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Revista de Teologa y Ciencias Religiosas de los centros acadmicos de la Dicesis de Crdoba

nmero 6 ao 2013

Fundacin San Eulogio Crdoba, 2013

ndice

RICARDO ALDANA VALENZUELA La reforma de la Iglesia en la escucha de la Palabra de Dios. Una mirada al magisterio de San Juan de vila ANTONIO JAVIER REYES GUERRERO El arduo itinerario hacia una denicin de la identidad de Cristo: la crisis arriana MONS. MANUEL SNCHEZ MONGE La nueva evangelizacin, respuesta de la Iglesia a la situacin actual FRANCISCO JAVIER RUIZ ORTIZ Cuando Dios esconde su rostro. Estudio de la ausencia de Dios en el texto masortico de Ester

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Crnica acadmica 231 Recensiones 235

La reforma de la Iglesia en la escucha de la Palabra de Dios. Una mirada al magisterio de San Juan de vila
Ricardo Aldana Valenzuela

Resumen: Estas pginas intentan descubrir la excelencia del magisterio de San Juan de vila, que ha llevado a su proclamacin como Doctor de la Iglesia, en la misin que recibi de Dios como reformador de la Iglesia. Tomando de la fuente de los llamados Tratados espirituales del Maestro vila, el trabajo presenta en primer lugar su compenetracin con la radicalidad cristiana de los Padres de la Iglesia, la cual tiene la forma precisa de la esponsalidad eclesial, que no se da forma a s misma sino que se deja congurar por la Palabra de Dios encarnada, segn el testimonio de ella que conserva normativamente la Sagrada Escritura. Si Ecclesia sempere reformanda est, y la responsabilidad de la reforma la trasmite la misma fe cristiana a todo creyente educado por la Virgen-Madre Iglesia, dentro de dicha maternidad el ministerio episcopal y sacerdotal tiene un papel especco, que va continuamente de las tareas ministeriales de la oracin y la predicacin a los excesos de la caridad eclesial, segn las entraas de la misericordia de Dios, que conocemos en la fe.

1. INTRODUCCIN ACERCA DEL MODO DE SENTIR LA IGLESIA DEL MAESTRO DE VILA Es frecuentemente citada la graciosa descripcin que hizo un da San Ignacio de Loyola de San Juan de vila: si por un imposible la Iglesia perdiera la Sagrada Escritura, bastara traer al Maestro de vila como en el arca del tabernculo, porque l la conservara ntegra. Esta vinculacin de la persona de San Juan de vila a la Escritura nos puede servir de introduccin a lo que aqu se
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El arduo itinerario hacia una denicin de la identidad de Cristo: la crisis arriana

Antonio Javier Reyes Guerrero

Resumen: La historia de la Iglesia se vio zarandeada, desde sus orgenes, por las polmicas suscitadas a raz de la predicacin de un presbtero de la Iglesia de Alejandra. La doctrina difundida por Arrio fue el detonante para que la Iglesia del siglo IV viera la necesidad de denir y aclarar sus formulaciones en torno a la identidad de la persona de Cristo. Una cadena ininterrumpida de intervenciones, snodos y cartas desvelan la preocupacin eclesial por alcanzar una doctrina que formulara una correcta concepcin del misterio de la persona de Cristo y la importancia capital para la vida de fe de este punto importante de la formulacin del dogma cristolgico. No fue una historia fcil el camino emprendido hasta la celebracin del primer concilio ecumnico de la Iglesia, como tampoco lo fueron los aos posteriores a la celebracin del mismo en Nicea. En el presente artculo ofrecemos una sucinta reconstruccin de los avatares histricos emprendidos durante el siglo IV hasta llegar a la formulacin cristolgica que iluminaba algo ms el misterio de la persona de Cristo.

La Iglesia vivi a mediados del siglo tercero el nacimiento de una crisis provocada por la irrupcin del arrianismo. Ciertamente la celebracin de un concilio ecumnico en el mes de mayo del ao 325 marc un momento decisivo en la lucha contra esta nueva hereja nacida en Alejandra, pero no zanj denitivamente los problemas que se planteaban. Los padres conciliares, atendiendo a la invitacin del emperador, comenzaron a llegar a Nicea gran nmero procedentes de diversas regiones donde la controversia arriana se haba hecho fuerte: Egipto, Palestina, Siria, Fenicia, Asia
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La nueva evangelizacin. Respuesta de la Iglesia a la situacin actual

Mons. Manuel Snchez Monge

Resumen: El 28 de octubre de 2012 culmin en Roma la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos con el ttulo La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Desde el Vaticano II a la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, desde la llamada del beato Juan Pablo II en el conocido discurso a la XIX Asamblea del CELAM en que invitaba a la nueva evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin a las recientes exhortaciones del Papa Benedicto XVI, la Iglesia no ha cesado de urgir a la misin, a salir al encuentro del hombre contemporneo para anunciarle el tesoro antiguo y siempre nuevo del Evangelio. A la luz del vasto y riqusimo magisterio ponticio actual, el autor nos delinea los aspectos fundamentales del contenido y de la forma de la nueva evangelizacin a la que nos llama hoy la Iglesia. Este artculo recoge la conferencia pronunciada en el acto acadmico de inauguracin del curso 2012-2013 en el Estudio Teolgico San Pelagio.

I. LA SITUACIN ACTUAL Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy los cambios que se han vericado pueden ser denidos, con justa razn, no como una poca de cambios, sino como un cambio de poca. Al proponer la nueva evangelizacin como respuesta de la Iglesia al contexto social y cultural de hoy, hemos de analizar al menos sucintamente la situacin actual.
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Cuando Dios esconde su rostro. Estudio de la ausencia de Dios en el texto masortico de Ester
Francisco Javier Ruiz Ortiz

Resumen: El libro de Ester est lleno de interrogantes y ha puesto numerosas preguntas a los estudiosos a travs de los siglos. Una de las cuestiones que se deben resolver es la aparente ausencia de Dios en el texto masortico. Los sabios de Israel han descubierto que Dios se presenta escondido entre las lneas de este libro. Este articulo, que reproduce la comunicacin del autor en el III Congreso Internacional de la ABE (Sevilla, septiembre de 2012), intenta exponer qu imagen de Dios se oculta en la Meghillah y cmo Dios se revela dejando entrever su rostro en las descripciones del libro.

El libro de Ester (Meghillat Ester) ha sido marginado en las tradiciones cristianas y en la historia de la exgesis1. Diversos son los problemas que los autores antiguos encontraron con este texto. Entre stos se hallan la violencia y el nacionalismo patentes en la trama del mismo, que llev a Lutero a desear que Ester, junto con los libros de los Macabeos no hubieran sido admitidos al canon de las Escrituras2. Otro gran escollo ha sido la ausencia de alguna referencia a los smbolos fundamentales de la identidad religiosa del pueblo judo, como son Jerusaln, el templo, la monarqua daNtese que el primer comentario patrstico de la Meghillah fue producido por Rabano Mauro en el siglo IX. J. Vlchez, Rut y Ester, (NBE, Narraciones II, Estella 1998), 195: El recelo se maniesta de forma clara al no aparecer comentario al libro de Ester hasta el siglo IX con Rabano Mauro (ao 831). Este comentario se encuentra en PL 109, 635-670. 2 M. Luther, Tischreden, vol. I, 208.
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Crnica acadmica

