da Casa das Minas e o de caboclos de outros terreiros, procurando-se seus elementos especficos em comum com o Espiritismo Kardecista. O transe apresentado como estado comparvel ao sonho, ao sonambulismo e aos estados anestsicos experimentados por um nmero maior de pessoas. Palavras-chave: tambor de mina; transe; mediunidade; vidncia; possesso; religies afro-brasileiras; Maranho; casa das minas; terreiro de mina.

SUMMARY
Trance in the Afro-Brazilian Religions of Maranho. The general vision ofTambor de Mina (Drum of Mina), an afro-brazilian religion scattered throughout Maranho and Amaznia especially among the low income, urban, negro population is of a religion characterised as one that iniciates people in trance and mystery. The trance of Tambor de Mina has been described as discreet, perceived by the "non-iniciaied'' only as alterations in the dress and body apparel of the subject. Starting with declarations from mediums and the observations of anthropologists, discussion ofthe trance ofpractioners ofVodun of Casa das Minas and ofthe caboclos (entities) from others terreiros

Trabalho apresentado na IX Jornada sobre Alternativas lFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, 21 a 24/09/1999.

o

Religiosas

na Amrica

Latina,

organizado

no

'o
o

Dr. em Antropologia,
DT'. em Antropologia,

professor

da UFMA. da UEMA.

professora

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(worship centers), the search for its specific common ground with spiritualism of Kardec. The trance is presented as comparable to the dream state, to sleepwalking and states of being anaesthetised, things verified outside of the religious experience. Key-words: drum of mina; transe; mediunicom; seer possession; afro-brazilian religions; Maranho; house of minas; backyard of minas.

1 INTRODUO

o Maranho, situado entre o Norte e o Nordeste do Brasil, numa regio tropical, possui folclore diversificado e bonito patrimnio histricoarquitetnico. Sua capital, So Lus, localizada em ilha pr- Amaznica, por suas caractersticas culturais e arquitetnicas, recentemente foi reconhecida pela UNESCO como Patrimnio da Humanidade. Devido a circunstncias histricas e geogrficas, o Maranho permaneceu relativamente isolado. Por influncias indgena, europia e africana, desenvolveu-se, nesta regio, uma cultura popular muito diversificada. Atualmente o Maranho possui cerca de cinco milhes de habitantes, a quinta parte dos quais reside na capital. So Lus uma bela cidade, com caractersticas coloniais e onde a pobreza atinge a maioria da populao. Entre 1750 e 1850, o Maranho esteve entre as trs ou quatro maiores regies importadoras de escravos no Brasil que, em 1819, representavam 66% de sua populao, segundo clculos apresentados por Taunay (Dantas, 1988). Em incios do sc. XIX, grande parte destes escravos pertencia a grupos procedentes da Costa da frica, denominados genericamente de negros

Mina, nome derivado do antigo Forte de El Mina na atual Repblica do Gana. Segundo estudos recentes (Oliveira, 1997), negros minas so os que procedem da regio situada ao sul do Forte de El Mina, destacando-se entre os mais importantes os Jje, os Nag e outros. A populao negra do Maranho concentra-se principalmente em So Lus e em algumas regies do interior, como Cod e Cururup e outras. Muitos negros vivem em comunidades rurais, originadas de antigos quilombos ou de fazendas decadentes deixadas a escravos e seus descendentes. Estimase que existem no Maranho mais de 300 comunidades rurais negras (Almeida, 1993), a maioria enfrentando hoje srios problemas de luta pela posse da terra, onde seus antepassados viveram h mais de um sculo. As religies trazidas para o Brasil por escravos, difundiram-se originalmente entre populaes negras e pobres, que at hoje predominam entre os seus participantes. Em toda parte do pas, constitui-se, como constatou Edson Carneiro (1961), um fenmeno tipicamente urbano, difundido nas capitais e em uma ou outra cidade do interior. No Maranho, a religio afrobrasileira largamente difundida e pos107

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sui variaes regionais nos instrumentos, nas danas, nos ritmos, no repertrio dos cnticos, nas entidades espirituais cultuadas, no vesturio, no comportamento dos participantes, etc., originando vrias tradies, sendo as principais denominadas Tambor de Mina, Cura ou Pajelana, Terec e Umbanda. A religio de origem africana tradicional, predominante no Maranho e na Amaznia, denomina-se Tambor de Mina. Possui caractersticas especficas que a distinguem de outras religiesafro-brasileiras, como o Xang de Pemambuco, o Candombl da Bahia, o Batuque do Rio Grande do Sul, ou a Umbanda do Rio de Janeiro. No Maranho os principais ncleos de Tambor de Mina localizam-se na capital do Estado. No interior, apesar do Tambor de Mina ser tambm conhecido, h predominncia de outras denominaes como Cura ou Terec. Cod, localizada h cerca de 350 km de So Lus, s margens do Rio Itapecur, foi ncleo irradiador do cultivo de algodo e cana de acar, com mo de obra escrava. Nesta regio, a religio afro-brasileira tradicional denominada Terec, Encantaria de Brbara Soeira, ou Tambor da Mata. Possui caractersticas especficas e difundiu-se em regies vizinhas, atingindo So Lus e outras cidades do Maranho e de outros Estados. Cururup, no Litoral Norte, a cerca de 500 km de So Lus, em direo ao Par, foi, nos sculos XVIII e XIX, importante porto de entrada de escravos de contrabando (Salles, 1971). Foi igualmente ncleo irradiado r do cultivo
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daqueles mesmos produtos e l, a presena negra tambm muito grande. Em Cururup, os sales de curadores so numerosos e a religio afro-brasileira se cruza com elementos do Terec, da Mina e da Umbanda. dois terreiros de Tambor de Mina mais antigos do Maranho, foram fundados por africanos, em So Lus e continuam atuantes at hoje. So eles: a Casa das Minas e a Casa de Nag. Localizam-se no bairro de So Pantaleo, distando apenas uma quadra um do outro, prximos ao Centro. Ambos devem ter sido fundados, com poucos anos de diferena, provavelmente na dcada de 1840. A Casa das Minas, considerada a mais antiga, a nica exclusivamente Jje, que cultua apenas voduns e que no tem casas diretamente derivadas ("filiais"). Existem em So Lus centenas de outros terreiros, de nmero e caractersticas difceis de serem precisados. Estes terreiros seguem, sobretudo, a tradio da Casa de Nag, que comeou a ser difundida em fins do sculo XIX. Alguns apresentam influncias da Cura ou Pajelana, do Terec, da Umbanda, do Candombl, e tambm da cultura jje da Casa das Minas. No modelo do Tambor de Mina do Maranho prevalece, entretanto, o tipo de organizao da Casa de Nag, com influncias da Casa das Minas. Desde meados do sculo XX a Umbanda se difundiu largamente no Maranho tendo havido aproximao entre entidades antigas do Tambor de Mina com entidades cultuadas na Umbanda. Grande nmero de terreiros de So Lus e do Maranho realiza culto em que se con-

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centram elementos da U mbanda da Mina, interrelacionados com certo predomnio de caractersticas de uma delas, havendo casas que se definem de Umbanda ou como Tambor de Mina. Entre as caractersticas gerais da Mina Nag, (da Casa de Nag e dos terreiros por ela mais influenciados), podemos indicar: o predomnio (ou a exclusividade, em certos grupos) de mulheres entre as filhas-de-santo; o uso, como instrumentos musicais, de dois tambores denominados abats', com armao de metal e couro nas duas bocas, tocados horizontalmente, sobre cavaletes e acompanhados pelo ferro (agog) e por cabaas revestidas de contas coloridas ou sementes; o uso, durante os rituais, de roupas semelhantes pelas danantes: saia da mesma cor, blusa branca rendada (cabeo) e sandlias na cor da saia, geralmente menores que os ps. Quando em transe, as danantes tambm usam uma toalha rendada amarrada na cintura ou sob os braos. A danante de mina do Maranho raramente usa torso ou pano amarrado na cabea, que pode ser encontrado em algumas casas e em rituais especficos. A dana feita em roda, no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio, ou para frente e para trs.

