BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA LUTERANA*

Alemania, 31 de Octubre del ao 1517, un monje agustino, clava 95 Tesis teolgicas y filosficas contra el abuso en la venta de indulgencias plenarias sobre la puerta de la iglesia de Wittenberg. En un abrir y cerrar de ojos, haciendo uso de la creciente influencia de la imprenta se las convierte en cientos de copias, las cuales en cuestin de das, se leen por toda Europa. Qu pudo significar esto? Pues, en un principio nada ms que una simple ancdota pero en poco tiempo, se convertira en el puntapi inicial del movimiento que cambiara el mundo para siempre: la REFORMA PROTESTANTE DEL SIGLO XVI. Ese monje se llamaba MARTN LUTERO (1483-1546), figura cuyo conocimiento es fundamental para todos los cristianos. Su mayor importancia para nosotros radica en que fue un instrumento en las manos de Dios para la reforma de su Iglesia en Occidente. Su actuacin como reformador no fue una mera actitud de ataque, sino que surgi de un sentimiento ntimamente espiritual: la bsqueda de la salvacin a travs del conocimiento de las verdades divinas de las cuales la Biblia da testimonio. Se propuso volver a las fuentes, regresar a la Palabra de Dios que nos revela desde la fe la historia de la relacin de Dios con la humanidad. Uno de los ms destacados de todos los que fueron llamados a guiar a la Iglesia hacia una fe ms pura, fue Martn Lutero. Celoso, ardiente y abnegado, sin ms temor que el temor de Dios y sin reconocer otro fundamento que la fe en Dios, cuya mxima fuente de revelacin son las Santas Escrituras, fue Lutero el hombre de su poca. Por su medio realiz Dios una gran obra para reformar la Iglesia e iluminar al mundo entero hacia la libertad y la sana doctrina.

El joven Lutero
MARTN LUTERO nace el 10 de noviembre de 1483, en la vspera del da de San Martn, en la pequea ciudad de EISLEBEN, en Sajonia, Alemania. Sus antepasados pertenecen a la tierra, tienen su raz en ella, pues eran campesinos, como l mismo declara: Soy hijo de campesino, mi bisabuelo, mi abuelo, mi padre han sido campesinos. Probablemente Lutero fue el hijo mayor. Aunque bastante severo, su padre vel para que su hijo recibiera una buena educacin. Por normas de la poca, su padre fue descalificado como heredero y todas las tierras de la familia se fueron retenidas por el Estado, por lo que debi buscar

Editado por pastor Rodolfo Olivera Obermller. ltima revisin, 23 de mayo de 2011.

su sustento como trabajador en las minas. La sencilla y estricta disciplina familiar, tamizada por la piedad religiosa y la devocin, acompaaron los primeros aos de Lutero. Sus padres eran pobres: el padre, un minero, duro consigo mismo y rudo con los dems; la madre, una mujer agotada y aniquilada por el arduo trabajo. En este mbito carente de alegra se criaba el pequeo Martn, en un poblado llamado MANSFELD, habitado por mineros y mercaderes. Bajo la gua de maestros toscos y violentos, el nio aprendi la lectura, la escritura, un poco de latn y las oraciones diarias. Gritos en la casa y golpes en la escuela: el rgimen era duro para un ser sensible y nervioso. Desde nio fue enseado en la fe de acuerdo a los conceptos de la poca, que ciertamente no se enfocaban en ensear el amor de Dios sino que lo presentaban ms bien como un Juez severo y castigador, que arde de ira ante el pecado de la humanidad y est presto al castigo eterno de todos los pecadores. El mismo Lutero relatara ms adelante que se pona plido cada vez que oa el Nombre de Jess. Los primeros aos de Lutero transcurrieron en ese humilde hogar de Alemania, donde su padre iba ganando los medios necesarios para educar al nio. Quera que ese hijo fuese abogado, pero Dios se haba propuesto hacer de l un constructor de una empresa mucho ms grande. Las contrariedades, las privaciones y una disciplina severa constituyeron la escuela en donde se preparaba a Lutero para la gran misin que iba a desempear. Los padres de Lutero velaban con gran esmero por la educacin y el gobierno de sus hijos. Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la prctica de las virtudes cristianas. Muchas veces se oan las oraciones que su padre diriga al Cielo para pedir que Martn tuviera siempre presente el Nombre del Seor y contribuyese un da a propagar la Verdad. Hacan esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus hijos para una vida piadosa y til, aunque siendo siempre firmes y fieles en sus propsitos y obrando a impulsos de su slido carcter, eran a veces demasiado severos; pero el reformador mismo, si bien reconoci que se haban equivocado en algunos respectos, no dejara de encontrar en su disciplina ms cosas dignas de aprobacin que de censura. Ya a los 14 aos, Martn parta hacia la gran ciudad de MAGDEBURG, enviado por sus padres a la escuela. All Lutero fue tratado con aspereza y dureza, como era la costumbre de la poca. Tanta era la pobreza de sus padres que al salir de su casa para la escuela de un pueblo cercano, se vio obligado por algn tiempo a ganar su sustento cantando de puerta en puerta y padeciendo hambre con mucha frecuencia. 4 aos pasara en esa desconocida ciudad. Las ideas religiosas oscuras y supersticiosas que prevalecan en su tiempo le llenaban de pavor. A veces se iba a acostar con el corazn angustiado, pensando con temor en el sombro porvenir, viendo en Dios a un juez inexorable; ms bien un cruel tirano que un bondadoso Padre celestial. Pero a pesar de tantos motivos de desaliento, Lutero sigui resueltamente adelante. Tena sed de conocimiento, y el carcter serio y prctico de su genio le haca desear lo slido y provechoso ms que lo vistoso y superficial.

En la Universidad (1501-1505)
Los padres de Martn Lutero eran campesinos pobres, que trabajaban duro para sobrevivir. Como la mayora de los campesinos de ese tiempo, eran muy estrictos en cuanto a la disciplina, por lo cual le enseaban a Lutero a orar a los santos, a hacer buenas obras y a reverenciar al Papa y a la Iglesia. A pesar de la pobreza, el padre de Lutero se encarg de que l estudiara desde muy pequeo, queriendo transformarlo en un prspero estudiante de leyes. Fue as que el joven Lutero, accediendo a los deseos de su padre, ingres a estudiar
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leyes en la conocida UNIVERSIDAD DE ERFURT, en TRINGEN, Alemania. Cuando a la edad de 18 aos ingres en la universidad, su situacin era ms favorable y se le ofrecan perspectivas ms brillantes que las que haba tenido en aos anteriores. Sus padres podan entonces mantenerle ms desahogadamente gracias a la pequea hacienda que haban logrado con gran esfuerzo. Se dedic a estudiar los mejores autores, atesorando con diligencia sus maduras reflexiones y haciendo suyo el tesoro del conocimiento de los sabios. An bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio seales de distincin; y ahora, rodeado de influencias ms favorables, vio desarrollarse rpidamente su talento. Por su buena memoria, su activa imaginacin, sus slidas facultades de raciocinio y su incansable consagracin al estudio, Lutero no tard en quedar pronto al frente de sus compaeros. La disciplina intelectual madur su entendimiento y la actividad mental despert una aguda percepcin que le prepar convenientemente para los conflictos de la vida. El temor al Seor moraba en el corazn de Lutero y le habilit para mantenerse firme en sus propsitos y siempre humilde delante de Dios. Permanentemente dominado por la conviccin de que dependa del auxilio divino, comenzaba cada da con una oracin y elevaba constantemente su corazn a Dios para pedirle su direccin y su auxilio: Orar bien, es la mejor mitad del estudio Un da, mientras examinaba unos libros en la biblioteca de la universidad, descubri una Biblia Latina (la Vulgata = idioma del vulgo o pueblo). Jams haba visto aquel libro. Haba odo porciones de los Evangelios y de las Epstolas que se lean en la Misa pblica y supona que eso era todo lo que contena la Biblia. Ahora vea, por primera vez, la Palabra de Dios revelada completa. Con reverencia y admiracin hoje las sagradas pginas; con pulso tembloroso y corazn turbado ley con atencin las palabras de vida, detenindose a veces para exclamar: Ahhh! Si Dios quisiese darme para m un libro como ste!. Varias cosas sucedieron que cambiaron por completo el curso de la vida de Lutero. Fue el blanco de una enfermedad severa; tuvo un accidente que por poco le hace morir desangrado; en un camino lo agarr una tormenta y cerca de l cay un rayo que por poco lo mata... todo esto hizo que entrara en un monasterio y consagrara su vida a la vida monacal. Muy preocupado por la salvacin de su alma, crey que dentro de un monasterio podra llevar una vida ms santa que fuera de l, y que podra conseguir reposo y tranquilidad para su atribulado corazn. Fue fiel observante de las reglas de la orden, y haca cuanto sacrificio fuese necesario en la falsa esperanza de apaciguar la ira de Dios y de ganarse su propia salvacin.

Lutero se hace monje agustino (1506)

Al poco tiempo despus de comenzar sus estudios, Lutero sufri una experiencia que cambiara su vida. Volviendo a Erfurt de una visita a su familia en julio de 1506, fue alcanzado por una feroz tormenta elctrica, y antes de encontrar refugio, un rayo lo lanz al suelo y por poco le quita la vida. Desesperado y asustado, Lutero clam: Ayuda, Santa Ana! Si me salvas me har monje!. Lutero implor a Santa Ana, porque esta santa era la patrona de los mineros y el padre de Lutero haba entrado entretanto, al negocio de las minas. De esta forma, criado en la simple y sincera creencia de la intercesin de los santos, en la eficacia y obligacin de los votos, el asustado joven hara su pacto con Dios. Ya en ese
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entonces, era Lutero un hombre de accin y no de meras palabras, por lo cual dos semanas ms tarde, obedeciendo a su voto, entr al monasterio de los ermitaos de San Agustn en Erfurt. Fue a mediados de julio de 1506 que ingres al monasterio agustino. Ah curs todos los grados del estudio teolgico, logrando finalmente su doctorado en teologa y su nombramiento como profesor de esa asignatura en la ciudad de Wittenberg. Este nuevo comienzo incluira una larga y dura vida de preguntas espirituales y conflictos internos. La fe en Dios en aquellos das se entenda y se viva muy diferente a lo que conocemos hoy. Dios era presentado como un Dios lejano y justiciero; cada vez se haca ms difcil encontrar la salvacin que Dios ofreca, llegando incluso a tener que pagar por ella mediante indulgencias. La codicia de algunos prelados catlicoromanos lleg a tal nivel que se venda la salvacin a El monasterio agustino de Erfurt gente ya fallecida y se perdonaban los pecados que an no se haban cometido. Como la gente comn, incluyendo a muchos sacerdotes, no conocan la Biblia, eran muy pocos quienes podan luchar contra estos abusos, y cuando lo hacan, eran acusados de herejes, excomulgados y destinados a la pena de muerte. El padre de Lutero era hombre de robusta y activa inteligencia y de gran carcter, honrado, resuelto y franco. Era fiel a las convicciones que le sealaban su deber, sin cuidarse de las consecuencias. Su propio sentido comn le haca mirar con desconfianza al sistema monstico. Le disgust mucho ver que Lutero, sin su consentimiento, entrara en un monasterio, y pasaron dos aos antes que el padre se reconciliara con el hijo, y aun as no cambi de opinin. En el monasterio, Lutero se dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus ocupaciones de cada da, y aun robaba al sueo y a sus escasas comidas el tiempo que tena que darles. Sobre todo se deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Como una gran revelacin, haba encontrado una Biblia encadenada en el muro del convento, y all iba con frecuencia a escudriarla. Una Biblia era tan valiosa y costosa, que era comn que las pocas que existan se cuidaran con gran esmero; adems, eran los mismos monjes quienes usualmente realizaban la extraordinaria obra de traducir y transcribir una Biblia entera a puo y letra. A medida que se iba convenciendo ms y ms de su condicin de pecador, procuraba por medio de sus obras obtener perdn y paz. Observaba una vida llena de mortificaciones, procurando dominar por medio de ayunos y vigilias y de castigos corporales (autoflagelacin) sus inclinaciones naturales, de las cuales la vida monstica no le haba librado. No evada sacrificio alguno con tal de llegar a poseer un corazn limpio El monje Martn Lutero que mereciese la aprobacin de Dios. Pero la paz interior que buscaba en el monasterio no la encontr. Sigui al pie de la letra las reglas monsticas de los agustinos. Pero los ayunos y los rezos y el estudio incesante no le dieron certidumbre ni alivio a su tormento interno. En das y noches del invierno muy fros tiritaba en su fra celda; se privaba de comer hasta tal punto que en ms de una ocasin
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fue hallado desvanecido en el piso de su celda. A pesar de todos estos tormentos, la certeza de la salvacin no le llegaba, se senta demasiado pecador como para considerar que Dios lo podra perdonar. No importaba su martirio, l no era merecedor de la gloria de Dios, sino slo de su ira. Ms tarde, el mismo Lutero dira: Verdaderamente yo fui un fraile piadoso y segu con mayor severidad de la que puedo expresar las reglas de mi orden. Si algn fraile hubiera podido entrar en el cielo por sus obras monacales, no hay duda que yo hubiera entrado. Ahora, si hubiera durado mucho tiempo ms aquella rigidez, habra muerto de vigilias, rezos, lecturas y otros trabajos Si no hubiera sido liberado por los consuelos de Cristo , con ayuda del Evangelio, no habra vivido ni dos aos; hasta tal punto me senta crucificado y hua lejos de la clera divina. A consecuencia de esta dolorosa disciplina y de las continuos autoflagelos perdi sus fuerzas y sufri convulsiones y desmayos de los que jams pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y fue arrastrndose hacia la desesperacin. Cuando Lutero crea que todo estaba perdido, Dios le depar un amigo que sera la ayuda ideal. Su superior en la orden, el piadoso telogo agustino JOHANN VON STAUPITZ (ca. 1465-1524), le expuso la Palabra de Dios y le indujo a apartar la mirada de s mismo, a dejar de contemplar el castigo eterno por haber violado la ley de Dios, y comenzar a poner los ojos en Jess, dejarse rescatar por l, el Salvador que le perdonaba sus pecados: En lugar de martirizarte por tus faltas, chate en los brazos del Redentor. Confa en l, en la justicia de su vida, en la expiacin de su muerte Escucha al Hijo de Dios, que se hizo hombre para regalarte el favor divino, la gracia de Dios Ama a quien primero te am y dio su vida por ti!. As se expresaba este mensajero de la misericordia de Dios. Sus palabras hicieron honda impresin en el nimo de Lutero. Despus de largas luchas contra la nefasta comprensin del Evangelio que por tanto tiempo albergara, pudo acercarse a la verdad y su alma atormentada comenzara lentamente a encontrar la paz, una paz que provena de Dios. La vida como monje de Lutero no es una ancdota. El haber sido monje y haberlo vivido con pasin durante aos es algo que marc a Lutero con un signo indeleble; algo que hace comprender toda su obra. El hbito de ese joven inquieto y atormentado es el comienzo y fundamento de una experiencia que cambiara su vida, la de sus contemporneos, y por qu no, la nuestra.

Sacerdote y Profesor (1507-1509)

Una vez instalado en el monasterio, el joven Lutero se dedic por completo a la vida religiosa, empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas. Se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Pero mientras ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados y volva al confesionario. A veces no alcanzaba a salir del confesionario cuando regresaba a continuar confesndose. Sus pecados eran incontables y su carrera por encontrar el perdn le exiga el sentirse limpio de
Lutero enseando a sus alumnos

ellos. Ante esta obstinacin espiritual de Lutero, el superior Johann von Staupitz, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica, pudiendo ordenar as su mente y su comprensin de la fe. En 1507 Lutero fue ORDENADO SACERDOTE y el 9 de marzo de 1508 recibi su grado de Bachiller en Estudios Bblicos. A los 25 aos de edad fue llamado a la UNIVERSIDAD DE WITTENBERG para ensear filosofa moral. Al siguiente ao recibi permiso para ensear las Sagradas Escrituras a los estudiantes. Fue entonces cuando se dedic al estudio de la Biblia en las lenguas originales (hebreo y griego) con personal diligencia y un marcado entusiasmo. Luego comenz a dar conferencias sobre la Biblia, y de este modo, el Libro de los Salmos, los Evangelios y las Epstolas fueron abiertas al entendimiento de multitudes de oyentes que escuchaban aquellas enseanzas con verdadero deleite.

Viaje a Roma (1510-1511)

Dos aos ms tarde Lutero fue enviado a Roma, posiblemente para acompaar a otro religioso de la orden para resolver asuntos del monasterio. Las cosas que vio y oy all le hicieron comprender la incontrolable corrupcin que exista en la Iglesia de aquel tiempo. Lutero segua siendo un hijo sumiso de la Iglesia romana y no pensaba cambiar. Emprendi el viaje a pie, como era usual en la poca, hospedndose en los monasterios que hallaba en su camino. En uno de ellos, ya en Italia, qued maravillado de la magnificencia, la riqueza y el lujo que se presentaron a su vista. Dotados de bienes propios de prncipes, vivan los monjes en esplndidas mansiones, se ataviaban con los trajes ms ricos y preciosos y se regalaban suntuosa mesa. El monje qued perplejo al considerar todo aquello que tanto contrastaba con la vida de abnegacin y de privaciones que l llevaba.

A la vista de Roma, Lutero cay de rodillas, profundamente emocionado al ver la Ciudad Eterna, y exclam: Salve Roma santa!, como solan hacer los peregrinos al divisar de lejos la ciudad. Lutero permaneci en Roma cuatro semanas, visit las iglesias, prest odos a las maravillosas narraciones de los sacerdotes y de los monjes y cumpli con todas las ceremonias de ordenanza; contempl las reliquias (entre otras, la mismsima soga con que se ahorc Judas). Hizo el recorrido de las siete estaciones y subi la Escala Santa (o escalera de Pilato), la cual haba sido instituida por decreto expedido del Papa como dadora inmediata de indulgencia a todo aquel que la subiese de rodillas. Se deca que era la misma que haba pisado Jess al bajar del tribunal romano, y, segn aseguraban, haba sido llevada de Jerusaln a Roma de un modo milagroso. Un da, mientras estaba Lutero subiendo
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devotamente aquellas gradas, sinti una gran congoja en su corazn. Senta que esto no lo serva ni tena ningn sentido. Cmo es que una simple escalera le poda entregar el perdn de sus pecados? Se puso rpidamente de pie y vio a su alrededor; por todas partes vea escenas que le llenaban de extraeza y horror idolatra, engao, desenfreno y grandes fallas en la comprensin de la fe. El joven monje not que haba iniquidad entre todas las clases del clero. Oy a los sacerdotes contar chistes indecentes y se escandaliz de la espantosa profanacin de que hacan gala los prelados aun durante la misa. Tropez con confesores italianos incultos y corruptos y con toda variedad de excesos. Al mezclarse con los monjes y con el pueblo descubri en ellos una vida de liviandad y lujuria. Lutero senta que algo no andaba bien, pero tena sentimientos encontrados, le costaba creer lo que vea e intentaba constantemente de encontrar razonamientos lgicos y explicaciones. Pero donde sea que volviera la cara, tropezaba con libertinaje y corrupcin en vez de santidad. As escribe Lutero sobre su experiencia: Sin verlo, no se podra creer que en Roma se cometan pecados y acciones tan infames; y por lo mismo se acostumbra decir: 'Si hay un infierno, no puede estar en otra parte que debajo de Roma; y de este abismo salen todos los pecados.

De vuelta en la Universidad (1513-1518)

Poco despus de regresar de Roma, ya inmerso nuevamente en sus estudios, Lutero logr pronto el ttulo de Doctor en Teologa en la Universidad de Wittenberg. Tena ahora mayor libertad que antes para consagrarse a las Santas Escrituras, que tanto amaba. Ya no sera ms un simple monje, o profesor, sino el heraldo autorizado de la Biblia. As, desde 1513 hasta 1518 ense teologa bblica en la Universidad de Wittenberg, lo cual lo hizo ampliamente conocido. A pesar de su emergente carrera docente, Lutero an estaba envuelto en un torbellino interior. Aos de estudio y muchas noches en vela tuvieron que pasar hasta que Lutero pudiera encontrar luz a sus miles de preguntas religiosas: Si el hombre est dominado por el pecado, cmo puede esperar ganar su redencin a los ojos de Dios? Cmo es que siento a Dios tan lejos de m? Cmo puedo presentarme en santidad ante un Dios tan justo y exigente? Cmo puedo salvarme si me es imposible dejar de pecar? Continuamente buscaba paz a travs de buenas obras, llegando incluso a castigar su propio cuerpo, como se acostumbraba en ese entonces.