CONGRESO INTERNACIONAL DE SAN JUAN DE VILA (CRDOBA-MONTILLA, 25-28 ABRIL) La dicesis de Crdoba organiz durante el pasado mes de Abril un Congreso Internacional sobre San Juan de vila, Doctor de la Iglesia, maestro de Santos y clericus cordubensis. El titular de la silla de Osio, D. Demetrio Fernndez Gonzlez, Obispo de Crdoba, fue el presidente de la Comisin organizadora, compuesta por D. Francisco Jess Orozco Mengbar, D. Antonio Prieto Lucena, D. Jos Almedina Polonio, D. Antonio Llamas Vela y D. Juan Aranda Doncel. El Congreso se celebr en Crdoba y en Montilla, ciudad que guarda sus restos y su memoria. Del 25 al 28 de Abril se desarrollaron veintitrs ponencias. El discurso inaugural fue pronunciado por Mons. Dr. Guy Real Thivierge, Director de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas con sede en Paris quien abord los signicados de Doctor de la Iglesia de San Juan de vila. El Profesor Thivierge arm: En efecto, los Doctores de la Iglesia son esos santos y esas santas cuya vida, obra y compromisos, cuya experiencia espiritual, enseanza y escritos son dignos de fe y de imitacin, porque expresan los principios fundamentales de la doctrina catlica y encarnan sus diferentes facetas segn contextos histricos, culturales, espirituales, sociales y polticos variados
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Crnica acadmica

y variables. Los parmetros ociales que denen a un Doctor de la Iglesia se encuentran perfectamente presentes en el conjunto de la vida y de la obra de san Juan de vila. Su imagen dotada de una innita ternura que nos remite su vida y su obra lo atestigua de un modo todava ms elocuente. La internacionalidad del Congreso viene dada no ya por la colaboracin desinteresada de los ponentes que procedan de otras latitudes fuera de la pennsula espaola, sino por la universalidad de San Juan de vila que al ser nombrado Doctor de la Iglesia universal, pertenece al patrimonio de la Humanidad. Pero, sobre todo, Crdoba ha sido durante esos das epicentro y noticia del ms ilustre de sus hijos, el ms sublime, por ser uno de los nuestros, Clericus cordubensis, incardinado en esta Iglesia local que camina en Crdoba. San Juan de vila, al decir del Profesor Martnez Milln, Catedrtico de Historia de la Universidad Autnoma de Madrid, ha sido el personaje ms emblemtico del fervor evanglico de los predicadores de Sevilla de estos aos. En su biografa, fray Luis de Granada describa sus actitudes oratorias: Cuando haba de predicar, su principal cuidado era ir al plpito templado. En la cual palabra quera signicar que, como los que cazan con aves procuran que el azor o el falcn, con que han de cazar, vaya templado, esto es, vaya con hambre, porque sta le hace ir ms ligero tras la caza, as l trabajaba por subir al plpito, no solo con actual devocin, sino tambin con una viva hambre y deseo de ganar con aquel sermn alguna nima de Cristo. San Juan de vila y su Congreso han sido noticia y ha marcado un hito en la historia de la Iglesia de Crdoba. Este eximio Doctor de la Iglesia, todo lo realizaba por Va del benecio de Cristo, como arm el Profesor Saturnino Lpez Santidrin de la Facultad de Teologa de Burgos. Esta ayuda o esta gracia constituye todo el bien ser del hombre, y su carencia todo su mal ser. Y para entender la ar232 stvdia cordvbensia

Antonio Llamas Vela

macin explica lo que es el ser y su bien ser para el hombre. Como centro de la virtud de la restauracin y manifestacin del mximo amor, arma que toda la intencin, ciencia, conocimiento, memoria y aplicacin y estudio de los cristianos debe ser cerca de la muerte de Jesucristo, Hijo de Dios. La evangelizacin tuvo un profundo eco en la ponencia del Obispo de San Cristbal de Venezuela, Monseor Mario del Valle Moronta, quien en su ponencia armaba las races profticas de San Juan de vila. El ao de la fe de la Iglesia que celebra la Iglesia catlica, no poda pasar desapercibido en este Congreso Internacional. Por ello, nos deca: Juan de vila se encontr en su tiempo con una situacin coyuntural muy particular; tambin eran momentos de tensin y de relajamiento de las costumbres que desaaban a la Iglesia. Esta haba sido golpeada por Lutero y la as llamada Reforma. Eso mismo hizo que reaccionara a n de responder a dichos desafos y no permanecer impotente: deba saber que el Seor estaba en la nave o que caminaba hacia ella pidindole a los tripulantes que no sintieran miedo pues era l mismo quien les acompaaba. Como en otros tiempos, el Espritu fue suscitando hombres y mujeres que pudieran ejercer el profetismo de su testimonio y brindaran su apoyo a la Iglesia y a la humanidad. La gura del nuevo Doctor de la iglesia es una realidad del amor de Dios. El profesor Daz Lorite arm: La clave del amor de Dios a nosotros es la clave de la vida y predicacin de San Juan de vila. Y meternos en esa experiencia del amor que Dios nos tiene es la nica forma de entender nuestra relacin con l y con los dems. Slo desde esa experiencia de sentirse amados por Dios es desde donde se puede, como respuesta, amarlo, amar a los dems y a todos los seres. No es extrao que los Obispos espaoles lo caliquen expresamente como Doctor del amor divino. El carisma de vila y su herencia nos hace acreedores de su sacerdocio vivido y manifestado desde los amores de Cristo, como una herencia sacerdotal. Monseor Esquerda Bifet nos deca: El amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, es la clave de la expestvdia cordvbensia 233

Crnica acadmica

riencia personal y de la doctrina del Santo Maestro Juan de vila, un predicador evanglico, anclado siempre en la Sagrada Escritura, apasionado por la verdad y referente cualicado para la Nueva Evangelizacin. La primaca de la gracia que impulsa al buen obrar, la promocin de una espiritualidad de la conanza y la llamada universal a la santidad vivida como respuesta al amor de Dios, son puntos centrales de la enseanza de este presbtero diocesano que dedic su vida al ejercicio de su ministerio sacerdotal. Por estas razones el Congreso sobre San Juan de vila nos ha reencontrado con este sacerdote diocesano, hombre de su tiempo pero cuya doctrina es actual porque se anticip a uno de sus grandes amores: La Iglesia de Cristo, a la que llamaba familia de Dios, casa de Dios, templo de Dios, como nos recordaron los ponentes. Los congresistas en nmero de trescientos se deleitaron con todo el pensamiento avilista esbozado por cada uno de los profesores que hicieron posible dicho Congreso. El Obispo de Crdoba, D. Demetrio Fernndez Gonzlez en su discurso de clausura y con la presencia del Sr. Nuncio de su Santidad en Espaa, nos deleit con una magistral leccin acerca de San Juan de vila, Apstol de Andaluca. El Obispo de Crdoba desarroll la magnitud y la riqueza de este sacerdote, cincelado por el misterio de Cristo, al servicio de todos, viviendo su ministerio servidor en la cercana Montilla en una casita propiedad de los Marqueses de Priego. Desde esa casa, oraba, diriga espiritualmente a muchos y dictaba lecciones que rezumaban a Dios, y al mismo tiempo, viva la santidad como presbtero diocesano, asemejndose a Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, servidor y testigo de la Palabra divina y dispensador de los misterios de Dios.
Antonio Llamas Vela Coordinador Acadmico

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Recensiones

Juan Jos PREZ-SOBA DEZ DEL CORRAL, El amor: introduccin a un misterio (BAC; Madrid 2011) 423 pp. ISBN: 978-84220-1524-6. 21,00. Como seala el mismo autor en la introduccin, este volumen tiene la pretensin de ser un primer paso hacia una teologa del amor (p. XI). Sin embargo, no crea el lector que se encuentra ante una de esas llamadas teologas del genitivo, que se divulgaron aos atrs. Para el profesor Prez-Soba, el genitivo del amor no se reere a un aspecto parcial de la teologa que se pretende estudiar por separado, sino que acta en un sentido sustantivo. Segn nuestro autor, el amor es capaz de desarrollar una teologa, y esto es as no porque se intente dar un alcance universal a principio parcial, sino por ser el amor la perspectiva esencial de la misma ciencia teolgica. El amor es una luz, despreciada tanto por el racionalismo como por el romanticismo irracionalista, con la que grandes telogos de

la tradicin se adentraron en las cuestiones teolgicas, que es urgente recuperar en nuestros das. Se trata de un tema en el que el profesor Prez-Soba viene trabajando desde hace tiempo, que ya ofreci como asignatura a sus alumnos del Instituto Juan Pablo II de Valencia, en 1997, y que ha seguido proponiendo en sus clases en la Facultad de Teologa de la Universidad Eclesistica San Dmaso de Madrid y en la sede central del Instituto Juan Pablo II de Roma. El libro que ahora presentamos recoge la primera parte de estos cursos, que tena un carcter ms analtico, titulada Los problemas del amor, y que aqu se presenta como Introduccin a un misterio. Esto nos hace presagiar, tal como indica el autor (p. 63), que pronto nos ofrecer otro volumen, de carcter ms sistemtico, con el que completar la publicacin de sus originales investigaciones sobre la teologa del amor.
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Recensiones

