MILTON

SANTOS

EL.PRESENTE COMO ESPACIO

Traduccin
RAYMUNDO MARTNEZ FERNNDEZ

BIBLIOTECA BSICA DE GEOGRAFA SERIE TRADUCCIONES 1

SISTEMA UNIVERSIDAD FACULTAD UNIVERSIDAD DE FILOSOFA NACIONAL
MXICO

ABIERTA Y LETRAS DE MXICO

AUTNOMA
2002

EL PRESENTE COMO ESPACIO

En Mxico se introduce su obra, en lengua portuguesa, y la escasa existente en castellano, en la dcada del noventas, en los cursos de Geografa Humana de la Facultad de Filosofa y Letras. El texto que se entrega en este primer nmero constituye la primera traduccin realizada en Mxico de la obra de Santos, revisada por el propio autor. Sin proponerlo originalmente, este trabajo constituye un homenaje pstumo al generoso maestro, amigo y destacado gegrafo cuya obra muestra el inters por fortalecer el estudio crtico y propositivo de nuestras realidades.

EL PRESENTE COMO ESPACIO

Patricia E. Olivera

J ean Brunhes, uno de los precursores de la geografa moderna, consagr una seccin entera de su clsico libro "a los nuevos hechos geogrficos"1 Pero, qu viene a ser lo nuevo? Ptolomeo, en su Geografta, nos aconsejaba con razn meditar en lo que representa el presente y en lo que representa el pasado, as como decidir lo que es creble y lo que no lo es.2 El pasado, entretanto, puede definirse ms fcilmente. En cuanto al presente, ms bien se especula sobre l. Toulmin y Goodfield afirman que "el pasado pas, y pas para siempre",3 mientras que para Morgen!)tern "el pasado est muerto, slo el presente es real".4 No obstante, de qu sirve hacer tal afirmacin para decir enseguida, como Henri Fouillon: "Pero la actualidad se me escapa. Qu es entonces la actualidad?"5 En las fases en que la historia se acelera, lo actual es tanto ms difcil de aprehender por Cuanto corremos el riesgo de confundir lo real con aquello que ya no lo es. Afori:undamente, segn escribi Stephan Hales. a propsito de las incertidumbres de un raciocinio sobre la naturaleza, "con un esfuerzo encontramos las cosas que estn delante de nosotros".6 Lo que se halla delante de nosotros es el ahora y el aqu, la actualidad en su doble dimensin espacial y temporal. El pasado pas y slo el presente es real, pero la actualidad del espacio tiene esto de. singular: ella est formada de momentos que fueron, estando ahora cristalizados como objetos geogrficos actuales; esas formas-objetos, tiempo pasado, son igualmente tiempo presente en tanto formas que abrigan una esencia, dada por el fraccionamiento de la sociedad total. Por eso, el momento pasado est muerto como "tiempo", pero no como "espacio"; el momento pasado ya no es, no volver a ser, pero su objetivacin no equivale totalmente al pasado, toda vez que est siempre aqu y participa de la vida actual como forma indispensable de
Brunhes, Lo gograpbie buma;lIe, p. 220. Ptolomeo, Geograpby, pp. 24-25. "We consider it necessary therefore for us to pay more attention to rhe newer records of our time, weighing, however, in Out description rhese new reeords and rhose of former times and deeiding what is credible and what is ineredible" .
2

I J ean

3
4 5 6

S. Toulmin y J. Goodfield, Tbe Diseovery of Time, p. 18. 1. Morgenstern, Tbe Dimellsiollal Stmeture 01 Time, p. 40. G. Kubler, Fomles du temps, ,.marques sur /'bistoire des eboses, p. 43. Stephan Hales, Vegetables Statisties, oplld D. Are)' Thompson, Growth and Form, p. 318.

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realizacin social. "Sin embargo, estamos acostumbrados a pensar que el pasado est muerto, y que nada del pasado puede ser tambin presente", escribi Bertrand Russel.7

El periodo tcnico-cientfico y la universalizacin de la sociedad Dentro de las mltiples denominaciones aplicadas a nuestro tiempo, ninguna es ms expresiva que la de periodo tecnolgico.La tcnica, ese intermediario entre la naturaleza y el hombre desde los tiempos ms sencillos de la historia, se convirti en objeto de una elaboracin cientfica sofisticada que acab por subvertir las relaciones del hombre con el medio, del hombre con el hombre, del hombre con las cosas, as como las relaciones de las clases sociales entre s y las relaciones entre naciones. La brutalidad de las transformaciones ocurridas en la totalidad del mundo, en el c1ltso de los ltimos treinta aos, nos impide pensar que el pasado, no obstante prximo, sea todava dominante. Se trata de una fase enteramente nueva de la historia de la humanidad. Ciencia, investigacin pura y aplicada, tecnologa y mass-media son, sin sombra de duda, los pilares del periodo tecnolgico. Pero el gran vehculo de su afirmacin histrica en todas las partes del mundo fueron las empresas transnacionales. La rriito-Iogia-de la planificacin abri el camino para ellas. Slo las empresas multinacionales podran objetivar las tendencias inmanente s del periodo e imponer en todas partes esa fQrm.ade universalizacin perversa que caracteriza a la vida mundial en nuestros das. Las empresas transnacionales, instrumentos de concentracin y acumulacin, responden a un doble objetivo: utilizar la mano de obra barata de los pases subdesarrollados para producir a bajo costo productos de ~xportacin, y elevar las tasas de ganancias, que descendieron a un nivel muy bajo en los pases que integran el centro del sistema. Estos dos objetivos no podran alcanzarse sin una mundializacin de la produccin y del consumo, de los intercambios y del mercado", del capital bajo todas sus formas y del trabajo. Elpropio Estado se vuelve internacionalizado, no solamente por sus funciones externas, siDo tambin por sus funciones internas, como la de asegurar las condiciones del crecimiento econmico a nivel mundial. Ya a mediados de los aos sesentas, M. DobblO sealaba la tendencia de las compaas ~ una acumulacin interna, justificada por la necesidad de enfrentarse a la rapidez de la evolucin tecnolgica, utilizndo10

El espacio como presente Para aprehender el presente es indispensable un esfuerzo en el sentido de dar la espalda, no al pasado, sino a las categoras que l nos leg. Conservar categoras envejecidas equivale a erigir un dogma, un concepto. Y, siendo histrico, todo concepto se agota en el tiempo. Si quisiramos aprehender el "presente como historia" de Lukcs y Sweezy, debemos ver el pasado como algo que encierra las races del prsente, so pena de perdernos en un presente abstracto, irreal e impotente.8 Los hechos estn todos ah, objetivos e independientes de nosotros. Mas a nosotros nos toca hacer que se conviertan en hechos histricos mediante la identificacin de las relaciones que los definen, sea por la observacin de sus relaciones de causa y efecto, esto es, su historia, sea por la constatacin del orden segn el cual ellos se organizan para formar un sistema, un nuevo sistema temporal, o mejor, un nuevo momento del modo de produccin antiguo, un modo de produccin nuevo o la transicin entre los dos. Sin relaciones no hay "hechos". Es por su existencia. histrica, as definida, en el interior de una estructura social, que se reconocen las categoras de la realidad y las categoras del anlisis. Ya no estaremos, entonces, corriendo el riesgo de confundir el presente con aquello que ya no lo es.9

Bertrand Russel, Humall Kllowledge: its S cope alld Limits, p. 231. G. Della Volpe, Rorweau et Marx, p. 292. El problema de la funcionalidad histrica de la categora, preocupacin principal de Mario Rossi (Cultura e rivoluzione). 9 En su incisiva crtica a Prouclhon, as como en muchos otros pasajes de su obra, Marx (The Pove,.ry of Pbi/osopby, pp. 74 Y 78-79) insiste en el hecho de que las categoras econmicas no constituyen abstracciones de las relaciones real~s, sino Hproductos histricos y transitorios", estando su existencia ligada a la de las relaciones que ellas supuesramente captan y de las cuales constiruyen una expresin terica.
7

M. Dobb,

"Has Capitalism Changed?",

en S. Tsuru, ed., Has Capitalm

Chollged?,

p. 144.