Os cnticos so predominantemente em "Nag" e em outras "lnguas africanas", como Tapa, Cambinda, Jje e em Portugus, lngua que predomina na maioria das casas'. O Tambor de Mina uma religio inicitica, como as demais religies afro-brasileiras. Os devotos tm que se submeter a longo processo de iniciao. No Maranho, pormenores deste processo so pouco comentados e conhecidos, pois a iniciao quase no possui ritos pblicos. Poucas danantes, duas ou trs em cada comunidade, se submetem aos ritos completos de iniciao, que quase no so realizados. Talvez porque, nas casas mais antigas, a iniciao totalmente privada, no Tambor de Mina no se costuma fazer festa para apresentao das iniciadas comunidade (como as sadas de ia do Candombl). O Tambor de Mina uma religio de mistrios. Em geral as vodunsis do poucas informaes sobre mitos e rituais relacionados com o culto. No se usa falar abertamente sobre segredos da religio e sobre as entidades cultuadas. Muitos detalhes so envolvidos pelo manto do segredo e no so comentados. Com isso o significado de diversos elementos do culto no ex-

I Os tambores nags diferem dos tambores jjes, que so em nmero de trs, denominados "hun", o maior, tocado ligeiramente inclinado, "humpli" e "gumpli", tocados, geralmente, por homens. Possuem couro em uma s boca, e so tocados com a mo e com varetas de madeira, denominadas "aguidav". So tambm acompanhados por ferro (gan) e cabaas, tocadas por mulheres. 2

At agora quase no foram realizados estudos especficos de Lingstica sobre os cnticos no Tambor de Mina. Na Casa das Minas acredita-se que a maioria dos cnticos seja em lngua Jje (Fon de Abomey). Afirma-se porm, que os cnticos para a famlia de Quevio so em Nag e que na festa para a famlia de Dambir, canta-se tambm em Cambinda e em Cachu. Na Casa de Nag, canta-se principalmente em Nag, mas diz-se que alguns cnticos so em Tapa e Caxias e outros em Portugus. Nos outros terreiros a maioria dos cnticos so em Portugus, mas h tambm cnticos originrios das casas. mes Jje e Nag e cnticos conhecidos como em lnguas procedentes das regies do Congo e de Angola, ainda no devidamente identificadas. Sobre cnticos da Casa das Minas veja-se Sogbossi, 1999.

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plicado, muitos conhecimentos no so transmitidos e se perdem. A Mina uma religio sobre a qual pouco se fala e pouco se comenta. A maioria dos participantes considera-se adepta do catolicismo e muitas prticas do catolicismo popular' foram assimiladas. A Mina considerada pelos praticantes uma obrigao, um trabalho, uma herana familiar, mais do que propriamente uma religio.

ALGUNS ESTUDOS SOBRE TRANSE E POSSESSO

((O transe para mim no incorporao, a manifestao da verdadeira natureza da gente. Uma possibilidade de esquecer todas as coisas que no tm a ver com voc." (Verger. In: Holanda, 1999)

Existe ampla bibliografia que discute problemas relacionados com os fenmenos do xtase religioso, do transe e da possesso. No nos compete aqui fazer um apanhado desta bibliografia. Vamos nos deter em alguns trabalhos que consideramos interessantes e mais relacionados com temas que iremos debater adiante. Como mostra Maria Laura V. C. Cavalcanti (1983, p.79):
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(( Em um exame de parte de literatura sobre o tema, Hoskins, (1975) distingue trs fenmenos diferentes contidos por vezes sob a mesma rubrica: a mediunidade, que designa genericamente o fato da comunicao entre homens e espritos, no se confundido com a possesso, o transe, que se refere a alteraes orgnicas e fisiolgicas no estado corporal tido como normal; e a possesso, definida geralmente como um estado de conscincia 'alterada', no qual o indivduo experimenta no prprio corpo a manifestao de seres em cuja existncia acredita. H assim transe sem possesso e possesso sem transe, bem ora o mais freqente seja a associao dos dois fenmenos. A significao desses trs termos, nem sempre a mesma, alterando-se de autor para autor." Gilbert Rouget (1980), em estudo clssico, chama ateno para as diferenas entre transe e xtase, que alguns autores empregam como sinnimos e considera (1980, p.35) que

terreiros de Mina organizam muitas festas do catolicismo popular, em homenagem a entidades espirituais recebidas em transe medi nico, que apreciam tais festas, como a festa do Divino Esprito Santo, quase sempre na poca da maior festa da casa, o Tambor de Crioula, para Averequete e outros, o Bumba-Meu-Boi, principalmente para entidades caboclas. Geralmente as festas de vodum iniciam-se por uma ladainha catlica em latim. Assim a presena do sincretismo religioso um elemento muito marcante no Tambor de Mina do Maranho.

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"o transe sempre ligado a uma superestimulao sensorial mais ou menos marcada - barulhos, msica, odores, agitao -, o xtase ao contrrio ligado mais freqentemente uma privao sensorial- silncio, jejum, obscuridade". Lembra que as manifestaes do transe podem ser espetaculares ou discretas, que o transe em muitos casos pode ocorrer independente da msica, que os tipos de msica variam com os tipos de transe, que a msica pode ser instrumental ou vocal e os instrumentos podem ser de tipos diversificados. Mrcio Goldman (1985, p.22-54) apresenta um amplo panorama dos estudos sobre a possesso no Brasil e indica as duas vertentes principais, que denomina de biologizante e sociologizante, afirmando que: "Creio ento ser possvel sustentar, de modo muito sumrio como no poderia deixar de ser aqui, que historicamente foram apresentados dois modelos para a anlise da possesso nos cultos afro-brasileiros - e, por implicao, para os prprios cultos como um todo. Por um lado, o modelo mais antigo e hoje completamente ultrapassado por seu reducionismo e evolucionismo comprometedores prope explicar o transe reduzindo-o a um fator biolgico, patolgico e individual, seja ele de carter histrico, neurtico, ou