Al fallar en su afn de purificarse a s mismo, cay en una gran depresin. La culpa que senta Lutero por no encontrar respuestas a su situacin de pecador era tan grande que se confesaba cientos de veces al da, tanto as que algunos monjes se escondan de l para no tener que escucharlo. Su sentimiento de culpa estaba derrumbndolo y no lograba ver en la espiritualidad de su tiempo respuesta alguna para sacarlo de su miseria. Si bien la
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confesin contaba de un completo sostn espiritual y teolgico (contricin-confesinabsolucin-satisfaccin), sta no era suficiente para Lutero; a travs de ella no perciba una verdadera transformacin de su interior ni una cercana amorosa con el Padre. Se crea que uno poda arrepentirse y amar a Dios con mritos propios, y Lutero por experiencia propia ya no poda creer en eso. Ni en la conducta ni en la actitud logr encontrar bases firmes para tener esperanza. Y en lugar de ella, vea desesperanza, mientras tanto, Dios se mostraba cada da ms lejos Nada de lo que haca ayudaba a la exigente espiritualidad de Lutero para sentirse aceptado por Dios. Mientras tanto, su superior en la orden, STAUPITZ le instaba una y otra vez a que ocupara el plpito y predicase la Palabra de Dios. Mas Lutero vacilaba, sintindose indigno de hablar al pueblo en lugar de Cristo. Slo despus de una larga lucha consigo mismo se rindi a las splicas de sus amigos. Su conocimiento e interpretacin de las Sagradas Escrituras era conocida ya por gran parte del estudiantado; su elocuencia cautivaba a los oyentes, la claridad y el poder con que presentaba la verdad persuada a todos y su fervor conmova los corazones. A penas Lutero empez a celebrar Misas (pblicas) y a predicar, los estudiantes y la gente del pueblo se apiaban para escucharle; fue as como inici la predicacin de sus vigorosos sermones y la gente oa con avidez la explicacin del mensaje de la salvacin de Cristo, como de quien realmente crea lo que deca y hablaba desde la experiencia: la experiencia de haberse sentido lejos de Dios y merecedor del castigo eterno, y ahora la de sentirse salvado por Dios en la fe de Jesucristo. En una fra noche, mientras Lutero preparaba una clase sobre la EPSTOLA DEL APSTOL SAN PABLO A LOS ROMANOS, descubre algo maravilloso. Lutero vio que no hay forma en que el ser humano pueda ganar crdito delante de Dios, o merecer su favor. Toda persona puede recibir, a travs de la fe, el divino regalo de la salvacin, pero no por mritos propios, sino por los mritos que ya hiciera Jess en su vida, muerte y resurreccin. As, los pecados son perdonados por la absoluta misericordia de Dios, y no por nuestras buenas obras. Es la gran respuesta que haba estado buscando; Dios no era como a l le haban dicho La salvacin no se gana ni es merecida por las buenas obras que el ser humano realice. Es un regalo de Dios. Dios no buscaba el castigo de los seres humanos, sino entrar en comunin con ellos: El justo por la fe vivir (Romanos 1:17). Qu significa esto? Este texto bblico nos dice que todos los pecadores que creen en Jess (confan en la obra redentora de Jesucristo) son justificados por l (hechos justos a los ojos de Dios sin tomar en cuenta su natural estado de pecado, ya que Cristo pag por los pecados de todos los seres humanos en la Cruz) y que gracias a eso, obtendrn el perdn y la Vida eterna. Si nos arrepentimos de corazn y pedimos perdn a Dios, l en su misericordia y teniendo delante a su Hijo que tom nuestro lugar para liberarnos, nos perdonar y nos abrir las puertas de la Vida eterna. Dios ya no era un insensible justiciero y castigador, sino un Dios que recibe a los pecadores arrepentidos como sus hijos y los perdona gracias al mrito de Jess en la Cruz. El justo que vivir es entonces la persona que es justificada por Dios, gracias a que a travs de la fe pudo apropiarse (hacer propios) los beneficios del sacrificio vicario de Cristo en la Cruz. As, la persona pecadora, incapaz de pagar por sus faltas para presentarse puro ante Dios y ser as merecedor de la Vida eterna, cuenta con un

reemplazo inmaculado, perfecto: el nico Hombre absolutamente libre de pecado: Jesucristo, el Dios-Hombre. Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos (1 Corintios 1:23). En cada da que pasaba, el corazn de Lutero, y tambin el de sus alumnos, se llenaba de una renovada esperanza y de un slido fundamento fe, basados en ese Dios de amor que tanto necesitaban y que recin ahora lograban comprender. Esta doctrina de la JUSTIFICACIN POR LA SOLA FE, pronto lleg a ser la base del pensamiento religioso de Lutero: As llegu a sentir que haba nacido de nuevo, y que haba entrado en el mismo paraso. A esas alturas, el Papa LEN X1 (1513-1521), necesitaba dinero para terminar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma. Para conseguir este dinero, autoriz la venta de indulgencias. Muchos de los que venan a confesarse con el padre Martn le explicaban que no tenan que arrepentirse porque ya haban comprado indulgencias. As, las lgrimas de alegra que emanan de la nueva y amorosa relacin con Dios encontrada por Lutero no tardaron en transformarse en lgrimas de dolor: las autoridades de la iglesia romana no estaban de acuerdo con Lutero: la fe no poda ser suficiente para obtener el ansiado perdn y la salvacin, tambin eran necesarias las obras propias del ser humano y la intercesin de los santos y la Iglesia misma a travs del Papa. Basndose en este pensamiento, es que se vendan las indulgencias en distintos lugares de Europa. Si bien decenas de pginas del derecho cannico y de la literatura escolstica aseguraban esa doctrina, para Lutero no era suficiente, ninguna doctrina poda oponerse a la Biblia.

Las Reliquias
Bastante antes de la poca de Lutero, se haba establecido en gran parte de la cristiandad el uso de las Reliquias como elementos para la veneracin2 y para acompaar la oracin. Qu son las reliquias? Pues, en principio los supuestos restos mortales de los santos canonizados, especialmente de los mrtires. Tambin objetos (vestimentas, joyas, biblias, etc.) que haban pertenecido a dichas personas; en fin, distintos tipos de elementos legendarios que cuentan con un especial reconocimiento de la Iglesia y ventajosos para la veneracin. La Iglesia del Castillo de Wittenberg era el lugar donde se resguardaba una de las colecciones individuales de reliquias ms grandes de Europa, acumuladas por Federico III de Sajonia, o comnmente conocido como FEDERICO EL SABIO (1463-1525), prncipe elector de
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Len X, nacido como Giovanni di Lorenzo de Mdici, era el segundo hijo de Lorenzo el Magnfico y de Clarice Orsini. Recibi las rdenes Menores a los ocho aos de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan slo 13 aos. Vale destacar que la Iglesia llevaba aos luchando contra la compra de votos sacerdotales y cardenalicios, y mucho ms an contra la SIMONA, que es la compra o venta de lo que es espiritual por bienes materiales; esto inclua cargos eclesisticos, sacramentos, reliquias y promesas de oracin e intercesin. La palabra simona deriva de Simn el Mago, quien quiso comprarle al apstol Pedro el poder para imponer las manos (Hechos 8:9-24). 2 Vale detenerse en la diferencia entre venerar y adorar. La veneracin implica Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo por lo que representa o recuerda, y tambin, el dar culto a Dios, a los santos o a las cosas sagradas. Por otro lado, la adoracin, invita a reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido; amarlo con extremo y participar de ese amor en comunidad. Esto es importante en cuanto las reliquias o los santos no se adoran (ni antes y ahora), sino que se veneran, es decir, que no indica una idolatra o politesmo, como comnmente se piensa.

Sajonia. De acuerdo a estas creencias, (que posteriormente seran refrendadas por la Iglesia Catlica Romana en el CONCILIO DE TRENTO entre 1545 y 1563) su sola contemplacin otorgaba mritos al espectador, de modo que poda recibir la absolucin de las penas por sus pecados que iba a vivir en el purgatorio. Hacia 1509, el prncipe elector Federico lleg a poseer 5.005 piezas, incluyendo cosas tan variadas como: frascos con la leche de la Virgen Mara, paja del pesebre donde naci Jess, o cadveres enteros de mrtires cristianos masacrados por orden de Herodes el Grande o algn otro rey romano, dagas mgicas, el cinto de Juan Bautista, etc. Estas reliquias eran mantenidas en relicarios (recipientes artsticos labrados sobre todo en plata dorada) y exhibidos una vez al ao para que los fieles las venerasen. En 1509, cada devoto visitante que hizo alguna donacin para el mantenimiento de la iglesia del castillo de Wittenberg recibi una indulgencia de 100 das por cada reliquia, es decir, 100 das menos en el purgatorio. Antes de 1520, la coleccin de reliquias del elector haba aumentado hasta las 19.013 piezas lo que permita a los devotos peregrinos que donaran a la iglesia del castillo recibir una indulgencia que reducira su tiempo en el purgatorio por 1,9 millones de das. Las acciones de Lutero no fueron inicialmente contra la coleccin de su soberano, sino en respuesta a la venta de indulgencias por parte de JUAN TETZEL, un sacerdote de la Orden de los Hermanos Predicadores (= dominicos), comisionado por el Arzobispo de Maguncia y por el Papa Len X. El propsito de Tetzel era desarrollar una campaa de recoleccin de fondos para financiar la renovacin de la Baslica de San Pedro en Roma, y aunque el prncipe de Lutero, Federico el Sabio, y el prncipe del territorio vecino, Jorge el Barbado, duque de Sajonia, prohibieron la venta en sus dominios, muchos feligreses de Lutero viajaron vidamente para conseguirlas. Cuando estos creyentes Prncipe elector de Sajonia venan luego a la confesin privada, presentaban las Federico El Sabio indulgencias plenarias que haban adquirido, demandando que ya no necesitaban arrepentirse de sus pecados puesto que el documento les aseguraba perdn para todos ellos y ms. Cuando Tetzel entraba en una ciudad, iba delante de l un mensajero gritando: La gracia de Dios y la del Santo Padre estn a las puertas de la ciudad!. El pueblo reciba al usurpador como si hubiera sido el mismo Dios que hubiera descendido del cielo. El infame trfico se estableca en la iglesia, y Tetzel ponderaba las indulgencias desde el plpito como si hubiesen sido el ms precioso don de Dios. Declaraba que en virtud de los certificados de perdn que l ofreca, quedaban perdonados, a quien comprara la indulgencia aun aquellos pecados que fuese a cometer despus, y que ni aun el arrepentimiento era necesario, porque la indulgencia acta por s sola. Hasta aseguraba a sus oyentes que las indulgencias tenan poder para salvar no slo a los vivos sino tambin a los muertos, sacando a esto ltimos del purgatorio para que fueran directamente al cielo. Miles de personas, educados segn las normativas de la poca, aceptaban ansiosamente el ofrecimiento de Tetzel, y as las arcas de Roma se llenaban de oro y plata. Una salvacin que poda comprarse con dinero era ms fcil de obtener que la que requera arrepentimiento, fe y un diligente esfuerzo para resistir y vencer las tentaciones del mal.

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Lutero, aunque segua adhirindose estrictamente al Papa, estaba horrorizado por las blasfemas declaraciones de los vendedores de indulgencias. Muchos de sus feligreses haban comprado certificados de perdn y no tardaron en acudir a su pastor para confesar sus pecados esperando de l la absolucin. Pero no iban a l porque reconocieran sus pecados y desearan cambiar de vida, sino por creerse perdonados gracias al mrito de las indulgencias. Lutero, con gran indignacin, les neg la absolucin y les advirti que si no se arrepentan y no reformaban verdaderamente su vida y su fe, moriran en sus pecados. Llenos de perplejidad muchos recurrieron a Tetzel para quejarse de que su confesor no aceptaba los certificados; y hubo algunos que con toda energa exigieron que les devolviese su dinero. El dominico lleno de ira, lanz las ms terribles maldiciones contra Lutero. Luego hizo encender hogueras en las plazas pblicas, y declar: He recibido del Papa la orden expresa de quemar a los herejes que osaran levantarse contra sus santsimas indulgencias. Lutero inici entonces su obra como campen de la verdad. Su voz se oy desde el plpito en solemne y ruda exhortacin. Expuso al pueblo el carcter ofensivo del pecado y les ense que le es imposible al ser humano reducir su culpa o evitar el castigo de Dios por sus propias obras, ya que todos somos completamente pecadores. Slo el arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo podan salvar al pecador. La gracia de Cristo no poda comprarse; era un don gratuito. Aconsejaba a sus oyentes que no comprasen indulgencias, sino que tuviesen fe en el Redentor crucificado. Varias veces refera su dolorosa experiencia personal, dicindoles que en vano haba intentado por medio de la humillacin y de las mortificaciones del cuerpo asegurar su salvacin, y afirmaba que desde que haba dejado de mirarse a s mismo y haba confiado en Cristo, haba alcanzado paz y gozo para su corazn.

El predicador con sus ayudantes vendiendo indulgencias en una iglesia

En la teologa catlico-romana, el PURGATORIO es el estado o tiempo de limpieza y expiacin donde, despus de su muerte, las personas que han muerto sin pecado mortal (ofensa directa a Dios) pero que ciertamente han cometido pecados en su vida, tienen que limpiar esas culpas para poder alcanzar el cielo. Debido a que todo aquel que entra en el Purgatorio terminar llegando al Cielo tarde o temprano, no es una forma inferior del INFIERNO (= que no es un lugar, sino un estado: el estado de la total lejana de Dios. Del lat. infernos). Segn la antigua usanza, las plegarias por los muertos o las indulgencias pueden acortar la estada de uno, o de los seres queridos que estn en dicho lugar. Lutero describe el purgatorio como una invencin malintencionada del anticristo (= ms tarde identificado por Lutero con el mismo papa Len X) para confundir al hombre y hacerle creer que hay perdn despus de la muerte por medio de la compra de indulgencias y otros mecanismos sustentados doctrinalmente en los libros bblicos que la Iglesia Catlica Romana

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denomin ms tarde libros DEUTEROCANNICOS3 (= libros bblicos canonizados en segundo lugar) y que Lutero eximira de su carcter de Palabra de Dios, al no encontrarlos en la Biblia Hebrea, por lo cual hoy en da no estn en las Biblias protestantes. Cabe destacar que en la traduccin alemana de Lutero, los libros deuterocannicos fueron puestos al final, como un apndice, ya que l mismo deca que no pueden ser usados como norma de fe, mas s son buenos y recomendables para la lectura y crecimiento espiritual.

Las Indulgencias
En la doctrina catlica-romana, la INDULGENCIA es la remisin de la pena temporal correspondiente a pecados que han sido perdonados, otorgada por la Iglesia de Roma a quienes cumplan ciertas condiciones. La indulgencia no perdona pecados sino que exime de penas de carcter espiritual que de otro modo los fieles purgaran durante su vida terrenal o luego de la muerte en el PURGATORIO. La indulgencia puede ser concedida por el Papa, los obispos y cardenales, a quienes, por ejemplo, recen determinada oracin, visiten determinado santuario, utilicen ciertos objetos de culto, etctera. Los abusos y trfico de indulgencias fueron uno de los motivos por los cuales Lutero se enfrent con la Iglesia. Uno de estos abusos fue basado en el TESORO DE LOS MRITOS: haba personas (Santos) que eran mucho ms buenas y perfectas de lo que se requera para lograr la salvacin. Esa bondad y perfeccin que les sobraba poda ser transferida mediante una indulgencia a otra persona cuya salvacin estuviera en dudas, incluso si ya haba muerto (y estaba en el purgatorio). Originalmente la indulgencia se ganaba haciendo alguna peregrinacin, contemplando las reliquias, entregando donaciones o simplemente pagando variadas sumas de dinero. Pero en la poca de Lutero se abus de esa idea, y las indulgencias se vendan en la va pblica. A tal punto lleg el abuso, que el papa Len X autoriz la venta de indulgencias con el fin de recaudar fondos para la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma. El gran encargado de ese negocio en la parroquia de Lutero, el monje dominico Juan Tetzel, cantaba as en la plaza de la ciudad: Tan pronto la moneda en el cofre resuena, el alma al cielo brinca sin pena4. Lutero consider esto como una ofensa a la Palabra de Dios, y protest escribiendo al Arzobispo de Mainz: Estoy muy apenado con que a los fieles se les ensee que si compran una carta de perdn, su salvacin est garantizada.

Se llama Libros Deuterocannicos a siete libros del Antiguo Testamento que fueron incluidos en el canon griego de la Biblia (Biblia de los Setenta [LXX] o Septuaginta formada por la comunidad juda de Alejandra por el siglo 1 a.C.). Los libros deuterocannicos son: Tobit, Judit, adiciones griegas al Libro de Ester y Daniel, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesistico (o Sirac) y Baruc. Los judos no aceptan estos Libros Deuterocannicos como inspirados, y siguen el Canon de la Biblia Hebrea, que reconocen como el Antiguo Testamento ms antiguo y autntico. La Iglesia Catlico-Romana acepta estos libros como inspirados, en cambio, las iglesias protestantes optaron por rechazar la inclusin en la Biblia de estos libros deuterocannicos, por ende no reconocidos como Palabra de Dios. Cabe destacar sin embargo, en primer lugar que los Apstoles y todos los cristianos de los primeros cuatro siglos usaron la Biblia griega casi exclusivamente (incluyendo los Libros Deuterocannicos) y que los judos rechazaron a esos Libros justamente para diferenciarse de los cristianos. Por otro lado el mismo Lutero los reconoca al menos como Libros tiles para la enseanza y adems, a diferencia de la Iglesia de Roma, los luteranos no tenemos ninguna decisin oficial sobre cules Libros son parte del canon y cules no. 4 En el alemn de la poca: Sobald der Glden im Becken klingt / im huy die Seel im Himmel springt. En alemn contemporneo se lo traduce: Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele (aus dem Fegefeuer) in den Himmel springt!.

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Las 95 Tesis (1517)

Desde 1515, Lutero, siendo profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittenberg, tuvo tambin a cargo la cura de almas (pastoral) en la parroquia de la ciudad (la Iglesia de Santa Mara). En 1516 y en los aos siguientes tuvo lugar una serie de controversias en las cuales Lutero pudo ir exteriorizando ms y ms sus puntos de vista teolgicos crticos. Entre 1516 y 1517 pronunci varios sermones en contra de las indulgencias. En el confesionario pudo darse cuenta de los nefastos efectos de los sermones de las indulgencias de Tetzel, cuyo contenido era ms bien anticristiano. El 4 de septiembre de 1517, Lutero escribira 95 TESIS contra la teologa sobre las indulgencias5 (principalmente escolstica, teologa esbozada por TOMS DE AQUINO (1225-1274)). Pero en contra de las esperanzas de Lutero, estas tesis no obtuvieron el eco deseado. Viendo que Tetzel segua con su trfico y sus impas declaraciones, resolvi Lutero hacer una protesta ms enrgica contra semejantes abusos. Pronto se le ofreci una excelente oportunidad. La iglesia del castillo de Wittenberg (Iglesia de Todos los Santos) era poseedora de muchas reliquias que se exhiban al pueblo en ciertos das festivos, en ocasin de los cuales se conceda plena remisin de pecados a los que visitasen la iglesia e hiciesen confesin de sus culpas. De acuerdo con esto, el pueblo acuda en masa a aquel lugar. Se acercaba una de las fiestas ms importantes y que ms pblico reuna: el D A DE TODOS LOS SANTOS (1 de Noviembre), que era la fiesta patronal de aquella iglesia. Previo a la Vigilia de Todos los Santos, Lutero envi las 95 Tesis contra la venta de indulgencias dirigida a los obispos competentes. Al no obtener de los obispos reaccin alguna, Lutero las present pblicamente, esperando la reaccin de otros telogos. As, despus de haber tratado infructuosamente de poner fin a la abominacin de la venta de indulgencias, Lutero decidi atacar pblicamente este hecho. El 31 DE OCTUBRE DE Pliego de las 95 Tesis 1517, un da antes de la celebracin del Da de Todos los Santos, en donde estaban reunidas miles de personas en la iglesia para honrar y recordar a los santos6, Lutero clav un pliego en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, era una slida crtica teolgica-filosfica a la venta de indulgencias. Ese pliego contena 95 proposiciones contra la doctrina de las indulgencias. Declaraba adems que estaba listo para defender aquellas tesis al da siguiente en la universidad, contra cualquiera que quisiera rebatirlas. Lutero redact sus 95 Tesis como soporte para un debate terico, una disputa teolgica. Era una prctica corriente en la poca exponer tesis en lugares especficos en bsqueda de la reaccin y respuesta de otros telogos, lo que abra un rico debate en bsqueda de la verdad. De esta forma el autor de las tesis poda recibir comentarios a la

Cuestionamiento al Poder y Eficacia de las Indulgencias (publicado en latn como Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum). 6 En esta fiesta (conservada en la Iglesia Luterana) se recuerda a todos los santos canonizados (declarados especficamente santos por la Iglesia) y a todos aquellos santos (= bautizados), cuya santidad nadie conoce sino slo Dios.