12 se ese financiamiento

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interno como fuente de independencia

en rela-

cin con los mercados de capitales y los bancos, con los cuales empiezan, desde entonces, a relacionarse de manera diferente. Este tipo de acumulacin no sera posible sin la generalizacin del monopolio a escala mundial. En este ltimo nivel, son an los progresos ocurridos en la tecnologa de la produccin y del management los que aseguran la recaudacin de royalties [derechos], a ttulo de transferencias de licencias y venta de servicios. Al juego contable entre compaas hermanas, medio encontrado por los monopolios para escapar de la tributacin, se agrega la posibilidad de falsear an ms el juego contable puesto que el suministro de servicios permite al proveedor monopolista la fijacin unilateral y arbitraria del precio a pagar. El multiplicador tecnolgico se convierte desde este momento en una fuente de acumulacin mucho ms significativa que el multiplicador financiero. Se puede entonces hablar de superexplotacin y de superacumulacin. El papel del consumo, al igual que el del sector terciario, no ha sido suficientemente tratado. P. Sweezyll observa que, en El capital, Marx no analiz ni discuti el papel del impacto tecnolgico sobre el consumo y, a travs de ste, sobre la acumulacin y el desarrollo social. A veinte aos del fin del siglo XIX, no podra Marx atribuir a esa variable el papel que asumi con la revolucin tecnolgica y la rpida difusin de las innovaciones. Por otro lado, la acumulacin ya no depende exclusivamente de la produccin, puesto que el corism:no se transform 'en un instrumento tan importante que l mismo origina un proceso de produccin que se vuelve posteriormente autnomo. La produccin material, que en el tiempo de Marx era el elemento fundamental del anlisis, debi compartir ese papel con los servicios. Son muchos los que, a partir de una lectura literal de los textos de Marx, todava repiten que las actividades terciarias son improductivas. Solamente a los transportes dara Marx un papel fundamental en el circuito econmico, como lazo indispensable entre la produccin y el consumo. Con todo, lo que distingue a las pocas histricas es precisamente el cambio de papel, o sea, de valor relativo, de los elementos de un sistema. Actualmente, gracias al mayor papel de la ciencia y de la tecnologia,12 las actividades terciarias se convierten en la fuente esencial de dominacin
P. Sweezy, "Cars and Cities", en MOII/h/y ReviClll, vol. 24, nm. 11, abril de 1973 p. 1. Ver al respecto el anlisis de R. Richta, Lo civilisa/ioll all carre/ollr.

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y de acumulacin. Siempre ser lcito hablar de su papel parasitario, ejercido desde la cima hacia abajo: del mundo desarrollado hacia el mundo subdesarrollado, de las grandes naciones hacia las pequeas, de los grandes monopolios hacia las pequeas compaas, de una burguesa internacional o internacionalizada hacia el resto de la humanidad. Pero ser parasitaria no es sinnimo de improductividad. Es a travs de las actividades de investigacin, de ingeniera y de gestin, de los intermediarios, como los bancos, las compaas de seguros y las compaas de crdito, as como del aparato de turismo y los ttulos de crdito, que la acumulacin se ejerce a escala mundial. Adems, los mecanismos financieros en vigor permiten a las grandes firmas reinvertir en la mayora de los pases, sobre todo en la periferia, sin necesitar siquiera de transferir capitales: stos se encuentran in situ; a travs de la utilizacin del ahorro forzoso de las poblaciones locales y el incentivo al consumo. Existen, por lo tanto, grandes masas de capital qu~ permanecen libres en los pases del centro y que estn listas para participar de una especulacin cuya funcin no es nicamente econmica, sino financiera -e igualmente poltica. Las compaas transnacionalesaparecen, entonces, como socias a un mismo tiempo necesarias y amenazadoras para los Estados, incluso los ms poderosos. Las tendencias a la indivisibilidad d.el capital se muestran ms profundas y alcanzan todas las esferas -las de produccin y las de la distribucin, incluida la publicidad-, creando nuevas necesidades de acumulacin y, al mismo tiempo, de circulacin de capitales ms fuertes. Como la previsin, indispensable en este nivel, aumenta la necesidad de liquidez, la bsqueda de dinero lquido se vuelve desenfrenada, y los capitales empleados tienen que sufrir -una rotacin ms rpida para compensar la tendencia a la baja de las tasas de ganancia. Como resultado, los capitales que circulan ms rpidamente proporcionan una tasa de ganancia ms elevada (caso de-los servicios modernos) y atraen los capitales ms podetosos, quedando los dems relegados a otras actividades. El fraccionamiento de la ganancia apareca, pues, como una necesidad orgnica del sistema. Se trata de una divisin del trabajo financiero que permite pasar. a los sectores monopolistas, cuya existencia es responsable de ese fraccionamiento, la plusvala obtenida en los otros sectores. Asimismo, las actividades' populares con nivel de capital muy bajo tampoco escapan a eso. Para los pases subdesarrollados el resultado es claro: produccin sin relacin con las necesidades reales; exportaciones e importaciones noci-

