TEMPLARIOS Y MASONES LA CONEXIN ESCOCESA

Fernando Arroyo
(Dedicado al H.. en el Arte Apiano Len de Valiente)

NDICE INTRODUCCION I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA DECIMONNICA

I. De la rad!"!#n $alo%#n!"a al Co%&a'er!$%o de O(!"!o. II. La (ran"%a$oner)a o&era !*a %ed!e*al. El +er%e !$%o "on$ r," !*o. III. La ran$!"!#n %a$#n!"a: De la o&era !*!dad a la e$&e",la"!#n. I-. La %a$oner)a de"!%on#n!"a.

II PARTE: DE LA ORDEN DEL TEMPLE A LA MASONERA TEMPLARIA I. El (!nal de la Orden del Te%&le. II. F!l!a"!#n de Lar%en!,$: en re .e$,! a$ y %a$one$. III. La rad!"!#n .a"o/! a. I-. Lo$ Mae$ ro$ E$"o"e$e$0 el e$ ,ard!$%o y la G,ard!a E$"o"e$a. -. Del R! o E$"o"1$ de Ra%$ay al R! o E$"o"1$ Re" !(!"ado.

INTRODUCCIN

Mucho es lo que se ha venido especulando, desde dentro y fuera de la masonera, en torno a la vinculacin histrica y tradicional que existira entre los caballeros templarios medievales y los masones. El asunto desde luego no es balad, ni algo que promuevan nicamente grupos de fantasiosos, charlatanes, romnticos o mitmanos, sino que se trata de un debate que, an hoy, sigue generando las ms vivas controversias. En un tema tan comple o como este, le os de implicar rigurosidad historiogrfica cualquier posicionamiento categrico, la ob etividad requiere de una enorme cautela a la hora de pronunciarse. !unque no sea una definicin que guste a todos los masones, lo cierto es que la institucin masnica se encuadrara dentro de lo que denominamos como sociedades secretas. Es por ello que resulta del todo pretencioso, y hasta temerario, adoptar esa caracterstica actitud de autosuficiencia metodolgica que frecuentemente adoptan quienes se erigen en fieles seguidores del dogma acad"mico. #ste, por esas particularidades secularmente discretas que concurren, es de los pocos asuntos histricos en que los hechos se decantan claramente hacia el lado metodolgicamente $heterodoxo$ de la balan%a. El saber inicitico tiene sus propios medios de transmisin, que desde luego difieren de los meramente documentales, lo que implica que las simples refutaciones ideolgicas que puedan esgrimirse care%can normalmente de solide% alguna y hasta pequen a menudo de lo que podramos denominar &sub etividad cientifista&. En ocasiones, tras estas actitudes de formalismo negacionista por sistema lo que en realidad subyacen son los condicionamientos del ms inveterado academicismo, cuando no otro tipo de motivaciones mucho ms sospechosas, como son las que parten de pre uicios ideolgicos y doctrinales, y hasta de intereses partidistas generalmente inconfesables. 'e entre estos, en ocasiones virulentos embestidores contra cualquier cosa que implique conceder a la masonera un legado tradicional y el beneficio de la duda en cuanto a sus ob etivos e intenciones, tendramos algunos que se inscribiran en lo que se han dado en llamar corrientes antimasnicas, las cuales generalmente parten de las mismas instancias polticas y eclesisticas de siempre. (o entraremos en ello, pues no nos corresponde, am"n de que hoy por hoy, con estudios tan historiogrficamente cientficos y documentados como los de )aul (audon, por e emplo, el planteamiento de un debate airado en torno a la vinculacin primigenia entre templarios y masones es ms una cuestin de mera inercia frentista o salubridad intelectual que otra cosa. 'esde luego el debate no es nuevo, e incluso en Espa*a, por e emplo, ya levantaron en su momento una gran polvareda durante finales del siglo +,--- y toda la primera mitad del siglo +-+ las consideraciones vertidas por el obispo de ,ich, el esuita !gustn .arruel /.0., en los dos volmenes de sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo 12uis .ar a, ,ich, 34567. 8 entre estas consideraciones, estaba su conviccin de conceder una dependencia templaria a los masones. El hecho de que .arruel fuese