a simples conseqncia do uso de bebidas alcolicas ou de txicos. A outra explicao, sustentada a partir da constatao de ser a possesso um fato socialmente determinado, a despeito de suas implicaes biopsicolgicas, defender a idia de que para explic-la preciso conect-la com a ordem social abrangente, ora vendo-a como mecanismo adaptativo, ora como instrumento de protesto social, ora como meio de reforo da ordem existente. "(Goldman, 1985, p.28-29). Goldman critica as duas vertentes e outras vises vigentes entre ns e propem-se analisar o fenmeno da possesso investigando as noes de ritual e de pessoa nos terreiros de candombl. Estudando manifestaes religiosas afro-brasileiras na Amaznia, Furuya (1994), lembra com Crapanzano que a possesso por espritos um fenmeno cultural, havendo um idioma da possesso compartilhado pelos membros da comunidade. Afirma que "Cada manifestao de um esprito interpretada de acordo com o padro transmitido ao longo do tempo dentro da comunidade discursiva" (1994, p.76). Considera que algumas comunidades tendem a "congelar" seu idioma e outras permitem "renovao" de idiomas. Daniel Halperin (1992), analisando o transe em um terreiro de mina no
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tradicional de S. Lus, discute a interao entre os mdiuns em transe, tcnicas de induo ao transe, fazendo comparaes com sees de terapia de dana. Apresenta distino entre transe, como estado alterado de conscincia, e possesso, que considera um fenmeno cultural e religioso determinado menos por alteraes neurolgicas do que por sistemas de crenas compartilhadas(1992, p.29). Considera que a integrao da anlise cientfica do estado de transe com a interpretao cultural da possesso, necessita exploraes posteriores. Constata que os mdiuns afirmam que entram em transe por obrigao e considera que os rituais tem efeitos teraputicos com conseqncias fsicas e mentais. Os mdiuns afirmam que os caboclos descarregam energias negativas. Considera que o transe desempenha funo autoprotetora e favorece o amor prprio, uma vez que em geral as entidades elogiam seus mdiuns e estes tambm se referem com grande afeio suas entidades protetoras. HALPERIN (1995, p.157-235) retoma debates levantados em trabalho anterior a respeito de transe e possesso em terreiros no tradicionais de tambor de mina do Maranho. Volta a discutir diferenas entre transe e possesso a partir da bibliografia disponvel e de depoimentos de informantes privilegiados. Discute categorias corno vibrao, energia, fora, trabalho, obrigao e catarse em relao ao estado de possesso. Em outro captulo (1995, p.298-358), Halperin discute o problema da memria, da conscincia ou da inconscincia, tendo em vista a longa
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durao do estado de possesso no tambor de mina, examina o problema da falsa possesso, da capacidade de vidncia discutindo exemplos de mdiuns que se identificam como conscientes. Lus Nicolau Pars (1997) apresenta um estudo etnogrfico sobre sete casas de culto em So Lus, interessado em analisar a mediunidade e a possesso. O autor discute tipos de medi unidade e de possesso atravs das diversas categorias utilizadas pelos informantes. Assim procura caracterizar a mediunidade, a irradiao e a possesso no espiritismo, na pajelana, no terec, no tambor de mina, no candombl e na umbanda no Maranho. No captulo 3 (p.100-148) o autor discute aspectos fenomenolgicos do comportamento na possesso por esprito, no contexto de diferentes rituais, analisando, a despeito de sua dimenso sagrada, aspectos externos observveis como num espetculo. Constata a existncia de diferentes estgios, utilizando palavras portuguesas usadas pelos participantes da mina, a saber: irradiao, incorporao, manifestao, virada e sada. Destaca os fatores de variao nas expresses externas da possesso por esprito em funo da ortodoxia da casa, da categoria da entidade espiritual e da experincia do mdium. Analisa assim a incorporao na Casa das' Minas Jje, na Casa de Nag, na mina de caboclo, destacando por exemplo a polaridade entre calma e violncia. O trabalho ilustrado com um vdeo em que so apresentadas 51 detalhes de comportamento nas diferentes casas, em vrios momentos de rituais pblicos.
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O TRANSE NO TAMBOR

DE MINA
Como as demais religies afro-brasileiras, o Tambor de Mina uma religio de transe ou possesso. O transe medinico um elemento central e estruturante desta religio, sendo encarado como mudana de identidade, geralmente acompanhado de alterao da vontade, da memria e da conscincia. Os conceitos de mdium e de mediunidade so largamente utilizados e os conceitos de transe e possesso muitas vezes so usados indistintamente. Como no temos experincia pessoal do estado de transe, procuraremos analis-Io a partir de observaes e entrevistas, realizadas em terreiros de Tambor de Mina, sobretudo com informantes da Casa das Minas, onde conversamos e realizamos entrevistas h vrios anos, inclusive com pessoas em transe com entidades espirituais pois, na Mina, os voduns, orixs e caboclos permanecem vrias horas incorporados e conversam com a assistncia. Em certos grupos o transe muito discreto e em outros ocorre de forma mais espetacular, podendo ocorrer independente da msica, como assinala Rouget. Na Casa das Minas, durante as cerimnias, quase no se percebe quem entrou em transe, que toma-se mais visvel apenas por pequenos gestos e detalhes do vesturio, como o uso de uma toalha branca, que d destaque s entidades. As mudanas de identidade so pouco perceptveis e se exteriorizam principalmente no modo de comunicao da entidade em transe com outras danantes, com a assistn-

cia e pelo uso de alguns smbolos como colar, rebenque, bengala, lenos, etc. pela entidade incorporada. Na Casa das Minas-Jje e na Casa de Nag, apenas mulheres entram em transe e danam com seu vodum. Comenta-se que, no passado, alguns homens da casa Jje entravam em transe, mas permaneciam sentados e seus voduns eram saudados em particular, em ambiente privado. Diferentemente dos demais terreiros, na Casa das Minas s os voduns que danam. Antes de entrar em transe as vodunsis permanecem sentadas, com roupas comuns, geralmente brancas. Nos outros terreiros de Mina as danantes j entram no salo com a vestimenta ou farda. Aps o cntico "Imbarab" e/ou outros cnticos de abertura, que duram cerca de meia hora, canta-se freqentemente cnticos de chamada, aps o qu o transe costuma ocorrer, s vezes quase ao mesmo tempo, em diversas danantes. A vodunsi, quando entra em transe, procura a toalha, que levou e deixou dobrada sobre uma mesa prxima. Em algumas casas, uma atendente, chamada toalheira, quem amarra a toalha, para firmar a entidade. Antes de receber a toalha, a vodunsi se mostra desequilibrada, vacilando como se fosse cair ao cho. Colocada a toalha, passa a danar com maior firmeza. Uma vez firmada a incorporao comum a entidade, quando se trata de um caboclo, rodar diversas vezes em tomo de si mesma, algumas com coreografia muito bonita. A maioria das entidades permanece incorporada at o trmino do ritual pblico, que dura diversas horas.
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O TRANSE DOS VODUNS NA CASA DAS MINAS

Na Casa das Minas dizem que a fora da chegada do vodum" ocorre primeiro no assentamento", que s depois a filha recebe o reflexo, e que nas casas onde o transe mais violento, provavelmente no foram feitos assentamentos adequados. Quando o vodum chega, fora do momento da dana, canta alto seu cntico de chegada e vai ao "corn", ou quarto dos segredos, fazer saudaes, batendo palmas ritualizadas diante dos assentamentos. Embora o transe seja um fenmeno scio-cultural, aprendido e controlado no interior do grupo, ao mesmo tempo uma experincia pessoal e individual, variando com cada pessoa. Como diz D. Deni, que dirige os rituais na Casa das Minas: "Quando o vodum vem pela primeira vez a pessoa no sabe. Outras vezes fica apreenstva e nervosa, mas
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o vodum vem num momento de distrao. Sente dor de cabea, medo e a pessoa fica como se estivesse com taquicardia, como se fosse morrer. No incio' o corpo no est acostumado, mas aos poucos o vodum vai se adaptando ao corpo da vodunsi. " Na Casa das Minas sempre houve pessoas que danaram desde a idade de sete ou oito anos, como a falecida D. Amncia, ou a finada Ded (Antnia de Noch Dec, irm de D. Enedina). D. Amlia, nascida em 31 de dezembro de 1903, recebeu seu vcdum pela primeira vez com doze anos, em janeiro de 19156. Sua bisneta Elizabete, tambm danou na Casa com 'doze anos, em 1985. Segundo D. Deni: "Um mdium j nasce com este dom. Nasce com um guia e o corpo pertence aos

Na Casa das Minas os voduns conhecidos e cultuados so em nmero de aproximadamente sessenta e se agrupam em famlias, a saber: a famlia real ou de Davice, chefiada por toi Zomadonu, o dono da casa, a famlia de Dambir, chefiada por toi Acossi Sakpat, a famlia de voduns nags, ou de Quevio, que so hspedes e cuja maioria dos voduns so mudos, chefiada por Bad, e ainda duas famlias menores, a de Aladanu e a de Savalunu. Os voduns de cada famlia possuem caractersticas e cnticos especficos, cada uma toma conta de uma determinada parte da casa e se responsabiliza por determinadas atividades.