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misma y, afirmar o retractarse de su postura. Las 95 Tesis estaban pensadas para ser difundidas en un crculo restringido de telogos, por lo cual su rpida difusin y xito entre la gente comn fue una gran sorpresa para el propio Lutero. Como una tormenta, alcanzaron en brevsimo tiempo una amplsima difusin, a pesar de estar escritas en latn. Las Tesis atrajeron la atencin general; fueron ledas y vueltas a leer y se repetan por todas partes. Fue muy intensa la excitacin que produjeron tanto en la universidad como en toda la ciudad. Con ellas, Lutero y su crtica entraron en el escenario de la historia de Occidente, y dentro de un contexto que, con toda seguridad, deba despertar una desaprobacin ruidosa y apasionada, como lo son los abusos eclesisticos y exportacin de dinero con destino a Roma. Tras ser impresas en gran cantidad y ampliamente difundidas, las tesis tuvieron mucha repercusin: el pensamiento de muchos estaba sistematizado en esas tesis. Con sus 95 Tesis, Lutero declar que el perdn de los pecados no se puede conseguir comprando indulgencias, y que todo cristiano que verdaderamente se arrepiente de sus pecados y cree en Cristo como su Salvador tienen perdn pleno de Dios, sin carta alguna de perdn. As, intent demostrar que Dios perdona por GRACIA (= gratis) a toda persona que cree en Jesucristo; que no se puede comprar el perdn de Dios ni conquistarlo por mritos o esfuerzos propios; que no hay autoridad en la tierra que pueda entregar ese perdn sino Dios mismo. Hay tres ideas bsicas en las 95 Tesis que desafan las enseanzas y usanzas de la Iglesia de Roma: 1) Protesta contra el abuso de los clrigos de la Iglesia y de la mala utilizacin de la autoridad e idea de infabilidad papal para hacerlo. 2) Protesta contra la idea del purgatorio y de lo ilgico que era liberar de las penas temporales a los muertos, ya sea por el mismo Papa. 3) Negacin de la teora de los mritos de sobra que haba detrs de las indulgencias. El verdadero tesoro de la Iglesia es el Evangelio y la proclamacin de la misericordia de Dios. Dondequiera que hubiera gente reunida, las Tesis eran tema de discusin. Mas no todo era alegra, la reaccin desde la cpula de la Iglesia no demor en hacerse escuchar. Lutero tuvo que hacer frente a implacables acusadores, algunos de los cuales le culpaban de ser violento y ligero para apreciar las cosas (algo que probablemente era cierto!). Otros le acusaron de presuntuoso, y declaraban que no era guiado por Dios, sino que obraba a impulso del orgullo, de la audacia y conducido por el mismsimo demonio. As responda Lutero con cierta irona: Quin no sabe que rara vez se proclama una idea nueva sin ser tildado de orgulloso, y sin ser acusado de buscar disputas? Por qu fueron sacrificados Jesucristo y todos los mrtires? Porque parecieron despreciar orgullosamente la sabidura de su tiempo y porque anunciaron novedades, sin haber consultado previa y humildemente a los rganos de la opinin contraria No debo consultar la prudencia humana, sino el consejo de Dios. Si la obra es de Dios, quin la contendr? Y si no lo es quin podr hacerla prosperar? Ni mi voluntad, ni la de ellos, ni la nuestra, sino la tuya, oh Padre santo, que ests en el cielo! .

La reaccin de Roma
Al principio el Papa Len X opt por ignorar las tesis, aludiendo a que era un simple borracho alemn quien escribi las tesis y afirmando que cuando est sobrio, cambiar
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de parecer. De todas formas el Papa orden al profesor y telogo dominico SILVESTRE MAZZOLINI investigar sobre el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero como posible hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada desviacin de Lutero como una APOSTASA (apstata = el que abandona o niega la fe). Lutero replic de igual manera y se desarroll la controversia. No tard el Pontfice en darse cuenta de los problemas que podan causar las ideas de Lutero para la Iglesia y para el pueblo alemn que comenzaba a desconfiar cada vez ms de las buenas intenciones romanas. Sumamente sorprendido por la difusin de las tesis y por la agitacin que stas haban provocado, Lutero comprendi que era necesaria una explicacin pblica. Lutero redact unas SOLUCIONES que explican sus tesis. stas tomaron forma en los primeros meses de 1518. Su propsito era nuevamente el mismo, provocar una discusin lo bastante terminante y fundamentada como para que se deje la prctica deshonrosa de la venta de indulgencias. Pero nuevamente es mal entendido y sus lectores adversos slo se interesaron en ver qu deca sobre el Papa. A diferencia de stos, el obispo JERNIMO SCHULZE de Brandenburgo autoriza la publicacin de las Soluciones y aprueba la doctrina en ellas expuestas. Gracias a este apoyo, Lutero decide escribir directamente al Papa Len X, confiando ciegamente en que el Sumo Pontfice no saba nada de lo que estaba ocurriendo en Alemania y en otros lados con las indulgencias. Lutero slo quera poner fin a los abusos y crea que una vez entablado el dilogo, el Papa entendera el error que l estaba sealando y eliminara las malas prcticas: Prosternado a vuestros pies, Santsimo Padre, me ofrezco en todo lo que soy y en todo lo que tengo. Dadme la vida, dadme la muerte, decid s o decid no, aprobadme o censuradme, juzgadme como os parezca mejor. Reconocer en vuestras palabras las palabras de Cristo, que reina por vuestro intermedio y habla por vuestra voz. Si merezco la muerte no huir de ella. La tierra es del Seor, con todo lo que ella encierra. Que l sea bendito por los siglos de los siglos, amn, y que l os guarde eternamente. Amn. Con esta sinceridad y plena fidelidad al Papa, Lutero confiaba en que Len X sostendra la lucha por el Evangelio. Pero para cuando la carta lleg a destino, el Pontfice ya haba ordenado la apertura de un proceso contra Lutero en Roma. Se haba advertido a Alemania de lo peligroso de la situacin. El primer dignatario en ocuparse del proceso, ya a fines de 1517, fue el Cardenal TOMS CAYETANO (1469-1534). Era considerado como el mejor telogo de Roma y se distingua por una brillante defensa del poder papal. En fin, la carta que Lutero haba enviado al papa, y sobre todo las explicaciones que daban sentido a sus tesis, no haban hecho ms que agravar la situacin. En lugar de la retractacin que todos esperaban de Lutero, ste se obstinaba en los mismos errores. Comienza la persecucin contra Lutero.

La Disputa de Heidelberg (1518)

Mientras tanto Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, al noroeste de Baden-Wrtemberg, ms bien conocida como la DISPUTA DE HEIDELBERG. En la convencin que comenz el 26 de abril de 1518, Lutero
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present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina, en donde explicaba el estado de completo pecado en el cual se encontraba el ser humano, y de lo necesaria que era la gracia divina para acceder a la salvacin. Tal es el pecado en el mundo que nada de lo que hagamos puede agradar a Dios, sino que todo es egosmo y orgullo, mas cuando aceptamos la gracia de Dios, su regalo de perdn y Vida eterna en Jesucristo, comenzamos realmente a vivir con fe y a realizar obras segn la voluntad de Dios. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de TESORO DE LA IGLESIA y la TESORO DE LOS MRITOS, que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI, que tena serias contradicciones bblicas y teolgicas, las cuales Lutero conoca muy bien. En vista de su oposicin a esa doctrina y de la imposibilidad de que un Papa estuviese en un error, Lutero fue calificado de HEREJE (= el que niega un dogma establecido por la religin o que ensea cosas falsas), y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a presentarse en Roma para un juicio eclesistico, viaje que Lutero no realizara por ayuda del prncipe Federico. Tras la presentacin de su teologa en la Disputa de Heidelberg, muchos telogos y humanistas quedaron asombrados de la lucidez y los fundamentos con los cuales Lutero hablaba. Varios de ellos no tardaran en seguirlo y dedicarse junto con l a la elevacin de la Reforma. Justo cuando empezaba a nublarse el futuro en la vida de Lutero, apareci en escena un gran adherente al pensamiento reformador, que no haba estado al margen de lo que suceda en la ciudad, el prncipe elector Federico el Sabio, el sostenedor de la Universidad de Wittenberg. Federico haba percibido las deshonestas intenciones en la cpula romana para con uno de sus mejores profesores, y temiendo que si Lutero iba a Roma no se librara de la crcel o an de la muerte (ya que haba escuchado de su gran tozudez y perseverancia), le aconsej con insistencia que no aceptara ningn juicio fuera de Alemania, ya que no sera tratado con justicia y no tendra a nadie que lo defendiera; era su slo su palabra contra la del PAPA y la TRADICIN DE LA IGLESIA. Lutero est dispuesto a soportarlo todo. El viaje a Roma multiplicaba las ocasiones de ser asesinado en el camino, pero aun en el caso de que el monje llegara a destino a salvo del pual o del veneno, no era difcil imaginarse la suerte que le esperaba una vez estando en Roma. Lo que ms le preocupaba era el silencio del Papa, quien no haba respondido a su carta, sino slo lo haba citado a un juicio. Cmo era posible que no responda, tratndose del Evangelio?, se preguntaba Lutero. Pero sus amigos ya haban imaginado un modo de salvarlo. No poda viajar a Roma sin un SALVOCONDUCTO (= carta legal que aseguraba su seguridad y su libertad, para que no fuera apresado ni asesinado) del Elector Federico de Sajonia. Mientras tanto, el Cardenal Cayetano segua uniendo fuerzas en contra de Lutero y solicit un refuerzo de medidas a Roma: los jueces no tardaron en declararlo hereje notorio y comunicaron la noticia al prncipe Elector de Sajonia.

El Juicio en Augsburgo (1518)

Federico el Sabio insisti que Lutero fuera juzgado en territorio alemn y no permiti su salida hacia Roma. La idea de Federico fue explotar las buenas disposiciones de Cayetano y presionarlo para que tome personalmente la direccin del proceso Lutero. Federico deseaba jueces imparciales con sede en Alemania. Bastara entonces con cambiar la citacin
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de Roma por una a Augsburgo, sustituyendo as, a los jueces evidentemente sospechosos del representante del Papa. Cayetano decidi tomar el riesgo, y adems, necesitaba agradar al Elector de Sajonia para as, obtener su voto en la eleccin de un nuevo Emperador. Lutero public varios escritos como nico mtodo para reducir a silencio las falsedades que circulan bajo su nombre. Das ms tarde recibi palabras de aliento desde Basilea (Suiza), en donde se le asegura que el gran humanista ERASMO DE ROTTERDAM (14691536) no cesaba de elogiar sus tesis. Le aconsejaron adoptar la clsica tctica de los humanistas: no atacar a Roma de frente y dejar pasar el tiempo. Finalmente llega el momento de la reunin en Augsburgo. Lutero ofreci interponer sus buenos oficios: por qu no acabar con las diferencias en una buena disputa teolgica? La idea era buena, ya que no se persegua a Lutero, sino a su doctrina. Si se retractaba salvara su vida. Pero el emisario de Cayetano, encargado del proceso, no tena muy buena disposicin y no se vio dispuesto a escuchar a Lutero, mas slo quera que se retracte, mas el doctor slo lo hara si le comprobaban doctrinalmente que estaba equivocado. Al da siguiente Lutero se present nuevamente, pero esta vez, ante el cardenal Cayetano, quien estaba seguro de poder arreglar el asunto y se muestra sonriente. Pero al final, ste toma la misma posicin que se haba dado en el da anterior: que Lutero se retracte, sin discutir sobre sus doctrinas. Viendo que no se llegaba a nada, Lutero puso fin a la entrevista pidiendo autorizacin para retirarse a reflexionar y poner su respuesta por escrito, a lo cual Cayetano accedi de muy mala gana, ya que vea que su misin no estaba siendo efectiva. [Escribiendo] la persona abrumada alcanza doble ganancia: primero, que lo escrito puede someterse al juicio de terceros; y segundo, que hay ms oportunidad para apelar al temor, y no a la conciencia de un dspota arrogante y charlatn que de otro modo se sobrepondra nada ms que con su imperioso lenguaje. En la siguiente entrevista, Lutero present una clara, concisa y rotunda exposicin de sus opiniones, bien apoyada con muchas citas bblicas, y rebosante de explicaciones. Despus de haber ledo este escrito en alta voz, lo puso en manos del cardenal, quien lo arroj desdeosamente a un lado, declarando que era una mezcla de palabras tontas y de citas desatinadas. Lutero se levant con toda dignidad y atac al orgulloso prelado en su mismo terreno, el de las tradiciones y enseanzas Lutero ante Cayetano de la Iglesia, refutando completamente todas sus aseveraciones desde los dichos del Papa y los Concilios. Cuando el prelado vio que aquellos razonamientos de Lutero eran incuestionables, perdi el dominio sobre s mismo y en un arrebato de ira exclam: Retrctate! Retrctate! Que si no lo haces, te envo a Roma, para que comparezcas ante los jueces encargados de examinar tu caso. Te excomulgo a ti, a todos tus secuaces, y a todos los que te son o fueren favorables, y los expulso de la iglesia. Y en tono soberbio y airado dijo al fin: Retrctate o no vuelvas. Cayetano termin por amenazar fuertemente a Lutero con la EXCOMUNIN (= expulsin de la Iglesia y de la comunin con Dios) y declara como prevenido a todo lugar a donde vaya, pero la amenaza cay en el vaco. El reformador se retir luego junto con sus amigos, demostrando as que no deba esperarse una retractacin de su parte, o al menos no sin una buena disputa teolgica. Pero
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esto no era lo que el cardenal se haba propuesto. ste se haba jactado que por la violencia obligara a Lutero a someterse y al quedarse solo con sus partidarios, mir de uno a otro desconsolado por el inesperado fracaso de sus planes. Esta vez los esfuerzos de Lutero quedaron con buenos resultados. Si bien no hubo razonamiento ni una crtica seria por parte del prelado catlico-romano, haba quedado claro que no iba a ser fcil convencerlo, y que ya haba ms gente que lo apoyaba. La desteida reunin pudo comparar a ambos hombres y juzgar por s mismo el espritu que haban manifestado, as como la fuerza y veracidad de sus asertos. Cun grande era el contraste! El reformador, sencillo, humilde y firme, se apoyaba en la fuerza de Dios, teniendo de su parte a la razn y la verdad; mientras que el representante del Papa, dndose importancia, intolerante, hinchado de orgullo, falto de juicio, no tena un solo argumento de las Santas Escrituras, y slo gritaba con impaciencia: Si no te retractas, sers despachado a Roma para que te castiguen. No existiendo ya razn para continuar en Augsburgo, y puesto que se le prohibi volver a presentarse a menos que quisiera retractarse, Lutero parti de vuelta a Wittenberg, teniendo especial cuidado de no decir a dnde se diriga. A pesar de tener un salvoconducto, sus detractores (clrigos y laicos) intentaban apresarle. Sus amigos insistieron en que, como ya era intil su presencia all, deba volver a Wittenberg sin demora y que era menester ocultar sus proyectos con el mayor sigilo. Conforme con esto sali de Augsburgo antes del alba, a caballo, y acompaado solamente por un gua que le haba Lutero escapa de Augsburgo proporcionado el magistrado. Con mucho cuidado cruz las desiertas y oscuras calles de la ciudad. Mientras tanto, enemigos vigilantes complotaban y planificaban su muerte. Rpida y sigilosamente lleg a una pequea puerta en el muro de la ciudad; le fue abierta y pas con su gua sin impedimento alguno. Vindose ya seguros fuera de la ciudad, los fugitivos apresuraron su huida y antes que el legado papal se enterara de la partida de Lutero, ste ya se hallaba fuera del alcance de sus perseguidores y sin que ellos supieran su direccin. El hombre a quien pensaban tener en su poder se les haba escapado como un pjaro de la red del cazador. Al saber que Lutero se haba ido, Cayetano qued abrumado por la sorpresa y la furia. Haba pensado recibir grandes honores por su sabidura y serenidad al tratar con este nuevo perturbador de la Iglesia, y ahora quedaban frustradas sus esperanzas. Rpidamente expres su descontento en una carta que dirigi al prncipe Federico, elector de Sajonia, para quejarse amargamente de Lutero, y exigir que Federico enviase a Roma al reformador o que le desterrase de Sajonia. En su defensa, Lutero haba pedido que el legado o el Papa le demostraran sus errores por las Santas Escrituras. Sin comprender mucho la gravedad del asunto, Lutero se comprometi solemnemente a renunciar a sus doctrinas si le probaban que estaban en contradiccin con la Palabra de Dios. El elector tena escasos conocimientos de las doctrinas del joven monje, pero le impresionaban profundamente el candor, la fuerza y la claridad de las palabras de Lutero; y as, habiendo escuchado a ambas partes, Federico resolvi protegerle mientras no le demostrasen que el reformador estaba en error. Contestando las peticiones del prelado, dijo: En vista de que el doctor Martn Lutero compareci ante tu presencia en Augsburgo, deberas estar satisfecho. No esperbamos que, sin haberlo convencido, pretendieseis obligarlo a retractarse. Ninguno de los sabios que se
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hallan en nuestros principados, nos ha dicho que la doctrina de Martn fuese impa, anticristiana y hertica. Con estas palabras el prncipe rehus enviar a Lutero a Roma y arrojarlo de sus estados. El elector notaba un decaimiento general en el estado moral de la sociedad. Se necesitaba una grande obra de reforma. Las disposiciones tan complicadas y costosas requeridas para refrenar y castigar los delitos estaran de ms si los hombres reconocieran y acataran los mandatos de Dios y los dictados de una conciencia iluminada. Federico vio que los trabajos de Lutero tendan a este fin y se regocij secretamente de que una mejor influencia se hiciese sentir en la Iglesia. Vio asimismo que como profesor de la universidad Lutero tena mucho xito. Slo haba transcurrido un ao desde que el reformador fijara sus 95 Tesis en la iglesia del castillo, y ya se notaba una disminucin muy grande en el nmero de peregrinos que concurran all en la fiesta de Todos los Santos a venerar las reliquias para obtener indulgencias. Claramente esto contrariaba mucho al prncipe, dueo de las reliquias, y quien seguramente sacaba un buen lucro de la peregrinacin. Roma estaba perdiendo fieles y ofrendas; pero al mismo tiempo haba otros que se encaminaban a Wittenberg, no como peregrinos que iban a venerar reliquias, sino como estudiantes que invadan las escuelas para instruirse. Los escritos de Lutero haban despertado en todas partes nuevo inters por el conocimiento de las Sagradas Escrituras, y no slo alrededor de Alemania sino que hasta de otros pases acudan estudiantes a las aulas de la universidad. Haba jvenes que, al ver Wittenberg por primera vez, levantaban sus manos al cielo, y alababan a Dios, porque en esa ciudad brillaba la luz de la verdad, y resplandeca hasta a los pases ms remotos. A pesar de todo esto, Lutero segua sosteniendo su fidelidad a la Iglesia romana y no haba pensado en separarse de la comunin de ella. Mas los escritos del reformador y sus doctrinas se estaban difundiendo por todas las naciones de la cristiandad. La vertiginosa y sorpresiva evangelizacin se inici en Suiza y Holanda. Llegaron ejemplares de sus escritos a Francia y Espaa. En Inglaterra recibieron sus enseanzas como si fuera la mismsima Palabra de Dios. As tambin fueron bien conocidos en Blgica e Italia. Miles de creyentes despertaban de su mortal letargo gracias a la espiritualidad y crtica de Lutero. Sus doctrinas se oan por doquier, en las cabaas, en los conventos, en los palacios de los nobles, en las academias, y en la corte de los reyes; y aun hubo ilustres caballeros que se levantaron por todas partes para sostener y proteger de forma armada los pensamientos del reformador. Una nueva esperanza de fe estaba surgiendo. Se perciban vientos de cambio, pero era peligroso expresarlo abiertamente. Roma se exasperaba ms y ms con los escritos de Lutero, y de entre los ms encarnizados enemigos de ste y aun de entre los doctores de las universidades catlicas, hubo quienes declararon que no se imputara pecado al que matase al rebelde monje. Cierto da, un desconocido se acerc al reformador con una pistola escondida debajo de su manto y le pregunt por qu iba solo. Lutero contest: Estoy en manos de Dios, l es mi fuerza y mi amparo, qu puede hacerme el hombre mortal? Al or estas palabras el hombre se desfigur y huy desenfrenadamente sino decir nada. Lutero qued aterrorizado luego de tal encuentro. Era la primera vez que atentaban directamente contra su vida.