duramente fustigado por los liberales de toda condicin y pela e, no slo de su "poca sino de la Espa*a reciente tambi"n, as como su asesinato en extra*as circunstancias, ya de por s demuestran lo que hemos comentado anteriormente sobre los oscuros intereses partidistas que en este asunto han movido siempre a determinadas instancias del totalitarismo dogmtico, ya sea religioso o poltico. En este caso concreto, indicar que el propio 9icardo de la :ierva, ex ministro espa*ol franquista y uno de los ms prestigiados a la par que controvertidos historiadores contemporneos, reconoce que el conocimiento de .arruel sobre la Masonera y la -lustracin fue directo y profundo, y la documentacin que mane en la elaboracin de su obra asombrosa. (o es el nico caso, "ste que comentamos, en que los esuitas aparecen envueltos en oscuros asuntos relacionados con la masonera y el neotemplarismo, e incluso se ha dicho, y as lo recoge 9en" ;u"non en sus Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo, que fueron los propios esuitas quienes queriendo perpetuarse secretamente, formaron la $clase eclesistica del orden interior del Rgimen de la Estricta Observancia<. ,arios autores masones, entre ellos 9agon y 2imousin, se encargaron de propagar esta leyenda sobre los orgenes de este 9"gimen masnico que est fundamentado en la tradicin templaria, y del que nos ocuparemos ms adelante. En Espa*a, resultan de gran inter"s los estudios del esuita 0os" !ntonio =errer .enimelli, miembro del :entro de Estudios >istricos de la Masonera Espa*ola, con sede en ?arago%a. En uno de los :ursos de ,erano que organi% dicha institucin en /an /ebastin, ;uipu%coa, el profesor =errer .enimelli recalc que $decir que hay incompatibilidad entre la fe cristiana y la masonera es un error<, y a*adi que muchos pastores protestantes, anglicanos, metodistas y presbiterianos son masones<...

I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERA DECIMONNICA

I. De la rad!"!#n $alo%#n!"a al Co%&a'er!$%o de O(!"!o /e ha pretendido buscar a la masonera un origen mucho ms remoto del que seguramente tiene, qui% por ese afn de remontar todo lo esot"rico a Egipto, Mesopotamia y ;recia. (o obstante, en el que sera el documento ms antiguo de la masonera, el Manucristo Regius 1datado hacia 3@A67, es donde se establece la fundacin de la masonera en Egipto por Euclides. 8 en el tercer grado masnico, denominado Maestro Masn, aparece la leyenda en que se atribuye el origen de la masonera a la construccin del Bemplo de 0erusal"n.

Ctras tradiciones masnicas, de las que por e emplo nos habla 0.(. :asavis en El origen griego de la rancmasonera 1(ueva 8orD, 3AEE7, establecen estos orgenes en los !rtfices de 'ionisio, que aparecieron usto en el momento en el que se inici la construccin del Bemplo de 0erusal"n. /u arquitectura estuvo basada en la filosofa herm"tica y la geometra sagrada, y emplearon de forma operativa y especulativa, es decir constructiva y filosfica, algunos smbolos de alba*ilera como el martillo y el cincel. 2os Esenios, que posean costumbres y rituales masnicos, tambi"n son considerados precursores. /egn =iln de !le andra, $cuando los esenios escuchaban a su efe tenan la mano derecha sobre el pecho, un poco por deba o de la barba, y la i%quierda ms aba o, en la parte del costado<. :ierto es que nos encontramos, en definitiva, ante un signo de reconocimiento de uno de los primeros grados de la masonera moderna. 2os romanos collegia de (uma de 5E3 a.:., el simbolismo pitagrico y los :aballeros Bemplarios medievales forman tambi"n parte de las tradiciones que nos hablan del origen de la masonera. 2os !ntiguos Reglamentos del movimiento masnico, que se remontan a principios del siglo +,, se*alan la influencia del Mediterrneo Criental sobre toda la tradicin medieval relativa a la construccin del Bemplo de /alomn, confundido frecuentemente por los peregrinos con el santuario musulmn de la :pula de la 9oca. En uno de los documentos masnicos ms antiguo que se conserva, el Manuscrito Coo"e, de 3F36, se dice que $/alomn confirm los Reglamentos que su padre 'avid haba dado a los canteros<. Este manuscrito presenta a /alomn como ;ran Maestre de la 2ogia primigenia de 0erusal"n, mientras que >iram, arquitecto del primer Bemplo, era ;ran Maestre delegado, el dise*ador y operario ms consumado de la tierra. -nteresante respecto de la relacin de los templarios con la importacin de la leyenda de >iram desde Bierra /anta es la obra de ;.G. /peth, #uilders$ Rites and Ceremonies% &he Fol" 'ore o Masonry 1!rs Huatuor :oronatorum )amphlet, 2ondres, 3AE37 $En casi todos los catecismos masnicos ms antiguos Irefiere el historiador escoc"s !ndreJ /inclair en 'a Espada y el (rialK, la serie de preguntas y respuestas confirmaba la tradicin de la fundacin de la primera logia masnica en el lado occidental del Bemplo de /alomn, donde >iram haba levantado dos columnas de bronce. /e le daba el sobrenombre de !biff, derivado de la palabra hebrea que significa $padre<, como si >iram fuera el padre de todos los masones<. )ara los :ompa*eros constructores medievales, el Bemplo de /alomn era no slo el smbolo de su oficio, sino la cumbre de la sabidura, $y consideraban que los maestros que haban intervenido en su construccin eran $iniciados< en todos los misterios que la 'ivinidad haba tenido a bien