El mtodo seguido en la exposicin del libro es el de una circularidad hermenutica entre experiencia y revelacin. El anlisis de las experiencias originales del hombre se identica como un camino privilegiado para el acceso a los misterios de la fe, que ofrecen a la experiencia humana su interpretacin ms acabada. A lo largo de toda la obra, el autor va recorriendo este camino hermenutico de ida y vuelta, abriendo al lector horizontes de comprensin de las diversas cuestiones teolgicas que resultan tremendamente novedosos y sugerentes. Llama la atencin el ingente material de fuentes y estudios consultados, as como el rigor y la competencia teolgica a la hora de analizar los diferentes temas que van siendo abordados. El volumen se divide en dos partes claramente diferenciadas. La primera de ellas (El amor, una luz y una mirada) es de carcter introductorio. En ella, nuestro autor se propone mostrar la capacidad cognoscitiva del amor y su estructura dinmica. La segunda parte (Las cuestiones del amor) es un anlisis de los problemas que se
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despiertan en la experiencia del amor como misterio. Frente a muchos intentos que se han limitado a mostrar el bosque de smbolos que acompaan al fenmeno amoroso, el profesor Prez-Soba se propone penetrar en su misterio, en su fuente inaccesible, que se nos revela como una fuerza que construye la historia de la salvacin. Para ello, nuestro autor tiene en cuenta las dimensiones de la temporalidad y la comunicacin interpersonal, frecuentemente olvidadas por los acercamientos al fenmeno del amor puramente simblicos. En el primer captulo, el autor nos sita, ya desde el principio, en la perspectiva del amor, que impide la reduccin de la experiencia moral a una mera deduccin de otros principios. Se trata de recuperar la original perspectiva del conocimiento por inclinacin, o por connaturalidad, que incluye la referencia afectiva entre el sujeto y el objeto de la accin humana, que concede al afecto una capacidad cognoscitiva por su direccin hacia un n, y que inclina la voluntad hacia

Recensiones

el amado. Es tambin la clsica perspectiva de la unio affectus, tan olvidada por el utilitarismo anglosajn o el autonomismo kantiano, que paradjicamente hunden sus races en la moral afectiva de Hume. La perspectiva del amor, que va ms all de la norma y que tiene como objeto al amado, expresa la correlacin entre el amor y la verdad del hombre en su accin. El amor se muestra as como una fuente de revelacin. Una vez situados en esta perspectiva, y a pesar de que la luz no puede ser vista sino en la medida en que se reeja en los objetos, el profesor PrezSoba tiene la audacia de penetrar directamente en la misma luz del amor, que gua la accin del hombre y que es fuente de conocimiento. A ello dedica el segundo captulo: La estructura dinmica del amor, en el que se propone determinar la esencia del amor. Comentando la contemplacin ignaciana para alcanzar amor, presenta la analoga del amor en diferentes niveles: metafsico, afectivo, antropolgico y moral, todos ellos unidos por una dinmica que les es propia. El amor se comprende de

este modo como un dinamismo que, desde la presencia del amado en el amante, pasando por el encuentro, conduce a la construccin de una comunin a travs del don de s. En este segundo paso del estudio del profesor Prez-Soba vuelve a rearmarse la ntima vinculacin que existe entre la verdad de la accin y la identidad personal, que se nos maniesta de forma especial en el amor. Concluida esta primera parte introductoria, el autor pasa a analizar los problemas que, a lo largo de la historia, han surgido sobre el amor. Si el amor nace como una interpelacin por parte del amado, es lgico que el amante se sienta cuestionado. El profesor PrezSoba aborda cuatro cuestiones fundamentales: la comprensin de la polaridad trascendenciainmanencia de la experiencia del amor (captulo 3); los tipos de amor que se dan en el entramado de la temporalidad humana (captulo 4); el problema del sobrenatural, que centra los debates teolgicos sobre el amor en la Edad Media (captulo 5); y el problema del desinters de la caridad, que puede considerarse el principal interrogante que
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Recensiones

la modernidad ha vertido sobre el amor (captulo 6). Como puede observarse, los dos primeros problemas son previos y tienen un sentido propedutico para el anlisis de los dos siguientes, que son los que ms han acaparado los debates teolgicos y loscos de la historia del pensamiento sobre el amor. Como seala nuestro autor, el problema de la trascendencia del amor es esencial para espiritualidad cristiana. El amor no puede quedar atrapado en una dialctica material-espiritual, o bien, corporal-espiritual, de tal manera que solo una de estas polaridades sera verdadera. El pensamiento dialctico no se adapta bien a la lgica del amor. Este es el error del gnosticismo, el racionalismo moderno, los materialismos y el reduccionismo energetista freudiano del afecto. La lgica del amor apunta ms bien a una unidad originaria de carcter dinmico que respeta la diferencia, y que por esta razn no es dualista. Del mismo modo, tampoco es vlida para el amor la hermenutica inmanentista de Feuerbach, como la proyeccin de una impresin subjetiva, que luego sera absolutizada en una
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idea de lo divino que no contendra ms realidad que la propia de la humanidad. Una vez que queda aclarado de este modo el carcter exttico del amor, nuestro autor puede abordar dos cuestiones esenciales para la teologa del amor: la relacin entre el amor a Dios y el amor al prjimo, y la relacin de la moral con la espiritualidad. Desde esta base, el profesor Prez-Soba pasa a estudiar, en el captulo cuarto, los distintos tipos de amores. Si en la reexin que se ha hecho hasta el momento, se ha puesto de maniesto la necesidad de remontarnos a la fuente escondida del amor, en Dios, es claro, sin embargo, que la experiencia humana del amor, en su temporalidad, es ms rica que solo el momento del origen. En este sentido, la experiencia de la liacin tiene el primado, como primera relacin con el amor originario, y como toma de conciencia de la propia existencia. Los amores esponsal y de amistad son estudiados por el autor a partir de la Divina Comedia, en la que el Poeta es guiado en el cielo por Beatriz, que puede relacionarse con el

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amor esponsal; mientras quien le acompaa en el inerno y el purgatorio es Virgilio, lo cual pude relacionarse con el amor de amistad. En relacin al amor esponsal, al hilo de la Encclica Deus caritas est, es muy interesante la crtica del autor al amor corts, la mstica del amor libre y a la ideologa de gnero, que puede considerarse su exacerbacin. Al mismo tiempo, que tambin resulta muy pertinente la referencia a la teologa de Angelo Scola sobre el Misterio Nupcial, en la relacin de Dios con el hombre en el sacramento, en la Iglesia y en Jesucristo, hasta llegar a la misma Trinidad. En el estudio del amor de amistad, como no poda ser de otro modo, el autor presta una atencin especial a la categora de alteridad, partiendo de la armacin dionisiaca: El amor divino realiza el xtasis en cuanto no nos deja ser amantes de nosotros mismos, sino de los amados. Con particular clarividencia, el profesor Prez-Soba va siguiendo la inuencia de esta conviccin en la reexin teolgica posterior, y concretamente en guras de tanto relieve como San Gregorio Magno, Ricardo de San Vctor, Alejan-

dro de Hales y Santo Toms de Aquino. Son pginas que recomendamos vivamente al lector, porque ayudan signicativamente a comprender la luz que proyecta el amor en la comprensin de los ms variados problemas teolgicos. Pasando ya, a partir del captulo quinto, a las cuestiones teolgicas que se han planteado en la historia del pensamiento sobre el amor, el primer tema abordado es el problema del sobrenatural. Con este extenso captulo, en el que el autor demuestra su vasta erudicin y su capacidad para relacionar temticas que, en una primera mirada, podran resultar inconexas, llegamos a uno de los momentos culminantes de todo el libro. El problema del sobrenatural, denominado as desde los estudios de Henri de Lubac, a partir del racionalismo del siglo XVI, se viene planteando desde la relacin gracia-libertad, como la bsqueda de un difcil equilibrio entre una naturaleza llamada a trascenderse de algn modo y la absoluta e indebida gratuidad del don de Dios. La disputa De auxiliis y
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Recensiones