De vuelta en Wittenberg

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Ya de regreso en Wittenberg y protegido por el prncipe Federico, Lutero continu predicando y escribiendo para explicar sus posturas, pero Cayetano no abri su corazn y los escritos de Lutero slo fueron objeto de observaciones despectivas: no se vea en ellos ms que un vano palabrero, las citas de las Escrituras nada tenan que ver con la cuestin y, por otra parte, ya se haba dado de ellas la verdadera interpretacin por los Concilios y el Papa. Lutero se senta desesperado. Tena el sentimiento de haber hecho cuanto poda para responder a la citacin papal, en acto de total obediencia. Pero el Papa tampoco le prestaba atencin. Entonces, Lutero escribi al sabio prncipe Federico, tratando de buscar explicaciones: Si soy demasiado insignificante para que se me haga el honor de ensearme la verdad, quizs su Eminencia querr por lo menos manifestar a Vuestra Alteza en qu he errado, en qu se fundan para acusarme. Es tan extraordinario ser inculpado de error sin saber cmo ni por qu! Se me niega el debate pblico que solicito, se me niega discutir conmigo en privado, demostrarme por escrito mi error, se recusa de antemano el juicio de cuatro universidades. Si adems se rechazara un pedido que viniera de Vuestra Alteza, qu otra cosa se podra pensar sino que simplemente se desea mi prdida?. Ha llegado el momento de poner en ejecucin el ltimo plan para arreglar la confusin: apelar a un Concilio. Es el ltimo procedimiento jurdico que poda intentar, y que al mismo tiempo lo acercaba a la universidad de Paris, en la cual pens ampararse, siendo ste el nico lugar posible para sustraerse del poder romano. El 28 de noviembre de 1518 Lutero deposit su apelacin ante un notario. El 1 de diciembre Lutero se despidi de su comunidad de los agustinos, partiendo durante la noche. Pero antes de partir, le lleg un mensaje de JORGE SPALATIN, secretario y mano derecha de Federico, quien le ruega encontrarse con l para efectuar una reunin secreta. All, Spalatin convenci a Lutero para que no partiera. Esto era algo difcil de pedir, ya Felipe Melanchthon que tambin haba llegado la noticia a Wittenberg de que llegara un cortesano romano llamado CARLOS VON MILTITZ (1490-1529), que se jactaba de haber prometido al Papa que detendra al monje y lo conducira ante l; adems, estaba provisto de todos los poderes necesarios para hacerlo. Lutero opt por quedarse y reiniciar sus cursos y su predicacin, pero temiendo constantemente por su vida. El prncipe Federico logr un gran acierto en haber confiado la ctedra de griego al joven telogo FELIPE MELANCHTHON7 (1497-1560), quien se transformara en uno de los ms fieles colaboradores y discpulos de Lutero. Lentamente la universidad comenz a llenarse cada vez ms. Desde todos los lugares venan a perfeccionarse a Wittenberg, incluso era cada vez ms difcil encontrar alojamiento en la ciudad. Se acercaban momentos ms peligrosos contra Lutero, cada vez eran mayores las causas reunidas para silenciarlo definitivamente. Fue en aquel momento, cuando Lutero
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Nombre verdadero: Philipp Schwartzerdt. El 15 de marzo de 1509 el profesor de griego le regal a Felipe una gramtica griega (casi no exista literatura griega en Europa) y le concedi el nombre humanista Melanchthon, una traduccin griega de su apellido natal Schwartz (negra) y erdt (tierra). Esta prctica era comn en la poca entre los humanistas.

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ms necesitaba la simpata y el consejo de un verdadero amigo, que apareci Felipe Melanchthon en Wittenberg. Joven an, modesto y reservado, tena Melanchthon un criterio sano, extensos conocimientos y elocuencia persuasiva, rasgos todos que combinados con la pureza y rectitud de su carcter le granjeaban el afecto y la admiracin de todos. Su brillante talento no era ms notable que su mansedumbre. Muy pronto fue discpulo sincero del Evangelio a la vez que el amigo de ms confianza de Lutero y su ms valioso cooperador; su dulzura, su discrecin y su formalidad servan de contrapeso al valor y a la energa de Lutero. La unin de estos dos hombres en la obra vigoriz la Reforma y estimul mucho a Lutero, especialmente ante la adversidad que se avecinaba. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el nuncio (= enviado) papal CARLOS VON MILTITZ en ALTENBURG, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes; escribir una humilde carta al Papa; y redactar un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retraccin alguna. En el tratado que redact ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el purgatorio y sobre la vida de los cristianos. Von Miltitz an tena confianza en poder terminar el conflicto amistosamente; pero ante todo, estaba al servicio del Papa. Se advirti a Lutero que pronto debera enfrontar a un nuevo representante de Roma. Y una vez ms volvi la pregunta crucial: ceder o no ceder? Tambin se le aconsej a Lutero que no insistiera en ser juzgado, ya que su conciencia le obligaba a obedecer las Escrituras antes que al Papa, y no poda olvidar que a ste perteneca la interpretacin de aqulla. Era ms importante ceder ahora y esperar una mejor ocasin para la discusin. Puesto que los dos responsables del conflicto eran Tetzel y Lutero, Miltitz los llamara a ambos y obtendra su silencio aunque fuera por intimidacin. El primero en ser citado fue el vendedor de indulgencias, pero aleg que estaba enfermo por haber sido atacado por algunos luteranos. Miltitz no quera esperar, por lo cual llam a Lutero. El enjuiciado slo deseaba que el dinero dejase de corromper a la Iglesia, que el pueblo dejase de ser inducido a error, y que se ensease a preferir la prctica de la caridad a la de las indulgencias. El resto le era indiferente. Preocupado de no comprometer el xito final por un exceso de intransigencia, Miltitz se contenta con el doble compromiso de Lutero de no volver a escribir sobre las indulgencias y de publicar algunas rectificaciones. En cambio, promete solicitar al Papa que designase un obispo calificado para redactar la lista de tesis que deben ser retractadas. Finalmente, Miltitz redact un informe sobre Lutero a Len X en donde explicaba que pese a todo lo que se diga, ste no ha tenido intencin alguna de oponerse al Papa, a la Sede Apostlica ni a la Iglesia Romana. Sera ms bien Tetzel, quien recibir el castigo por sus abusos e inescrupulosa actitud. A pesar de ser movido Lutero por el Espritu de Dios para comenzar la obra, no haba de llevarla a cabo sin duros conflictos. Las censuras de sus enemigos, la manera en que falseaban los propsitos de Lutero y la mala fe con que juzgaban desfavorable e injustamente el carcter y los mviles del reformador, le envolvieron como ola que todo lo sumerge; y no dejaron de tener su efecto. Muchos representantes de la Iglesia y de los gobernantes estaban plenamente convencidos de la verdad de las Tesis; pero pronto vieron que la aceptacin de estas verdades entraaba cambios mucho ms complejos de lo que se imaginaban. Lutero temblaba cuando se vea a s mismo solo frente a los ms opulentos y

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poderosos de la tierra. Dudaba a veces, preguntndose si en verdad Dios le impulsaba a levantarse contra la autoridad de la Iglesia. Quin era yo escribi Lutero ms tarde para oponerme a la majestad del Papa, a cuya presencia temblaban los reyes de la tierra? Nadie puede saber lo que sufri mi corazn en los dos primeros aos, y en qu abatimiento, en qu desesperacin ca muchas veces. Pero no fue dejado solo en brazos del desaliento. Cuando le faltaba ayuda de los hombres, la esperaba de Dios solo y as aprendi a confiar en Dios y a basarse ms firmemente en su fe y en la conviccin que esa fe le daba. No se puede llegar a comprender las Escrituras, ni con el estudio, ni con la inteligencia; vuestro primer deber es pues empezar por la oracin. Pedid al Seor que se digne, por su gran misericordia, concederos el verdadero conocimiento de su Palabra. No hay otro intrprete de la Palabra de Dios, que el mismo Autor de esta Palabra, segn est escrito: Todos sern enseados por Dios. Nada esperis de vuestros estudios ni de vuestra inteligencia; confiad nicamente en Dios y en la influencia de su Espritu. Creed a un hombre que lo ha experimentado. Por aquel tiempo fue cuando Lutero, al leer las obras del mrtir checo Juan Hus, descubri que la gran verdad de la justificacin por la fe, que l mismo enseaba y sostena, haba sido expuesta antes por el reformador bohemio: Todos hemos sido husitas, aunque sin saberlo; Pablo, Agustn y yo mismo! Dios pedir cuentas al mundo, porque la verdad fue predicada hace ya un siglo, y la quemaron! .

El Nuevo Emperador: Carlos V (1519)

12 de enero de 1519: muerte del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico MAXIMILIANO I DE HABSBURGO (1459-1519). La noticia recorre los caminos nevados de Europa y el mundo cristiano despierta a una nueva era. El primero en ser notificado es Federico, ya que el trono recaera primeramente sobre l. Sera la autoridad alemana hasta la eleccin del nuevo emperador, y aun hasta su coronacin. Su primer deber es velar por esta eleccin, que se realizar en junio en la ciudad alemana de Frankfurt. El inters del Papa era que fuese elegido un prncipe alemn. De hecho se consideraba al mismo Federico, pero bajo ningn pretexto deba pensarse en el rey de Espaa, Carlos I. Federico se mostr tan incorruptible como lo haba sido antes, y, muy interesado en su profesor, utiliz el conflicto para intervenir ante Roma, para que el Papa recibiera a Lutero.

Los prncipes alemanes coronan a Carlos V

Ante las presiones, el Papa decide ver y or a Lutero personalmente. Fray Martn podr hacer libremente la retractacin que ha temido pronunciar ante el legado. Se le ruega a Lutero que apenas reciba la notificacin, se ponga en camino de inmediato, sin odio y sin pasin, con el espritu en paz, lleno de caridad y de la gracia del Espritu Santo. El Papa
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estaba seguro de que Lutero, en estas condiciones, s se retractara. La nica sombra de todo era que se fundaba en los inconsistentes informes de Miltitz. Lutero jams haba dicho que estuviese dispuesto a retractarse. Spalatin oy de Lutero sus incertidumbres. No es l quien deba dar explicaciones, sino or la voz de sus retractores. Mientras tanto, los movimientos polticos para la eleccin del nuevo emperador se volvan cada vez ms candentes. Los tres electores eclesisticos (arzobispos) alemanes desacatan las directivas del Papa. Carlos I de Espaa (1500-1558) hace notar que se producen manifestaciones populares en su favor en Alemania. La ltima carta de Roma es Federico el Sabio. Federico declina el ofrecimiento de Roma y el rey CARLOS I DE ESPAA, nico candidato, sera elegido Rey de Romanos y reconocido como Emperador electo bajo el nombre de CARLOS V el 28 de junio de 1519 por unanimidad de votos del colegio electoral.

La Disputa de Leipzig (1519)

Mientras en Frankfurt se celebra con alegra la eleccin de un desconocido, la ciudad alemana de LEIPZIG est en plena efervescencia. En las calles y en las plazas slo se habla de la nueva disputa que enfrentar al doctor Lutero, ahora con el temible telogo catlico, el doctor JUAN ECK (1486-1543), de la Universidad de Ingolstadt, Alemania. El acontecimiento ha trado a una considerable cantidad de profesores y estudiantes, sabios y monjes. A pesar del silencio instado por Miltitz, Eck ret al decano y profesor de la Universidad de Wittenberg ANDRS CARLSTADT 8 (1477-1541) y no a Lutero a una disputa teolgica, quiz por una cuestin de rivalidad entre universidades, ya que era sabido que Carlstadt apoyaba las doctrinas de Lutero y era su amigo. El debate se llevara a cabo entre 27 de junio y el 18 de julio de 1519. Rodeados de doscientos estudiantes armados de picas y palos, dos carruajes se abran paso entre la multitud. En el primero viajaba el doctor Carlstadt y en el segundo estaba Lutero con su amigo Melanchthon. Carlstadt sera el primer opositor de Eck, aunque nadie ignoraba que el enfrentamiento Disputa de Leipzig decisivo sera con Lutero. Dadas las cuestiones planteadas, resultaba claro que el propsito de Eck era atacar a Lutero a travs de Carlstadt, por lo cual el reformador declar que si eran sus doctrinas las que se iban a discutir en la Universidad de Leipzig, entonces l deba participar del debate. La disputa se condujo con todas las formalidades de los ejercicios acadmicos de la poca y dur varios das. Cuando lleg el momento del enfrentamiento entre Eck y Lutero, qued muy claro quien era el mejor conocedor de las Escrituras, y quin prefera el derecho cannico y la teologa escolstica. Cuando Lutero se uni a este debate neg el derecho

Nacido como Andreas Rudolf Bodenstein, tambin: Andreas Rudolff-Bodenstein von Karlstadt (por el nombre de su ciudad natal). No debe confundirse con su yerno, Johannes Draconites, tambin reformador del siglo XVI, a quin tambin se lo conoce como Carlstadt.

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divino del trono papal y la autoridad de poseer el OFICIO DE LAS LLAVES9 o el poder de anunciar el perdn de los pecados por Dios, que segn l haba sido otorgado por Cristo a la Iglesia toda, como congregacin de fe, y no exclusivamente al Papa. Neg tambin que la pertenencia a la Iglesia Catlica Romana (de Occidente) bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Griega (de Oriente)10. Finalmente declar que el papado es de origen humano y no divino, algo imperdonable para el pensamiento catlico. Luego de la larga disputa, no qued claro quin venci en la trifulca. Si bien Lutero estaba tranquilo, Eck sali con aires de triunfo, ya que haba logrado comprobar que Lutero era un hereje ante la Iglesia, en cuanto coincida con ciertas doctrinas HUSITAS11 declaradas herticas y condenadas con anterioridad. Slo faltaba que las universidades den el veredicto de quin era el triunfador. Todo esto dio comienzo a un nuevo perodo de confrontaciones y peligros. Pero Lutero no estaba solo y la gente encontraba que era el ganador. Pronto, sin quererlo, se transformara en una figura nacional y las ideas luteranas se esparcan fecundamente por toda Europa. La exaltada obstinacin de muchos de querer asimilar las enseanzas de Lutero con la hereja lleg a provocar rumores incontrolados sobre Lutero y su familia. Se decan cosas como que ha tenido por padre al diablo o que probablemente un demonio bajo forma humana habra fecundado a su madre antes de su marido. Djalos que hablen! Que mientan, que inventen, que piensen lo que quieran. Nada deseo tanto como ser relevado de la carga de la enseanza. No creo que se pueda estudiar teologa sin ofender al Papa y a los obispos. Nada reprueban tanto las Escrituras como el abuso contra las cosas santas, pero los prelados no pueden tolerar que alguien se lo diga. [...] El
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El oficio de las llaves fue dado por Cristo a la Iglesia a travs de los Apstoles, y slo los Ministros ordenados lo poseen y pueden ejercerlo (al menos para ortodoxos, anglicanos, catlicos y luteranos). 10 La IGLESIA GRIEGA U ORTODOXA es una comunidad cristiana histrica de igual tronco que la Iglesia Catlicoromana. Es la tercera de las tres grandes ramas cristianas, junto con el protestantismo. La Iglesia Griega es la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterrneo. Su doctrina teolgica se estableci en una serie de concilios, de los cuales los ms importantes son los SIETE CONCILIOS ECUMNICOS, que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia Ortodoxa se separ de lo que hoy es la Iglesia Catlico-romana en el llamado CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE, el 16 de julio de 1054. Esta fue la primera gran divisin entre los cristianos antes de la Reforma del siglo XVI. El cristianismo ortodoxo se difundi por Europa oriental gracias al prestigio del Imperio Bizantino (imperio cristiano medieval paralelo al Imperio Romano de cultura griega cuya capital estaba en Constantinopla o Bizancio (actual Estambul al noroeste de Turqua), y que abarcaba gran parte del Mediterrneo oriental). La Iglesia Ortodoxa funciona a travs de varias iglesias independientes y nacionales (p. ej. Iglesia Ortodoxa Rusa, Griega, de Antioquia, etc.). La palabra ortodoxo proviene del griego y significa creencia correcta o gloria correcta. En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religin dominante en los Balcanes y en la Europa Oriental. 11 El sacerdote y pre-reformador checo JAN HUS (1369-1415) impuls desde 1408 un movimiento religioso basado en las ideas del telogo ingls y tambin pre-reformador John Wycliff (1320-1384). Sus seguidores fueron llamados HUSITAS y se multiplicaron en momentos en que la Iglesia Catlica Romana sufra la crisis del llamado Cisma de Occidente, cuando ejercan dos papas al mismo tiempo, a los que en 1409 se agreg un tercero, Alejandro V, que conden el movimiento husita y excomulg a Jan Hus. Convocado el CONCILIO DE CONSTANZA (1414-1418) con el fin de reunificar a la Iglesia, Hus acudi a defender sus puntos de vista, pero all fue finalmente excomulgado y condenado a morir en la hoguera, siendo quemado vivo el 6 de julio de 1415. El mismo Concilio declarara hertico y excomulgara al ingls Wycliff, a pesar de que llevaba ya varias dcadas muerto; sus restos fueron exhumados y transportados a Constanza, donde fueron quemados. Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras al verdugo: Vas a asar un ganso (hus significa ganso en lengua bohemia), pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar . Por azar o no, se suele identificar a Martn Lutero con esta profeca (102 aos ms tarde Lutero clav sus 95 Tesis en Wittenberg), incluso a veces se lo sola identificar con un cisne.

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verdadero drama es dar la espalda a las dificultades y a las perturbaciones, es decir, a la vida cristiana. Se publicaban documentos por ambos lados y se respondan mutuamente entre las universidades. El 29 de marzo de 1520, las adhesiones que le llegaron a Lutero de toda Alemania, principalmente de medios cultos, le hicieron pensar que quienes lo atacaban slo trataban de disfrazar su propia ignorancia. La tmida observacin de Miltitz poco a poco se va comprobando: por cada partidario del Papa hay tres de Lutero. Hacia 1519 los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Alemania, Francia, Inglaterra, Italia y Suiza, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus importantes obras: COMENTARIOS SOBRE LA EPSTOLA A LOS GLATAS y su TRABAJO EN LOS SALMOS.

La reaccin Alemana (1520)

Adems de un nmero creciente de seguidores, particularmente entre los profesores de Wittenberg y otras universidades, Lutero tena la simpata de los humanistas que vean en l un defensor de la reforma que ellos mismos propugnaban, y de los nacionalistas alemanes, para quienes el monje era el portavoz de la protesta germana frente a los abusos de Roma. Muchos caballeros alemanes llegaron a enviarle mensajes prometindole su apoyo armado, si el conflicto entre l y el Papa llegaba a estallar. Adems el pueblo ya no quera seguir empobrecindose a causa de los impuestos de Roma. El Emperador elegido tardaba en llegar desde Espaa, el Imperio estaba acfalo, y era sta una situacin que abra el camino a muchas especulaciones. Si an existan posibilidades para Lutero, stas deban intentarse antes de que Carlos V tomara las riendas del poder, dado que ste ltimo confesaba una total fidelidad al poder papal. La controversia de Leipzig hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas, particularmente Felipe Melanchthon y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero ULRICH VON HUTTEN y FRANCISCO VON SICKINGEN. Estos caballeros queran mantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa del destierro papal. Estos hombres, envalentonados por el ejemplo de Lutero, se propusieron remediar la miseria alemana provocada por Roma utilizando medios mucho ms agresivos. Se redactaron escritos que tenan como blanco directo a la Iglesia Romana: Esos parsitos [obispos] nos han chupado la sangre, nos han rodo la carne y ya estn llegando a la mdula de nuestros huesos... A las armas! contra esos asaltantes que viven de la sangre y del sudor del pueblo alemn, que lo despojan para pagarse mulas, favoritos y mujeres en sus palacios de mrmol. Cundo abrirn los ojos los alemanes? Este es el pensamiento de Alemania en abril de 1520. Y mientras Hutten contina su ofensiva con la pluma, von Sickingen aprontaba las armas para una accin decididamente militar. A fines de abril se estableci el contacto con Lutero quien poda movilizar ms hombres que los dos caballeros juntos. l deba ser el mvil de la revolucin. Sin embargo, aunque la cuestin de su seguridad se planteaba con insistencia, Lutero no pens ni por un segundo en enrolarse en semejante cruzada. Mientras tanto el telogo catlico Johann Eck estaba cerca de Roma para alertar sobre la situacin en Alemania; la tormenta estaba presta

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a comenzar. Los alemanes, cansados del yugo romano, estaban decididos y armados, bastara un simple gesto para desencadenar una hostilidad generalizada. Mientras tanto, Lutero continuaba con sus desarrollos teolgicos y alcanz a esbozar el concepto luterano de IGLESIA en su escrito EN EL PAPADO DE ROMA publicado en junio de 1520. Luego en su conocido sermn sobre LAS BUENAS OBRAS, publicado en la primavera de 1520, se afirmaba contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin). Lutero postulaba que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier vocacin o profesin secular que sea ordenada e instruida por Dios, es decir, que no hay disciplinas ms santas que otras, sino distintas vocaciones en las que uno puede servir a Dios en el mundo; algunos son zapateros, otros mineros, otros abogados y otros sacerdotes, pues a los ojos de Dios, todas estas vocaciones son vlidas y aptas para servirle en el mundo.