revelarles<, y e emplos a seguir si se quera alcan%ar propsitos de altura. 2os historiadores masnicos explicaban por varios caminos la transmisin directa de los ritos y prcticas desde la logia del rey /alomn en 0erusal"n hasta la actualidad. !unque al parecer la palabra logia procede del t"rmino loggia, que eran los lugares de reunin de los antiguos Magistri Comacini, un misterioso gremio de arquitectos que vivan en una isla fortificada en el lago :omo en la "poca de la disgregacin del -mperio 9omano. Ln rey lombardo otorg ciertos privilegios a los :omacini en un edicto promulgado en el a*o MF@, y parece ser que estos habran ense*ado los secretos de la geometra sagrada y de los m"todos de construccin a los constructores italianos de 9vena y de ,enecia, y, a trav"s de "stos, a los gremios artsticos y artesanos del Medievo. ! los herederos en =rancia se les conoci como la Compangonnage 1el :ompa*era%go7, cuya primera reunin constatada fue en el siglo +--, con motivo de la construccin de la catedral de :hartres. !lgunos se llamaban >i os de /alomn, que fueron los encargados de erigir casi todas las catedrales dedicadas a (NtreK'ame. Ctras lneas del :ompa*era%go fueron las del Maestro /antiago IMaOtre 0acquesK, tambi"n conocidos como :ompa*eros del 'eber, y la del )adre /oubisse, que fue una escisin de la del Maestro /antiago. Bodos ellos eran los gremios de artesanos que construyeron las catedrales gticas mayores, dirigidos en ocasiones por maestros canteros cistercienses o templarios llamados Fratres )olomonis. )ara sir 2aurence ;ardner, san .ernardo de :laraval, el fundador de la Crden del :ister y mentor de la Crden del Bemple, habra logrado descifrar la geometra secreta de los constructores del Bemplo de /alomn, lo cual no debe resultar disparatado si nos atenemos a los enigmas existentes en torno a qui"n envi a Bierra /anta a los nueve caballeros fundadores de la Crden del Bemple y con qu" finalidad concreta. Esta colaboracin y convivencia entre la :aballera ;uerrera de los Bemplarios y el :ompa*erismo de Cficio de los :onstructores producira una corriente de doble sentido, que trasvasara ritos, smbolos, conocimientos y experiencias en ambas direcciones, al servir todos ellos a la misma causa trascendente. El enriquecimiento por ello fue mutuo, teniendo estos ritos e iniciaciones caballerescos y de oficio su refle o simplificado en los ritos con que las erarquas superiores dirigan, del modo ms aprovechable posible, las potenciales capacidades psicoKespirituales del pueblo medieval a quien se dirige principalmente la construccin religiosa. 'esde los inicios de la Crden del Bemple, hubo cierto nmero de templarios que recibieron la iniciacin compa*eril durante alguno de los grados de ascenso dentro de la fraternidad, cuando fueron requeridos a dirigir los traba os de construccin o a e ercer de maestros para los aprendices. 'e tal forma, muchos de los templarios aunaron en su persona la :aballera ;uerrera y el :ompa*erismo de Cficio, como es el caso de aquellos templarios que tras alcan%ar el grado de Maestros :onstructores

y desarrollar una dilatada carrera e erciendo como tales, merecieron la distincin de ser enterrados en la ms emblemtica edificicacin por ellos erigida. !l respecto, 9afael !larcn nos refiere en ! la sombra de los &emplarios el caso de los Maestros del Bemple de )ars, o en Espa*a el de (uestra /e*ora del Bemplo en ,illalca%ar de /irga, en la provincia de )alencia. >echo significativo es que el abacus, que aparece grabado en los sillares de algunas construcciones templarias, fue el smbolo utili%ado indistintamente por el Maestre del Bemple y por el Magister de los :onstructores. 'e especial inter"s a la hora de demostrar de forma concluyente la estrecha relacin existente entre los templarios y la masonera operativa medieval son los estudios del masn )aul (audon, en su obra 'es origenes religieuses et corporatives de la Franc*Ma+onnerie 1)ars, 3A5A7, en los que con gran profusin documental expone cosas como esta que tradu era el 'r. :arlos 9ait%in para un artculo sobre templarios y masonesP $:itemos finalmente al caso de Met%, donde los templarios instalaron una comandera a partir de 33@@. Ella creci rpidamente y ya se hallaba profundamente arraigada cuando san .ernardo mismo vino a la dicesis a predicar la /egunda :ru%ada en 33F5. Es interesante se*alar que hacia fines del siglo +--- una fraternidad de masones se reuna en el oratorio de la comandera de los templarios de Met%. En 3Q4E, se encuentra el nombre de $,ennas Clo-anges. li maires de la rairie des massons dou &emple/ 10ennas :loJanges, el alcalde de la fraternidad de masones del Bemple7. Lna lpida funeraria, descubierta en 34M3 frente a la capilla, recuerda la memoria de cierto 0Freires Chapelens "i ut Maistres des Mazons dou &emple de 'orene/ 1=reire :apelln Io sea :aballero BemplarioK que fue Maestre de los masones del Bemple de 2orena7 durante veintitr"s a*os y que muri 0la vigille de la Chandelour 1an M2CC211112332411/ 1la vigilia de la :andelaria el a*o 3Q457< /in duda la obra de (audon supone, no slo la prueba historiogrfica irrefutable de la vinculacin entre los masones operativos del Medievo y el Bemple, sino tambi"n de su relacin con los ranc mestiers, que permita a los oficios, en particular el de la construccin, desempe*arse dentro de los dominios templarios libres de los impuestos reales o se*oriales. Ln detalle curioso es que todas estas hermandades masnicas de la =rancia medieval a las que nos hemos referido, corrieron la misma suerte que los templarios cuando en el siglo +-, la -nquisicin, de la mano de los dominicos, fi su atencin en ellos. II. La (ran"%a$oner)a o&era !*a %ed!e*al. El +er%e !$%o "on$ r," !*o 2as asociaciones o cofradas de alba*iles 1maRons en franc"s7 existen con toda certe%a en el siglo +---, pues de 3Q5E data el primer documento al