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L;, ' .
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vas a la economa nacional; superutilizacin de los recursos sociales en hombres y materias primas, en beneficio de las grandes firmas mundiales; subutilizacin de la fuerza de trabajo y de los recursos efectivamente indispensables para la sobrevivencia. En el plano del Estado, endeudamiento creciente, distorsin en el destino de los recursos, proteccin, convertida en indispensable, de las actividades que sustentan el "crecimiento" y el comercio exterior, con el consecuente empobrecimiento del Estado. En el plano social, agravamiento del desempleo, de la pobreza, de las condiciones de hbitat, educacin, salud y alimentacin. Empobrecimiento relativo y absoluto. La economa moderna mundializada, sus repercusiones en la economa de cada pas, las relaciones que desde entonces se establecen entre influencias externas cada vez ms deformantes y una estructura interna cada vez ms deformada, todo eso engendra un modelo de utilizacin de los recursos naturales, una estructura de la produccin, una estructura del consumo y una estructura de clases cuyos resultados en relacin con el hombre y el espacio son especficos de este periodo de la historia, aunque esto represente frecuentemente un agravamiento y una ampliacin de las tendencias ya delineadas desde el fin del siglo XIX. Los mecanismos de denominacin son ahora ms sistemticamente elaborados. Para hacer su entrada, el modo de produccin tecnolgico puede simplemente servirse de la ideologa del consumo mediatizado por el comercio, aunque no haya produccin local correspondiente. Fue por eso que Grisoni y Maggiori escribieron: "Se mide el valor de la . ideologa por su influencia histrica en las masas, pero tambin por su potencial instrumental, por su energa reactiva, en fin, por su capacidad
de convertirse en fuerza materia!'
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determinarle los contornos. Los papeles del Estado y de la ideologa, en todo un pas y, sobre todo, internacionalmente, son fundamentales para la definicin de la totalidad del aparato productor, despus de la produccin propiamente dicha, hasta aqu llamada consumo. En el pasado, la ideologa era una emanacin directa de cada formacin econmica y social. Hoy, tal relacin se rompe, se invierte, porque lo econmico fue totalmente mundializado y porque ya no existe un des fase entre produccin y emisin de una ideologa elaborada en otro lugar, ni tampoco (entre) su recepcin y consumo en el mismo lugar.14 Llegamos as a una fase histrica en que las transformaciones econmicas pueden ser obtenidas, al principio, a partir de manipulaciones ideolgicas, antes incluso de que sea necesaria una presencia ms fuerte del capital de produccin o del capital comercial.

/
El espacio global El periodo actual presenci~ la intiltipiicacin exponencial de las tasas de fijeza del capital y, conc0rPitantemente, una elevacin bastante rpida de su composicin orgnica. Del mismo modo, la rigidez de los instrumentos de trabajo aument con su divisin y especilizacin, lo que los volvi cada vez ms fijos al suelo. Por el contrario, para el capital-mercanca, as como para el' capital-dinero o el capital-trabajo, nunca hubo una necesidad tan apremiante de movimiento. Mas movimiento no significa forzosamente dispersin, y los capitales financieros, que son en parte mviles, no por eso estn menos concentrados. Si los instrumentos de trabajo estn ms dispersos a escala del planeta, la produccin se volvi autnoma en relacin con el consumo, y el sistema funcional en que las nuevas fuerzas productivas se insertan no es ni local ni regional, ni tampoco nacional. Tendiendo a hacerse inter-

En los pases subdesarrollados, la ideologa precede al modo de produccin. Ella no es un reflejo o un espejo, una superestructura, o sea, un resultado de la produccin. Es, s, el instrumento de penetracin de los modos de produccin nuevos, una causa. La ideologa del crecimiento, en toda una nacin y en el Estado, y la ideologa del consumo, en los individuos, son el motor de la introduccin de las nuevas formas de produccin. Vivimos en una poca en que lo superestructural se adelanta a lo estructural, no solamente para preparar su llegada sino tambin para
13 D. Grisoni y R Maggiori "L'actualisation nm. 343, febrero de 1975, p. 896.

de l'utopie",

en Yemps moderoes, ao 30,

14 "La cuestin planteada a propsito de la determinacin de la conciencia de clase consiste hoy fundamentalmente en analizar realmente la naturaleza inherente del capitalismo actual: tarea que el marxismo no pudo realizar hasta ahora. Lo cierto, entre tanto, . es que tales fuerzas econmicas motrices, que antes determinaban tanto el contenido como la direccin de la conciencia de clase espontnea, cambiaron rarlicalmente y fueron debilitadas en gran merlida en su impacto inmerliato. Por otro lado, el concepro de conciencia de clase general y no espontnea, introducido por Lenin, presupone un anlisis adecuado de la poca contempornea". (Carta de Seorg Lukcs al editor de Aspects of History and

C/ass Conciol/sness.)

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nacional, es a la lgica de las firmas multinacionales obedece.

que ese sistema

Esa forma de universalizacin altera las dimensiones geogrficas de la actividad humana. Cuando la divisin del trabajo, y la cooperacin perversa por ella ocasionada, se extienden a escala del planeta, el mundo como espacio se vuelve el espacio global del capital.15 Pero la universalizacin no suprime los particularismos. Leyes mundiales, definidas por las necesidades del sistema en su centro, actan sobre sociedades ya desiguales por la accin anterior del capital, contribuyendo a mantener o agravar las diferencias. Las diferencias se expresan sobre todo en trminos de fuerzas productivas y relaciones de produccin, en trminos de costos y precios, en trminos de valor de los productos y del dinero, en trminos del nivel de consumo y de renta, y es todo eso lo que define a un pas, ya internamente, ya en sus relaciones con los dems. La nueva estructura de la acumulacin tiene un efecto real sobre la organizacin del espacio, puesto que agrava las disparidades tecnolgicas y organizacionales entre lugares y acelera el proceso de concentracin econmica y geogrfica. Todo esfuerzo en el sentido de descentralizar tiene como resultado una concentracin, segn la expresin de L. Navarro de Brito,16 dado que la organizacin del espacio no es indiferente a la "calidad" del capital instalado en los diferentes puntos del espacIO. Una vez que la acumulacin del capital depende de la rapidez de su circulacin, los medios de produccin tienden a acumularse ms en los lugares de produccin, junto a los instrumentos de trabajo fijos. Como dice Marx, "ellos deben estar listos para ser utilizados en los lugares de produccin".17 Macrocefalias extrovertidas y aparato de transporte desproporcionado distorsionan la economa, llamada a producir ms en valores de cambio a ser utilizados en otros lugares y por otros, y la organizacin del espacio, donde las ciudades medias, aplastadas por la ciudad grande y
15 Segn Avinieri (Social and Politica/ Tho/lght of Marx, pp. 165166), "la universalidad necesita de una dimensin geogrfica. Marx nos muestra cmo la sociedad civil crea nece-

desligadas de su regin, son bucin de servicios, pues su mente a la de las metrpolis A esto se debe el aumento

relegadas exclusivamente al papel de districapacidad de produccin no crece paralelani a la demanda circundante. o aceleramiento de la tendencia a un coman-o

do externo de la economa, dominada por consideraciones que no interesan a la formacin econmica y social para su desarrollo autnomo. Se puede ahora hablar, con Sorre, de un "espacio social global definido por una red de relaciones prodigiosamente compleja, imposible de reducirse a las tres dimensiones de la geometra c1sica".18 Pierre George llega a hablar de una aespticializacin de las relaciones que tejen el espacio, pretendiendo con eso evidenciar la importancia de los vectores extranacionales en la evolucin actual de la orgarlizacin geogrfica. Para l, "la multiplicacin de los sistemas de relaciones concretas e invisibles, la aespacializacin de las mayores operaciones econmicas y financieras, que asumen una dimensin planetaria y ya no guardan sino puntos de contacto 'estratgicos' con un espacio definido, requieren que se reconsideren en su conjunto las nociones de dimensin, distancia y espacio".19 Nosotros mismos propusimos 'considerar en cada pas la existencia de dos sistemas urbanos superpuestos; uno orientado sobre todo. hacia el exterior, otro ms ligado a las actividades de inters nacional (naciopudiendo ambos, no obstante, establecerse en las misnal building), mas formas.2o Con 'el advenimiento de una sociedad mundial, tambin el espacio se hace mundial. En un mundo en que las determinaciones se verifican en escala internacional, en un mundo universalizado, los acontecimientos son comandados directa o indirectamente por fuerzas mundiales. Es la unidad de los acontecimientos y la complicidad de las formas que compietan la unidad del esp~cio. Puede decirse que el espacio actual es' global. Aun as, no se trata, en modo alguno, de aespacializacin. El movimiento brusco de unificacin, iniciado desde los inicios del periodo 'capitalista, a mediados del siglo :h.'VI, es tambin un movimiento de diversificacin que consagra el principio de la unidad y diversidad en la historia. Tal movimiento alcanza su cumbre en este exnime periodo tecnolgico, cuando cada nacin slo parece poder encontrar su destino en la forma de un Estado.