5 Os assentamentos so preparados com pedras "vivas", como afirmam as vodunsis. Dizem que "a pedra como se fosse um m que tem a fora do vodum". Na Casa das Minas dizem que as pedras de assentamento ficam guardadas ocultamente em degraus, no quarto do segredo, recobertas com jarras e louas. Existem tambm assentamentos em outros pontos da casa e do quintal, marcado por rvores com a cajazeira ginja, e pinho branco. Costuma haver assentamentos nos alicerces, nas paredes e no centro do barraco de danas, muitas vezes marcado por um ladrilho colorido que se destaca dos demais. Fala-se que na Mina os caboclos no tm assentamentos e que estes se destinam especialmente aos voduns e orixs. 6

D. Amlia contava que, quando recebeu seu vodum pela primeira vez, estava sentada no muro da varanda da Casa das Minas assistindo a dana dos voduns. O pai dela, seu Gregrio era tocador chefe. Sua av, D. Maria Ceclia do Nascimento Bandeira, ex-escrava africana, morreu quando ela tinha nove meses, considerada uma das fundadoras da Casa das Minas. Sua tia, D. Maria Quirina, morreu em dezembro de 1914, na festa do pagamento do barco que dirigira. Toi Do, o vodum de D. Quirina, incorporou em Amlia e fez com que ela pulasse do muro para a "gurna" ou varanda de danas. Ela s soube o que ocorreu, no dia seguinte.

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dois. Antes de nascer o guia faz um pacto pois precisa daquele corpo. Assim, o esprito j vem prevenido e tem conscincia, mas a pessoa no sabe. Todos tm seu guia mas nem todo mundo mdium, s os que entram em transe e recebem seu guia. O mdium como uma rea aberta e tem que dar caminho para o guia ou para o que no presta. Por isso quanto mais orar melhor para a pessoa. " D. Deni tambm diz que o esprito da vodunsi nunca abandona totalmente o corpo durante o transe: "O vodum domina o corpo, mas o esprito no se afasta, s quando a pessoa morre. Depois do transe fica-se normal, as novatas que no se sentem bem. " D. Deni diz que necessrio preparar o corpo para receber o vodum. "Tem que tomar banho de limpeza (com "amansi") e fazer preces. Deve se concentrar, procurar esquecer o mal e rezar o Pai Nosso. " Ela aconselha s vodunsis evitarem comer qualquer coisa trs horas antes do incio das festas, pois o vodum paralisa a digesto. Diz tambm que: "Algumas vezes o transe d medo, - a pessoa fica inconsciente, como se no existisse, como se no estiCad. Pesq., So Lus, v. 11, n. I, p. I06-127,jan./jun.

vesse viva. Dormindo a pessoa sonha, no transe algumas vezes fica como se estivesse sonhando." D. Deni diz que o transe nunca ocorre de uma vez. A pessoa vai sentindo aproximaes e minutos antes sente um sinal, mas a manifestao vem rpido. Pessoas acostumadas a assistir festas em um terreiro, percebem pequenas alteraes nos gestos que antecedem o transe e podem mesmo prever qual vodunsi vai entrar em transe. Na Casa das Minas os voduns se retiram (desincorporam) em grupo, no fim da festa, quando as vodunsis ficam deitadas no "com", repousando a cabea em pequenos travesseiros. As vezes, antes de se retirar, os voduns trocam as roupas usadas na dana. D. Deni diz que, ao sair do transe, s sabe que danou porque est com a roupa suada e que algumas vezes sente um vazio no estmago, por ter passado vrias horas sem comer. Por isso o pessoal da casa deixa sempre na cozinha um prato de comida para quando as vodunsis "acordarem". Diz que depois, aos poucos, vem um cansao, como se tivessem trabalhado muito. "Quando o vodum passa muitas horas, depois do transe fica-se meio lerda, e preciso dormir um pouco para reanimar. D. Deni diz que quando recebe seu senhor (vodum), ela se sente como se estivesse dormindo, ou como se fosse uma sonmbula e andasse dormindo. Aps o transe s se lembra do que ocor2000.

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reu se o vodum quiser e a lembrana como a de um sonho. "Dormindo a pessoa algumas vezes sonha, outras no. No transe tambm, s vezes a pessoa lembra, outras no, pois o vodum no quer. " D. Deni tambm compara o transe com uma anestesia e diz que por isso, geralmente, a pessoa depois no se lembra do que aconteceu. Conta que a falecida D. Marcolina, perdeu a viso e sentia muitas dores nos olhos. O vodum dela, Toi Daco, vinha, e ela parava de sentir dores. Depois de muitas horas de transe, as mais velhas diziam que pareciam ter nascido de novo, ou que sentiam como se tivessem chegado de uma longa viagem. O guia ou vodum comparado por D. Deni, com o anjo da guarda da religio catlica e as vodunsis geralmente so muito catlicas. No Tambor de Mina, alm de idias do catolicismo popular, esto difundidas numerosas idias do Espiritismo Kardecista. Muitas freqentaram Centros Espritas durante certo tempo. Assim o sincretismo com o Espiritismo comum no Maranho, mas depende do contato maior ou menor das pessoas com Centros Espritas. A doutrina da reencarnao geralmente aceita pelos participantes da Mina. Os voduns, entretanto, no so identificados com espritos dos mortos nem com santos catlicos. Na Casa das Minas, como diz D. Deni:
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"Os espritos dos mortos no baixam porque os guias no permitem. Na Mina os mortos s se comunicam com os vivos atravs de sonhos ou da vidncia. Os voduns no gostam de contatos com os mortos. " Os voduns representam foras da natureza ou ancestrais divinizados 7 e nunca so vistos como espritos desencarnados. Quando morre algum da casa durante as festas, quem est cuidando do morto no pode entrar em contato com os voduns. Quando morre danante de Mina faz-se um Tambor de Choro" para, entre outras coisas informar ao esprito que a pessoa ~orreu. Vemos, portanto, que o sincretismo entre o Espiritismo e o Tambor de Mina existe em alguns aspectos. A vidncia um dos elementos da mediunidade, mas nem todos a possuem. Dizem que uma mdium vidente v todos os voduns que esto na casa e que s vezes no baixam porque no tm filhas. Alguns mdiuns no vem mas sentem sinais. Para se chefiar uma casa preciso ser mdium vidente. Segundo D. Deni, a vidncia um dom e muitas crianas vem seres sobrenaturais sem o saber. um dom que se manifesta desde o nascimento e a pessoa se desenvolve aceitando o que v. "O vidente v muito, mas deve falar pouco, para no ficar perturbado e no pas-