la controversia jansenista son una muestra de las dicultades inherentes a un intento de este tipo, que parece requerir para su mejor comprensin la perspectiva ms amplia que le aporta la luz del amor. Nuestro autor va a asumir el reto de mostrar el amplio horizonte que se abre con este nuevo enfoque. Para ello, va a seguir la pauta que le ofrecen diversos testimonios de la tradicin teolgica, que el profesor Prez-Soba va a ir entrelazando desde la perspectiva del amor. De este modo, va a conseguir poner de maniesto la virtualidad que tiene el amor, que es capaz de relacionar los dos polos del debate internamente, sin caer en unilateralidades ni yuxtaposiciones. Se trata, por tanto, de adentrarse en las razones del corazn, que la razn desconoce, tal como lo expresaba Maurice Blondel, quien, como pocos, ha sabido descubrir el signicado profundo de este dinamismo de superacin del deseo, que tiende a un absoluto que l mismo no puede darse. En este camino, Prez-Soba se confronta inicialmente con la propuesta dicotmica del pastor sueco Anders Nygren, para quien
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eros y gape seran dos amores irreconciliables. Nuestro autor, acudiendo a la genuina concepcin del gape de autores como San Ignacio de Antioqua, Dionisio o San Mximo el Confesor, demuestra, por el contrario, que la experiencia humana del amor y la revelacin divina estn profundamente interrelacionadas. A continuacin, pasa a analizar la luz que el amor de amistad (phila) aporta al problema. En este sentido, subraya como primer hito la aparicin del trmino latino caritas, que va a suponer un giro en la doctrina del amor, ya que, a partir de 1Co 13, se va a considerar la sntesis insuperable de todo bien, con vistas a una perfeccin que solo se puede calicar como divina. Ser mrito de la exgesis del Ambrosiaster el considerar la caritas como el fundamento de cualquier accin meritoria, abriendo paso a su consideracin como mater et forma virtutum, y como virtud teologal, principio de actos humanos, aunque sea procedente de un don de Dios. De esta manera, se clarica el concepto de una caritas divina que es al mismo tiempo un verdadero amor

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humano. El siguiente paso ser mostrar cmo esta caritas integra en s los otros amores. Para ello, los telogos van a acudir a San Agustn, que no separa la caridad de la dinmica del amor humano, sino que la penetra en lo ms ntimo de los afectos, integrndolos en su dinamismo. Desde esta base, puede ya plantearse inicialmente la cuestin del sobrenatural, como un intento de claricar el puesto del don divino en el amor, y su relacin con la naturaleza humana. El trmino se introduce por la traduccin latina del uperphyses dionisiaco, como un modo especial de aplicar a Dios, por va de eminencia, la analoga teolgica de atribucin. En este planteamiento, van a tener una importancia decisiva los grados del amor de San Bernardo, descritos como una progresiva divinizacin del amor humano, que tiene su punto de llegada en la capacidad de amar a Dios propter se. En la Escolstica, este tema del amor a Dios propter se (a lo que se va a unir: et super omnia) se va a convertir en una quaestio clsica, que van a ir afron-

tando los diferentes maestros, si bien se va a elegir como sujeto de este amor al ngel, para evitar entrar en los efectos que el pecado original causa en la naturaleza humana. Ser mrito de los maestros parisinos Guillermo de Auxerre y Felipe el Canciller traducir la terminologa bernardiana a la propia de un modo de amar, en el que se integran naturaleza y persona, y que se distingue por su intencionalidad. Nos referimos al binomio amor concupiscentiaeamor amicitiae. Con ello, la amistad comienza a cobrar carta de ciudadana en el planteamiento medieval del problema del sobrenatural. Felipe el Canciller, por su mayor recepcin de la losofa aristotlica y de la teologa del Damasceno, evitando la separacin entre los rdenes del conocimiento y la volicin, va a desligar la comprensin del sobrenatural del mero hecho de amar a Dios plus quam semetipsum, y lo va a vincular al conocimiento propio de la fe. De este modo, consegua dilucidar el modo como una potencia es elevada por un don, pero dejaba abierto el problema de explicar cmo un don
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de Dios llega a convertirse en accin humana. En este sentido, va a ser decisiva la aportacin de Alejandro de Hales, quien, frente al actualismo de Pedro Lombardo sobre la caridad, va a saber armonizar la accin del Espritu Santo con la accin del hombre en la dinmica del don. Una estructura dinmica fundamental, en la que va a profundizar poco despus Santo Toms de Aquino, iluminando todas las cuestiones que han sido tratadas hasta el momento, y que en el Anglico van a encontrar una sntesis original de un valor extraordinario. La clave de bveda de todo su pensamiento puede considerarse su doctrina de la caridad como amistad con Dios. Una doctrina en la que se entrecruzan la teora aristotlica sobre la amistad, la metafsica del amor dionisiaca y el binomio amor concupiscentiaeamor amicitiae de la tradicin medieval. A partir de estas fuentes, el Aquinate muestra que el amor no es sobrenatural por el modo de amar, ni por el propter Deum et super omnia. Del mismo modo, la caridad no es
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solo un amor de amistad, una benevolencia hacia Dios, sino que es una autntica amistad, por lo que incluye en s misma el amor del Amigo como uno de sus principios operativos y reclama una reciprocidad especfica. La conversin a lo sobrenatural se realiza a partir de una nueva unio affectus, debida a la gracia. As se comprende que la raz de lo sobrenatural est en la accin de Dios en el hombre, pero la forma de ser principio de acciones humanas sucede desde dentro de su amor humano, que mueve internamente su libertad hacia una amistad. El profesor Prez-Soba concluye el captulo, explicando todos estos elementos de la doctrina tomista sobre la amistad: la mutua amatio y el modo cmo se encuentra fundatur super aliqua communicatione, que no es otra sino la communicatio beatitudinis. Junto con el captulo que acabamos de presentar, el captulo sexto, con el que se cierra la obra, puede considerarse otro paso culminante de todo el libro. Como ya indicamos, se dedica a abordar el problema del amor puro y, desde una pers-

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pectiva ms amplia, a poner de maniesto la verdad del amor. El punto de partida es la armacin de San Bernardo: el amor puro no es mercenario. El profesor Prez-Soba explica que, con esta armacin, San Bernardo quiere prevenir a quien, respondiendo a un don divino, inicia el camino hacia Dios, para que no busque el premio ms que al Amado. De esta manera, contextualiza la recompensa dentro de la unin amorosa. Sin embargo, en la Modernidad, el problema se va a centrar completamente en la cuestin del desinters, olvidando toda esta dinmica bernardiana del don, con su alteridad constitutiva. El criterio moderno que va a usarse para juzgar el amor va a ser algo exterior al mismo, el desinters, comprendido como una impresin psicolgica subjetiva, por lo que se va a perder de vista la verdad especca de este mismo amor. En este giro, van a inuir corrientes de pensamiento como el legalismo ockhamista o la benecencia altruista de Lutero, llegndose a una separacin entre moral y espiritua-

lidad, que har que la pureza del amor se busque exclusivamente en una motivacin consciente de los actos, que podra identicarse con una renuncia a cualquier reciprocidad por parte del amado: amar sin ser amado. Prez-Soba describe la evolucin de este planteamiento desde su origen en las discusiones entre el obispo Jean Pierre Camus y el jesuita Antoine Sirmond, y su reaparicin en la controversia entre los obispos Fnelon y Bossuet, hasta su nueva comparecencia, ya en el siglo XX, en el debate entre Rousselot y Geiger, en un contexto ms antropolgico e incluso metafsico. En este ltimo debate, en efecto, ya no se va a buscar una direccin espiritual adecuada, sino la relacin que existe entre la persona y la naturaleza. Despus de analizar estos debates, el profesor Prez-Soba encuentra la raz de su falta de fecundidad en el olvido de la experiencia como criterio metodolgico fundamental para todo acercamiento al misterio del amor. El desinters no puede ser una impresin subjetiva, sino una realidad propia del desarrollo del amor con un constvdia cordvbensia 243