sidades cuya satisfaccin exige un mercado universal. Resulta de ah una unidad que es uruversal, tanto en los modos de produccin como en los estilos de vida, unidad desarrollada y acentuada con cada expansin sucesiva de la civilizacin capitalista y europea". 16 L. A. Navarro Brito, Po/ifiq/le et space rgiona/. 17 K. Marx, El capital, libro 11, cap. V, p. 144.

lB 19 20

M. Sorre, Gogi'aphie et sociologie, p. 144. Pierre George, L're des techniq/les: cOJlStmctions Milton Santos, L 'es pace partag.

011

destmctioJlS,

p. 149.

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La nacin-Estado es la formacin socio econmica por excelencia, no menos por la necesidad y complejidad de las relaciones exteriores que por las necesidades emergentes de las sociedades locales. En este mundo de agudas contradicciones, la proliferacin de los Estados es una necesidad para la expansin del imperialismo en su fase actual, porque institucionalizan y facilitan la penetracin.21 La nacin-Estado es en gran parte consolidada y a veces el resultado de las contradicciones internas creadas por el capitalismo tecnolgico, especialmente por aspiraciones que la exacerbacin de la publicidad y del comercio exterior hace nacer, como la diversificacin del consumo, desde la alimentacin hasta la educacin. ~logamente, es por el hecho de las estructuras sociales que se han vuelto tan especficas que el Estado nacional se impone como una necesidad. En efecto, la mundializacin de las relaciones, que son igualmente relaciones jerrquicas, estimula la contradiccin en todas partes: diversas formas de nacionalismo, fundado en la explotacin de los recursos naturales y humanos, la pobreza creciente al lado de la riqueza creciente y la necesidad, impuesta al Estado, de tomar todo esto en cuenta. Qu decir del hecho de que deis grandes potencias, y slo ellas, conocen mejor que nadie las riquezas naturales de los dems pases y elaboran las tcnicas de su utilizacin? El valor de los espacios "vacos" se volvi algo desconocido para todos, salvo para' esas dos superpotencias. Se llega a considerar toda porcin del espacio como potencialmente utilizable. Se hablaba otrora del ecmeno y de lo dems. Hoy, el espacio humano comprende las reas que permanecieron como espacio biolgico, incluidas no obstante en la red de relaciones que, en nuestros dias, ya no son estrictamente econmicas, sino tambin polticas, etctera; relaciones efectivas, pero tambin potenciales. Si existen espacios vacos, ya no existen espacios neutros. Contrariamente a Gotmann, no somos el parecer de que la utilidad de las fronteras haya disminuido.22 Actualmente, las necesidades polti21 De manera muy general, puede decirse que e! capitalismo de organizacin procura 'racionalizar' a la sociedad como instrumento de produccin, de intercambio y de consumo y, en consecuencia, organiza e! espacio segn su lgica propia; tales tendencias obligan necesariamente a la intervencin de! Estado en tanto institucin, para asegurar la coordinacin de intereses divergentes en el seno de la clase dominante, poniendo en accin mecanismos de regulacin, integracin y representacin, definiendo y construyendo la mejor organizacin posible de! territorio", (paul Vieille, "L'espace global du capitalisme d'organisation", en Espaces e/ soci/s, nm, 12, mayo de 1974, p. 3,) 22 "Mientras que e! aspecto econmico de la poltica espacial va ganando importancia, la interdependencia econmica de las naciones se estrecha, La gran facilidad para la trans-

cas y de seguridad, la preocupacin por preservar las riquezas naturales el medio ambiente no permiten excluir los espacios antes considerados vacos o neutros en relacin con las preocupaciones del Estado y de la poblacin nacional, principalmente si ellos son tambin blanco de la codicia de otros pases.
y

Hoy, cuando se habla de espacio total, se habla de una multiplicidad de influencias superpuestas: mundiales, nacionales, regionales, locales; por su parte, el espacio es slido, continuo, indivisible. Tan indivisible como la sociedad total, de la que es territorio y con la cual su relacin es igualmente indivisible. La regin aparece como un espacio conveniente, un marco a utilizar para la reproduccin de las relaciones sociales. Lugares, subespacios, son slo espaciosfuncionales. Solamente la consideracin del espacio total permite aprehender el papel del paisaje en el movimiento global de la economa y la sociedad, Los Estados-naciones; formaciones econmicas y sociales en cuanto totalidades legtimas, son tambin la unidad geogrfica de estudio. Es ese espacio el que nos interesa aqu, por' cuanto se puede estudiado como una totalidad menor en el interior de -una..totalidad ms amplia, el espacio mundial. Con todo, la totalidad del espacio mundial no se presta a un esfuerzo de anlisis, pues deja escapar la especificidad de las relaciones internas propias de cada sociedad, esa estructura integral que la define. Adems, es ya imposible nalizar el espacio y su evolucin sin tomar en cuenta el papel del Estado en la vida econmica y social. Existe actualmente un "control invol~ntario" (o "no deseado") de los ritmos del espacio, desde que el tiempo social, considerado como una duracin objetiva de los procesos, est tan estrechamente comanda.do por el Estado y por las grandes compaas en cuanto instituciones. Ese tiempo de las cosas comandadas por el Estado y las instituciones es un ejemplo de tiempo emprico, ya que ahora el movimiento de la materia obedece a disposiciones legales, normales, negativas -vale decir, prohibitivas- de los cambios de forma, o positivas -o sea, inversiones o estmulos a la inversinque acarrean modificaciones en la forma. Cuando el Estado se vuelve un aliado, un elemento activo en el curso de

misin y difu.sin de la informacin a travs del planeta, a travs de mltiples medios, reduce tamblen la utilidad de las fronteras polticas, poniendo de relieve aquello que las personas h,~cen, su comportamiento, y no quienes detentan el poder en tal tierra", a, Gotmann The EvolutlOn of the Concept of Tertitor)''', en Social Science Informa/ion, vol. 14, nm, 314, 1975, pp. 44-45,)

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la economa, ese mecanismo se vuelve entonces an ms frecuente. Es lo que acontece actualmente.