Una Iglesia Alemana independiente

Ante tanta problemtica Lutero escribe en agosto de 1520: A LA NOBLEZA CRISTIANA DE LA Con este escrito tambin rechaza muchas cosas que se decan sobre l. Lutero insta a que la nobleza cristiana siga su vocacin a Dios y cumpla con su deber. Que convoque un Concilio libre e independiente de Roma, un Concilio que eximira a los estados alemanes del yugo romano. Lutero, ya sin esperanzas de ser escuchado por Roma, se dedica a organizar el programa de este futuro Concilio: reorganizacin eclesistica, asuntos financieros y reformas econmicas, etc. Se eliminara el papado, los Estados Pontificios seran anexados al imperio del que forman parte jurdicamente; se suprimir el celibato del clero y se respetar el instinto sexual como una necesidad tan natural como beber y comer. Los burros cargados de oro ya no tomarn el camino a Roma. Con la publicacin de este nuevo escrito, la obra de Lutero cala hondo en todo tipo de personas. Cantidad de prncipes y de altos personajes envan al reformador sus testimonios de aprobacin y de gratitud. Ms tarde, Lutero escribira un completo desarrollo de su doctrina sobre la salvacin y la vida cristiana en su magistral obra: LA LIBERTAD CRISTIANA publicado en noviembre de 1520, texto fundante de la confesionalidad luterana.
NACIN ALEMANA PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LA CRISTIANDAD.

En sus nuevos escritos, Lutero criticara mordazmente a sus adversarios y trata de convencer a Len X de que se desligue de la Curia romana, y aun del papado, confiando en la reconversin del pontfice. Le ofrece un camino de reflexin sobre la verdadera vida cristiana. En un llamamiento que dirigi Lutero al nuevo emperador y a la nobleza de Alemania en pro de la reforma del cristianismo, deca refirindose al Papa: Es una cosa horrible contemplar al que se titula vicario (= el que est en vez de) de Jesucristo ostentando una magnificencia superior a la de los emperadores. Es esto parecerse al pobre Jess o al humilde Pedro? l es, dicen, el seor del mundo! Mas Cristo, del cual se jacta ser el vicario, dijo: Mi reino no es de este mundo. El reino de un vicario se e xtendera ms all que el de su Seor?. Este llamamiento circul con rapidez por toda Alemania e influy poderosamente en el nimo del pueblo. La nacin entera se senta conmovida y muchos se apresuraban a alistarse bajo el estandarte de la Reforma. Los opositores de Lutero que se consuman en deseos de venganza, exigan que el Papa tomara medidas decisivas contra l. No tardaran en decretar la condena de sus doctrinas.

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El Papa Len X y la Bula contra Lutero (1521)

Los informes de Miltitz haban tranquilizado a Len X. Las luchas diplomticas por la corona imperial haban distrado al Papa de las otras noticias en Alemania. Juan Eck se encarg de prender el fuego, quien aseguraba que Lutero se haba adherido pblicamente a la hereja husita (del mrtir checo Juan Hus) y haba declarado no creer en la infabilidad del Papa ni en la autoridad plena de los Concilios. Los informes de Eck y la condena pronunciada por la Universidad de Colonia a fines de agosto, decidieron a Len X a reabrir el proceso, y el cardenal de Mdici12 tom personalmente la direccin. El 1 de febrero de 1521 se nombr una comisin formada en su mayora por franciscanos de la orden de la Observancia. Su fin era determinar detalladamente los errores de Lutero, pero como el trabajo acababa de ser hecho por las universidades de Colonia y Lovaina, la comisin se limit a aprobar lo que ellas haban sealado, repitiendo sus objeciones. Dichas universidades haban arbitrado el debate entre Eck y Lutero. A mediados de marzo estaban en condiciones de presentar a Len X las conclusiones del trabajo: la publicacin de una BULA PAPAL (= documento que comunicaba una sentencia papal) que, sin dirigirse expresamente a la persona de Lutero, condenaba algunas de sus tesis y calificaba las otras, segn el caso, como escandalosas, falsas, ofensivas, corrompidas, contrarias a la verdad catlica. Invitaran nuevamente a Lutero a retractarse.

El Papa se manifest satisfecho y encarg que se insistiera sobre Staupitz para que obtuviera la retractacin de Lutero. Pero cuando sala la carta el 15 de marzo, llegaba al mismo tiempo a Roma Johann Eck, quien traa noticias poco gratas desde Alemania que le hicieron ver al Papa que la situacin era cada vez ms grave. Eck convenci al Papa de seguir otro camino, atacar a Lutero por tres lados: la doctrina, los libros y la persona, cosa de poder excomulgarlo. Con la Bula, tras un llamado a la nacin alemana, tradicional aliada de la Santa Sede, son condenadas 41 de las 95 Tesis de Lutero. Pero Lutero reclam que se haban sacado totalmente de contexto las frases y que no se estaba viendo el problema real: las indulgencias. El centro de las acusaciones en contra de Lutero estaba en sus alusiones a la autoridad papal, y no a los abusos del clero y la torcida doctrina que enseaban. Una vez ms se esquiv la reivindicacin que Lutero peda para que se pronunciaran sobre el Evangelio y no sobre sentencias histricas; nadie poda (ni quera) sealarle sus errores. La Bula contena las siguientes condenas: prohibicin de ensear las ideas de Lutero bajo pena de excomunin; destruccin de los libros y prohibicin de su reimpresin, conservacin y comercializacin. Lutero y sus adeptos deban retractarse en el trmino de 60 das so pena de hereja. Para que la Bula llegase a todas partes de Alemania, se designa a un nuevo nuncio, el humanista y diplomtico papal italiano JERNIMO ALEANDRO (1480-1542). Se le confirieron poderes de Inquisidor que le permitiran tanto encender la hoguera como conceder un salvoconducto a Lutero si ste aceptaba ir a Roma.
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Bula contra Errores Martini Lutheri i sequacium (latn)

Giulio Cardenal de Medici, desde 1523 Papa Clemente VII.

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La lenta elaboracin de la Bula no ha pasado desapercibida. El Estado de Sajonia tena un agente en Roma, y Lutero haba sido prevenido desde el principio. Federico le transmiti a Lutero cuanta correspondencia llegaba desde Roma. La situacin haba llegado al lmite de la comprensin de Lutero; por qu tanta injusticia, cmo tanta indiferencia? Condenan mis libros aunque admiten que encierran mucho ingenio y mucha ciencia, pero declaran que no los han ledo y que ni siquiera han tratado de hacerlo. Mis quejas son mucho ms fundadas que las suyas. [...] He suplicado que se me muestre mi error, y todava estoy dispuesto a no hablar si, quienes me contradicen, callan. [...] Tengo ya demasiados pecados sobre mi conciencia, no agregar el de callar mientras mi oficio sea ensear. No me har culpable de un silencio impo, ni de negligencia hacia la verdad y hacia millares de almas. El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520 con la Bula papal EXSURGE DOMINE que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara los 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Ms adelante, Lutero enviara su escrito LA LIBERTAD CRISTIANA al Papa, aadiendo la siguiente frase:

Lutero predicando en Wittenberg

Yo no me someto a leyes humanas al interpretar la Palabra de Dios.

Carlos V y el nuncio Aleandro en Worms

Despus de la coronacin de Carlos V, realizada el 23 de octubre de 1520, el nuncio Aleandro vuelve a la carga contra Lutero. El rey de Romanos y Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico haba jurado que sera un fiel servidor de la Iglesia. La cuestin era si firmara el decreto que permitira la limpieza de Alemania, pero sus consejeros se opusieron. El nuevo reinado no puede comenzar con un acto blico ni con una exhibicin excesiva de poder. Una vez conversado con Eck, Aleandro ya comienza a presentir lo que ocurrir. No se ha podido exponer la Bula papal en cuantiosos lugares. Varias ciudades no aceptan presentar la Bula y dejarse imponer por la voluntad del Papa. Lutero entretanto, se apresta a publicar EL CAUTIVERIO BABILNICO DE LA IGLESIA (fines de 1520) y no demuestra ninguna preocupacin. No quedaba ms que combatir la Bula y la Iglesia dominada por el demonio. El mismo prncipe Federico simula que la desconoce y la ignora. La nica incgnita, y la ms peligrosa, es cmo reaccionara el nuevo Emperador. En la maana del 10 de noviembre de 1520, los estudiantes de Wittenberg leyeron un anuncio en el cual se insta a arrojar a la hoguera los inspiradores libros de Lutero. Nadie poda faltar a este acto; ya era la hora de desenmascarar al verdadero anticristo. No haca falta ms para atraer a la gente. Con bastante anticipacin a la hora sealada, se empez a recolectar en toda la ciudad el combustible para la hoguera, todo escrito o imagen de
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Lutero era bienvenida, pero no todo sali como se esperaba. Avivando el desconcierto de las autoridades romanas, mucha gente tena en sus manos importantes obras como la Summa de Santo Toms y los libros del Derecho Cannico, los cuales ardieron junto con los escritos luteranos causando una gran confusin. Slo das despus, el 28 de noviembre, el Emperador llegaba a Worms acompaado por la corte, a la espera de la apertura de una DIETA (= Asamblea), prevista para enero. Pero en Worms ni siquiera queran alojar al nuncio Aleandro; la gente intua que no iba a haber un juicio justo. La idea de la Dieta era insistir en la autoridad del Emperador y de sus resoluciones, y sobre el hecho de que el Imperio no puede subsistir sin la Iglesia Romana; adems se pona nfasis en lo inoportuno de or a Lutero, cuando en realidad el problema eran sus escritos, que cuestionaban la sabidura y bondad del Papa. Aleandro se opone formalmente a la venida de Lutero a Worms: se han ledo sus libros y eso basta. La doctrina de Lutero es inaceptable para la Iglesia de Roma; se ha dictado una Bula; se acaba de promulgar la ley imperial que permite aplicarla y se espera poder doblegar la obstinacin de Federico, el Elector de Sajonia. Conseguido esto, nada impedira la desintoxicacin de Alemania y de la cristiandad de la hereja luterana. El nuncio no estaba encargado de la instruccin de un proceso contra una persona, sino de hacer ejecutar una resolucin contra una hereja. Era necesario evitar hacer de toda la Bula un proceso Lutero, sino que se deba condenar directamente su doctrina, de modo que ya no ejerza ms influencia en los territorios del Imperio. Aunque los inquisidores no olvidan que la persona de Lutero atrae multitudes, olvidaban que era finalmente su doctrina la que tena incontables adeptos. Lutero haba sido convocado ya a varias reuniones para que explicara sus ideas, pero en la mayora de los casos, se lo haba malinterpretado y juzgado de mala manera. A los telogos enviados por Roma no les importaban sus doctrinas, sino que la autoridad del Papa no fuera cuestionada (ya que l autorizaba la venta de indulgencias y era un pilar importante de la Iglesia). Lutero, cada vez ms acongojado, slo quera ser una ayuda para la Iglesia, para que sta volviera a la pureza de la fe primitiva, la de los apstoles y la primera Comunidad cristiana. Soy como Jeremas, el hombre de las disputas y de las discordias; pero cuanto ms aumentan sus amenazas, ms acrecientan mi alegra Han destrozado ya mi honor y mi reputacin. Una sola cosa me queda, y es mi miserable cuerpo; que lo tomen; abreviarn as mi vida de algunas horas. En cuanto a mi alma, no pueden quitrmela. El que quiere propagar la Palabra de Cristo en el mundo, debe esperar la muerte a cada instante .

La Excomunin y la Dieta de Worms (1521)

El 3 de enero de 1521 el papa Len X firm una ltima Bula: el plazo fijo para la retractacin haba expirado y Lutero fue declarado hereje obstinado y excomulgado. A todos los lugares a donde fuera se le impondr entredicho y suspensin. Todos sus partidarios, y ante todo el caballero Hutten que lo protega, recibiran las mismas penas. La sentencia deba ser publicada por todos los obispos y se moviliz a las rdenes religiosas para divulgarla y hacerla cumplir. La bula de excomunin tena el nombre de Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la bula, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero,
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dirigindose a Worms con gran decisin: Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados. Como ya haba sucedido con la Bula precedente, la dificultad resida en obtener el consentimiento de las autoridades regionales. Sern los nuncios los encargados de nombrar inquisidores con poder de hacer uso de la fuerza por medio del brazo secular. Luego, el 18 de enero otro Breve papal invita al Emperador Carlos V a que publique la sentencia y asegure con un edicto personal su total ejecucin. El nuevo Emperador tena una gran deuda con Federico por su exaltacin al trono, quien le rog que no tomase medida alguna contra Lutero, sin antes haberle odo. De este modo, el Emperador se hallaba en una embarazosa situacin que le dejaba perplejo. Roma no se dara por contenta sino con un edicto imperial que sentenciase a muerte a Lutero. El prncipe elector Federico, haciendo buen uso de su apelativo el Sabio, haba declarado terminantemente que ni su Majestad Imperial, ni ningn otro haba demostrado que los escritos de Lutero hubiesen sido refutados ; y por este motivo, peda que el doctor Lutero provisto de un salvoconducto, pudiese comparecer ante jueces sabios, piadosos e imparciales. Este nuevo paso de Roma, sugerido por Aleandro, tropieza nuevamente con el problema de que se enjuicia a la persona de Lutero y no a su doctrina, que es a la que la gente se adhera. Los otros excomulgados, se aliarn entonces, a muerte con l, pues su cada los arrastrara a todos. Por un momento parecera que Roma ha ganado terreno, de hecho, el Emperador se comunica en seguida con el Papa para demostrarle la mejor disposicin. Fue un tiempo de crisis terrible para el proceso reformador. Durante siglos las sentencias de excomunin emitidas por Roma haba sumido en el terror a los monarcas ms poderosos, y haba llenado los ms soberbios imperios con desgracias y desolaciones. Aquellos sobre quienes caa la condenacin eran mirados con espanto y horror; quedaban incomunicados de sus semejantes y se les trataba como a bandidos a quienes se deba perseguir hasta exterminarlos. Lutero no ignoraba la tempestad Lutero quemando la Bula papal que estaba a punto de desencadenarse sobre l; pero se mantuvo firme, confiando en que Cristo era su escudo y fortaleza. Con la fe y el valor de un mrtir, escriba: Qu va a suceder? No lo s, ni me interesa saberlo Sea donde sea que estalle el rayo, permanezco sin temor, ni una hoja del rbol cae sin el beneplcito de nuestro Padre celestial; cunto menos nosotros! Es poca cosa morir por la Palabra de Dios, pues este Verbo se hizo carne y muri por nosotros; con l resucitaremos si con l morimos; y pasando por donde pas, llegaremos a donde lleg, y moraremos con l durante la eternidad. Cuando tuvo conocimiento de la bula papal, dijo: La desprecio y la ataco como impa y mentirosa El mismo Cristo es quien est condenado en ella Me regocijo de tener que sobrellevar algunos males por la ms justa de las causas. Me siento ya ms libre en mi corazn; pues s finalmente que el Papa es el Anticristo, y que su silla es la de Satans . Con irresistible fuerza Lutero devolvi a Roma la sentencia de condenacin, y declar
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pblicamente que haba resuelto separarse de ella para siempre. En presencia de gran nmero de estudiantes, doctores y personas de todas las clases de la sociedad, quem Lutero la bula papal con las leyes cannicas y otros escritos que daban apoyo al poder papal: Al quemar mis libros, mis enemigos han podido causar la privacin a la verdad en el nimo del pueblo y destruir sus almas; por esto yo tambin he destruido sus libros. Ha principiado una lucha reida, hasta aqu no he hecho sino defender la verdad; principi esta obra en nombre de Dios, y ella se acabar sin m y por su poder. Sin embargo el decreto de Roma no qued sin efecto. La crcel, el tormento y la espada eran armas poderosas para imponer la obediencia, y que a esta altura haban probado con creces su efectividad. Los dbiles y los supersticiosos temblaron ante el decreto del Papa, y si bien era general la simpata hacia Lutero, muchos consideraron que la vida era demasiado cara para arriesgarla en la causa de la Reforma. Varios lo haban intentado antes y haban sido ejecutados de las peores formas. Todo pareca indicar que la obra del reformador iba a terminar. A los escarnios de sus enemigos que le desafiaban por la supuesta debilidad de su causa, contestaba Lutero: Quin puede decir que no sea Dios el que me ha elegido y llamado; y que ellos al menospreciarme no debieran temer que estn menospreciando a Dios mismo? Moiss iba solo a la salida de Egipto; Elas estaba solo, en los das del rey Ajab; Isaas solo en Jerusaln; Ezequiel solo en Babilonia Dios no escogi jams por profeta, ni al sumo sacerdote, ni a otro personaje distinguido, sino que escogi generalmente a hombres humildes y menospreciados, y en cierta ocasin a un pastor, Ams. En todo tiempo los santos debieron, con peligro de su vida, reprender a los grandes, a los reyes, a los prncipes, a los sacerdotes y a los sabios Yo no digo que soy un profeta, pero digo que deben temer precisamente porque yo soy solo, y porque ellos son muchos. De lo que estoy cierto es de que la palabra de Dios est conmigo y no con ellos. La atencin general de Europa se fij en la reunin de los estados alemanes convocada en WORMS, de la regin de Renania, a poco de haber sido elevado Carlos V al trono. Varios asuntos polticos importantes tenan que ventilarse en dicha Dieta, en que por primera vez los prncipes de Alemania iban a ver a su joven monarca presidir una asamblea deliberativa. De todas partes del Imperio acudieron los altos dignatarios de la Iglesia y gobernantes. Nobles hidalgos, seores de elevada jerarqua, poderosos y celosos de sus derechos hereditarios; representantes del alto clero que ostentaban su categora y superioridad; aristcratas seguidos de sus guardias armados, y embajadores de tierras extraas y lejanas; todos se juntaron en Worms. Con todo, el asunto que despertaba ms inters en aquella vasta asamblea era la causa del reformador sajn. La DIETA DE WORMS, inaugura oficialmente sus sesiones el 28 de enero de 1521. Pero esta vez, en el orden del da figura una temtica que alude directamente a las injusticias que estn sucediendo alrededor de Lutero y sus compatriotas: la discusin de las Quejas de la nacin alemana contra la curia romana. Si bien el caso Lutero ni siquiera entra en el programa, son ahora los prncipes alemanes quienes se han unido al proceso reformador en bsqueda de mayor autonoma poltica y financiera, adems de un alejamiento del autoritarismo romano. Toda conversacin, toda disputa, siempre terminaba con el nombre de Lutero. Por ms que buscaban sacarlo del centro del problema, no haba forma de eliminar su influencia y su persona del conflicto europeo. Al no encontrar salida alguna al problema sin tener que escuchar a Lutero, Aleandro no encuentra ms salida que el destierro para el alemn. No se puede permitir hablar a Lutero y dejar que destruya al Papa: Que la hereja luterana no sea en Alemania lo que la abominable e insolente doctrina de
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Mahoma es en Asia. Carlos V se adhiere al nuncio papal y decide publicar de inmediato el edicto de destierro, no obstante, es detenido por sus consejeros, ya que se necesita el consentimiento de la Dieta y adems, los caballeros luteranos an no han bajado las armas. Sin tener ms opciones, se llega a la conclusin de solicitar al Emperador que cite finalmente a Lutero a Worms. As escribira el mismo Carlos V: Honorable, caro y piadoso Martn, yo y los Estados del Sacro Imperio actualmente reunidos, hemos resuelto y decidido considerar tus doctrinas y los libros que has publicado. Te ordenamos venir, acordndote en nuestro nombre y en el del Imperio la total seguridad y la total garanta que atestigua el salvoconducto adjunto. Hacemos votos para que cumplas nuestra orden y no te abstengas de comparecer dentro de los 20 das en que recibas nuestro salvoconducto, para que nadie te haga mal ni violencia... Carlos haba encargado ya de antemano al elector Federico que trajese a Lutero ante la Dieta, asegurndole proteccin, y prometiendo disponer una discusin libre con gente competente para debatir los motivos de disidencia, en caso de ser necesario. Lutero por su parte ansiaba comparecer ante el monarca. Su salud por entonces no estaba muy buena; no obstante, escribi su prncipe Federico: Si no puedo ir a Worms bueno y sano, me har llevar enfermo all. Porque si el Emperador me llama, no puedo dudar que sea un llamamiento de Dios. Si quieren usar de violencia contra m, lo cual parece probable (puesto que no es para instruirse por lo que me hacen comparecer), lo confo todo en manos del Seor. An vive y reina el que conserv ilesos a los inexpertos de la hornalla. Si no me quiere salvar, poco vale mi vida entonces. Impidamos solamente que el Evangelio sea expuesto al desprecio de los impos, y derramemos nuestra sangre por l, para que no triunfen. Ser acaso mi vida o mi muerte la que ms contribuir a la salvacin de todos? Esperadlo todo de m, menos la fuga y la retractacin. Huir, no puedo; y retractarme, mucho menos. La noticia de que Lutero comparecera ante la Dieta circul en Worms y despert una agitacin general. Aleandro a quien, como legado del papa, se le haba confiado el asunto de una manera especial, se alarm y enfureci. Prevea que el resultado sera desastroso para la causa del papado. Hacer investigaciones en un caso sobre el cual el papa haba dictado ya sentencia condenatoria, era tanto como discutir la autoridad del soberano pontfice. Adems de esto, tema que los elocuentes y poderosos argumentos de este hombre apartasen de la causa del Papa a muchos de los prncipes. En consecuencia, insisti mucho cerca de Carlos en que Lutero no compareciese en Worms. El 16 de abril de 1521 al medioda llega Lutero finalmente a Worms. Todos quieren verlo, la gente lo aclama. El humilde monje ha hecho un viaje triunfal atravesando Alemania. Ms de cien hombres armados acompaan al monje, que siempre vistiendo su hbito, provoca a su paso entusiasmo y conmocin. En rigor, no se sabe a qu viene a Worms. Los escritos del Emperador son muy vagos, y lo nico que Lutero ha conseguido implantar es que no se le pida una retractacin previa a un juicio oral. Lutero ha sido convocado para el 17 de abril de 1521. El Emperador, gobernante de la mitad del mundo, se enfrentara a un simple monje convencido de su fe, pero gua de una gran multitud que buscaba una ansiada liberacin de Roma. Si bien el Emperador Carlos V sabe perfectamente quin es el que tiene el poder, tiene muy en cuenta que una sola palabra de Lutero puede desencadenar una guerra interna en sus dominios, que le sera fatal.