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tenido que hay que determinar. La verdad del amor no puede encontrarse exclusivamente en la cuestin del desinters. Existen diversas caractersticas del amor unidas a su dinmica, y ninguna de ellas por si sola puede denir lo que es el amor verdadero. Es necesario, por tanto, estudiar cmo se engarzan todas estas caractersticas, y particularmente la alteridad, el desinters y la gratuidad, dentro de la nica dinmica del amor. Para ello, Prez-Soba nos propone adentrarnos en la dinmica interna del acto humano, en la que elementos como la verdad y comunicabilidad del bien, la intencin, la amistad y la comunin, nos permiten denir el desinters como la capacidad de querer el bien para el otro como verdadero nis cui. Del mismo modo, nuestro autor tambin nos propone un marco ms amplio de comprensin de todo el problema acudiendo a la dinmica de la donacin, a la que dedica las ltimas pginas del libro. En ellas, Prez-Soba se confronta con las teoras sobre el don de autores del campo de la fenomenologa, como son Ricoeur, Derrida, Causse o Ma244 stvdia cordvbensia

rion, y se centra particularmente en la categora de reciprocidad, que describe bellamente como una morada construida desde el amor (p. 393), en la lnea de Maurice Ndoncelle. Siguiendo con la metfora del amor como luz, que recorre toda la obra, podemos decir que al nal de todo el recorrido que hemos presentado sucintamente, el lector puede tener la impresin de quedar deslumbrado. As lo constata el mismo autor en la conclusin del libro, por lo que nos propone retener tres luces principales para todo acercamiento al misterio del amor: la importancia del empleo de la analoga de la accin, el valor de la interpersonalidad y la visin narrativa de la historia del amor. El lector tambin puede sentir que se ha despertado su sed de profundizar en el misterio del amor, y que ahora se siente ms competente para ello, porque ha aprendido a recorrer un camino, que no es otro que el camino de su propia vida.
ANTONIO PRIETO LUCENA Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: rector@seminariosanpelagio.es

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Juan Jess GARCA MORALES, La inspiracin bblica a la luz del principio catlico de la tradicin. Convergencias entre la Dei Verbum y la teologa de P. Benoit, OP (Tesi Gregoriana. Serie Teologia 190; Ed. Ponticia Universit Gregoriana; Roma 2012) 485 pp. ISBN: 978.88-7839217-5. 36,00. Se trata de una tesis doctoral dirigida por el Profesor espaol Salvador Pi-Ninot en la Universidad Gregoriana de Roma. El autor desarrolla en tres captulos este tema tan sugerente e importante en el tratado de Sagrada Escritura, como principio hermenutico e interpretativo de la Escritura Santa. Despus de una introduccin en la que ya esboza lo que desarrolla despus reere la metodologa y la divisin de la obra, as como los lmites y la originalidad. El mtodo es aquel de la convergencia, es decir, encontrar los fundamentos necesarios que tomados en su conjunto producen una informacin suciente en cada una de las partes. Su quehacer teolgico requiere tambin la ayuda de otros mtodos en el desarrollo de la obra.

El captulo primero versa acerca de la doctrina conciliar de la inspiracin de la Sagrada Escritura, Dei Verbum, y el autor profundiza en cada uno de los aspectos importantes en el debate conciliar. De ah que Garca Morales realiza una metodologa analtica, desde la fase preparatoria de dicha constitucin conciliar, hasta la promulgacin del texto, detenindose en la temtica que concierne a la inspiracin bblica, aunque ha tenido que referirse a otros temas relacionados con la doctrina de la inspiracin bblica como es la hermenutica. El captulo segundo trata acerca de la doctrina tridentina de la Tradicin entrevista desde el principio catlico de Tradicin y que determina el desarrollo propio de la Constitucin Dei Verbum y el sentido en que se habla en ella de Tradicin. El autor menciona a los autores denominados precedentes, prximos o remotos, del Concilio en este tema con el propio texto conciliar, J. R. Geiselmann e Y. M. J. Congar quienes indican los motivos y el inicio de esa reinterpretacin y sus teoras de la Tradicin, junto con la
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de J. A. Mhler que se reclaman como el fundamento para la comprensin de los nmeros 7 a 10 de la Dei Verbum, hasta llegar a la sntesis de la viva vox Evangelii in Ecclesia (DV 8). El autor muestra en el captulo tercero una relectura de la Dei Verbum desde la perspectiva de P. Benoit aplicando la metodologa de convergencia. Analiza las obras de este biblista dominico y describe el concepto de inspiracin bblica y su desarrollo, cotejando la interpretacin que el mismo Benoit hace de la Constitucin y ofrece una sntesis de los elementos para una teora de la inspiracin como carisma de la Tradicin. Los lmites de este trabajo, se observan como el propio autor reere en relacin a las fuentes y al contenido, porque no deende una teora concreta sobre la inspiracin bblica, sino el marco y los elementos que surgen de la convergencia entre las ideas de Benoit y la Dei Verbum. El autor ha querido mostrar a los lectores un rescate de la teologa de la inspiracin de P. Benoit. Creemos como tambin indica el autor
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que no se ha dicho todo sobre la inspiracin, la Revelacin o la Tradicin en la Dei Verbum. Sin desdear la investigacin del Profesor Garca Morales, creemos en primer lugar, que el estudio los trminos Revelacin, Tradicin e Inspiracin deben encuadrarse en la Iglesia, depositaria de la Escritura Santa y su interpretacin cuyo artce es el Magisterio de la Iglesia, como claramente maniesta, la Constitucin sobre la divina Revelacin, Dei Verbum en el nmero 10. En segundo lugar, creemos que el Dr. Garca Morales debera haber incluido un apartado sobre lexicografa, a saber: Denicin de los conceptos de inspiracin bblica, revelacin e interpretacin, verdad bblica que aunque estn especicados dentro del desarrollo de la obra, aportaran luz suciente al lector que quiere introducirse en la lectura adecuada de esta obra. En tercer lugar, no habra sido banal, aadir un pequeo lxico con los trminos ms importantes que se usan en esta tesis. As se facilitara al lector

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una compresin ms aquilatada y adecuada de la obra. Felicitamos al autor de esta obra que nos ofrece como colofn nal una lista de siglas y abreviaturas, una cuidada y esmerada bibliografa al respecto, as como un provechoso

ndice de autores que permiten al lector una perspectiva adecuada para leer mejor esta voluminosa obra.
ANTONIO LLAMAS VELA Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: allamve@hotmail.com

Andrs GARCA SERRANO, The Presentation in the Temple. The Narrative Function of Lk 2:2239 in Luke-Acts (Analecta Biblica 197; Gregorian & Biblical Press; Roma 2012) 447 pp. ISBN: 97888-7653-197-2. 37,00. La obra que nos ocupa es la amante tesis doctoral del sacerdote diocesano Andrs Garca Serrano, defendida en 2011 en el Ponticio Instituto Bblico (Roma) bajo la direccin del profesor Dean Bechard SJ y la supervisin de Franois Bovon, profesor de Harvard Divinity School (Massachussets). El autor realiz su trabajo de investigacin a caballo entre Roma y Masachussets. Se trata del primer estudio cientco de todos los aspectos del pasaje lucano de la presentacin en el Templo (Lc 2,22-39). Sin ser esclavo del mtodo que usa al

servicio de la interpretacin del texto Andrs Garca se acerca al pasaje lucano usando el anlisis narrativo y complementndolo con la crtica de la redaccin cuando sta resulta, como l bien indica, posible y til. El inters fundamental del autor es profundizar en la funcin narrativa del texto no slo en el evangelio, sino en la doble obra lucana (Lc-Hch). Su trabajo lo hace partiendo de una sugerente intuicin, con buen criterio y moderacin, y podemos armar que sus resultados ptimos y muy interesantes. Sin duda, el auge de nuevos mtodos y acercamientos de interpretacin del texto bblico en general, y de Lc-Hch en particular, ha trado consigo un nuevo frescor exegtico permitiendo que el texto exprese toda una riqueza escondida de matices que el mtodo histrico-crtico no siempre
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ha valorado ni sabido extraer preocupado por otros temas. El estudio del profesor Garca Serrano comienza en el captulo I con el estudio del status quaestionis de la investigacin acerca de la narracin lucana de la infancia, en general, y de nuestra percopa en particular. Puesto que se trata de un topos o gnero literario conocido en otras fuentes greco-romanas y judas para introducir, de forma prolptica, elementos que se van a desarrollar a lo largo del resto del libro, el autor realiza en el captulo II una comparacin con algunas obras de la poca de tipo biogrco tanto de origen grecorromano (Pseudo-Calstenes, Quinto Curcio Rufo, Plutarco y Suetonio) como judo (Filn, Pseudo-Filn y Flavio Josefo) que comienzan de modo similar. El autor estudia detenidamente los tipos de acontecimientos narrados, los personajes, el contenido fundamental de estos acontecimientos y la localizacin de los mismos. No pretende buscar, de ningn modo, dependencias entre los escritos, sino slo demostrar a nivel literario que la funcin narrativa del comienzo de todos estos escritos es muy similar entre s y con el texto de Lc 2,22-39 (espe248 stvdia cordvbensia