Alienacin

del espacio del hombre

Sorre23 observ la familiaridad de los pueblos "primitivos" con su espacio, su percepcin del espacio confundindose con el espacio social necesario para la reproduccin de su vida. Cuando la economa se hace compleja, una dimensin espacial ms amplia se impone, y el espacio de trabajo es cada vez menos suficiente para responder a las necesidades globales del individuo. Su tarea no pasa de una parcela nfima dentro de un proceso que interesa a millares o a millones de personas, separadas frecuentemente por millares de kil~etros. La percepcin de ese gran espacio se vuelve entonces fragmentaria, por cuanto el espacio circundante slo explica una parcela de su existencia. La especializacin creciente de la produccin, en una base regional pero, sin que sea ello extrao, ligada a intereses distantes, as como la multiplicacin de los intercambios, contribuyen igualmente a volver al hombre extrao en su trabajo, extrao en su espacio, en su tierra, transformada prcticamente en fabrica. Esto es aun ms verdadero cuando se impone la necesidad de estandarizar la produccin, aumentar la productividad de la tierra, racionalizar la actividad y, de ese modo, utilizar mejor cada tipo de tierra para una determinada produccin. Tambin el espacio sufre los efectos del proceso: la ciudad se vuelve extraa a la regin, la propia regin queda alienada, pues ya no produce para servir a las necesidades reales de aquellos que la habitan. A medida que la cooperacin extiende su escala espacial, el hombre productor sabe cada vez menos quin es el creador de nuevos espacios, quin es el pensador, el planificador, el beneficiario. La intensificacin de las relaciones comerciales, induciendo a la orientacin de la produccin para la venta, es al msmo tiempo un factor' de alienacin regional del hombre.24 Como ya no produce para proveer
23
"

sus necesidades ms inmediatas, en un mundo donde la monetarizacin se generaliz, el hombre se ve condenado a ser una mercanca, un valor de cambio en el mercado de trabajo. En los pases desarrollados, la racionalidad de la alineacin encuentra contrapartida en el empleo o en la ayuda financiera para los desempleados. En el Terce~ Mundo, esa racionalidad permanece abstracta: el sistema todava no pudo, ah, inventar una falsa verdad para camuflar la realidad del desempleo y la mseria. Al espacio no es indiferente esa mundializacin del mercado y de la mercanca, prevista por Marx y definida por Avinieri25 y Braverman26 en su existencia real. El espacio, suma de los resultados de la intervencin humana sobre la Tierra, est formado por el espacio construido que es tambin espacio productivo, por el espacio construido que es slo una expectativa, primera o segunda, de una actividad productiva, e incluso por el espacio no construido pero susceptible -frente 'al avance de la ciencia y de las tcnicas y a las necesidades econmicas y polticas o simplemente militares- de convertirse en un valor, no especfico o particular, sino universal, como <;1 de las mercancas en el mercado mundial. El espacio, por tanto, se volvi la mercanca universal por excelencia. Como' todas las fracciones del territorio son marcadas, de' ahora en adelante, por una potencialidad cuya definicin no se puede encontrar sino a postenon, el espacio se convierte en una g~ma de especulaciones de orden econmico; ideolgico, poltico, aisladamente o en conjunto. De donde la idea de un "marketing de los lugares", desarrollada por Kotler, y que puede "consistir en esfuerzos para influenciar las actitudes y establecer intercambios de domicilios, de locales industriales y comerciales, de terrenos, de viajes e imgenes nacionales".27 Para Wieviorka, "una' tal marketing, susceptible de. ejercerse en diferentes niveles espaciales, ms especialmente en la ciudad, evoca, a primera vista, la idea de un complemento o de un sustituto a las prcticas de la planificacin urbana.28 A partir del instante en que el comercio se basa en el valor de cambio, la naturaleza y los hombres pasan a ser valorizados a travs de datos exteriores a la sociedad considerada, Esto fue el punto de partida de un doble proceso: uno, que habra de separar a los hombres entre compra25 26

24

Sane, op, cit., pp. 14-17. La alienacin en e! mundo moderno surge principalmente por la separacin enrre e!
M,

S,

Avinieri, op, cit. Harry Braverman,

Celltllry.

Labor

and MonopoD'

Capital,

tbe Degradation

01 Work

ill tbe

productor y su producto corno resultado de la divisin de! rrabajo y de la produccin de la mercanca. En arras palabras, se rrabaja para e! mercado, para los consurrudores desconocidos y no para e! consumo del productor. (Ernest Mande!, IlItrodllccin a la teOlia ecollmica marxista, p. 22.)

TJvebtiet
27 28

P, Kotler,

"Marketing-Management", en Pllbli-Unioll, p. 1021. M. Wieviorka, "Le marketing urbain", en Espaces et sicits, nm. 16, noviembre

de

1975, p, 109,

f,
22
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~'.
dores y vendedores de la fuerza de trabajo y, por ello, los subordin a los objetos; otro, que quitara a estos mismos objetos un valor fundado en e! trabajo necesario para su produccin, sustituyndolo por un valor comercial. De este modo, e! hombre se volvi doblemente alienado. Cuanto ms las fuerzas productivas se desarrollan, mayor es la parte de!' capital constante, esto es, de! "trabajo muerto" e~ e! aparato produ~tivo, y ms e! hombre debe sujetarse a las cosas que el rmsmo construyo. Como escribi Winston Churchill, "primero constrUlmos nuestras casas; despus son ellas las que nos construyen" ..29 De! mismo modo, Richta30 nos dice que en la civilizacin industrial desarrollada por e! capitalismo, el hombre se liber de su dependencia de los elementos naturales, pero pas a depender de sus proplas creaClOnes, de las materias que fabric y de las fuerzas que puso en moV1IDlento. . . No son slo los instrumentos de trabajo los que ejercen un dOm1illO sobre e! hombre. Si toda la materia trabaja por l se vuelve igualmente cosa social y, segn Sartre,31 un objeto portador de funciones humanas, este producto cristalizado de su trabajo le impone ~na praxls que, gobierna sus movimientos Y que igualmente determ1nara e! modo de como l actuar en lo cotidiano.32