Indagada se o voduns que tinham nomes de antigos reis do Daom, eram espritos dos reis, D. Deni disse que os reis e os voduns unham o mesmo nome, mas eram seres distintos. O tambor d~, chor~, uma das partes mais importantes do complexo ritual fnebre. Na Casa das Minas denomina-se zelirn", quando de corpo presente, e "sirrurn", quando o corpo do morto est ausente.
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sar por louco. A vidncia perigosa pois ataca os nervos. preciso que a pessoa tenha autocontrole e se domine. H voduns pouco civilizados, que aparecem para amedrontar e alguns videntes ficam doentes, tendo que ir para o hospital. " D. Deni diz tambm que ningum gosta de ser vidente pois h coisas que no se tem vontade de ver. Muitas vodunsis e tocadores so videntes. No h ritos nem obrigaes especiais para quem vidente. A vidncia, como o transe, no tem hora certa, pois do contrrio daria medo. Na Casa das Minas a maioria dos filhos de voduns da famlia de Dambir so videntes, mas a vidncia s vezes diminui com o tempo. D. Deni lembra que no comeo ficava apavorada e me Andresa? dizia: - "Nasceu com isso, vai ficar assim". Dava-lhe banhos e remdios e o nervoso foi passando. Andresa tinha muita pacincia e quando Deni danou,
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com 16 anos, j no tinha mais medo do transe e da vidncia. D. Deni, quando tem vises, procura decifrar. Diz que a finada D. Filomena, sabia decifrar tudo o que via e a ajudava a decifrar suas vises". D. Deni diz que sonha muito com me Andresa, que lhe explica coisas da casa. Costuma tambm acender velas no "corn", pedindo aos voduns que mostrem a soluo ou a resposta para algum problema e v a resposta na luz da vela. As vezes a resposta no vem logo e ela deixa de pensar no assunto. Depois de algum tempo, outra pessoa d uma informao que a resposta, mas que precisa ser entendida. A vidncia deve ser desenvolvida com a ajuda de uma me-de-santo, pois as filhas que no tm experincia, no podem compreender. Muitas pessoas de terreiro costumam contar casos de vidncia. D. Amlia, que tambm era vidente, nos contou vrios casos. Na Casa das Minas, como em geral no Tambor de Mina, no se usa a adivinhao 11 pelo processo do jogo de bzios, como no candombl.

Me Andresa famosa chefe da Casa das Minas, que dirigiu entre 1915 e 1954.

D. Deni conta que tinha vises desde criana. Ela e seus irmos viam o vodum de sua me, toi Bedig. Via "assim de punho, bem de perto e ele um homem claro". Depois passou a ver seu senhor, toi Lepon, que um homem escuro, pobre e velho. Ela o v mesmo fora da Casa das Minas. Na sua famlia muitos so videntes, como sua falecida me e seu filho mais velho. Lembra desde pequena de ter visto a "Me d'gua", com um cabelo preto enorme como uma nuvem. Na cidade de Rosrio, quando criana, Deni via Surrupira, como uma sombra pequena que protege a caa. Houve pocas em que freqentava outros terreiros e via Pomba Gira e Exu Caveira. D. Deni diz que ficou um tempo sem ir Casa das Minas e neste tempo sua vidncia aumentou. Uma vez viu um polvo enorme que queria arrast-Ia, e lutou com ele. Em sua casa havia uma corrente de espritos que atormentavam a ela e seus filhos. As vezes tambm v pessoas antigas da casa. Uma vez viu uma senhora, que D. Amlia identificou como me Hozana, que dirigiu a casa at 1915, antes de me Andresa, e que teria ficado aborrecida com D. Amncia por ter ido morar numa parte que pertencera a me Hozana e onde s deveriam morar pessoas ligadas aos voduns da farru1ia real.
11 Na Mina a adivinhao feita por outros processos, como a interpretao de sonhos, consulta aos voduns e exame da luz de velas. Atualmente nas casas fundadas nos ltimos trinta anos, costuma-se utilizar o jogo de bzios, difundido, em toda parte, nas religies afro-brasileiras, mas que na Mina tradicional, no se costuma consultar.

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Na Casa das Minas as vodunsis recebem apenas um vodum. No passado, as que haviam passado por uma iniciao especial, recebiam uma "tobssi", ou menina, cujo transe comentaremos adiante. Afirma-se que ali uma pessoa no pode receber vrias entidades, como ocorre em outros terreiros. Na Casa das Minas se diz que um vodum pode vir ao mesmo tempo em vrias vodunsis 12 e que pode comear a conversar com uma pessoa, "na cabea" de uma danante, e continuar a conversa "ria cabea" de outra vodunsi. , Na Casa das Minas o vodum incorporado no come, no bebe, no dorme e no sente outras necessidades fisiolgicas. Alguns voduns fumam. Em outros terreiros de mina sempre h diversas entidades que comem e bebem. Antes do incio das festas as vodunsis costumam receber um banho de limpeza ("amansi"), feito com ervas e com gua das jarras do "corn", cuja composio varia com a poca do ano e as festas a que se destinam. Fala-se que se a filha no se banhou antes, quando o vodum chega pede gua, para se banhar. Ao trmino das festas h um banho feito para se voltar para casa, o que tambm ocorre nas cerimnias fnebres. Os voduns gostam muito de talco, perfumes e usam diversas jias, alm dos rosrios com as cores ou marcas prprias de cada um e da casa. Como diz D. Deni, na Casa das Minas os voduns tm que vir calma-

mente e no podem aleijar as pessoas, pois o corpo no deles. Em alguns terreiros s vezes as pessoas ficam deformadas e se retorcem. Na Casa das Minas o transe sempre tranqilo. Muitas pessoas de fora nem distinguem as vodunsis que esto com vodum das que no esto. As vezes uma vodunsi vai igreja com o vodum, para participar de um batizado em que o padrinho o vodum e ningum percebe a presena dele. Outras vezes o vodum chega na filha na Igreja (como costuma acontecer com toi Averequete em D. Celeste, no fim da procisso da festa de S. Benedito) e alguns vo cumpriment-lo e pedir-lhe a bno. Os voduns no se deitam em rede e nem passam por baixo de punho de rede, no vo perto do fogo e nem de aparelho sanitrio. Os voduns tambm dizem que no ficam doentes, no envelhecem e no precisam trabalhar para sobreviver. Dizem que isto so coisas dos pecadores, que so mortais. O vodum uma fora e o esprito do mdium precisa estar preparado para receb-Ia. Na Casa das Minas os voduns no podem passar tempo demasiado com a pessoa. Me Andresa reclamava e pedia que eles no se excedessem. Afirma-se que se a pessoa passar mais de dois dias em transe 'com o vodum, pode ficar obcecada, pois a fora do vodum muito grande e prejudica a mdium. Dizem que se o vodum

12 Toi Poliboji tinha at quatro filhas na casa. Os voduns Bedig, Boa,'Dou, Daco, Lepon, Aboji, Agongone, Topa, To e outros, tinham ou tm mais de uma filha e s vezes vm ao mesmo tempo em ambas.

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ficar sempre na pessoa, ela destri o vodum e o vodum destri a pessoa". Como diz D. Deni: "Onde existe manifestao de vodum, tem que haver dana. Nas festas os voduns cantam, danam e brincam. Com isso, o fardo fica mais leve e suportvel, a vida do mdium se torna mais tolervel e mais humana. Brincando, os voduns se comunicam melhor com o povo e entram em contato com os que no so mdiuns, para dar conselhos. O tambor e os cnticos chamam os voduns, mas eles vm se quiserem, pois ningum manda neles. Os tambores no tm poder sobre os voduns, pois quem pode so eles prprios. Eles fazem o que querem e acham conveniente. Costumam chegar na hora dos toques ou pouco antes, pois dizem que os donos da festa tm que vir na frente. Cada vodum tem devoo a um santo catlico. Por isso O povo diz que o vodum e o santo so um s, mas o santo um e o vodum outro.