respecto 1gran asamblea de Estrasburgo7. >acia el siglo +-, ya se utili%aba la palabra $lodge< 1logia7 para designar los lugares de reunin de los artesanos del oficio. El manuscrito 5alli-ell recomendaba al cantero que mantuviera el secretoP Lo secreto de la cmara no lo digas a nadie, Ni nada de lo que agan en la logia! !hora bien, resulta poco menos que sorprendente que para historiadores de reconocida solvencia, como por e emplo el catedrtico de >istoria de las religiones :"sar ,idal, no pare%ca que tales asociaciones hubieran ido ms all del terreno laboral y, segn "l, no hay rasgos de que poseyeran un saber esot"rico y milenario. /i no fuera por que existen pruebas ms que evidentes en contrario, incluso documentales, diramos que la conclusin de ,idal entrara dentro del clsico encorsetamiento ideolgico con que la historiografa academicista acoge todo aquello que se sale de sus parmetros empricos, pero en este caso, precisamente por las pruebas a las que aludimos, tales consideraciones resultan, simple y llanamente, un soberbio dislate. (o hace falta siquiera remitirse a los estudios alqumicos de los grandes !deptos del !rs 9egia como =ulcanelli, pues ello dara pie a las manidas acusaciones de sub etividad y fantasiosidad con que muchos estudiosos descalifican todo aquello que, por su incapacidad de comprensin, prefieren desde*ar sin ms. -gnorar, por e emplo, que el simbolismo arquitectnico, iconogrfico y gliptogrfico de los constructores trascenda con mucho las meras directrices de la religiosidad exot"rica imperante, emanada de 9oma, supone ignorar el ms ingente y tangible de los archivos documentales, en este caso p"treo e imperecedero, de las corrientes heterodoxas de Cccidente. (o es intencin nuestra osar criticar el traba o de alguien como ,idal a quien admiramos, y si ms bien lamentarnos de lo que ms parece una dinmica establecida y viciada, en la que por fuer%a deben primar las ideas preconcebidas sobre el e6pansus metodolgico, pues resulta del todo inexplicable que una aut"ntica eminencia como ,idal, que a sus FQ a*os posee tres doctorados 1>istoria, Beologa y =ilosofa7 y una licenciatura 1'erecho7 y es conocedor de 3M lenguas, no sea capa% siquiera de vislumbrar en la piedra las significaciones ocultas del 2engua e de los ) aros, ese lengua e simblico y alegrico de /alomn y de otros sabios, en particular de la tradicin musulmana. Hue las cofradas de constructores se fundamentaban en algo ms que en una mera asociacin laboral, la tenemos en hechos como el de los santos mrtires :laudio, (icstrato, /inforiano, :astorio y /implicio, escultores cristianos que fueron condenados a ser encerrados vivos en sarcfagos de plomo y ser precipitados al mar, por negarse a esculpir un dolo pedido por el emperador 'iocleciano. SHu" asociacin meramente laboral se cuestionara llevar a cabo, a costa de su persecucin, el encargo de un traba o ordenado por el emperadorT... :uriosamente, la existencia de estos santos, los )ancti 7uattro Coronatti, se menciona en los estatutos de los