El espacio que une y que separa

Con la mundializacin de la sociedad, e! espacio, hecho global, es un capital comn a toda la humanidad. Entretanto, su utilizacin efectiva est reservada para aquellos que disponen de' un capital particular. Con eso, la nocin de propiedad privada de un bien colectivo es reforzada.33 La utilizacin de este capital comn, el nico que dispone la humanidad, es selectivo. El espacio construido, la estructura eco tcnica, es se!ectivamente utilizado por los diversos tipos y modalidades de capital.34 "Todas las cosas colaboran cuando son lo que son", podramos decir con irona, retomando la expresin de Woodbridge.35 Observemos, por ejemplo, las nuevas formas de organizacin de los transportes y comunicaciones. Cuntos no pensaron y escribieron que los milagros de rapidez, hoy tan ampliamente alabados, son un bien comn de la humanidad? En la realidad, resultado de una demanda antes que nada internacional que slo secundariamente irJteresa a la mayor parte de los pases alcanzados, esas fcilidades no son utilizadas equitativamente entre las compaas ni entre los hombres: De un lado, estn los consumidores de espacio, los vidos de infraestructuras; de otro, todo e! resto. Los primeros," compaas rnultinacionaes y emp~rentadas, participan directa o irJdirectamente de la acumulacin de las economas avanzadas, reservando para s las mayores ventajas. Segn Lefebvre,36 "la forma de! espacio social es e! encuentro, la reunin, la simultaneidad", mientras que "e! espacio-naturaleza contrapone, dispersa". Si e! espacio nada ms fuese la forma fsica, esto sera totalmente verdadero: pero e! espacio social se distingue de las formas vacas por e! propio hecho de su complicidad con la estructura social. Esto es porque, con e! desarrollo de las fuerzas productivas y la extensin de la divisin de! trabajo, e! espacio es manipulado para profundizar las diferencias de clases. Esta misma evolucin acarrea un movimiento aparentemente paradjico: e! espacio que une y separa a los hombres. Esto vale para la totalidad del espacio, ms en particular para las ciudades. "A medida que nuestras ciudades crecen, la distancia entre los
33 La divisin entre capital comn y capital particular sugerida por Mar.< (Gnl1ldrisse, Notebook v, p. 533.) 34 Ver, a propsito, D. Calabi y F. Indovina, "Sull'uso capitalistico de! territorio", en EcoJiolJlia e tmitolio, pp. 205-222; M. Santos, op. cit. 3S F. Woodbridge, An Ess'!)' on Nature, p. 127. 36 H. Lefbvre, La producction de I'espace, p. 121.

post-Afuu~nt

Agendas for Drban Policy and Research in the y H. Rase, Altemative Agendas for Urban Polzcy . k . I and Reseal"ch in the Post-AJJIIICllt Flltlll"e, p. 611. "Desarrollado y utilizado eficazmente por e! mundo de los negocIOs, al mar etll1g e fue aadido un nuevo objeto: e! espacio urbano". (L. Blanc, "Dve!oppement, marketing et communications", en Dveloppment Urbain, nm. 17, p. 19.) 30 R. Richta, op. cit., p. 212. . . . . 31 ] ean Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, t. 1, Theone des enwnbles ptatlques, p. 244. 'd 1 .e a 32 "En la realidad ese mundo, producto de todos, no era reconoc~ o. por cua qw r
29

lid Gary

Gappert, "Alternative Future", en G. Gappert

como su producto. Los individuos, buscando su propio objetivo, produclan Juntos un ;;undo y una historia que no eran e! objetivo de ninguno de ellos, que l~ robaban el resulta o ya desaparecido de su esfuerzo, que 'escapaban a su control, contradeoan su esperartZa" aruqUllaban sus clculos'. La razn fundamental de la alineacin de un mundo que slen.do nuestro producto' est todava materializado en una fuerza que nos domina, reSide, segun Mar.<, en la separacin de los. individuos: cada cual acta buscando su proPiO obJetivo, en la Ignoranoa de la accin del otro; pero las mltiples accIOnes alsladas van a fundirse en un resultado bIen diferente al fin perseguido". (Andr Gorz, La morale della stona, II Sagglator~" pp. 78-79,
aplld Silvano Sportelli, "A proposito della teona sartrlana de! pratlCOlnerte marxista, ao 12, nm. 5, septlembre-octubre de 1974, pp. 82-83.)

, en Cntzca

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hombres aumenta", escribi Doxiadis.J7 La propia ciudad se convierte en un medio y en un instrumento de trabajo, en una herramienta como la azada de la aurora de los tiempos sociales. Instrumento de trabajo sui generis, pues su materia es dada por el propio trabajador. Cuanto ms complejo es el proceso productivo, ms se desarrollan las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para el trabajo y mayores son las ciudades. Pero la proximidad fsica no elimina el distanciamiento social, ni tampoco facilita los contactos humanos no funcionales. La proximidad fsica es indispensable a la reproduccin de la estructura social. La creciente separacin entre las clases agrava la distancia social. Los hombres viven cada vez ms amontonados lado a lado en aglomeraciones monstruosas, pero estn alisado s unos de otros. El espacio que, para el proceso productivo, une a los hombres, es el espacio que, por ese mismo proceso productivo, los separa. Segn Sartre, "el objeto rene los esfuerzos de los hombres en su unidad deshumana".38 Ahora, el espacio es la materia trabajada por excelencia: la ms representativa de las objetivaciones de la sociedad, pues acumula, en el curso del tiempo, las marcas de las praxis acumuladas. Lo que une, en el espacio, es su funcin de mercanca o de supuesto fundamental en la produccin de mercancas. El espacio, por tanto, rene hombres tan fetichizados como la mercanca que ven producir en l. Mercancas ellos mismos, su alienacin hace de cada hombre un otro hombre. El espacio, como ese punto de encuentro de que habla Lefebvre,39 es una reunin de sombras o, cuando mucho; un encue~tro de smbolos. Como el espacio se volvi tambin un producto en el mercado, es su extraeza la que une a los hombres. La nocin de extraeza de Sartre equivale a la nocin de exclusin y de finitud de Whitehead. Cuando existe extraeza, lo que es realizado por uno no puede ser realizado por otro, porque las formas de realizacin se expresan en cuanto a esto y no aquello.40 Se trata de uno contra el otro, de la separacin y no de la unin. Como cada cual tiene su ser en la relacin con el otro, dice Badiou,41 la fuerza de cada uno se agota en la relacin de fuerz~s.

La unidad de los hombres por el espacio es, pues, una falsa unidad, la unidad externa de la actividad de todos en cuanto otros, segn la expre'. de A . Gorz. 42 Es de esta falsa unidad de la que la separacin se slOn alimenta. Los progresos de nuestra infeliz civilizacin conducen ms y ms a una sociedad atomizada por un espacio que da la impresin de reunir. El mundo de lo prctico-inerte, dice Silvano Sportelli,43 presenta el mismo movimiento y la misma estructura del proceso de fetichizacin: la materia trabajada mediatiza y reifica a los individuos separados, al quitarlesla posibilidad de una visin de conjunto de la realidad.44 El propio espacio se nos aparece como un todo fragmentado. Como las praxis de cada uno son fragmentarias, el espacio de los individuos aparece como fragmentos de realidad y no permite reconstituir el funcionamiento unitario del espacio. El espacio, habitacin del hombre, es tambin su enemigo, a partir del momento en que la unidad deshumana de la cosa inerte es un instrumento de su alienacin.

De la apariencia a la esencza Delante de un paisaje, o nuestra voluntad de aprehenderlo se ejerce sobre _conjuntos que nos hablan a la manera de tarjetas postales, o' bien nuestro mirar se vuelca hacia objetos aislados. De un modo u otro, tenemos la tendencia a omitir el todo; igualmente los conjuntos que se encuentran en nuestro campo de visin no son ms que fracciones de un todo. El paisaje, cierto, no es mudo, pero la percepcin que tenemos de l est lejos de abarcar el objeto en su realidad profunda. No tenemos directamente sino una apariencia. Deca Hegel que "la verdad no es una moneda que puede ser dada y embolsad;t".45 El objeto posee dos facetas: la verdadera, que no se entrega directamente al observador, y la faceta visible, amoldada por la ideologa.46

37 38 39 40 41

C. Doxiadis,

Betlveen DYJtopia

a11d Utopia.