Os santos so mais puros, so adorados pelos voduns e no baixam. Os voduns pedem coisas aos santos e a Deus. Os voduns tomam conta das coisas da natureza, das guas, das plantas, das doenas, dos animais. " Cada grupo ou famlia de voduns possui cnticos prprios, com estilos diferentes de danas. Na Casa das Minas, os voduns mais jovens, ou "toquenos", danam como se estivessem brincando, correndo de um lado para outro, dando voltas na varanda e chamando os mais velhos. Os voduns da farm1ia real, ou de Davice, cantam e danam de forma mais solene, pois so nobres. Muitos danm encurvados, outros, que so cavaleiros, em certos momentos danam mostrando o chicote para os tocadores. Os voduns da farm1ia de Quevio, que representam o raio e as tempestades, danam em roda, com agitao. H uma dana simulando uma luta entre Li, o sol e Bad, a tempestade, quando ambos danam pulando numa perna s e agitando um dos braos, como se lutassem com es.padas. As danas dos voduns da farnlia de Dambir, que curam as doenas, so tambm lentas, em roda ou num "vai e vem". O vodum que est sendo saudado, ou o que o representa, dana

J3 Vimos numa festa grande D. Celeste, permanecer cerca de vinte hora com seu vodum. Ouvimos contar casos de castigo em que o vodum apanhou a vodunsi em outra cidade e veio com ela de navio, de Belm a S. Lus, s a deixando ao chegar na Casa das Minas, depois de quase quinze dias. D. Enedina conta que seu senhor Jogorobo, j a apanhou no Rio de Janeiro e veio com ela de nibus at ~ Maranho, numa viagem que dura quase trs dias. Verificamos portanto que, diferentemente do Candombl, no Tambor de Mina os voduns e tambm os orixs e caboclos, costumam permanecer muitas horas incorporados, ficam com os olhos abertos, conversam entre si e com pessoas que os procuram, dando bnos, conselhos e deixando recados.

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na frente dos tambores e algumas vezes saudado pelos outros com agitao de lenos. H momentos em que os voduns formam duas filas paralelas. Existem danas prprias para o incio do toque e outras de encerramento. Existem tambm inmeros gestos que acompanham as danas e variam conforme a casa 14. No Tambor de Mina do Maranho, voduns e outras entidades danam descalos ou calados". Na Casa das Minas, como tambm na Casa de Nag, at hoje, o piso da varanda de danas e de algumas outras partes da casa de terra batida. A vestimenta ritual da Mina apresenta detalhes conforme a categoria das entidades 16. Na Casa das Minas e na maioria dos terreiros de So Lus, no se troca paramento das entidades incorporadas, como no Candombl. Em muitas grupos, entretanto, o chefe da casa mudam algumas vezes de roupa durante o ritual, principalmente quando recebem outra entidade. No Tambor de Mina, a maioria das danantes mulher, ou a sua totalidade em. diversas casas. Entretanto, a maio-

ria das entidades por elas recebidas do sexo masculino. Nas casas fundadas depois dos anos cinqenta, comum danarem tambm alguns homens. Durante o transe, a entidade se refere vodunsi ou mdium, como sua filha ou seu filho, ou sua mulher (tratamento usado na Casa das Minas por vodum masculino). Fora do transe a vodunsi se refere sua entidade como "Meu Senhor" ou "Minha Senhora" e "meu guia", ou pelo nome com que conhecida. As entidades costumam ter diversos nomes e nunca dizem todos eles, pois alguns nomes so secretos". As filhas da Casa das Minas tambm recebem um nome privado africano, que no costuma ser divulgado, diferindo assim da "dijina", nome pelo qual o iniciado conhecido, que o Candombl Nag costuma ter o maior interesse em divulgar. As vodunsis gonjas da Casa das Minas recebiam tambm uma "tobssi'?", entidade feminina infantil, a quem chamavam de "sinhazinha" ou menina, recebida por quem havia se submetido a todos os rituais de inicia-

14 Nas casas que recebem caboclos, estes podem danar juntos com orixs e voduns, mas cada um usa smbolos e tem estilos de danas diferentes. Os caboclos no Tambor de Mina tambm se diferenciam no comportamento e nas danas, de acordo com a famlia a que pertenam. is Na Casa das Minas, para no prejudicar danar calados com sandlias.

a sade das mais idosas, dizem que os voduns consentiram

em

16 Na Casa das Minas, quando o vodum jovem, a toalha mais curta e amarrada na cintura. Se o vodum homem, dobrada e metida na faixa que se leva na cintura. Se mulher, a toalha amarrada com um n. Quando o vodum velho a toalha presa abaixo dos braos, sobre os seios. Se o vodum for velho, um chefe, ou estiver recebendo homenagem especial, 'usa preso ao ombro, um leno colorido, da cor da saia. Se o vodum homem, usa cabelo penteado para trs, e se mulher, cobrindo as orelhas. Voduns idosos carregam bengala, como smbolo de idade e status, os que so cavaleiros usam chicote ou rebenque. Bad usa um leno com guizos na cintura. 17 Toi Do, que corresponde entre os jjes ao orix nag Ogum, conhecido rei do Daorn), Hunt (tocador), e ainda Maon, Pove, Agaiv, Pataf.

como Agaj (nome de um

18 Atualmente este termo aplicado a entidades semelhantes, geralmente meninas ou princesas, cultuadas em outros terreiros de mina de So Lus. Nestas casas existem entidades femininas infantis, chamadas "tobossas" ou princesas, que falam pouco, gostam de bonecas e vm em festas especiais chamadas

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o. L, esta categoria se extinguiu em fins da dcada de 1960, com a morte das ltimas "gonjas", pois no foram preparadas outras. Na Casa das Minas, cada "gonja" possua, alm de seu vodum, uma "tobssi". Alm de terem nome complicado, elas falavam numa lngua diferente da lngua dos voduns e davam o nome africano s novas vodunsis. Eram consideradas filhas dos voduns. A "tobossi" s vinha em uma vodunsi e quando esta morria ela deixava de vir, pois sua misso se encerrava ali. As "tobssis" vinham geralmente uma vez por ano, em festas grandes que duravam de quatro a nove dias, e que ocorriain no Natal, no Carnaval, antes da Quaresma, ou no S. Joo, no ms de junho. A possesso pelas "tobssis" ocorria antes da vinda dos voduns, ou depois que estes haviam deixado as "gonjas" e durava vrios dias. Durante sua permanncia dormiam, comiam (em pequenos pratos, acompanhadas pelos seus convidados), cantavam seus cnticos prprios, danavam, mas no participavam dos toques, nem danavam com voduns ao som dos tambores. Eram meninas pequenas. Gostavam de brincar com bonecas e com louas de brinquedo de crianas. Usavam pano da costa no busto e cobriam os ombros com mantas de miangas coloridas. Traziam na cabea um leno colorido dobrado em forma de rodilha, ou de trouxa (com as pontas amarradas). Pareciam prince-

sas e eram chefiadas por Sinh Velha, ou Noch Na, vodum que tem filhas mas no incorpora. 5

O TRANSE DE CABOCLO NA MINA MARANHENSE

Como foi dito anteriormente, fora da Casa das Minas-Jje os mdiuns podem entrar em transe com mais de uma entidade espiritual e as entidades podem ser de categorias diversas: voduns (como toi Averequete), orixs (como Ogum), voduns-gents (como D. Lus), caboclos nobres (como Rei da Turquia), caboclos "de pena" (como Jurema). Os mdiuns que tm "linha de Cura/Pajelana" recebem muitas entidades, umas conhecidas na Mina e outras que s "descem" em rituais de "pena e marac" (como a Me d'gua). Na Casa de Nag e terreiros mais apegados ao modelo por ela desenvolvido, quando um mdium tem vrias entidades espirituais s recebe freqentemente uma delas e nunca entra em transe com mais de duas em um mesmo ritual de Mina. Naqueles terreiros, quando h ocorrncia de transe com mais de uma entidade durante um toque, a primeira a ser recebida pelo filho-de-santo sempre a de nvel hie.rrquico mais alto - recebe primeiro um vodum, depois um caboclo, ou primeiro o guia-chefe (caboclo principal) e depois outro caboclo. Na Mina maranhense, a ocorrncia de vrios transes em