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Con redoblado celo insisti Aleandro cerca del Emperador para que cumpliese su deber de ejecutar los edictos papales y sacar a Lutero de la escena. Esto empero, segn las leyes de Alemania, no poda hacerse sin el consentimiento de los prncipes, y Carlos V, no pudiendo resistir a las instancias del nuncio, le concedi que l mismo llevara el caso ante la Dieta. Aleandro iba a alegar en favor de Roma y a defender al primado de Pedro ante los principados de la cristiandad. Los que amparaban la causa de Lutero prevean de antemano, no sin recelo, el efecto que producira el discurso del legado, quien era ampliamente conocido por su gran capacidad oratoria. Adems, el elector de Sajonia no se hallaba presente, aunque por indicacin suya haban concurrido algunos de sus cancilleres para tomar nota del discurso de Aleandro. Con todo el poder de la instruccin y la elocuencia se propuso Aleandro derrocar la verdad proclamada por Lutero. Arroj contra el monje cargo sobre cargo acusndole de ser enemigo de la Iglesia y de la Nacin, de vivos y muertos, de clrigos y laicos, de concilios y cristianos en particular: Hay en los errores de Lutero motivo para quemar a cien mil herejes Qu son todos estos luteranos? Un puado de gramticos insolentes, de sacerdotes enviciados, de frailes disolutos, abogados ignorantes, nobles degradados y populacho pervertido y seducido. Cunto ms numeroso, ms hbil, ms poderoso es el partido catlico! Un decreto unnime de esta ilustre asamblea iluminar a los sencillos, advertir a los incautos, decidir a los que dudan, Lutero en la Dieta de Worms fortalecer a los dbiles. Lutero se mantena en silencio ante los ataques de Aleandro, hasta que finalmente se le pregunta si los libros presentados son suyos y si est dispuesto a retractarse de ellos. Nuevamente se cae en lo mismo y Lutero se mantiene firme: reconoce sus libros, pero no se retractar a menos que le prueben algn error. Finalmente se le concede un da para que conteste oralmente con exclusin de cualquier defensa escrita. Al da siguiente Lutero se abre paso entre la multitud para presentarse a una nueva entrevista, mas redacta de todas formas su respuesta en alemn y latn: Me es imposible retractarme sobre estos escritos. Pero slo soy un hombre, y no puedo defenderme de otra manera que como el propio Cristo lo hizo ante Ans. Un servidor lo haba abofeteado y simplemente contest: Si he hablado como no deba dime qu es lo que he dicho mal. [...] Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn - porque no le creo ni al Papa ni a los concilios solos, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos - por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me ayude!. La negativa de Lutero causa la indignacin del Emperador, quien hace la seal para que dos guardias se lo lleven; la multitud est enardecida. Al da siguiente Carlos V convoca a los Electores y a los dems prncipes para consultar sobre el caso Lutero: su hereja ha sido proclamada y no hay otra sentencia que la hoguera.
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Luego de la Dieta, el Emperador le priv de sus derechos burgueses y lo declar legalmente muerto. No tard para que Lutero fu era perseguido y amenazado de muerte adonde quiera que fuera, aunque eso no priv que miles de personas que haba ledo y escuchado sus ideas estuvieran de acuerdo con l; desde todos los estratos sociales y acadmicos: prncipes y mendigos, artesanos, monjes y sacerdotes, de a cientos se sumaban a sus ideas y clamaban a su defensa. A lo largo de toda Alemania se escuchaban gritos de apoyo a las ideas Lutero; la Reforma dentro de la Iglesia se volva ahora inminente. Lutero, que antes profesaba obediencia total a la Iglesia romana, no tena otro camino que negar abiertamente la autoridad papal y apelar a la convocacin de un CONCILIO13 para revisar las doctrinas de la Iglesia. A esta altura, Lutero ya declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Lutero an no alcanzaba a comprender la magnitud de su descubrimiento: la autoridad y poder del Papa estaban siendo severamente cuestionados, los prncipes alemanes estaban dispuestos a apoyar a Lutero ante el Emperador con tal de no tener que seguir pagando altos impuestos a la Iglesia de Roma, y como si fuera poco, gente corra alborotada por las calles quemando escritos papales. Cientos de sacerdotes, e incluso comunidades enteras se unan al pensamiento de Lutero en bsqueda de una renovacin de la Iglesia y un mayor compromiso con la verdadera y pura fe apostlica. Era el momento de una renovada y ms sincera COMUNIN DE LOS SANTOS, la comunin (= comn-unin) de todos los bautizados unidos en la fe de Jesucristo. Mientras que los enemigos de la Reforma apelaban a las costumbres y a la tradicin, o a los testimonios y a la autoridad del Papa, Lutero los atacaba con la Biblia y slo con la Biblia. En ella haba argumentos que ellos no podan rebatir; en consecuencia, los esclavos del formalismo y de la supersticin pedan a gritos la sangre de Lutero, tal como los judos haban pedido la sangre de Jess. Es un hereje decan los fanticos Es un crimen de alta traicin contra la iglesia dejar vivir una hora ms a tan horrible hereje: que preparen al punto un degolladero para l!. Las enseanzas de Lutero despertaron por toda Alemania la atencin de hombres comunes y tambin los ms reflexivos. Sus sermones y dems escritos arrojaban rayos de luz que alumbraban y despertaban a miles y miles de personas. Una fe viva fue reemplazando el formalismo muerto en que haba estado viviendo la Iglesia por tanto tiempo. El pueblo iba perdiendo cada da la confianza que haba depositado en las supersticiones de Roma. Poco a poco iban desapareciendo las vallas de los prejuicios. La Palabra de Dios, por medio de la cual probaba Lutero cada doctrina, era como una espada de dos filos que penetraba en los corazones del pueblo. En todas partes haba hambre y sed de justicia como no se haban conocido por siglos. Los ojos del pueblo, acostumbrados por tanto tiempo a mirar los ritos humanos y a los mediadores terrenales, se apartaban de stos y se fijaban, con arrepentimiento y fe, en el Jesucristo crucificado y resucitado.
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Cuando la Iglesia quiere tomar una decisin que abarca a toda la Cristiandad proclamar un dogma, modificar la organizacin de la Iglesia o condenar una hereja , puede convocar un CONCILIO. El primer Concilio Ecumnico (de toda la comunin de la Iglesia) se realiz en Nicea en el ao 325 d.C. y de aqu se promulg el Credo Niceno, que fue la primera doctrina oficial de la Iglesia Cristiana que explica al Dios Trino. Luego tendrn lugar los Concilios Ecumnicos de Constantinopla (381 d.C.), de feso (431), de Calcedonia (451), etc. Ser en el Concilio de Trento (1545-1563) en que se desarrollara la Reforma Catlica que responder a los protestantes con la final excomunin y rechazo a sus ideas. De aqu en ms debido a la divisin los Concilios slo sern efectivos para la Iglesia de Roma.

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El fin del Caso Lutero

Ha llegado el momento de los desesperados proyectos para salvar a Lutero. Esa misma noche comienzan las confabulaciones. La ciudad estaba fuera de s. La agitacin se senta en cada respirar. El arzobispo de Maguncia enva con urgencia a su hermano, el Elector de Brandeburgo, a que suplique al Emperador para interrogar una vez ms a Lutero. Carlos V se niega terminantemente, pero la influencia de Lutero era tan fuerte que cede a la presin. El da 22 de abril de 1521 se realizan varias entrevistas con distintos acompaantes de ambos bandos, pero finalmente no se llega a nada, slo se redacta un salvoconducto para Lutero por 21 das para asegurar su seguridad hasta que se establezca la sentencia. Mientras el nuncio romano Aleandro trabaja en la redaccin del texto que permitir, de una vez por todas, apoderarse del hereje, una inesperada noticia conmueve a todo el Imperio: Lutero ha desaparecido! Circulan por toda Alemania los informes de que ha sido raptado y asesinado, pero nadie saba realmente lo sucedido Mientras tanto, el 12 de mayo de 1521 Carlos V declara finalizada la Dieta en Worms, aun ignorando la suerte del monje, aunque se le declar pblicamente como prfugo y hereje, con lo que se oficializa la ruptura del Luteranismo con la Iglesia Catlica Romana. El Edicto de Worms es oficializado el 25 de mayo declarando que Lutero era un bandido; prohibindose la lectura y posesin de sus escritos. El Edicto tambin permita a cualquiera matar a Lutero sin sufrir consecuencias penales. Esto provoc agitacin incluso en los ms moderados, y particularmente en el influyente pensador humanista Erasmo de Rotterdam, quien defenda polticamente la postura de la libre expresin y pensamiento. Se le declaraba maldito por el cielo y la tierra, y se inclua en la misma condenacin a todos los que escuchasen y recibiesen sus doctrinas. La gran lucha se iniciaba, la mecha haba sido encendida y el madero haba sido puesto en la hoguera. Mientras que en Roma se hacen juegos y fiestas sobre la muerte y el martirio de Lutero, fluira silenciosamente un nuevo raudal de escritos desde la ciudad de WARTBURG, en Turingia.

El Secuestro (1521-1522)
Como los fundamentos del Papa y del Emperador contra el pensamiento de Lutero no tenan sustento teolgico, usaron la violencia. Sus obras fueron prohibidas y quemadas. Pero otros, que crean en la buena interpretacin de Lutero, en vez de quemar sus obras, quemaron las obras de los telogos romanos y tomos del Derecho Cannico, causando gran conmocin en toda Alemania. Como Lutero corra un gran riesgo de ser asesinado el prncipe Federico sali una vez ms en su ayuda, ahora envindole un grupo de soldados con la misin de secuestrarlo y llevarlo al CASTILLO DE WARTBURG, lugar en donde estara escondido y seguro. Ni siquiera Lutero saba de esta misin, por lo cual cuando se lo llevaron, a la mitad del camino, pens que ese era su fin. Al llegar al castillo supo que el secuestro era su salvacin y que deba esconderse por algn tiempo, dejando que los inquisidores romanos pensaran que estaba muerto. All permaneci durante casi un ao, lejos de toda la gente que conoca y sin establecer
Castillo de Wartburg

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contacto alguno con el mundo exterior. En ese ao, mientras en toda Alemania se corra la voz que Lutero estaba muerto, l traduca la Biblia al idioma alemn, para que la gente comn, por primera vez, pudiera leerla y comprenderla. Aunque no muchos saban leer en la poca, esto influy definitivamente en un lento, pero importante proceso de alfabetizacin, sustentado por la creciente industria de la imprenta y por los posteriores llamados del reformador hacia una educacin para todos. Lutero estuvo invisible en el castillo de Wartburg desde mayo de 1521 hasta marzo de 1522.

La traduccin de la Biblia al alemn

La Iglesia Catlica Romana utiliz, incluso hasta pasada mitad del siglo XX, la traduccin de la Biblia al latn, llamada Vulgata, idioma que slo conocan los letrados. Tanto la misa como las lecturas se hacan usualmente en latn, por lo cual el pueblo comn entenda poco y nada. Originalmente el Antiguo Testamento (AT) fue escrito en hebreo y el Nuevo Testamento (NT) en griego, la primera traduccin completa que se hizo fue la versin latina hacia el siglo IV d.C. Esa traduccin se usa formalmente en la Iglesia de Roma hasta la actualidad. De aqu la necesidad que vio Lutero de acercar la Palabra de Dios a la gente, ya que las misas haban perdido su sentido y la Palabra no se entenda; con esto, se mantena cegado al pueblo sobre las Portada de la traduccin del verdades de fe y de la Iglesia. La Antiguo Testamento autntica novedad de Lutero no fue solamente la traduccin al alemn de la Biblia, ya que existan Smbolo de la primera traduccin a otros idiomas antes de Lutero, sino el haberla traducido hoja de la Biblia de desde los originales hebreos, arameos y griegos y no desde la Lutero Vulgata, dando fundamental importancia a los idiomas originales. Para su traduccin, Lutero ocupa los originales hebreos y griegos del AT y NT respectivamente, buscando el mayor acercamiento a la verdad y la traduccin ms fiel. As, el doctor en Sagradas Escrituras se mantuvo sentado durante meses traduciendo la Biblia para que la gente tuviera acceso a ella y pudiera conocer y reconocer la Palabra y Voluntad de Dios para sus vidas. Como la idea de Lutero era acercar la Palabra de Dios a la gente comn, durante la traduccin hizo visitas secretas a los pueblos y mercados cercanos para escuchar a la gente hablar y as poder escribir la traduccin en un lenguaje coloquial. En gran parte por su cercana con la gente y por lo exhaustivo de su trabajo, la Biblia de Lutero no slo colaborara enormemente con la educacin cristiana de los alemanes, sino tambin sera el escrito que dara sustento para la unificacin del idioma alemn (que en la poca estaba distribuido en distintos dialectos) en todo el territorio, el cual se habla hasta la actualidad.

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Mi enseanza se funda en que hay que poner la confianza nicamente en Jesucristo y no en las plegarias, los mritos y las buenas obras. Pues nuestra salvacin no depender de nuestro celo, sino de la misericordia de Dios.

Pintura de Lutero en el castillo de Wartburg traduciendo la Biblia

La batalla propagandista
Junto con el debate teolgico-bblico que se produce alrededor de Lutero y sus seguidores, florece una nueva forma de predicar y de comunicar un mensaje claro. Tambin ayudados por la prspera empresa de la imprenta, comienza la batalla propagandista, liderada por artistas luteranos como los famosos pintores y escultores alemanes, DURERO y CRANACH, y por supuesto, su contraparte Catlico Romana. En las imgenes se puede apreciar la propaganda que se distribua por todas partes, en pos de humillar al contrario y quitarla credibilidad.

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El Papa LEN X dibujado como burro El diablo toca su msica a travs de la cabeza de Lutero

En ambos casos, el mensaje es bastante claro. A la izquierda el Papa es presentado como un burro, es decir, como alguien torpe que est al mando de la Iglesia, pero que no tienen las capacidades para liderarla. Adems el burro era un animal bien poco respetado en la poca, especialmente debido a su poca capacidad de reaccin y su lentitud para trabajar. A la derecha vemos una imagen del diablo tocando una gaita, pero a travs de la cabeza del monje agustino. Esto quiere transmitir que de la voz de Lutero no saldra la Palabra de Dios, sino todo lo contrario, es la msica diablica elaborada por el diablo que utiliza a Lutero para tentar al error a los cristianos.

La Misa y los Himnos

En su afn pedaggico y litrgico, Lutero traducira ms adelante toda la misa latina al alemn (Deutsche Messe = Misa Alemana), introduciendo cantos y arreglos conformes a la poca e idiosincrasia de su pueblo. Desde aqu en adelante, slo se ley, predic, or y cant en el idioma del pueblo. Luego, otros pases hicieron lo mismo y simultneamente se hicieron traducciones al ingls y al espaol. Si bien la intencin de Lutero era que el pueblo comprendiera mejor la Palabra de Dios, su afanoso respeto por la tradicin no lo llevara a eliminar el idioma latn, de hecho todo lo Original de Castillo Fuerte contrario. Lutero sostuvo que todo el mundo deba a mantener este idioma, pero que no poda ser el nico idioma de la Iglesia. En este largo perodo de exilio de Lutero, el reformador no slo se dedic a traducir la Biblia sino tambin a escribir himnos para entonar durante los cultos o misas.14 De aqu viene el famoso himno CASTILLO FUERTE, inspirado durante el tiempo de estada en el castillo de Wartburg. Este himno resalta, en gran forma, el pensamiento medieval de la poca de Lutero y la dura batalla de fe que l y muchos otros luchaban en su corazn. Lutero escribi gran nmero de himnos cristianos, la joya ms preciosa de sus himnos es Castillo fuerte, la obra maestra de los himnos de la Reforma. Fue Lutero el que le dio gran importancia al canto en el culto y de este modo hizo que la congregacin participara ms directamente en la adoracin y en los cultos o misas.

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Vale destacar que la palabra hoy utilizada culto nunca fue referida por Lutero, quien siempre llam a la celebracin cristiana como Misa Alemana (Deutsche Messe) o Servicio Divino (Gottesdienst).

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Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo; con su poder nos librar en este trance agudo. Con furia y con afn acsanos Satn; por armas deja ver astucia y gran poder: cual l no hay en la tierra. Nuestro valor es nada aqu, con l todo es perdido; mas por nosotros pugnar de Dios el escogido, sabis quin es? Jess, el que venci la cruz, Seor de Sabaot, y pues l slo es Dios, l triunfa en la batalla. Aun si estn demonios mil prontos a devorarnos, no temeremos, porque Dios sabr an prosperarnos. Que muestre su vigor Satn, y su furor daarnos no podr; pues condenado es ya por la Palabra santa. Sin destruirla dejarn, an mal de su grado, esta Palabra del Seor; l lucha a nuestro lado. Que lleven con furor los bienes, vida, honor, los hijos, la mujer... todo ha de perecer: de Dios el reino queda. Martin Luther, traduccin de EIN FESTE BURG
Lutero revis la liturgia en su MISA ALEMANA de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis. Sin alejarse de la tradicin, se opona a nuevas formas rituales e inst a que se mantuvieran las liturgias tradicionales de la Iglesia. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. l entenda la uniformidad litrgica como una expresin sensible de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. La idea era conservar lo que el Protestantismo haba heredado del pasado (tradicin), y slo reformar aquellas cosas que no estaban de acuerdo a las Escrituras. En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera Ordenacin pastoral protestante. Lutero haba rechazado la visin Catlico Romana de la ordenacin como un Sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente. Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero tuvo que pedir a las autoridades seculares que tomen parte en la administracin de la iglesia a partir de 1525. Los prncipes evanglicos seran obispos de emergencia. Lutero vea que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma.

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Lutero sostuvo un especial y constante inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plante un renovado sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Para esto elabor ciertos escritos que seran fundacionales de la funcin del Estado y educacin estatal en Alemania, como lo son: A la cristiana nobleza de la nacin alemana de 1520 y su Sermn para que se manden a los hijos a la escuela de 1530.

El retorno a Wittenberg
Desde Wartburg Lutero escriba a menudo cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Felipe Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia. Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su escrito Sobre los votos monsticos aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su Sobre la abrogacin de la misa privada, pero en contra de la oposicin firme de su prior (el superior del monasterio), los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre debi pasar unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi El profesor Martn Lutero Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio. Durante la ausencia de Lutero, el movimiento reformador en Wittenberg se haba vuelto desordenado. Los fanticos (radicales) comenzaron a destruir las propiedades de la Iglesia y las imgenes (iconoclastas). Fue as como Lutero, a pesar del inminente peligro, en 1522 tuvo que volver sorpresivamente a la vida pblica para poner fin a los destrozos y a las
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malas interpretaciones de sus escritos. l no quera que se cambiara el sentido profundamente religioso y espiritual del cual haba nacido el sentimiento reformador. Con esto, Lutero junto a otros colegas, estableci que la Reforma haba comenzado, pero que no se deba, bajo ninguna circunstancia, usar la violencia ni erradicar las tradiciones de la Iglesia. Se tema que la Reforma perdiera su rumbo y pudiera diluirse en una simple revuelta popular.

Las Guerras Campesinas

A pesar de los intentos polticos y religiosos de mantener la paz, esa paz se vio revertida por un movimiento paralelo a la Reforma: la REFORMA CAMPESINA. Los campesinos llevaban aos siendo maltratados por los altos mandos de la poca (los reyes y prncipes), viviendo en psimas condiciones y con pequesimas ganancias. Las revueltas del campesinado haban existido en pequea escala desde el siglo XIV, pero cada vez que se reunan con las autoridades en busca de una solucin, no encontraban sino un trato peor del que ya sufran. No tard en que muchos campesinos comenzar a seguir las ideas de Lutero, que no solo hablaban de la Biblia y de la Iglesia, sino tambin del deber de los prncipes y autoridades. Pero gran parte de los campesinos entendieron errneamente el movimiento reformador, dando por sentado que los mismos reformadores los ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos condenando las prcticas opresivas de la nobleza, que haban incitado a muchos campesinos. Pero mientras la guerra avanzaba, las atrocidades realizadas por los campesinos tambin lo hacan. La revuelta termin por avergonzar a Lutero, quien ahora se profesaba fuertemente en contra de ella. Un telogo llamado TOMS MNTZER (1490-1525), que se adhera a las ideas renovadoras de Lutero, se une a los campesinos sureos alemanes en su afn por lograr la ansiada equidad, pero su ayuda termina con encontrar fundamentos teolgicos, interpretando los escritos de Lutero, para un levantamiento armado contra el rgimen feudal, lo cual lleva a las sangrientas GUERRAS CAMPESINAS (15241525). Alarmados por la revuelta, las autoridades alemanas, valindose tambin de las ideas de Lutero, quien se opona radicalmente a la sublevacin contra la autoridad, aplastaron la rebelin mediante Tallado que muestra a Lutero intentando detener a el uso masivo de la fuerza, terminando en las airadas hordas de campesinos una masacre. En 1525 se suprime finalmente la rebelin y Mntzer es ejecutado. Ante esto Lutero termin desolado. No poda comprender el actuar de los campesinos, y estaba siendo superado por la abismal influencia de sus doctrinas, las cuales no siempre eran comprendidas y citadas para cuestiones nobles, sino tambin para fines polticos, ansias de poder y la revolucin.