J. P. Sartre, op. cit., pp. 427-428. H. Lefebvre, op. cit., p. 121.

A. N. Whitehead, Mode> of TboJlgbt, p. 107. Alain Badiou, TbOlie de la eontradietion, p. 91.

A. Gorz, II SocialiJmo difftcile, pp. 253-254. Silvano Sportelli, "A proposito della teoria sartriana del praticoinerte", en Critica marxiJta, ao 12, nm. 5, septiembre-octubre de 1974, p. 96. . 44 Tal solidaridad es "aun as aparente, en tanto producto de la materia inerte que invi~:te la relacin real de separaciqn". (Ibid., p. 88.) , Hegel, Preface to Pbe11ome1101ogy, en Walter Kaufmann, ed. t I1I, p. 58. 46 "La ideologa social se materializa, se fija en las cosas y se acumula bajo la forma de objetos materiales". (Nikola Bukharin, HiJtorieal MaterialiJm: a SYJtem of Sociology, t. VI!, p. 5.)
42 43

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Esto se hizo banal despus de la revolucin de la forma y de la fabricacin del objeto cultural, atribuida a la escuela Bauhaus. La arquitectura se adapt al nuevo mundo de los negocios, a la concentracin y a la estandarizacin en la industria de la construccin, a la rigidez de los nuevos materiales y de las nuevas mquinas. El design debera suceder y ya no preceder, y a tal punto que se puede hablar de una arquitectura sin arquitectos. Era la glorificacin de lo repetitivo, de lo feo, al servicio de una reproduccin ms rpida del capital. Mientras Mies van der Roh7 habla de la necesidad de un orden que d a cada cosa su lugar en relacin con su propia naturaleza, las exigencias de la produccin en masa, dice E. Larrabe,48 condujeron al apego al orden en detrimento de la variacin. La fealdad de los objetos de la vida cotidiana impera, exclama R. S. Latham,49 al mismo tiempo que lamenta el abandono de la naturaleza como modelo de belleza. La emotividad, presencia humana en la cosa inanimada y orgullo de la arquitectura del pasado, fue igualmente sacrificada.5o Tenemos ahora una arquitectura desprovista de afectividad. La expresividad de la forma se vio chocar con dos enemigos principales: los modelos universales y la semantizacin universal. Se trata, de hecho, de proceso y resultado, cuya causa motriz es la necesidad de transformar todo en valor de cambio. Es la era de la arquitectura funcional. 51 Esa nueva arquitectura intent racionalizar la produccin, sin consideracin por la forma y a costa de su propia autonolla. Se alcanza as "esa universal semantizacin del ambiente, en que todo se torna objeto de clculo de funcin y de significado", segn Baudrillard.52Es el objeto manufacturado, cargado de significaciones "atribuidas", falseando por una significacin de las cosas ms all de las propias cosas; es la arquitectura como mass-media, preada de intencionalidad y de simbolismo.

Los constructores del espacio no se desembarazan de la ideologa dominante cuando conciben una casa, una carretera, un barrio, una ciudad. El acto de construir est sometido a reglas que buscan en los modelos de produccin y en las relaciones de clase sus posibilidades actuales. Todos somos hoy como el cochero de Heine, a quien ste pregunt lo que eran las ideas. La respuesta fue: "ideas son cosas que se ensartan en nuestra cabeza".53 Heine se acordaba de Hegel y del laborioso proceso de elaboracin del conocimient. En nuestros das, el conocimiento se mercantiliz como todo o ms y las ideas son "designed [diseadas]" antes de ser fabricadas; ya no representan las cosas tal como ellas existen; procuran cre;!r una nueva existencia por la fabricacin de objetos dotados de una finalidad sometida a la ley del mercado. La propia ideologa es objetiva, disimulando lo real e intentando imponerle su significacin en el momento crucial de la objetivacin de la totalidad. 54Lo que se encuentra en la forma-objeto como significante, se encuentra en la totalidad como significado. ss La caracterstica de la elaboraClon simblica, dice P. Fraisse, "est en que ella se ejerce sobre smbolos que ocupan el lugar de otra cosa, que representa un referente, o sea, otra realidad. El smbolo es presente, pero la realidad a la cual l remite puede ser presente o ausente, pasada o futura, existente o tan slo posible".56 Tales smbolos son "formaciones que representan objetos, que estn en relacin entr~ s, al mismo tiempo que son distintos; que dependen de s mismos as como los objetos dependen de ellos, constituyendo sin embargo entidades autnomas".57 Los smbolos adquieren vida propia y hacen ms eficaz la fetichizacin de la materia inerte. Nacidos casi siempre antes que el propio objeto haya sido fabricado, le dan una significacin engendrada igualmente a

S. Giedion, lvf.ecbanization Takes COJ7Jmand, p. 616. E. Larrabe, Jl7bo Designs Anmica. 49 R. S. Latham, "The Artifact as a Cultural Cipher", en L. B. Holland, ed., Who . Designs AlIlelica, p. 280. 50 "[ ... ] el ambiente efectivo no es exterior al espacio, ni es el espacio indiferente a la afectividad .. [...] El espacio suscita o crea alguna cosa, sea el reconocimiento, sea la alegra, sea la tristeza o la sumisin, en fin, que el espacio sea activo. [...] la arquitectura del ambiente". (Henri Lefbvre; Le temps des lIlplises, p. 157.) 51 La expresin "arquitectura funcional" aparece por primera vez segn Reyner Banham (Tbeory and Design in tbe Fint lvlacbine Age) en el libro de Alberto Sartoris, Los elementos
47 48

Aptld

Jos Ortega y Gasset, "History as a System", en Philosopby and Histo'], p. 302. Para S. Langer (Philosophy in a nelv k'J', a Study in the 1942-1957, p. 97), "a cada smbolo corresponde la formulacin lgica o la conceptualizacin de aquello que l comunica",
53 54 55 "[ ... ] Y cuando decimos que l [el objeto] se vuelve signo, es segn la ms estricta definicin; l se articula en un significante y en un significado que es su funcin. Aunque es una relacin simblica ttadicional, donde las cosas tienen sentido, no les vine ste, sin embargo, de un sigcificado objetivo al cual ellas se refean en cuanto significante". O. Baudrillard, op. cit., pp. 232-233.) 56 P. Fraisse, Psycbology: science de /'holllme Otl science dtl comportement?, p. S. 57 A. Lorenzer, "Funccionalismo y montaje social? La Funccin sociopsicolgica de la

de la architectura
52

funcional. Potlr tllIe clitiqtle de /'econoniie politiqlle dll signe, p. 230.

J. Baudrillard,

aatquitectura",

en A. Lorenzer

y K. Horn, La arqllitectllra

como ideologa, p. 82.

--...:... .. -

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, pn'ori.