"arrarnb" ou bancada, em que se distribuem muitas frutas e doces. Depois do "arrarnb" elas cantam em voz baixa, cnticos suaves, e danam algum tempo, sendo ento despachadas. S as filhas com maior grau de iniciao recebem estas princesas. Durante o "arramb" elas permanecem sentadas em tronos, acompanhadas por ajudantes, que distribuem doces e frutas da bancada

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um mesmo ritual indica desvio da tradio africana ou sincretismo com outra denominao religiosa afro-brasileira: Terec (Mata de Cod), Cura (Pajelana), Umbanda, etc. Os terreiras onde ocorrem esses transes mltiplos so mais conhecidos como "de curador" do que como "de Mina", como acontece com a maioria dos encontrados atualmente em Cururup. Fora da Casa das Mina-Jje o transe ocorre, geralmente, durante os rituais, com os mdiuns danando no barraco, vestidos com a roupa escolhida para aquela ocasio. Depois do transe, como j foi mencionado, os mdiuns costumam receber a toalha rendada, que amarrada em sua cintura ou em seu peito, quando se trata de pessoa do sexo feminino, ou usada dobrada no brao ou no ombro, quando o mdium do sexo masculino. Nos terreiros onde se recebem s entidades caboclas ou nos toques realizados para caboclos (sem vodum) comum, aps a incorporao, o uso de "panas" ou de "espadas" - grandes lenos de seda que so enrolados no punho, colocados na cintura, no ombro e, s vezes, do ombro para a cintura, em diagonal. Quando o mdium tem vrias entidades espirituais e no estava usando o rosrio (colar) da que acaba de chegar, costuma sair do barraco logo aps o transe, em busca do rosrio e de outros distintivos da entidade manifestada (leno de pescoo, bengala, chicote - usados s por algumas, geralmente pelas entidades de "status" mais alto). O transe na Mina tem, normalmente, grande durao e no facilmente percebido por pessoas que no conhe122

cem os mdiuns ou as entidades espirituais que se manifestam neles. E, embora haja padres de comportamento diferentes para voduns e caboclos e cada entidade tenha uma forma prpria de manifestao, s os que conhecem bastante o terreiro podem identificar, com maior segurana, as entidades que esto sendo recebidas. Tambm na Mina, apontar quem est em transe e quem est representando ("mistificando") algo que s pode ser feito por quem tem vidncia e isso, geralmente, s feito por pais-de-santo incorporados com a entidade que chefia espiritualmente o terreiro e depois de submeter o mdium, supostamente incorporado, a vrias provas (como mergulhar a mo em azeite fervendo). Embora nos toques, orixs, voduns e caboclos dancem de olhos abertos, cantem e falem com as pessoas que esto no barraco, as entidades africanas e os gentis (nobres europeus associados a orixs) comunicam-se mais entre si, falam pouco e com poucas pessoas da assistncia. Contudo, nos terreiros mais antigos, fundados por africanos, elas costumam permanecer manifestadas aps o encerramento, atendendo a todos os que desejam falar com elas - quando do conselhos, transmitem ensinamentos, fazem pedidos, escolhem pessoas para funes rituais, orientam o pessoal do terreiro e satisfazem o desejo de contato deles com elas e, algumas vezes, abenoam ou do "passes" em quem necessita (como Bad, na Casa das Minas, e Pedra Angassu, na Casa de Nag). Nos transes com caboclos h maior comunicao entre pessoas incor-

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poradas e no incorporadas. Os caboclos da Mina gostam de cumprimentar a assistncia, abraar os que so tambm seus "cavalos" (que entram em transe com eles), seus amigos, e os familiares e amigos de seus "cavalos". No barraco, costumam danar com grande animao, dando rodadas, "bradando" (emitindo sons que identificam o seu grupo). Na Casa de Nag, podem ser vistos, aps o toque, fumando charuto, ou cachimbo, mas nunca bebendo. Em outros terreiros de Mina, muitos caboclos bebem cachaa, cerveja e bebidas fortes mas o fazem aps o ritual ou fora do barraco. Fumar ou beber incorporado, no barraco, s visto no Maranho em ritual que no pertence Mina, como: CuraJPajelana, Samba Angola (Candombl de Caboclo) e outros. Na Mina, um mdium em transe de vodum ou de caboclo nunca visto comendo. J as "tobssis" da Casa das Mina-Jje comiam alimentos preparados especialmente para elas, e hoje, em muitos terreiros que realizam "tambor de ndio", mdiuns incorporados com entidades selvagens (que s participam de toques de Mina quando acabocladas), podem ser vistos comendo mel, batata doce, melancia e outros alimentos. O transe de caboclo, tal como o de voduns e orixs no Tambor de Mina, acompanhado por alterao de conscincia e troca de identidade. O mdium incorporado apresenta-se como sendo outra pessoa e, geralmente, exibindo caractersticas no apresentadas por ele fora do transe. Na Mina, as diferenas entre o comportamento em transe e fora dele so vistas como pro-

va de que, em transe, o mdium deixa de ser ele e que seu corpo est sendo usado por uma entidade espiritual. A nova identidade, contudo, no sempre assumida plenamente. Observa-se freqentemente, depois do toque, uma certa confuso entre o mdium e a entidade por ele incorporada, principalmente quando aquele se refere pessoa em que a entidade est manifestada (ao "cavalo"). Embora alguns transes paream sbitos, de modo geral percebe-se antes dele um estado semelhante ao do sono, em que a pessoa reage lentamente e de modo dbil aos estmulos externos e parece profundamente vulnervel a estmulos apresentados no ritual (como, por exemplo, msica). comum, neste estado, o mdium apresentar perda de equilbrio de orientao temporal e espacial. Entrando em transe, sai rapidamente daquele estado, passando a dar provas de acuidade perceptiva ou intuitiva e grande capacidade de evocao de fatos ocorridos em outros momentos em que estava naquele estado (em transe com a mesma entidade). Nos terreiros de So Lus, costuma-se afirmar que tudo o que se diz a uma entidade espiritual lembrado por ela quando retoma ao "mundo dos pecadores" e que, por isso mesmo, quando algum deve algo a ela, pode ter certeza de que ser cobrado na primeira oportunidade. Fala-se tambm que as entidades costumam alertar as pessoas do terreiro a respeito de coisas que esto acontecendo com elas ou em tomo delas e so freqentes os relatos de diagnsticos precoces de gravidez feitos por vodum ou caboclo.