picapedreros de ,enecia del a*o 3@35, y tambi"n en el Manuscrito Regius de 3@A6. El manuscrito franc"s nU 3A.6A@ de la .iblioteca (acional de )ars resulta tambi"n de gran inter"s a la hora de ilustrar lo que tratamos de demostrar. En 34FA, es mencionado por 0ules HuicheratV 0eanK.aptiste 2assus 1arquitecto que particip en la restauracin de (NtreK'ame de )ars y de la /ainteK:hapelle7 se ocupa de su publicacin, que tiene lugar en 34E5 y en 34EA aparece una edicin inglesa. 2a .iblioteca (acional francesa public un facsmil ba o la direccin de >enri Cmont en 3A6M. )osteriormente hay nuevas ediciones, algunas comentadas, de este llamado Cuaderno de 4illard de 5onnecourt2 )recisamente en >onnecourt, cerca de :ambrai, naci ,illard en tiempos de 2uis -+. En este lugar existe un priorato de la orden de :luny, y en 3Q@E finali%aban los traba os de la abada cisterciense de ,aucelles. El cuaderno se trata de un documento nico, del que se conservan @@ ho as de pergamino, frente a las MQ con que presumiblemente contaba el original. -ncluye esbo%os, croquis y anotaciones en dialecto picardo dirigidos a los t"cnicos, ya que $en este libro se puede encontrar gran ayuda para instruirse acerca de los principios fundamentales de la masonera y de la construccin del arma%n...< y el autor a*adeP $... tambi"n del m"todo para dibu ar un tra%ado, como el arte de la geometra ense*a y exige<. Este documento nos desvela algunos de los conocimientos en geometra que tenan los constructores medievales y las t"cnicas del tallado de la piedra, e incluso tiene algunos dibu os que an no han sido interpretados. 9oland .echmann ha anali%ado estos dibu os, por e emplo el tra%ado de un arco mitral. El cuaderno de ,illard an debe ser estudiado con ms detenimiento, pues sin duda en "l se hallan algunas de las claves del simbolismo aplicado en el templo, que como la logia masnica, se extiende de oriente a occidente, del sur al norte, del nadir al cenit. Esto nos recuerda la extra*a pregunta de .ernardo de :laraval que, en 8e consideratione 1cap. +---7 parafrasea a san )ablo cuando en su Epstola a los E esios 1---, 347 preguntaP $SHu" es 'iosT<, y se le respondeP $#l es longitud, anchura, altura, profundidad<. )recisamente es la relacin de magnitud entre las diferentes partes de un todo Kla aplicacin de la proporcin, en sumaK, la que se extendi a todos los saberes cuantificables, dando lugar en el decurso de los siglos a desarrollos la mayora de las veces msticos, y el arte constructivo no fue una excepcin. :itando a Monse*or 'evocoux, 0ean >ani dice que, entre muchas otras iglesias y catedrales, la de Broyes 1=rancia7 contiene toda una serie de proporciones y mediciones relacionadas con los nombres sagrados. !l respecto, Manuel )lana sostiene que $todos estos cdigos simblicos coinciden en el edificio formando parte de una ciencia sagrada 1de los ciclos y los ritmos7 cuya base es esencialmente num"rica...< )lana, sin duda, alude al sagrado (mero Wureo que estaba ya presente en las obras

del arte del antiguo Egipto, y cuya teora se expuso por ve% primera en el siglo --- a.:. en Elementos de geometra de Euclides, si bien esta obra es, en realidad, una sntesis del pensamiento matemtico griego de "pocas anteriores, en concreto inspiradas en )itgoras, fundador en el siglo ,- de una escuela cientfica y mstica destinada a e ercer una notable influencia sobre el pensamiento antiguo y moderno. El mismo )latn di o que $todo est hecho conforme al nmero<, y a*adiP $'ios geometri%a al crear<. ,olviendo a la cuestin de los conocimientos secretos y ancestrales de los constructores, otro e emplo significativo lo tenemos en la :onfraternidad de la catedral de Estrasburgo, cuyo nombre primitivo era &2os hermanos de /an 0uan&, que tena una urisdiccin particular independiente de otras corporaciones similares. Bena su propio tribunal en la 2ogia y u%gaba sin apelacin todas las causas que eran tratadas segn la 9egla y los Estatutos. En algunos de los artculos de estos Estatutos, elaborados en 3FAE y conservados en el archivo catedralicio, pueden apreciarse instrucciones que sin duda van ms all de lo que marcara un mero r"gimen disciplinar de tipo laboral, o, lo que es lo mismo, entrara de lleno en el implcito secretismo de lo esot"rico. )or e emplo, en el art. Q $se establece que los miembros de esta confraternidad no tengan comunicacin con otros constructores que solamente supieran emplear el mortero y la paleta<V en el art. 3@ $se prohbe a los Maestros y :ompa*eros instruir a los extra*os en sus Estatutos<V o en el art. EE se dice que $el !prendi% elevado a :ompa*ero prestaba uramento de no revelar ams de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo<... :omo nos refiere ;loria de ,lor en sus !puntes sobre 9ythagoras y los Compaeros del )aber. $la 2ogia de Estrasburgo mantuvo una tradicin acatada y mantenida hasta 3456 que obligaba al Maestro de Cbras, una ve% al a*o, ser introducido al crepsculo en la :atedral por el obispo de la ciudad y pasar all la noche, ya que esta :atedral estaba declarada sede tradicional del :ompa*erismo y desde donde se propone una serie de signos lapidarios caractersticos que se extienden por el Este de Europa hasta Moldavia<. En cuanto a los documentos bibliogrficos que constatan la existencia de una francmasonera operativa en el Medievo, en este caso tardo, podemos citar un tratado de alquimia datado hacia 3FE6 y citado en /pence, !n Encyclopaedia o Occultism, que utili%a explcitamente la palabra reemasonV otro tratado alqumico del siglo +,, citado en Bhomas (orton, Ordinall o !lchemy, alude a los masones ba o el nombre de $obreros de la alquimia<, definicin que se hace patente incluso en nuestros das, y por poner un e emplo, en la denominacin como $rosa de los alquimistas< del rosetn norte de (NtreK'ame de )ars. /ignificativa es tambi"n la frmula de 0uramento que aparece en un manuscrito conservado en el !rchivo de Edimburgo, fechada en 3MFMP