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Lutero permaneci en Wittenberg durante los siguientes 20 aos donde ense, escribi y predic, buscando siempre esa verdadera fe que llena los corazones con el amor y la Palabra de Dios.

Monjas reformadoras
Mientras Lutero clavaba sus 95 Tesis, una joven de tan slo 18 aos de edad, consolidaba su vida monstica en un monasterio alemn de Sajonia, Alemania. CATALINA VON BORA (1499-1552), que haba sido puesta en el monasterio desde nia y fuera de su voluntad, y junto a otras monjas, escucharon hablar de un monje agustino que predicaba de una manera distinta y que haba tenido el valor de reinterpretar las Escrituras. Mientras ms oan de este monje, ms se alimentaba su sed de conocimiento y de una verdadera experiencia de fe. Al poco tiempo, los escritos de Lutero ingresaron clandestinamente en el convento y estas monjas comenzaron a reunirse en secreto para leerlos y meditarlos. No pas mucho tiempo hasta que enviaron un mensaje pidiendo ser rescatadas del convento para unirse al movimiento reformador. Tan profundo toc el conocimiento de la verdad de Dios que ellas mismas no pudieron continuar en ese lugar. A ms lectura, mayor fortaleza de fe, fueron adquiriendo, hasta que no vieron otra salida, que ser fieles a su vocacin y unirse al movimiento reformador. Cuando Lutero se entera de las intenciones de estas Catalina von Bora valerosas monjas, convence a un amigo mercader para que las ayude a escapar. As, en una tarde de 1523, este mercader, que sola proveer al monasterio, oculta a 12 monjas en barriles de pescado y las saca del monasterio! Tres monjas volvieron con sus parientes, ms las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg y se pusieron a disposicin de Lutero para ayudar a la Reforma. Lutero mientras tanto les consigui hogares, maridos y distintos posicionamientos para que pudiera vivir y ejercer su nuevo ministerio llamado por Dios.

El casamiento de Lutero
Como en la Biblia no hay ninguna clase de prohibicin para el matrimonio de los clrigos (se cree incluso que el apstol Pedro era casado), todos los compaeros clrigos de Lutero fueron contrayendo matrimonio. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y perseguido por el Emperador (y que no poda renegar del voto de castidad que haba hecho como monje), mas termina enamorndose de Catalina. Su simplicidad, vitalidad y energa cautivaban seriamente al reformador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero sobre su intencin de casarse con Catalina. Finalmente en la maana del 27 de junio de 1525 Catalina y Lutero fueron casados por el telogo
Casamiento de Martn y Catalina

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y amigo JOHANNES BUGENHAGEN. Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg cedido como regalo de Bodas por el hijo del protector de Lutero, Federico el Sabio, comenzando as a vivir en familia. Se considera a Catalina, una de las mujeres ms importantes de la Reforma debido a su papel, ayud a definir la vida de familia protestante y cimentar los fundamentos para el matrimonio del clero. Catalina y Lutero tuvieron 6 hijos propios, de los cuales 2 mueren tempranamente, y le dieron lugar tambin a 11 hurfanos, formando as una familia ejemplar, respetada y querida. Sus hijos naturales fueron: HANS, nacido el 7 de junio de 1526, estudiara leyes y se transformara en oficial de la corte, falleciendo en 1575; ELIZABETH, nacida el 10 de diciembre de 1527, pero muri prematuramente el 3 de agosto de 1528; MAGDALENA, nacida el 5 de mayo de 1529, muere en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542, siendo su muerte uno de los momentos ms duros en la vida de Lutero y Catalina; MARTIN JR., nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi teologa y muere en 1565; PAUL, nacido el 28 de enero de 1533, se convirti en mdico y muri el 8 de marzo de 1593; MARGARETHA, nacida el 17 de diciembre de 1534 y fallecida en 1570; quien mantendra el linaje de Lutero que se prolonga hasta la actualidad. La vida matrimonial de Lutero y Catalina ha sido por siglos un ejemplo para las familias pastorales luteranas y tambin para otras personas que han querido dedicar sus dones al servicio de Dios en el mundo. De aqu que la Iglesia Luterana promueve el matrimonio de sus pastores y pastoras, poniendo gran nfasis en la importancia de la familia como el primer lugar en donde las nuevas generaciones son educadas en la fe y segn los valores cristianos.

Los Catecismos Mayor y Menor

En 1528, el prncipe elector Federico el Sabio le pidi a Lutero visitar las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero describi lo que vio en el prefacio del Catecismo Menor: Piedad! Buen Dios! Que miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tienen conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear. Como respuesta a esta inminente necesidad de conocimiento y de fe, Lutero prepar los llamados CATECISMO MENOR y CATECISMO MAYOR.15 Se trata de Portada del Catecismo Menor de materiales de instruccin y devocin que Lutero Martn Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, explicados para el comn de la gente y elaborados para que todo padre de familia pudiera ensear a sus hijos en casa. Ambos catecismos explican los Diez Mandamientos, el Credo
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En realidad Deutscher Katechismus (Catecismo Alemn: el Menor) y Groer Katechismus (Gran Catecismo: el Mayor).

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apostlico, el Padrenuestro, el Bautismo, la Confesin y la Absolucin, la Eucarista o Santa Cena y contenan tambin ciertas oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla y para los hogares cristianos, mientras que el Mayor, que fue el primero en redactarse, estaba destinado a la instruccin de los pastores, conteniendo un nivel teolgico bastante ms elevado, aunque muy bien explicado. Los dos Catecismos siguen siendo material de instruccin entre los luteranos en todo el mundo.

Muerte de Lutero (1546)

Ya en 1533 comienza la Reforma de Calvino en suiza, la cual se establece definitivamente en 1535 con sede en Ginebra. Para 1534 se publica por primera vez la Biblia de Lutero traducida ntegramente en alemn y ofrecida al pueblo. Pero al mismo tiempo, se funda la Compaa de Jess (Jesuitas) y Enrique VIII se proclama jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. El mundo ya no era el mismo y los cambios se volvan cada vez ms vertiginosos. Las personas buscaban la verdad y ahora gozaban de grandes lderes para mostrrselas. Aunque en muchos casos hubo errores, el afn reformador transform el mundo para siempre. Los aos restantes de su vida, Lutero los pas en familia, junto a sus hijos y su esposa, y adems, predicando, enseando y escribiendo alta teologa. De este modo ayud a devolver a la iglesia las doctrinas bsicas desde la Biblia, que durante siglos haban sido veladas bajo cnones, decretos, tradiciones y mandamientos humanos. Encomendando su descanso en las manos del Padre celestial, Lutero muri en su ciudad natal, Eisleben, el 18 de febrero de 1546 y fue sepultado junto al plpito de la iglesia del Castillo en Wittenberg. Lutero es el gran Reformador que Dios us como instrumento para volver a sacar a la luz las verdades trascendentales de que la Biblia es la Palabra de Dios y la nica fuente de revelacin cristiana, y de que la salvacin es nicamente por la gracia de Dios y la fe en Cristo. El hecho de que estas verdades todava se enseen, lo debemos a la bendicin de Dios en concedernos el duro proceso de la Reforma. No hay otro predicador del Evangelio como Lutero desde los das de San Pablo ms digno de ser recordado con las palabras: Acurdense de vuestros pastores, que les hablaron la Palabra de Dios; consideren la vida que llevaron e imiten su fe (Hebreos 13:7).

El luteranismo
Lutero detestaba la idea de formar otra iglesia, y sostena continuamente que hay slo una Iglesia Catlica (o Universal), pero sta estaba corrompida Qu hacer? Cmo ser fiel a Dios en una Iglesia conducida por el mal? La Iglesia de Roma estaba dispuesta a ahogar cualquier revolucin por todos los medios, y los prncipes alemanes no estaban seguros de qu hacer, por lo cual pidieron a Lutero que escribiera condensadamente todas sus ideas antes de que estallara una guerra (entre catlicos y protestantes). Fue as como en 1530 su ms cercano discpulo, Felipe Melanchthon, redact la CONFESIN DE AUGSBURGO, escrito que rene hasta la actualidad, las doctrinas bsicas de la Iglesia Luterana en el mundo. La Confesin de Augsburgo es el fruto de aos de pensamiento renovador y de una fructfera interpretacin bblica; no est ni a la par ni por sobre la Biblia, sino que es una interpretacin de la misma. Esta Confesin sirvi para unir las fuerzas e ideas de los que en aquella poca fueron llamados peyorativamente luteranos y protestantes. Muchos
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prncipes alemanes se adhirieron a la Confesin de Augsburgo y enfrentaron al emperador en defensa de la fe reformada bajo peligro de muerte. El emperador, ante tal clase de lealtad hacia el pensamiento reformador, no pudo hacer ms que aceptar la autonoma deseada, declarndose finalmente que cada regin alemana confesara la religin de su prncipe. Esto implicaba que si el prncipe se confesaba luterano, entonces todos sus sbditos tenan la obligacin de ser luteranos tambin. As suceda tambin si el prncipe continuaba siendo catlico-romano. Esto pareca ser una victoria para los protestantes, pero antes de poder celebrar, el cielo se nublaba con el polvo que lentamente levantaban las tropas catlicas enviadas por el Papa para aplacar de una vez el movimiento reformador: la guerra se vea inevitable Martn Lutero, muy en contra de su voluntad, ha donado su nombre a la iglesia madre del protestantismo, la Iglesia Evanglica Luterana: No llamis a los que me siguen luteranos, sino cristianos. En virtud de su gran humildad y de que l ansiaba la sola exaltacin de Cristo, no nos sorprende or de sus labios esta protesta. As como el nombre de cristiano fue usado como seal de desprecio por los contrarios del cristianismo durante los primeros siglos de la Iglesia, tambin el nombre de luterano fue usado como seal de desprecio por los enemigos de la Reforma. Decenas de aos de duras batallas y millones de muertos dej como saldo el proceso de CONTRA-REFORMA de la iglesia de Roma (o REFORMA CATLICA). Mientras tanto, miles de personas, comunidades e incluso pases enteros abrazaban la libertad luterana como su forma de interpretar y seguir la fe; formando lo que hoy conocemos como IGLESIA LUTERANA. El movimiento liderado por Lutero recibi gran apoyo y miles de personas lo siguieron; no porque se desarrollaba la fe a travs de l, sino porque la nueva fe m ostraba a Cristo Hijo y al Padre amoroso que lo envi para morir por nosotros y regalarnos la Vida Eterna. El pueblo y los prncipes que estaban cansados de ser explotado por la iglesia romana y ansiaban un cambio, lo logran reconocer en la libertad cristiana interpretada por Lutero. Haca tiempo tambin que se buscaba una mayor independencia de Roma y del Imperio, aunque stos son motivos puramente polticos y econmicos que poco tienen que ver con sacar a la luz el Evangelio. La motivacin de Lutero y la de los prncipes no era la misma, pero se sirvieron mutuamente de ayuda, ya que el enemigo era comn. A pesar de que la idea nunca fue formar otra iglesia algo terminantemente prohibido por Lutero ste fue el nico camino que tuvieron los protestantes para poder vivir libremente la fe que nuestro Seor Jesucristo nos dej. Como es de suponerse, este paso no es algo sencillo, ya que estaba muy arraigado en la cultura y en las mentes de la gente que la nica iglesia con autoridad divina era la de Roma. Intentar cambiar esa mentalidad era algo casi utpico, incluso para Lutero y sus ayudantes, algo que hasta la actualidad an se puede sentir en algunas partes.

No estoy bautizado en el nombre del doctor Lutero; l no es mi Dios, ni mi Salvador; no creo en l, ni ser salvo por l; y en este sentido no soy luterano. Pero si se me pregunta, si con el corazn y la boca confiesa esta doctrina, que Dios nos dio y revel de nuevo, escogiendo como
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instrumento al doctor Lutero, entonces no tengo escrpulos de llamarme luterano; y en este sentido soy y permanecer luterano por toda mi vida. Margrave de Brandenburgo

Despus de la Reforma
La evolucin inicial del luteranismo estuvo influida de un modo extraordinario por los acontecimientos polticos. El emperador Carlos V no pudo sofocar el avance del luteranismo porque en ese momento el Imperio era amenazado por los turcos. A pesar del EDICTO DE WORMS (1521), que prohiba la actividad de los luteranos, el movimiento continu extendindose. Siguieron de forma intermitente guerras religiosas que concluyeron con la PAZ DE AUGSBURGO (1555), acuerdo donde se estipulaba que la religin del gobernante de cada territorio dentro del Sacro Imperio Romano Germnico deba ser la religin de sus sbditos, autorizando de un modo efectivo as a las iglesias luteranas y reconociendo adems a los prncipes territoriales como primados de sus respectivas iglesias. La FRMULA DE CONCORDIA (1577), redactada por telogos para resolver los enfrentamientos surgidos en el seno de los luteranos, fue suscrita por los dirigentes polticos para asegurar la unidad del movimiento luterano en un periodo en el que amenazaban nuevas guerras religiosas. El protestantismo en Alemania alcanz su mxima difusin territorial hacia 1566 y a partir de all comenz a declinar. El catolicismo reavivado de la Contrarreforma se hizo cada vez ms agresivo, dirigido por los jesuitas y apoyado por los prncipes decididamente catlicos. La COMPAA DE JESS, o JESUITAS, era una orden religiosa y al mismo tiempo militar; as lo era tambin su fundador, el militar castellano y sacerdote catlico IGNACIO DE LOYOLA (1491-1556). El protestantismo dividido no poda ofrecer una resistencia eficaz. El principio cuius regio, eius religio (lat.) (= segn el rey, es la religin), era vigorosamente aplicado por los prncipes catlicos, especialmente en el sur y otros territorios fuera de Alemania, para aplastar tanto a los nobles como a los habitantes protestantes. Bajo la direccin de los jesuitas, se hicieron avances catlicos en muchos obispados que haban abrazado la fe protestante. La situacin en Austria y Bohemia (hoy Repblica Checa) era cada vez ms desfavorable para los protestantes. La propaganda jesuita era muy fuerte en todo el imperio y gan muchos conversos individuales. La situacin entre catlicos y protestantes era cada vez ms tensa. Ante estas circunstancias una cantidad de prncipes protestantes se uni en la defensa como LIGA PROTESTANTE, encabezados por el elector calvinista Federico IV. Para hacerle frente, los catlicos encabezados por Maximiliano de Baviera, opusieron la LIGA CATLICA (mucho ms poderosa y con ms fondos que podan contratar a ms mercenarios). Sin embargo, ni los fuertes estados luteranos del norte de Alemania quisieron unirse a la Liga Protestante, ni el emperador quiso formar parte de la Liga Catlica. Pero a pesar de esto, la guerra ya era inminente.

La Reforma Calvinista (1536)

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JUAN CALVINO (1509-1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, fue un prominente telogo francs considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, muchas de las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, denominando a estas doctrinas como CALVINISMO. Con poco ms de 20 aos, Calvino adopt varios puntos de vista de la Reforma en Alemania. As, lleg a la negacin de la autoridad por derecho divino de la iglesia de Roma, neg la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y entendi la primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta, destacando la doctrina de la justificacin del cristiano por medio de la sola fe y gracia de Dios. Esto se resume, siguiendo la pedagoga elaborada por Lutero, en la frase: sola fides (= solo fe) y sola Scriptura (= solo Escritura). La reforma se asentaba en Europa gracias a la obra de varios reformadores. Uno de los ms influyentes fue el reformador y predicador de origen francs GUILLERMO FAREL (14891565), quien despus de ser perseguido y apedreado, logr influir de tal manera en la sociedad que se exigi la expulsin de iglesia romana de Ginebra. Un 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la TEOCRACIA16, que todos aceptaran vivir segn el Evangelio y la Palabra de Dios. Esto abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio con el gobierno, lo cual hasta entonces siempre haba resultado en dictaduras eclesisticas y grandes matanzas, y sta no ser la excepcin. Al enterarse Farel de que Calvino pernoctaba en Ginebra durante un viaje hacia Saboya (Italia), lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas: instituir la fe protestante en Ginebra y alrededores. Calvino, de slo 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado: La INSTITUCIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, la obra maestra del pensamiento calvinista y que varios puntos se distancia radicalmente de Lutero. Fue publicada primero en latn en 1536, y luego traducido al francs por l mismo en 1541. La Institucin es un trabajo destinado a influir en el rey de Francia para que tratase con benevolencia y comprensin a aquellos profesaban la fe protestante. Es asimismo una declaracin de las doctrinas evanglicas y bblicas a las cuales el autor se hallaba ya definitivamente adherido. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausanne, donde se encontraba PEDRO VIRET (intimo amigo de Calvino) sirviendo como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los territorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico Romano, slo 4 de ellos participaron en el debate.
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Una TEOCRACIA (del griego Teos = Dios y Cratos = Gobierno : gobierno de Dios) es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales coinciden con los lderes de la religin dominante, y las polticas de gobierno son idnticas o estn muy influidas por los principios de la religin dominante; normalmente el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religin local. La RAE la define como: Gobierno ejercido directamente por Dios, y en una segunda acepcin: Sociedad en que la autoridad poltica, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros .

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La catedral de Lausanne se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por los romanos, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradicin de los primeros Padres de la Iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista: Si conocierais lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada. Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. l sostena que en la Eucarista slo haba un smbolo o memorial de la ltima Cena de Jess, ms no resida en el pan y el vino la presencia real de Cristo, como verdadero cuerpo y verdadera sangre. Esto no slo lo distanci de la Iglesia de Catlica Romana, sino tambin de todo el protestantismo proveniente de las ideas de Lutero. Calvino se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema, argumentando de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba grandemente animada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido. El momento ms excitante aconteci cuando un monje franciscano alz la voz diciendo que sta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir los avances de la Reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo de la Ciudad una CONFESIN DE FE de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra:
1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia, y as no seran excomulgados: Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina. Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia, para as recordar a Cristo. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra de Dios: ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo. 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos: Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo.

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El Consejo de la Ciudad acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante. Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La dureza provocada por la disciplina extrema de Calvino lleg a tal punto que el Consejo de la Ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el Sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. El 25 de abril de 1538 Calvino y Farel abandonaron la ciudad. Muy pronto Farel recibi una invitacin para ir a pastorear a la ciudad de Neuchatel que haba aceptado la Reforma. Calvino por su parte, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde disfrut de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos ms para su "Institucin", estudio sobre la carta a los romanos, entre otros). El francs que us en la segunda edicin de su INSTITUCIN DE LA RELIGIN CRISTIANA fue tan hermoso y pulido, que Calvino ha sido reconocido como uno de los padres del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno. Durante su estada en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Felipe Melanchthon que dur por 24 aos, hasta la muerte de ste; y tambin mantuvo una relativa amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su sermn que haba quedado suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 habitantes. Entre los protestantes escoceses se encontraba JOHN KNOX17 (1510-1572), quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era: la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estada all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada BIBLIA DE GINEBRA, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. sta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo hacia la colonizacin de Norteamrica.

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John Knox es un pastor escocs lder de la Reforma Protestante en Gran Bretaa, considerado el fundador de PRESBITERIANISMO.

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Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes protestantes de lnea calvinista. La ACADEMIA DE GINEBRA se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, TEODORO BEZA, se retir, se haban entrenado unos 1.600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada (as se llamar a las iglesias protestantes calvinistas) completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2.000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones), aunque la gran mayora seran en poco tiempo expulsados o asesinados por el rey de Francia.