cialmente las obras judas). En el captulo III se realiza un estudio pormenorizado del pasaje de la presentacin en el Templo desde el punto de vista narrativo (estructura, trama, personajes). Es una de las partes, a nuestro parecer, mejor conseguidas. Como si de un trabajo de ligrana se tratase, el autor va estudiando la percopa sacando a la luz todo lujo de detalles desde el punto de vista narrativo, sin dejar a un lado aspectos de crtica textual o de semntica que resultan verdaderamente claricadores. Entre otras conclusiones, el autor reconoce que Lucas no describe ni la puricacin ni la redencin del primognito (ambos hechos secundarios en el texto, una especie de ocasin propicia), sino la presentacin de Jess en sentido estricto. La trama de resolucin del pasaje (el cumplimiento de la Ley), da paso a una trama de revelacin que es el ncleo fundamental. Para apoyar su tesis, Andrs Garca observa el modo como Lucas va paulatinamente caracterizando a Jess, ya sea en el contexto inmediato de los evangelios de la infancia (captulo IV), ya sea en el contexto amplio de la doble obra lucana considerada como una unidad literario-teolgica (captulo V). El pasaje de

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la presentacin en el Templo no representa, segn el autor, una especie de cuerpo extrao en el comienzo del evangelio, sino que cobra un sentido colosal como introduccin y presentacin de toda la obra literaria (tambin de Hch!). La doble obra lucana presentara una gran inclusin en la que salvacin universal y el rechazo de la misma tienen un papel decisivo y, en esta inclusin, Lc 12,22-39 tiene una importancia teolgica clave en relacin a Jess y a sus discpulos (aspectos cristolgicos y eclesiolgicos). La oferta universal de salvacin profetizada por Simen en el Nunc Dimittis, que implica tambin el rechazo (ser signo de contradiccin) afecta no slo a Jess, que cumple la profeca en primer lugar, sino tambin a sus discpulos que, como Jess, tambin estn llamados a ofrecer la salvacin a todos y reciben, a cambio, rechazo en numerosas ocasiones. Uno de los aciertos del autor es subrayar constantemente la unidad literario-teolgica de Lc-Hch y la necesidad de leer los pasajes individuales de la doble obra lucana en su contexto inmediato y amplio para poder captar toda su signicacin. En esta lnea, el profesor Garca Serrano se

une a un nmero cada vez mayor de exegetas que, partiendo de esta unidad de Lc-Hch, intenta demostrar el inters lucano por presentar a Jess, los discpulos y Pablo siguiendo la tcnica narrativa del paralelismo o syncrisis. Conocidos y estimados son los estudios de Jean-Nol Aletti al respecto en su libro Quand Luc raconte. Le rcit comme thologie (Paris 1998) y en otras obras que el autor cita puntualmente. Sin duda, de todos los aspectos de Lc-Hch estudiados actualmente, ste de la syncrisis es uno de los ms interesantes. El libro es de fcil lectura, en un ingls muy cuidado (recordemos que no se trata de su lengua materna) y con una estructura difana y clara. Quizs se repiten demasiado las ideas pero, en su conjunto, no resulta pesado. De alguna forma, como un bajo continuo, el autor va repitiendo a lo largo del libro los acentos ms importantes que quiere demostrar dejando claro al lector el itinerario seguido y las conclusiones nales.
PEDRO CABELLO MORALES Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: pedrocabello@libero.it

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Franois-Xavier Nguyen Van Thuan, Vivir las virtudes. A la luz de la Escritura y del Concilio Vaticano II (Ciudad Nueva; Madrid 2012) 144 pp. ISBN: 978-849715-265-5. 11,00. A los once aos del fallecimiento del cardenal vietnamita Franois-Xavier Nguyen Van Thuan ve la luz este pequeo libro de poco ms de un centenar de pginas. De la mano de todo un maestro de vida cristiana, el lector puede encontrar los 1001 pargrafos-pensamientos que componen esta pequea obra las claves para la vivencia de las virtudes cristianas desde ptica de la Sagrada Escritura y con las aportaciones de los textos del Concilio Vaticano II. Son una invitacin magistral a adentrarnos en la vivencia de la virtud teologal de la esperanza desde la integracin armnica de todo un conjunto de virtudes. Este pequeo libro fue elaborado en dos fases distantes en el tiempo pero profundamente complementarias. En una primera redaccin esta obra vio la luz como fruto de una serie de breves pensamientos escritos por el cardenal durante sus aos de
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obispo recluido en una prisin. En el ao 1975, recin nombrado arzobispo coadjutor de Saigon, Franois-Xavier Nguyen fue arrestado y pas trece aos en la crcel, de los cuales nueve fueron en rgimen de aislamiento total. All naci la primera redaccin de estas reexiones en relacin al tema de las virtudes vividas en primera persona. La segunda fase de la composicin de esta obra tuvo lugar aos ms tarde cuando, una vez recuperada la libertad, nuestro autor sinti la necesidad de confrontar y matizar con los textos de la Sagrada Escritura y del Concilio Vaticano II, los aforismos que fueron escritos en los aos de prisin, en los que como testigo cualicado vio madurar su propia vida en la vivencia personal de las virtudes. El libro no consiste en un tratado de axiologa o moral sobre las deniciones de cada una de las virtudes propias de la vida cristiana y los medios necesarios para su ejercicio y perfeccin. Nada ms ausente de las intenciones de su autor. A lo largo de los someros doce captulos que lo componen el cardenal vietnamita nos presenta una leccin magistral de las virtudes vividas por l mismo durante sus largos

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aos de cautiverio. Sus palabras y armaciones son fruto de la propia experiencia y vivencia de cada una de las virtudes enunciadas. De ah que su lectura resulte sumamente sugerente al lector que de la mano de un testigo excepcional, y sin apenas darse cuenta, camina como ascendiendo por esta gradual presentacin de las virtudes y que tienen como teln de fondo la invitacin a vivir la esperanza como virtud fundamental. En su sucinto prlogo escrito en una crcel a 15 kilmetros de la ciudad de Hanoi, su autor presenta las lneas maestras que dejar traslucir a lo largo de las siguientes pginas donde dibujar el sendero que conduce al cristiano a la vivencia de la esperanza. Desde la perseverancia, pasado por la virtud de la fortaleza, de la fe, de la obediencia, la pobreza, la castidad, la humildad, la sabidura y la caridad, cardenal vietnamita Franois-Xavier Nguyen Van Thuan ofrece una seleccin de pensamientos que brotaron en unas circunstancias profundamente adversas para la vivencia de las virtudes y que en su caso sirvieron para robustecer profundamente su alma. Estas reexiones personales de su vivencia en

prisin de las distintas virtudes se ven enriquecidas por las referencias bblicas y a los textos magisteriales del Concilio que las dotan de una actualidad excepcional y realista. Entre las enseanzas encerradas en sus pginas impacta sobre todo la invitacin constante de su autor a una vivencia coherente y sencilla de las virtudes para que el creyente nunca se cierre a la vivencia de la virtud teologal de la esperanza. Este libro ofrece la oportunidad de profundizar, a 50 aos vista de la celebracin en el Concilio Vaticano II, en los textos magisteriales que invitan siempre al el creyente a una vivencia slida, profundamente madura y rmemente asentada de la virtud de la mano de un testigo excepcional como fue el cardenal Van Thuan. Porque en el camino del seguimiento evanglico de Cristo el creyente siempre se siente necesitado de testigos y profetas de la esperanza que nos acompaen en nuestra vida de maduracin personal y social.
ANTONIO JAVIER REYES GUERRERO Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: anjaregue@gmail.com