:,uro por 8ios y por )an ,uan. por la Escuadra y el Comp;s someterme al juicio de todos. trabajar al servicio de mi Maestro en esta venerable 'ogia del lunes por la maana al s;bado y guardar las llaves. bajo pena de <ue me sea arrancada la lengua a travs del ment=n y ser enterrado bajo las olas. all; donde ning>n hombre lo sabr;: En El Misterio de las Catedrales 13AQM7 y en 'as Moradas Filoso ales 13A@37, =ulcanelli expone el verdadero significado de la alquimia y su refle o en las grandes obras arquitectnicas del Medievo, las catedrales gticas. :omo iniciado, =ulcanelli descubri todo el proceso de ascesis grabado en las piedras con que se edificaron los templos gticos, explicando como entre sus medallones y estatuas se puede seguir de forma muy clara el antiguo camino alqumico en sus diferentes etapas. Bal como observ )atricD 9avignant, =ulcanelli interpret la antigua ciencia de la alquimia como una t"cnica que haba de ser empleada para alcan%ar la iluminacin ms interior. )ara este enigmtico sacerdote, del que se desconoce su verdadera identidad, la catedral no deba ser observada como $una obra dedicada nicamente a la gloria de :risto, sino ms bien como una vasta concrecin de ideas y tendencias, de fe popular, un todo perfecto al cual uno puede referirse sin temor en cuanto se trata de penetrar el pensamiento de los antepasados, sea en el terreno que sea<. 9esulta evidente que >ermes Brismegisto, fundador de la alquimia y de la doctrina herm"tica, influy mucho sobre los caballeros de la Crden del Bemplo de /alomn y, a trav"s de "stos, sobre los masones. Ln documento medieval que todava se conserva en )ars, el 'viticon, nos habla de las creencias que tra eron los templarios del )rximo Criente, e incluso dicho credo aparece reproducido en &he ?nights &emplar 12ondres, 3A367, de !. .othJellK;osse. /e hara demasiado extenso enumerar y anali%ar, y no es el propsito de este ensayo, las mltiples manifestaciones del simbolismo herm"tico que concurren en el arte constructivo medieval, que se concibieron en recuerdo de las antiguas religiones paganas de origen solar fundamentalmente, y cuya comprensin estaba slo al alcance de unos pocos iniciados. -niciados que, como los francmasones medievales, supieron velar y proteger sus conocimientos ba o el manto sutil del simbolismo constructivo. III. La ran$!"!#n %a$#n!"a: De la o&era !*!dad a la e$&e",la"!#n /in duda es la profanidad del siglo lo que en muchas ocasiones impide a algunos historiadores del !rte y estudiosos de las formas arquitectnicas medievales entender que la cosmovisin y la cualidad cognoscitiva ancestral se regan ba o concepciones msticas y asc"ticas que nada tienen que ver con los planteamientos ultra racionalistas, materialistas y desacrali%ados que imperan en el mundo moderno occidental y en su perspectiva cartesiana del conocimiento cientfico. 8, precisamente en el Medievo, el sabio manifest a trav"s del simbolismo esot"rico ese anhelo de