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estado que precede o transe , muitas vezes, acompanhado de sinais de grande perturbao, principalmente quando se trata de mdiuns em desenvol vimento (palidez, mos frias, sudorese, falta de ar, contraes faciais, tontura, fraqueza nas pernas, presso na nuca e no estmago, etc.) e, no raramente, o mdium tenta dele escapar. Quando um mdium entra em transe despreparado, costuma ser ajudado por outros que j esto em transe ou que ainda esto "puros", a equilibrar o corpo e a sair daquele estado intermedirio e desagradvel, pela entrada definitiva no transe. Em alguns terreiros os pais-desanto facilitam o transe fazendo a pessoa rodar sobre si mesma, tocando sua nuca ou em determinados pontos de sua cabea ou coluna, "assustando-a" com barulho ou com um empurro, etc. Ao sair do transe, freqentemente, a pessoa esfrega os olhos, como se despertasse de sono profundo. Quem est fora da roda e no deseja entrar em transe tenta bloquear o processo pela concentrao em algo externo ou por manobras especiais, como dar um n na saia, cruzar braos e pernas, fechar as mos, tomar gua, etc. Alguns, antes de sarem de casa, tomam vrias providncias para no entrarem em transe durante o ritual (acendem vela para seu anjo de guarda, etc.). E, se o transe comear a ocorrer no terreiro, sem ser esperado, pode ser inibido pelo pai ou me-de-santo, o que, geralmente, feito reservadamente, fora do barraco. Para os adeptos do Tambor de Mina, o que se faz em transe de responsabilidade da entidade espiritual, da
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porque nunca se deixa quem est "atuado" sozinho, ou somente com pessoas que tambm esto em transe, principalmente quando incorporadas com entidades violentas (como os turcos) ou infantis. Depois do toque, no raramente, acontecem brigas entre encantados e podem ocorrer agresses fsicas a pessoas que permanecem no terreiro aps o encerramento dos rituais para beber com os caboclos (em dias de festa) ou que esto aguardando a sada do transe de algum com quem devero ir para casa. Fala-se em So Lus que as entidades caboclas tanto podem se afeioar como ter raiva das pessoas e que, no raro, punem seus "cavalos" atirando-os ao cho ou contra a parede, jogando-os na lama, em espinheiro ou fogo, batendo suas mos contra uma pedra ou at decepando-Ihes um dedo, como temos conhecimento de um caso. Podem tambm agredir as pessoas que fizeram alguma coisa ruim a seus "cavalos", que trataram mal um encantado ou que desrespeitaram sua religio. Alguns "mineiros", no entanto, esclarecem que os voduns e caboclos nunca fazem o mal mas que, quando o mdium no cumpre com suas obrigaes, afastam-se dele, deixando-o sob o domnio de espritos pouco evoludos, capazes de grandes crueldades. Outros afirmam que um mdium em transe nunca faz nada realmente contra seus princpios morais e que ningum pode justificar seus atos responsabilizando os seus encantados por eles.

no

CONCLUSO

Procuramos apresentar aqui a viso de quem entra em transe (com n2000.

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fase no depoimento de D. Deni, vodunsi da Casa das Minas) e de quem, como antroplogo, pesquisa Religio AfroBrasileira h vrios anos e tem observado numerosos transes (enfatizando seus aspectos exteriores e pblicos). Analisando as duas vises, podemos concluir que o transe comparvel ao sonho e ao sonambulismo e, freqentemente, ao entrar e sair dele a pessoa age como quando est com sono ou est acordando (esfrega os olhos, etc.) As alteraes de conscincia no transe parecem ocorrer em nveis diferentes. Como no Tambor de Mina, o transe tem longa durao e se prolonga, geralmente, por muito tempo aps o encerramento dos rituais, de se esperar que essas alteraes sejam maiores no incio do transe e durante o toque (principalmente quando o mdium recebeu a entidade espiritual que est sendo homenageada), do que muito tempo aps encerrado o ritual (quando os mdiuns ainda em transe conversam com amigos ou voltam para as suas residncias) . A questo da normalidade de quem entra em transe quase no foi discutida aqui. Embora muitos mdiuns apresentem perturbaes mentais e alguns deles tenham vrias entradas em hospitais psiquitricos, acredita-se que transe e alucinao so fenmenos diferentes e independentes. Contudo, a mediunidade no reconhecida e assumida, ou no desenvolvida, pode levar a pessoa loucura, pela falta de doITnio sobre o medo experimentado diante do que v (quando vidente) e sente, pela no aceitao de si, pela discrimi-

nao social de que alvo, freqentemente, em seu meio. Sobre a responsabilidade moral dos atos praticados por pessoas em transe, com entidade espiritual da Mina, advoga-se que, em transe, a pessoa faz muitas coisas que jamais faria fora deste estado, mas que a entidade incorporada no pode lev-Ia a praticar atos contrrios a seus princpios morais ou que extrapolam seus limites. Exemplificando: como se tem conhecimento, na Mina, que as entidades africanas falam lnguas estranhas e que D. Lus fala francs, ningum se surpreende se uma pessoa que as incorpora falar em uma lngua que o mdium nunca aprendeu, mas ningum duvida da autenticidade de um transe com elas, se o mdium no falar a lngua da entidade incorporada. ' Gostaramos de destacar que o transe depende de muitos fatores e que pode apresentar profundas diferenas, mesmo quando experimentado pela mesma pessoa, no mesmo terreiro, e em contexto ritual semelhante. Muitas dessas diferenas so organizadas na Mina em tomo ds conceitos de "linha", que enfatiza a existncia de tradies religiosas diferentes, e em tomo do perfil das entidades espirituais recebidas pelo mdium, capazes de assegurar coerncia e continuidade em sua experincia de transe (com cada uma de suas entidades espirituais, em caso de ocorrncia de transes mltiplos). Apresentamos aqui inmeros detalhes especficos sobre o Tambor de Mina do Maranho, porque sabemos que ele apresenta diferenas em outros Estados da Amaznia e do Brasil 125

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e se diferencia de outras religies afrobrasileiras mais conhecidas. Para finalizar, lembramos que difcil fazer afirmaes ou generalizaes sobre o transe. Achamos interessantes as comparaes que tm sido feitas entre o estado de transe e a anestesia e tambm com a hipnose, sobretudo constatando-se que certo nmero de pessoas no so hipnotizveis e que tambm algumas pessoas no entram em transe, o que nas religies afro-brasileiras chega a ser institucionalizado, por exemplo, com os cargos de ogan ou BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. Carajs: a guerra dos mapas: repertrio de fontes documentais e comentrios para apoiar a leitura do mapa temtico do seminrio-consulta "Carajs: desenvolvimento ou destruio?". Belm: Falangola, 1994. BARRETTO, Maria A. P. Os voduns do Maranho. So Lus: FUNC. 1977. CARNEIRO, Edson. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Ed. de Ouro, 1961. CARVALHO SANTOS, Maria do R. & SANTOS NETO, M. dos. Boboromina:. terreiros de So Lus: uma interpretao scio cultural. So Lus: SECMA;SIOGE, 1989. CAVALCANTI, Maria Laura V. de C. O mundo invisvel: cosmologia, sistema ritual e noo de pessoa no Espiritismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. DANTAS SILVA, L. (Org.) Estudos sobre a escravido negra l. Recife: Ed. Massangana; F.J.N., 1988. FERRETTI, Mundicarmo M. Rocha. Desceu na guma: O caboclo do tambor de mina no processo de mudan126

equedi, ocupados por pessoas iniciadas nos candombls, que no entram em transe e desempenham funes especficas. Falar do transe sempre difcil e arriscado, tanto para quem o experimenta quanto para quem o observa de fora. Uns e outros percebem determinados aspectos e tm conscincia de que outros lhes escapam, ou pela alterao de conscincia, ou pela falta de experincia e de capacidade para avaliar o que ocorre no ntimo de um mdium incorporado. CONSULTADA a de um terreiro de So Lus: a casa Fanti-Ashanti. So. Lus: SIOGE, 1993. De segunda a Domingo: mina uma religio de origem africana. So Lus: SIOGE, 1985. FERRETTI, Sergio F. Querebent de Zomadonu: etnografia da casa das minas. 2.ed. rev. So Lus: EDUFMA, 1996. Repensando o sincretismo:. estudo sobre a casa das minas. So Paulo: EDUSP;FAPEMA, 1995. FURUYA, Yoshiaki. Possesso e Discurso: os "caboclos" nas religies afroamaznicas. Latin American Studies Tkyo, n.13, p.73-88, 1994. GOLDMAN, Mrcio. A construo ritual da pessoa: a possesso no Candombl. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, v. 12, n.l, p.22-54, ago. 1985. HALPERIN, Daniel. Analysis of an afro-brazilian dance and spirit possession cerimony: comparation with dance therapy. Thesis presented
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