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Reinhard NEUDECKER, I moltepleci volti del Dio nico. Dialogo Ebraico-Cristiano: Una sda all Esegesi alla teologi e alla spiritualit (Bible in dialogue 4; GBP, Roma 2012) 239 pp. ISBN: 97888-7653-656-4. 23. El P. Neudecker es profesor de literatura rabnica en el Ponticio Instituto Biblico de Roma, donde ensea desde hace muchos aos. Es un consumado maestro del judasmo y un sublime maestro que ha educado en esta parte de las Ciencias Bblicas numerosos profesores e investigadores actuales. El profesor Neudecker describe las tres partes en su obra. La primera parte versa aquello que es necesario conservar, es decir, lo que tienen en comn los cristianos y los judos a la luz de la declaracin conciliar Nostra Aetate (n. 4). Esta primera parte consta de cinco aspectos importantes: El primer aspecto describe los sntomas de la declaracin conciliar, subrayando la declaracin cmo los hebreos fueron extorsionados y la trgica historia bimilenaria en las relaciones entre judos y cristianos. El segundo aspecto indica el contenido de la declaracin
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conciliar, con un vnculo particular que une a la Iglesia con el pueblo hebreo. El tercer aspecto describe algunas observaciones e interrogantes a la declaracin conciliar. El cuarto aspecto seala la respuesta hebrea a la declaracin conciliar. El quinto aspecto subraya la declaracin Nostra Aetate como el inicio de un recorrido prometedor. El segundo captulo de la primera parte describe lo que se ha de conservar porque constituye para los hebreos un punto de vista esencial, a saber: Primero, un programa en cuatro puntos: El dilogo, la liturgia, la enseanza y la educacin, la accin social y comn. Segundo, una valoracin crtica de dichas orientaciones. El tercer captulo parte de la mediacin por la base y consta de siete consideraciones importantes. La primera es la enseanza de la religin y hebrasmo. La segunda describe las relaciones entre Antiguo y Nuevo Testamento, a saber la unidad de la revelacin bblica, la interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento con la insercin de dos documentos de la Ponticia Comisin B-

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blica: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993) y El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en relacin con la Biblia cristiana (2001). La tercera desarrolla las races hebreas del cristianismo que constituye a nuestro parecer, la gran aportacin que hace el autor de esta obra, aunque no es la nica, como enseguida veremos. La cuarta reere a los judos en el Nuevo Testamento. La quinta contempla la liturgia de las dos religiones. La sexta observa al hebrasmo y al cristianismo en la historia en la que el maestro Neudecker delimita con claridad meridiana dichos aspectos. La sptima son algunas observaciones nales y considera las dos tradiciones tan importantes que han de conocerse a todos los niveles. Las iniciativas llevadas a cabo por los Pontces Juan Pablo II y Benedicto XVI. La tercera parte reere los mltiples rostros del Dios nico explicitado en la concepcin de Dios segn el judasmo rabnico. Para ello insiste el profesor Neudecker en algunos textos cargados de experiencia: Dios ama a los hombres, Dios sufre con los hombres, Dios tiene necesidad de los hombres, Dios se revela

con mltiples rostros. Cierra esta preciosa obra una conclusin en la que se acenta la enseanza religiosa, junto con la catequesis y la predicacin, porque ellas estn al servicio de la justicia, de la tolerancia, de la comprensin y el dilogo. La segunda parte tiene seis captulos. El primero narra la historia de dos hermanos que viven juntos. El segundo captulo expone las relaciones diplomticas con Israel. El tercero recuenta el gran Jubileo del ao 2000 y las relaciones hebraicocristianas. El cuarto considera el reconocimiento hebreo y los mritos de Juan Pablo II. El quinto la oracin de Juan Pablo II por el pueblo hebreo. El sexto captulo explica la conrmacin del camino trazado, con la mencin especial tanto de Juan Pablo II como de Benedicto XVI a la gran Sinagoga de Roma. La tercera parte es la que da ttulo al libro que recensionamos. Consta de cinco captulos preciosamente descritos. Dichos captulos los ha desarrollado el citado profesor con la maestra que posee. Esta tercera parte es deliciosa en la lectura porque su contenido es gil a la vez que
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profundo. Neudecker expone en el primer captulo algunos textos rabnicos que se reejan en dos pasajes de San Mateo (Mt 11, 25; 18, 3). El segundo captulo expresa magistralmente cmo Dios ama a los hombres y lo hace aludiendo a algunos lugares de la literatura rabnica, para acentuar el amor divino por sus criaturas. El tercer captulo maniesta como el mismo Seor sufre con los hombres aludiendo tambin a la literatura rabnica. El cuarto captulo seala como Dios mismo tiene necesidad de los hombres. El quinto captulo, Dios mismo se revela con mltiples rostros. Cierra la obra una conclusin

en la que el autor llama a la esperanza tanto a hebreos como cristianos para que dicha esperanza se conrme con la oracin de los hijos de Dios contenida en el Padre Nuestro que es una relectura de un pasaje del libro del xodo (Ex 15, 18). La obra contiene un apndice con varios documentos importantes para el dilogo judeocristiano, as como ndices de abreviaturas y esenciales de las personas y de los tiempos.
ANTONIO LLAMAS VELA Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: allamve@hotmail.com

Jacques PHILIPPE, La conanza en Dios (Cristiandad; Madrid 2012) 152 pp. ISBN: 978-847057-574-7. 17,00. El autor Jacques Philippe nos presenta en su libro La conanza en Dios el fruto de las meditaciones de un retiro predicado en la parroquia madrilea de Santa Mara de Can en el mes de octubre del ao 2010. A peticin de la editorial Ediciones Cristiandad ahora ven la luz estas pginas en las que el pro254 stvdia cordvbensia

pio autor revela que carecen de un estilo cuidado, como sera el estilo propio de una edicin crtica de las obras de Santa Teresa de Lisieux. Estas pginas deben servir al lector para lo que fueron diseadas: adentrarse en un retiro espiritual de la mano de la joven doctora de Lisieux que falleci en un Carmelo francs a la temprana edad de 24 aos. El libro obedece a dos partes bien diferenciadas en las que fue planteado el retiro del que

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es fruto. En la primera de ellas el autor comenta algunos de los textos de santa Teresa de Lisieux sacados de los manuscritos de su obra autobiogrca Historia de un alma. Esencialmente son textos de la doctora universal que nos evocan la temtica espiritual de la conanza en Dios. La segunda parte de esta obra son los comentarios del autor que estn relacionados sobre el cmo poner en prctica la doctrina de la infancia espiritual y de la conanza en situaciones concretas y reales de la propia vida cotidiana; es fcil conar en Dios cuando todo nos va bien, pero es verdaderamente heroico hacerlo cuando todo es difcil y adverso. Este libro ayuda a adentrarnos en el corazn del Evangelio, descubriendo la ternura de Dios Padre y la apremiante invitacin a hacernos como nios ante Dios: es el itinerario espiritual tomado por Teresa, un autntico camino de santidad, un camino con cabida para todos, hecho de tal manera que nadie puede desanimarse, ni los ms humildes, los ms pobres o los ms pecadores. En este libro podemos descubrir cmo la llamada del Concilio a que todos los bautizados vivamos nuestra

vocacin a la santidad es una realidad, aunque olvidemos fcilmente que es a travs de acontecimientos insignicantes como Dios puede santicarnos profundamente. Seis son los captulos en los que se divide esta obra de fcil lectura y con grandes elementos para invitar a la meditacin. Un caminito totalmente nuevo donde se nos presenta la novedad de la doctrina que marca la vida espiritual de la joven doctora. Un ascensor para los pequeitos que consiste en la conanza ilimitada que el cristiano debe depositar en Dios. Reconciliarse con la debilidad como estrategia e invitacin evanglica a hacernos como nios para alcanzar el Reino de Dios. Crecer en la conanza elemento esencial para ascender gradualmente por la escala de la perfeccin y del seguimiento. La misericordia innita de Dios tesoro fundamental para el creyente y expresin mxima del amor inmerecido que Dios maniesta por su criatura el hombre. Superar la prueba que cosiste en la invitacin a poner en prctica y vivir este camino de conanza en Dios en los momentos especialmente difciles y azarosos, porque constvdia cordvbensia 255

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ar cuando todo nos va bien es sumamente fcil, lo verdaderamente trascendental es conar en Dios cuando nos asaltan las dudas y las dicultades. El autor nos presenta las grandes lneas de la vida espiritual de Teresa de Lisieux tal y como aparecen en las resoluciones que ella misma vivi en primera persona: luchar contra su propio orgullo, encomendarse diariamente a Mara y no desanimarse jams en su camino de santidad. El secreto y motor de su vida espiritual se encuen-

tra en la Palabra de Dios que es como el ascensor que la joven doctora emple para elevarse y ascender en el camino de la perfeccin y de la santidad. Toda una invitacin serena y madura a adentrarnos por el camino de la conanza y del abandono total en las manos de Dios, gran protagonista de la vida espiritual y verdadero artce de nuestra felicidad.
ANTONIO JAVIER REYES GUERRERO Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: anjaregue@gmail.com