liberacin asc"tica. Estos ideales de libertad reciben un impulso en el amanecer de la nueva "poca anunciada por el 9enacimiento del conocimiento y la cultura clsicas durante el siglo +,, tiempo de gran actividad creativa, de rupturas de ataduras, de liberacin de un renovado y vital espritu que haba sido coartado por la oscuridad dogmtica de la Edad Media, y cuyo resultado fue lo que ha dado en llamar la 9eforma. :otteril, en su 5istory o !rt, habla de una $liberacin de la ley tradicional< y de $restauracin al individuo de un gobierno autnomo moral e intelectual<... 'ebemos decir, sin embargo, que en Europa el intento llevado a cabo por sabios como =icino, Erasmo, Boms Moro o los plotonianos de -talia de ofrecer una perspectiva ms amplia de la doctrina cristiana, reinterpretndola a la lu% de la filosofa de )latn y )lotino, fracas. ! pesar de partir del seno de la -glesia romana, la 9eforma se reali% fuera de la -glesia durante el siglo +,-. =ue un intento de purificar la -glesia de sus abusos, de hacer que sus ense*an%as se aproximasen a una ms ntima armona con las nuevas ideas, si bien debemos admitir que poco se hi%o para me orar las cosas desde el punto de vista espiritual, aunque se avan% en libertad de creencia y en libertad para que el intelecto individual buscase la verdad por s misma. Ban grande fue, empero, la ignorancia e intolerancia de los reformadores, que engendraron una teologa ms intolerable que la de 9oma. 'espu"s de la 9eforma en -nglaterra la arquitectura eclesistica sufri un importante retroceso, y las 2ogias operativas entraron en disolucin debido a que su traba o ya no era indispensable. )ero mientras la 9eforma da*aba de esta manera a la Masonera operativa, daba a Europa seguridad para el resurgimiento del arte especulativo abiertamente, dando pie a la introduccin de constructores 1masones7 tericos en el seno de las 2ogias. /iguiendo al destacado masn y tesofo :.G.2eadbeater, podemos atribuir un perodo de oscurantismo y desintegracin, as como los escasos registros referentes a los secretos masnicos que de esta "poca nos han llegado, no slo al 0uramento de no escribir esos secretos, sino tambi"n a que muchas logias operativas haban perdido casi todo indicio de sus traba os rituales, olvidando los secretos tradicionales y simblicos de la construccin. /in embargo, es durante este perodo de posreforma, en que las antiguas logias casi haban olvidado la gloria de su herencia, tanto operativa como especulativa, cuando por primera ve% hallamos minutas de las reuniones de 2ogia. 2a minuta ms antigua est guardada en los archivos de la 2ogia de Edimburgo, MaryXs :hapel nU 3, en el rollo de la ;ran 2ogia de Escocia, y est fechada en 3EA4. !un cuando parece ser que desde los tiempos ms remotos las logias operativas $aceptaran< a hermanos no operativos, el primer registro de ello, la admisin en 3M66 de 0ohn .osJell de !uchinlech, lo encontramos en los mismos archivos. 2a importancia de este documento radica en que, a trav"s de la marca que precede a la firma de .osJell 1una cru% encerrada en un crculo, smbolo a menudo utili%ado por

los hermanos de la 9osa :ru%7, se pone de manifiesto la profunda conexin de los alquimistas rosacruces con la Masonera. /i bien entrar en este tema requerira de un estudio aparte. En 3MF3 existe como referencia comprobada la afiliacin a la misma 2ogia de Edimburgo de sir 9obert Moray, y en 3MFM es admitido en la Masonera uno de los ms notables iniciados masnicos de los hay constancia en aquellos tiempos. /e trata de Elias !shmole, fundador del !shmolean Museum de Cxford, que adems de alquimista, herm"tico y rosacru%, fue el primero que, en 5istoria de la Orden de la ,arretera seg>n !shmole 13MF67, escribi sobre los templarios en t"rminos elogiosos desde la supresin de la Crden. ! este respecto, indicar que =rances 8ates, en El 1luminismo Rosacruz, descubre una estrecha vinculacin entre los rosacruces del siglo +,-- y la Crden de la 0arretera, detalle muy sugerente si tenemos en cuenta que en esta Crden se ha visto, cuando menos en el aspecto ceremonial, una continuacin de los templarios. /ir :hristopher Gren, arquitecto de la catedral de /an )ablo de 2ondres y ltimo ;ran Maestre de la Masonera antigua, que muri en 356Q, habra tenido acceso a documentos antiguos del oficio. Gren no dudaba de la relevancia de los :aballeros de la Crden del Bemplo de /alomn y de otros cru%ados en la importacin desde Criente )rximo de las ideas arquitectnicas musulmanas. $2o que ahora llamamos vulgarmente gtico IescribiK debera llamarse con mayor verdad y propiedad arquitectura sarracena refinada por los cristianos, que surgi en primer lugar en Criente, tras la cada del imperio griego, por el "xito prodigioso de aquellas gentes que se adhirieron a la doctrina de Mahoma y que, movidos de su celo religioso, construyeron me%quitas, caravasares y sepulcros en todas las partes a las que llegaban. :onceban estas obras con forma redonda, porque no queran imitar la figura cristiana de la cru%, ni las antiguas maneras griegas que tenan por idlatras...< I-. La %a$oner)a de"!%on#n!"a 2a Masonera, que es una sociedad esot"rica de corte inicitico, adquiere gran preponderancia durante el siglo +,--- y +-+, si bien haba tenido precedentes en la 9oyal /ociety fundada en 3MMQ. Esta sociedad, de corte cientfico, en realidad fue el establecimiento oficial de lo que haba sido en principio el $:olegio -nvisible< de los masones, creado en 3MFE. 2a masonera decimonnica, que al contrario que las logias francmasnicas medievales no desarrolla traba os operativos propios de los constructores, sino que es fundamentalmente simblica, ilustrada y filosficamente especulativa, se genera en 3535 con la reunin de todas las logias inglesas en una sola, que se funda con el nombre de ;ran 2ogia de 2ondres. Esta moderna masonera, que por principios es filantrpica y en ocasiones est muy politi%ada, se consolida en 35Q3 con la redaccin de las