Lutero es la trompeta que despert al mundo de su letargo, pues no tanto Lutero es el que habla, sino Dios, cuyas luces salieron de los labios de Lutero. Juan Calvino

La Guerra de los 30 Aos (1618-1648)

Los conflictos entre catlicos y protestantes en Europa se hacan cada vez ms speros en las regiones en donde deban convivir ambas confesiones. Particularmente en Bohemia (hoy Repblica Checa), en donde la poblacin era mayoritariamente protestante, pero el rey era catlico y con claras intenciones de volver toda la regin al catolicismo. El emperador del Sacro Imperio y rey de Bohemia, Matas, muri sin dejar heredero en 1617, pero dejando testamentado a favor de su sobrino, Fernando de Estiria. Fernando, que al convertirse en rey de Bohemia y emperador del Sacro Imperio pas a llamarse Fernando II, era un catlico convencido que haba sido educado por los jesuitas y quera restaurar el catolicismo a como d lugar. Por ello era impopular en Bohemia, la cual era predominantemente calvinista. El rechazo de Bohemia a Fernando sera uno de los detonantes de la guerra. En mayo de 1618, una partida de protestantes descontentos, al ser repetitivamente ignorados por el Consejo Real en reclamo por la libertad de sus derechos religiosos, arrojaron por una ventana, en Praga, a los dos representantes catlicos del rey. Este hecho conocido como la DEFENESTRACIN DE PRAGA, provoc la rebelin en Bohemia y dio origen a la ms cruenta y desastrosa guerra que sufriera Europa hasta el siglo XX: la GUERRA DE LOS 30 AOS. Si bien la guerra al comienzo fue favorable a los bohemios, quienes en 1619, luego de la muerte de Matas, eligieron como rey al elector calvinista Federico V, esto no dur mucho tiempo. La misma semana Fernando II fue elegido emperador. Federico encontr poco apoyo fuera de Bohemia, y a Fernando le prestaron su ayuda los alemanes catlicos del sur y las fuerzas espaolas ubicadas en los Pases Bajos. Esta combinacin catlica, a las rdenes del general Tilly, derrot a las fuerzas bohemias cerca de Praga, en noviembre de 1620. Federico huy del pas, la tolerancia religiosa fue anulada y la Contrarreforma catlica fue impuesta en Bohemia, Moravia y Austria. La Unin Protestante se disolvi y el
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protestantismo fue severamente reprimido en Austria. Mientras tanto las fuerzas espaolas, seguidas luego por Tilly y el ejrcito de la Liga, haban invadido el Palatinado (tierras de Alemania central). Conquistaron el pas, impusieron el catolicismo. El noroeste de Alemania, donde muchos obispados se haban vuelto protestantes desde la Paz de Augsburgo, se vea ahora amenazado por la guerra, y las prdidas ya sufridas por el protestantismo alertaron a las potencias protestantes extranjeras. Los reinados de Dinamarca, Inglaterra y Holanda, y varios prncipes protestantes alemanes se aliaron en la Liga Protestante. Rpidamente decidieron invadir los territorios atacados por el Imperio, pero las batallas, cada vez ms sangrientas, iban desmembrando a los protestantes ante el vasto podero catlico. De las remotas regiones del Mar del Norte surgi un liberador, que llamado y guiado por Dios, se enfrentara a las fuerzas catlicas. Era Gustavo Adolfo (1594-1632), rey de Suecia. Sincero protestante, as como valeroso soldado, haba visto con dolor y alarma como las tropas de la Liga Catlica del emperador haban avanzado sobre los estados de Alemania, haban echado a los ministros de la fe reformada y haban restablecido los altares romanos. El grito de los oprimidos le haba llegado una y otra vez. Al ascender al trono en 1611, y con slo diecisiete aos de edad, tuvo que ordenar primero sus propios dominios para intervenir en la guerra. El poder que Gustavo haba adquirido sobre el Bltico y las ciudades que dominaba sobre su costa, le mantenan abierta la puerta de entrada en Alemania y los guerreros que haba entrenado en estas guerras, parecen no haber sido vistos en Europa desde haca mucho tiempo. Si bien es cierto que Gustavo Adolfo estaba ahora listo para embarcarse en esta guerra europea, no es menos cierto que la guerra haba alcanzado una etapa que no le dejaba alternativas, ms que tomar parte en el conflicto. La victoria haba llevado las legiones papales a las aguas del Bltico: las posesiones que tena en esa costa estaban en serio peligro de ser arrebatadas; pero no se detendran all; cruzaran el ocano, lo asediaran y extinguiran su soberana y el protestantismo de su territorio. La Liga Catlica haba propuesto ese esquema de conquista y el emperador Fernando II no descansara hasta haber extendido sus dominios hasta el extremo norte de Suecia y de haber eliminado toda seal de protestantismo. El monarca sueco saba que no poda evitar la intervencin en el conflicto; si l no iba a buscar a sus enemigos, ellos vendran por l. Llegado el momento de intervenir, Inglaterra, Francia y Holanda se haban mantenido al margen del conflicto, ya sea por motivos polticos como de fuerza mayor, y excepto que el protestantismo fuera a ser salvado por un milagro, l deba tomar la espada y emprender la dura tarea. Gustavo Adolfo se embarc con los 15.000 guerreros que formaban su ejrcito. Era un ejrcito muy pequeo para la empresa que estaban emprendiendo, pero la fuerza, herosmo y devocin del jefe fortaleci el espritu de todos sus soldados. Zarparon en Junio de 1630, exactamente 100 aos despus de la presentacin de la confesin de Augsburgo a Carlos V, y desembarcaron en las costas de Alemania. Este desembarco fue poco entendido por ambos lados de la contienda. Los catlicos no dieron importancia a ese pequeo ejrcito que vena cruzando el Bltico y los protestantes estaban tan metidos en las batallas que no pudieron entender el significado del advenimiento del hroe nrdico. No reconocieron que su libertador vendra de una manera tan humilde y ms bien hubieran preferido que ese extranjero se mantuviera al margen del conflicto. Los prncipes protestantes preferan mantenerse en la situacin en que estaban que deberle su emancipacin a un extranjero y adems teman que el monarca sueco luego de ayudarlos a vencer al enemigo catlico quisiera unir las tierras protestantes de Alemania a sus dominios.
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Paso a paso Gustavo Adolfo avanz en el norte de Alemania. Muchos soldados locales se fueron uniendo al ejrcito sueco, cambiando sus desordenados hbitos por el orden y la valenta de las tropas bien disciplinadas. Das tras das se fueron capturando nuevas ciudades y la desventaja numrica se compensaba con mejores tcticas. Los generales del Imperio, al llegar el invierno, intentaron proponer a los suecos una paz temporal por el tiempo del invierno, pero se encontraron con gente que, cubiertas con pieles de ovejas, no sentan que hubiera invierno en Alemania. El ejrcito imperial se iba desmembrando poco a poco, al mismo tiempo que perda reputacin, debido a los excesos cometidos por ellos en muchas ciudades alemanas, en donde los saqueos y verdaderas carniceras humanas se hicieron notar. En contraste, las tropas suecas se mostraban fieles a su rey y a la causa protestante, actuando siempre con gran honor ante los derrotados. Estas diferencias fueron radicalmente definitorias en el conflicto, ya que muchos se unan a las fuerzas suecas, mientras los ejrcitos imperiales acumulaban odio entre los habitantes de Alemania. Despus de habrsele unido los electores, y con 35.000 varones sajones ms los suecos decidieron a enfrentar directamente al ejrcito imperial. Era la primera vez que el rey Gustavo Adolfo se enfrentaba al gran ejrcito imperial. Pero, a diferencia de lo que esperaban, el sueco no era un pequeo reyezuelo gtico, sino un gran conquistador que los aplast en el campo de batalla y desarm completamente a los invasores. Si bien Gustavo Adolfo muri en una de las batallas, los ejrcitos protestantes tomaron ms bros para luchar hasta lograr la liberacin de Austria y Alemania de las manos imperiales romanas. Las victorias de Gustavo Adolfo y sus propuestas de paz formaron finalmente la base del gran acuerdo de TOLERANCIA RELIGIOSA bajo el cual la cristiandad europea finalmente se asent, y que se destaca en la historia como la PAZ DE WESTFALIA (1648). Este documento estableci las nuevas fronteras para varios pases Europeos, siendo el gran perdedor el Emperador, quien perdi todos los territorios al centro de Europa (Alemania y Austria). Tambin se logr la tolerancia religiosa en cuanto cada cual poda seguir su propia religin, tanto sbdito como rey, mas slo se permiti ser catlico-romano, luterano o reformado calvinista. Todo este conflicto llev a muchas dudas sobre la real importancia de las verdades doctrinales y sobre el poder militar que cada una de las partes poda o deba ejercer. As, comienza una poca desconfianza hacia los dogmas y el dogmatismo, que por la experiencia pasada, se saba que conducan a la guerra entre hermanos; y todo en nombre de Dios. Si bien la tolerancia religiosa comenz a abrirse paso en Europa, no vena de una mejor comprensin cristiana o espiritual, sino de una creciente indiferencia ante las cuestiones confesionales, que hasta ahora slo parecan producir muerte y dolor. Fue el pensador ingls y padre del LIBERALISMO, John Locke (1632-1704), en su ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO (1690) quien, junto con otros autores, comenz a redactar las nuevas posturas que deberan tomar los estados y las confesiones religiosas. En breves palabras l postulaba que: A nadie se le puede obligar a tener fe El orden del mundo corresponde al orden del pensamiento (REN DESCARTES) La fe deriva de la revelacin, no de la razn, por lo cual nunca es segura y nadie puede decir que posee la verdad absoluta Oposicin ante el entusiasmo fantico de quienes creen que todo se basa en la revelacin divina.

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Los estados deben vivir con tolerancia religiosa, ya que se basa en la naturaleza misma de la sociedad (libertad). El estado no tiene autoridad para limitar los derechos de los ciudadanos en el campo de la religin. El cristianismo es la ms razonable de las religiones.

Es importante aclarar que estas posturas no son necesariamente cristianas y/o luteranas, y que probablemente Lutero no hubiera estado de acuerdo con ellas. Los cristianos tenemos la absoluta seguridad de que nuestra religin que sigue al Dios Trino en Jesucristo es la nica verdadera (no la ms razonable) y que no existe ningn otro camino para la salvacin: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Jn 14:6), aunque se respete las otras religiones.

El movimiento pietista en Europa

Transcurrido medio de siglo desde las 95 Tesis de Lutero, se estableci en Europa lo que se llama la el PERODO DE LAS ORTODOXIAS, es decir, un tiempo en el cual las ideas y doctrinas eran debatidos fuertemente en bsqueda de la ortodoxia (= la recta fe). Una en una poca llena de dudas y desconfianzas, todos queran tener la verdad, y para ello se escribieron miles de pginas que respondan teolgicamente hasta las dudas ms exquisitas de los cristianos. De esta forma, se dio la Ortodoxia Luterana entre la segunda mitad del siglo XVI y la primera del XVII. El mismo proceso lo tuvo tambin la Iglesia Catlica Romana. Seran estos procesos ortodoxos los que finalmente conduciran a la Guerra de los 30 aos, que marcara la falta de tolerancia en su mxima expresin. Superada ya la Ortodoxia en Europa y finalizada la Guerra de los 30 aos (1648), la vida de los cristianos luteranos se encontraba medianamente tranquila por lo que comienza a sufrir un proceso de "estancamiento". Nuevos estilos de vivir y pensar la fe no tardaron en aparecer. Como reaccin a lo que se ve como "quietud" o acomodamiento de los sistemas eclesiales a la poca, falta de espiritualidad y abandono de la forma de vida que caracteriz al cristianismo, fue que muchos telogos luteranos, sintieran la necesidad de ser fieles al llamado reformador y a una de los grandes motores de la iglesia que es el de eclessia reformata semper reformanda (= Iglesia reformada siempre reformndose). Los orgenes del movimiento conocido como Pietismo se remontan a mediados del siglo XVII, cuando se proclam la conversin individual y una forma de vida devota que revitaliz el luteranismo en Alemania y permiti a la Reforma extenderse a otros pases. Fue el ms notable movimiento en contra de la fra intelectualidad y dogmatismo. Se opuso tanto al dogmatismo de los telogos como al racionalismo de los filsofos. Todo esto contrastaba con la fe viva que es esencia del cristianismo. El nombre Pietismo proviene de un libro editado por el pastor luterano alemn JACOB SPENER (1635-1705) llamado Pia Desideria (= Deseos piadosos, 1675). Insista en la necesidad de una fe personal por encima de la creencia en la recta doctrina. Quera despertar la fe de cada cristiano. Apelaba al Sacerdocio Universal y a la responsabilidad personal de los creyentes; deba haber ms devocin y estudio bblico por parte de los laicos. Vale destacar que el llamado sacerdocio universal tiene que ver justamente con llevar una vida piadosa, dando testimonio del Evangelio con la propia vida, ofrecindose a s mismo como sacrificio vivo, agradable a Dios (Romanos 12:1). Este sacerdocio se recibe en el Sacramento del Santo Bautismo y se confirma en la Confirmacin. Nada tiene que ver esto con el Oficio de las Llaves que slo los
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Ministros Ordenados (Pastores) poseen a causa de su Ordenacin. En otras palabras, el sacerdocio universal no habilita a todos los cristianos a ser pastores, sino a ser testigos y servidores de Dios en la Iglesia. Los pietistas no atacaban las doctrinas de la iglesia, las cuales eran respetadas, sino se trataba de ponerlas en otro lugar, no como el centro de la fe y la vida de los cristianos. Las doctrinas eran resmenes de las enseanzas bblicas, al igual que los escritos de Lutero; era necesario leerlas, pero como ayuda para la fe personal y bajo la direccin del Espritu Santo. Como es lgico, fueron fuertemente atacados por los ms ortodoxos por negar la autoridad de Lutero, pero stos ya haban aprendido que en las armas y en las condenas a muerte no estaba la solucin. AUGUST FRANCKE (1663-1727), otro telogo luterano y acrrimo seguidor de Spener, a quien se refera como padre mo, continu y super la tarea de su maestro. l centr su trabajo en la universidad alemana de Halle que estaba convertida en un centro de pietismo, gracias al trabajo de Spener. As la Universidad de Halle se convertira en un centro para recaudar fondos para las primeras misiones protestantes, que naceran como resultado de este proceso de renovacin espiritual y piadoso, por parte de los, hasta entonces, dogmticos luteranos. Para Francke todo esto fue un cambio radical en su vida. La tristeza por las constantes guerras y las persecuciones religiosas se fueron y sinti una ola de gozo por la gracia de Dios. l abogaba por una fe viva y personal, sin caer en excesos msticos ni espirituales. Subrayaba el gozo de la vida cristiana; la nueva reforma no consista en una serie de dogmas rgidos ni legalismos morales excesivos, sino en una fe viva, que al tiempo de aceptar los dogmas establecidos, los aplica a la vida cristiana y a todas las decisiones que esa vida requiere especialmente desde la moral cristiana que emana del amor que sentimos de Dios. Es decir, nuestro servicio cristiano y nuestra moral cristiana deben nacer del amor de Dios, y no desde la palabra muerta de legalismos extremos. El Pietismo tambin presenta la necesidad de establecer una disciplina que incluya la lectura bblica, participacin frecuente a las Misas para recibir la Palabra y los Sacramentos, la oracin, examen de consciencia y la confesin y arrepentimiento cotidianos. Si bien estos luteranos eran acusados de ser individualistas, subjetivos, emotivos y en algunos casos, hasta herticos; tuvieron millares de seguidores, lo cual marc el fin de la frialdad de la ortodoxia que haba acontecido en todas las iglesias luego de la Reforma.

Las misiones luteranas

Hasta este momento en Europa, slo existan las iglesias nacionales, es decir, iglesias circunscritas a una determinada regin. As est la Iglesia Luterana en Alemania, Austria y los pases nrdicos, la Iglesia Calvinista en Suiza y Holanda, los Anglicanos en Gran Bretaa, etc. Cada iglesia estaba defendida y sostenida por los gobernantes estatales (prncipes y reyes), de modo que hubiese proteccin ante los constantes asaltos de la Iglesia de Roma. Pero gracias al espritu renovador que nace del pietismo, nace tambin la necesidad de transmitir la fe fuera de las fronteras europeas, de modo que otras personas de otros lugares, puedan experimentar el maravilloso sentimiento de ser amados por Dios slo por su Gracia. As comienza el movimiento misionero protestante. Los primeros misioneros luteranos son enviados a finales del siglo XVIII a la India, ms tarde iran Norteamrica y frica, y finalmente a Sudamrica, ltimo bastin catlico-romano. Luego seran colonias enteras las que se instalaran en los puertos del Nuevo Mundo (Amrica)
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llevando consigo su fe y su iglesia. De esta manera llegan los primeros colonos alemanes y luego norteamericanos a nuestros pases sudamericanos, levantando el espritu reformador y de vocacin cristiana en nuestras sociedades que asistan a un catolicismo severo y estricto. Cabe destacar que la reforma en los pases escandinavos como Noruega y Suecia fue muy diferente, ya que consisti en la adhesin confesional de los obispos y el rey a las doctrinas luteranas de la Confesin de Augsburgo, con lo cual la estructura, usos, ritos y costumbres se conservaron prcticamente intactos, y por eso hasta el da de hoy en Suecia y otros hay obispos en sucesin apostlica (con mitra y bculo), al igual que en Inglaterra dentro de la Iglesia Anglicana. En Alemania en cambio, no se puede hablar de la Iglesia Luterana, ya que aun en el da de hoy, no hay una sola Iglesia en Alemania, sino en cada Land o regin (en realidad de acuerdo a las fronteras que tenan los territorios en aquellas pocas, con algunas modificaciones posteriores). Esto tiene que ver con que Alemania no existi como tal hasta el siglo XIX. En la actualidad hay federaciones de iglesias luteranas (llamadas evanglicas) que renen a las iglesias en Alemania (EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND = Iglesia Evanglica en Alemania) Este mismo espritu renovador fue, en gran medida, lo que logr la unin de los estados norteamericanos y que condujeron a la Independencia de Estados Unidos. No slo en Alemania se dio este proceso de renovacin eclesistica, sino tambin a lo largo de gran parte de Europa, tambin entre los fieles catlico-romanos. Ante esto ltimo slo basta recordar a un precursor del misticismo como lo fue el reconocido monje agustino alemn TOMS DE KEMPIS (ca. 1379-1471), autor del libro IMITACIN DE CRISTO. Ms adelante apareceran personajes fundamentales para la espiritualidad catlico-romana como lo fueron FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS (1484-1566), TERESA DE JESS (1515-1582) y VICENTE DE PAUL (1581-1660), entre otros, quienes ciertamente influiran en la espiritualidad de sus lectores y seguidores.

Las otras iglesias de la Reforma

Vale destacar que Lutero no fue el primero ni el nico que intent reformar la Iglesia. Ya antes hubo varios intentos de reformar la Iglesia, pero en la mayora de los casos, dichos intentos fueron extinguidos. Se conocen muchos casos de importantes telogos por toda Europa que fueron quemados o colgados por no pensar como la Iglesia medieval. Tambin es importante mencionar que hubo reformas dentro de la Iglesia que no fueron extinguidas y que enriquecieron a la Iglesia: como las reformas cluniacense y cisterciense o el movimiento iniciado por San Francisco y la orden que fund. Paralelamente al movimiento reformador que se dio en Alemania, otros lderes religiosos fueron apoyando otras reformas. En 1524 se ven los primeros intentos reformadores en Suiza que terminaran en la formacin de la IGLESIA REFORMADA bajo el pensamiento del sacerdote ULRICO ZWINGLIO (1484-1531) y del telogo y jurista Juan Calvino (1509-1564); en 1527 comienza la Reforma Luterana en Suecia que lograra la primera IGLESIA LUTERANA NACIONAL; y en 1528 comienza el movimiento reformador en Gran Bretaa, formndose la IGLESIA ANGLICANA en gran parte promovida por el rey Enrique VIII. Muchos aos ms tarde, como reformas (o cismas) dentro de la Iglesia Anglicana naceran en 1784 la IGLESIA METODISTA (promovida por el pensamiento del sacerdote anglicano JUAN WESLEY (17031791)) en Inglaterra y la IGLESIA PRESBITERIANA en Escocia.
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Por lstima, el furor evanglico y reformador no alcanz para unir todos los movimientos en uno solo, sino que tomaron caminos separados. Gracias a Dios, en la actualidad todas estas iglesias evanglicas o protestantes tradicionales son consideradas como iglesias hermanas y se viven constantes procesos de acercamiento. Lo mismo ha sucedido con la Iglesia Catlica Romana, llegndose a firmar el 31 de Octubre de 1999 la DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN, que marca una consolidacin de la ansiada reconciliacin entre ambas iglesias, tambin hermanas. En 2006, la CONFERENCIA METODISTA MUNDIAL de la Iglesia Metodista, se une y reconoce formalmente esta declaracin. La Iglesia Luterana, al igual que el resto de las iglesias protestantes, forma parte de la historia de la Iglesia catlica y apostlica en el mundo. Creemos en un mismo tronco que comenz en Jesucristo y que continu con sus apstoles y con la Iglesia formada por ellos. Nuestras iglesias nacen como una parte activa de esa tradicin y juntos damos testimonio de lo que Dios hizo en nosotros por medio de Cristo. Cada iglesia predica desde distintas perspectivas y realidades, respetando su visin de la tradicin apostlica, la pluralidad del mundo, y haciendo accesible la Palabra de Dios a todos los pueblos y naciones.

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