Jos RICO PAVS (dir.), La fe de los sencillos. Comentario a la Instruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II, de la LXXXVI Asamblea Plenaria de la CEE (30-3-2006) (BAC; Madrid 2012) 1236 pp. ISBN: 978-84220-1618-2. 37,50. El Papa Benedicto XVI, durante el V Encuentro Mundial de las Familias celebrado en Valencia (2006), dirigi a los obispos espaoles estas palabras: Conozco y aliento el impulso que estis dando a la accin pastoral,
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en un tiempo de rpida secularizacin, que a veces afecta incluso a la vida interna de las comunidades cristianas [] Movidos por vuestra solicitud pastoral y el espritu de plena comunin en el anuncio del Evangelio, habis orientado la conciencia cristiana de vuestros eles sobre diversos aspectos de la realidad ante la cual se encuentran y que en ocasiones perturban la vida eclesial y la fe de los sencillos (Benedicto XVI, Mensaje a los obispos espaoles, Valencia, 8-7-2006). Benedicto XVI manifest, as, conocer y alentar el im-

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pulso pastoral que los obispos espaoles haban querido dar ms recientemente a travs de orientaciones que salan al paso de una secularizacin sentida en la sociedad y en el interior mismo de la Iglesia. En concreto, Benedicto XVI se reri a la Instruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (TSE), glosando algunas de sus expresiones iniciales: [] hablando con una sola voz en comunin con el Sucesor de Pedro, como testigos de la Verdad divina y catlica (cf. LG 25), queremos ofrecer una palabra de orientacin y discernimiento ante determinados planteamientos doctrinales, extendidos dentro de la Iglesia, y que han encontrado una difundida acogida tambin en Espaa, perturbando la vida eclesial y la fe de los sencillos (TSE 3). Importa advertir que la frmula la fe de los sencillos ya haba sido empleada por el cardenal Joseph Ratzinger para referirse a la inuencia negativa que pueden ejercer en la vida de los eles algunos planteamientos teolgicos errneos (cf. Situacin actual de la fe y de la teo-

loga). Esta frmula recoge bien la preocupacin pastoral que ha movido a los autores de la Instruccin ya aludida, al tiempo que expresa adecuadamente la perspectiva desde la cual ha de ser leda. La Instruccin fue aprobada por la LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola el 30 de marzo de 2006. Convirtindose as en hito importante de la labor magisterial del Episcopado espaol que ante algunas manifestaciones del disenso teolgico [] perciba la necesidad de que se sealarn las deciencias de algunas propuestas teolgicas y su incidencia negativa en la vida eclesial al tiempo que se mostrar la belleza de la verdad revelada (pag. IX). Semanas despus de la aprobacin del documento, en mayo de 2006, se iniciaron los trabajos de este comentario teolgico a la Instruccin, objeto de la presente resea, y que ha visto la luz casi seis aos ms tarde. Como recuerda el coordinador del Comentario, al solicitar los trabajos se explic a los autores que el volumen que se pretenda elaborar no questvdia cordvbensia 257

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ra ser un comentario analtico del documento episcopal, ni un comentario destinado solo a especialistas [] se pretende contribuir a la recepcin de la enseanza propuesta en la Instruccin [] se quiere, adems, mostrar la armona con el Magisterio del Concilio Vaticano II y con el Magisterio posconciliar (pag. X). Claro que la recensin a una obra de comentario como sta ir siempre estrechamente unida a la consideracin de los grandes ejes de la misma Instruccin pastoral. Aunque sin perder nunca de vista, como el ttulo mismo del Comentario parece indicarnos, para captar la intencin especcamente pastoral de la Instruccin y su Comentario, la extraordinaria importancia de la referencia a la fe de los sencillos. La Instruccin, y consecuentemente tambin su Comentario, no se mueven en el mbito de la pura especulacin ni las enseanzas que en ellos se analizan han de ubicarse exclusivamente en el mundo acadmico. La labor teolgica, en cuanto forma parte de la vida de la Iglesia y est a su servicio, inuye decisivamente en la existencia de los eles, aun258 stvdia cordvbensia

que no siempre haya conciencia de ello. Los obispos han recordado el estrechsimo vnculo que existe entre la teologa y la vida cristiana. Al hacerlo, se han referido al Magisterio reciente del gran papa Juan Pablo II (TSE 69), quien en la exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa, animando a la esperanza en medio de una sociedad que apostata silenciosamente de Dios (cf. n. 9), se diriga a los telogos invitndoles a desempear con lial sentido de comunin la tarea eclesial de pensar la fe que es la teologa. En el desempeo de la misin de anunciar el Evangelio de la esperanza, la Iglesia en Europa aprecia con gratitud la vocacin de los telogos, valora y promueve su trabajo. A ellos les dirijo, con estima y afecto, una invitacin a perseverar en el servicio que prestan, uniendo siempre investigacin cientca y oracin, ponindose en dilogo atento con la cultura contempornea, adhiriendo elmente al Magisterio y colaborando con l en espritu de comunin en la verdad y la caridad, respirando el sensus dei del Pueblo de Dios y contribuyendo a alimentarlo (EiE 52).

Recensiones

El Comentario ahonda en la respuesta a la pregunta acerca del porqu de esta Instruccin pastoral recogiendo el diagnostico especialmente certero que la misma Instruccin ofrece: La cuestin principal a la que debe hacer frente la Iglesia en Espaa es su secularizacin interna (CEE, Una Iglesia esperanzada. Mar adentro! (Lc 5, 4). Plan Pastoral 2002-2005, 10). Es evidente que el documento no pretende ofrecer una reexin terica sobre la relacin que media entre el fenmeno de la secularizacin y el quehacer teolgico. Simplemente constata un hecho: en los ltimos aos, desde el mbito de la teologa, se han realizado propuestas que vacan de contenido genuinamente cristiano la vida de los eles. Por tanto, por secularizacin se entiende en este documento el abandono de los especcamente cristiano (TSE 5). Una vez establecido y evocado el status quaestionis, tal y como queda presentado en la Instruccin, la tarea, como no puede ser de otra manera, ser la de glosar y subrayar en los diferentes comentarios como la Instruccin seala, en concreto, cuatro propuestas doctrinales es-

pecialmente perjudiciales para la vida del catlico: la concepcin racionalista de la fe y de la Revelacin; el humanismo inmanentista aplicado a Jesucristo; la interpretacin meramente sociolgica de la Iglesia y el subjetivismo-relativismo secular en la moral. Y como lo que une a todos estos planteamientos decientes es el abandono y el no reconocimiento de lo especcamente cristiano, en especial, del valor denitivo y universal de Cristo en su Revelacin, su condicin de Hijo de Dios vivo, su presencia real en la Iglesia y su vida ofrecida y prometida como conguradora de la conducta moral. (cf. TSE 5). Los obispos han hablado en la Instruccin Teologa y secularizacin como Maestros de la fe. Aunque habla de teologa, los obispos no hablan como telogos sino como Pastores de la grey. Su misin propia de ensear consiste en conservar santamente y anunciar con audacia la fe. Encontramos en este texto una palabra autorizada que ofrece, adems, una sntesis de las aportaciones ms recientes del Magisterio ponticio posterior al Concilio Vaticano II en aquellos temas que ms afectan
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Recensiones

a la vida de fe de los eles. De ah que el verdadero tono de la Instruccin y de su Comentario sern percibidos cuando sean ledos desde el principio al n, es decir, yendo del encuentro personal con Cristo, en el que es confesado como el Hijo de Dios vivo, a la alegra que de l se recibe. Quien se detenga en las valoraciones negativas de algunos planteamientos teo-

lgicos sin atender al punto de partida y al punto de llegada falseara la tonalidad de la Instruccin pastoral y no percibir lo que se pretende promover y defender: la alegra cristiana plena (pag. 26).
ADOLFO ARIZA ARIZA Estudio Teolgico San Pelagio Apartado de correos 15, 14080 Crdoba Email: aariza78@wanadoo.es

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