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De hecho, como observa Godelier, "no es el sujeto el que se engaa, es la realidad la que lo engaa".58 Es lo pseudorreal, que K. Kosik llama pseudoconcreto. Desde este punto de vista, el paisaje es algo temible. La semantizacin general de los objetos, de que habl Baudrillard,59 da a la envoltura artificial de la tierra una significacin cada da ms equvoca, haciendo del paisaje, en la medida misma de su grado de artificialidad, una especie de mentira funcional. Los locales de trabajo, de estudio, de ocio, el marco de nuestra vida cotidiana, son concebidos como mercancas, para seducir y atraer al consumidor. En verdad, todos esos rostros se resumen en uno slo, el de la ms completa fetichizacin. El rostro terrible es el nico que se nos ofrece, antes de construirse lgica e histricamente el proceso de creacin de esa mercanca sui generis que es el espacio construido. Todo eso hace la lectura del paisaje, y a jortiori del espacio, extremadamente difcil. La dificultad, sin embargo, es tal vez ms aparente que real. Si existe multiplicidad, es la de los objetos individuales, y lo que busc'amos no es una ley de los objetos. Los objetos no pasan objetivaciones e individuaciones. Lo que nos interesa es la ley del movimien- ' to general de la sociedad, pues es por el movimiento general de la sociedad que aprehendemos el movimiento general del espacio.6o

car a la naturaleza los smbolos que ocultan su verdad, vale decir: "hacer significante la naturaleza y hacer naturales los signos";61 es revalorizar el trabajo y revalorizar el propio hombre, para que l no sea ya tratado como valor de cambio. Slo el estudio de la historia de los modos de produccin y de las formaciones sociales nos permitir reconocer el valor real de cada cosa en el interior de la totalidad. La totalidad, objeto de nuestra investigacin, es algo muy diferente de una universalidad parcial, sistema de privilegios y privilegiados que, para imponerse a la humanidad, debe antes que nada adormecerla. Esa universalidad no es la verdad que la filosofa esperaba de la naturaleza. Es la naturaleza invertida, el hombre sin ver~ dad de Ortega y Gasset,62 mediatizados por una sociedad que ya no sabe dnde comienza y dnde termina la ideologa. La ciencia de al subsiguiente y la visin del mundo que ella ofrece slo se pueden fundar en un alienacin ~pistemolgica. ' Pocos gegrafos y cientficos sociales sospecharon que toda discusin filosfica en torno de la percepcin y de la objetividad les interesaba, al igual que la metamorfo-sis -cielo universal en lo particular, de la esencia en la existencia, que constituyen la base misma de una fenomenologa de la naturaleza. La discusin terica se limit, al principio, al dilogo hombre-naturaleza, pero esa discusin se presentaba bajo una forma dualista. Se continu finalmente en la idea de que la percepcin no se refera al sujeto, ni tampoco al objeto, de que el comportamiento era extrao a las determinaciones sociales, como si la praxis individual de cada uno, reunida a las' praxis individuales de los dems, diese como resultado la . praxis social en su totalidad. El espacio de los gegrafos acab por quedar tan' fragmentario como el espacio fetichizado y la geografa se hizo ideolgica, hostil a lo real. Mientras que en' este mundo todo se rige por la ley del movimiento, las ciencias del hombre prefieren detener el pensamiento y disociarse de la dinmica social, esto es, de la realidad. En la medida que el mtodo va antes del descubrimiento, las ciencias humanas se quedan a'trasadas en'
61 Gillo Dorfles, "Intervention de enero de 1972.

Un espacio para el hombre Para desmitificar el espacio, hay que tomar en cuenta dos aspectos esenciales: de un lado, el paisaje, funcionalizacin de la estructura tcnicoproductiva y lugar de fetichizacin; de otro, la sociedad total, la formacin social que anima el espacio. Por consiguiente, nos cabe tambin desmitificar al hombre. Nos vemos al mismo tiempo ante un problema de conocimiento y ante un problema moral. Desfetichizar al hombre y al espacio es arran-

58

M. Godelier,

"Systeme,
op. cit.

modemes, nm. 246, noviembre

59

structure et contradictions de 1966, p. 832.

dans le capital",

en Temps

in the Symposium of the Museum of Modern Art", 9

J. Baudrillard,

60 "La concepcin de totalidad, que aprehende la realidad en sus leyes internas y se esfuerza por descubrir las conexiones internas ntimas y necesarias bajo la superficialidad y la contingencia de los fenmenos, se opone a la concepcin emprica, que se ata a las formas fenomnicas y contingentes, sin llegar nunca a aprehender los procesos de la realidad".

"El hombre no es capaz de a~tuar sobre el mundo sino hacindolo pedazos, disecndolo en esferas de accin separadas y en objetos de accin" (E. Cassirer, The Philosophy of 5ymholic FOTms. The Phenomellology 01 KIIOIvledge, vol. 3, p 36.) 62 J. Ortega y Gasset, op. cit., p. 293.

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relacin con el futuro e igualmente con el presente, por trabajar slo con lo ya hecho.63 Deberamos hacer de la autocrtica un acto de conciencia, as como Sal Bellow lo hizo en relacin con los escritores cuando recibi el Premio Nobel de Literatura de 1976, al decir: "Nosotros no representamos la humanidad de manera adecuada". Cierto, nosotros no cambiaremos el mundo, pero podemos cambiar el modo de vedo. Esto es importante porque slo as podremos escapar al dogmatismo epistemolgico y marcar un encuentro con el futuro. Necesitmos una vez ms recurrir a Sartre para decir que "todo cambia cuando se considera que la sociedad se presenta a cada hombre como una perspectiva del futuro, y que ese futuro penetra hasta el corazn de cada uno como una motivacin real a su comportamiento".64 Habremos entonces de construir otra moral, aquella reclamada por Erich Fromm65 para una humanidad rejuvenecida, moral donde el ser sobrepasa al tener, donde la generosidad sobrepasa al egosmo. Pero una moral es tambin un programa poltico, en caso de que no quiera consumirse en la retrica. Si, como afirma V. Ferkiss, esta filosofa "es esencial si quisiramos sobrevivir como seres humanos en una sociedad humana",66 debemos entonces batirnos para que ella triunfe, fabricando los instrumentos tericos y prcticos de la reconstruccin. Debemos prepararnos para establecer los cmientos de un espacio verdaderamente humano, de un espacio que pueda unir a los hombres para y por su trabajo, pero no para enseguida divididos en clases, en explotadores y explotados; un espacio materia-inerte que sea trabajado por el hombre pero no se voltee contra i; un espacio naturaleza social abierta a la contemplacin directa de los seres humanos, y no un feti- . che; un espacio instrumento de reproduccin de la vida, y no una mercanca trabajada por otra mercanca, el hombre fetichizado.

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[31]

63 "La realidad humana est ms ac de eso, todo aquello en que todava no nos convertimos, o sea, todo aquello en que nos proyectamos a nosotros mismos como seres humanos, por intermedio de los mitos, de las elecciones, de las decisiones y de las luchas". (A. Schmidt, The COllcept of Natf/re ill M"arx, p. 196.) "Retrospectiva y perspectiva no son ms que las dos extremidades de una misma secuencia. El hoy no es sino un punto sobre una lnea cuyo desarrollo puede ser reconstruido desde el inicio y cuya proyeccin ser realizada en el fururo ...". 64 65 66

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