Constituciones de !nderson de la regularidad masnica anglosa ona, en las que se eliminaron las frmulas catlicas de los !ntiguos 8eberes para refle ar el espritu ecum"nico. 'e cualquier forma, ya por esas fechas se practicaban en =rancia, de forma privada, los 9itos de :lermont y de >eredom. Ctras fechas significativas para la masonera decimonnica son 35QE, en que aparecen las primeras logias estuardistas o acobitasV 35@Q, fecha en que se funda la ;ran 2ogia de =ranciaV y 35@5, que es cuando surge el 9ito Escoc"s de 9amsay, el cual entra en conflicto con la ;ran 2ogia londinense. En Espa*a, el duque de Gharton fund las dos primeras logias espa*olas en 35Q4. En 35@A, como nos recuerda =errer .enimelli, el cardenal =irrao, secretario de los Estados )ontificios, prohibi las reuniones masnicas, conden a muerte a los masones y orden la demolicin de sus viviendas. En 3553, fecha en que se produce el primer intento de unificacin de todas las logias, la masonera ya contaba con un notable influ o poltico, ba o el impulso de 2uis =elipe. Este intento de unificacin de las logias masnicas no fructific, sin embargo de "l sobrevino la creacin en 355@ de la Crden 9eal de la =rancmasonera, que toma el nombre de ;ran Criente de =rancia, llegando a ser ;ran Maestre del mismo el propio 2uis =elipe. Benemos con ello que, le os de lograr el propsito de la unificacin, lo que supuso la gestacin del ;ran Criente es un aut"ntico cisma dentro de la masonera. /era otro intento de unificacin de las logias el que se pretendi en la reunin celebrada en 354Q en Gihelmsbad, donde 0oseph de Maistre declar que las ciencias esot"ricas son una farsa, neg el origen templario de los masones y suplic que "stos regresaran, como "l, al seno del cristianismo. >asta entonces, la masonera nunca haba puesto en tela de uicio su vinculacin con los templarios. Es ms, antes del resurgimiento de la masonera como actividad ilustrada y especulativa, "sta ya vena reclamando su origen templario, incorporando a partir del siglo +,--dicho origen a los ritos de sus diversas obediencias. Bal es as, que incluso en nuestros das existe una Crden del Bemple asociada con la ;ran 2ogia de -nglaterra, principal obediencia de la masonera universal, la cual sigue considerando la tradicin templaria como la ms venerada esencia de sus rituales. 'e cualquier forma, a pesar de que existan pretensiones al respecto, hoy puede decirse que poco de templario hay en la masonera, salvo alusiones y detalles caractersticos en ciertos grados. Es ms, podemos decir sin temor a equivocarnos, que la constitucin de la ;ran 2ogia londinense lo que marc en realidad, como acertadamente se*alan 2. )icDnett y :. )rince, es la conversin de una verdadera sociedad secreta $en un cenculo algo pomposo donde se reunan unos amigos, y tomaba un carcter semipblico porque ya no tena ningn secreto que guardar<. En definitiva, estas palabras ilustran muy bien el panorama de con unto de la actual Masonera que, salvo la honrosa excepcin de $muchos francmasones modernos que sin duda se someten a sus iniciaciones respetando lo solemne y con sentido de espiritualidad<, es una organi%acin que ha perdido su sentido originario. Bal como se*ala

;u"non, por e emplo en la masonera inglesa QF de los @@ grados se otorgan sin celebrar ningn rito, lo cual tambi"n sucede con los llamados !ltos ;rados templarios de algunas rdenes vinculadas a la masonera, que se otorgan de palabra, sin necesidad de llevar a cabo rito alguno. !ntes de la formacin de la ;ran 2ogia los francmasones propagaban el mismo tipo de saberes que los templarios sobre geometra sacra y hermetismo. >oy, muchos reniegan o desconocen sus races, pues en gran medida la cadena de transmisin se ha roto por demasiados eslabones.

II PARTE: DE LA ORDEN DEL TEMPLE A LA MASONERA TEMPLARIA

I. El (!nal de la Orden del Te%&le 0El tiempo altera y borra la palabra del hombre. pero lo <ue se con a al uego perdura inde inidamente222/ 9-BL!2 M!/Y(-:C -ncineracin del testamente filosfico 2legados a este punto, y tras el resumen histrico expuesto hasta el momento, se hace preciso retroceder nuevamente en el tiempo para tratar de hallar dnde se habran gestado las conexiones directas entre el Bemple y la Masonera. 2a abolicin de la Crden del Bemple fue decidida por el :oncilio de ,ienne, en el valle del 9dano, en el a*o de 3@33. )ara la historiografa oficial, "ste sera el inicio de un prolongado final, cuyo desenlace se materiali%ara definitivamente con el suplicio del ltimo gran Maestre de la Crden, 0acques de Molay y ;eoffrey de :harney, )receptor de (ormanda, ardiendo $a fuego lento< en una hoguera de la isla de los 0udos de )ars, frente a la gran catedral de (NtreK'ame. Era un fatdico lunes, 33 de mar%o de 3@3F 1segn el calendario uliano, 34 de mar%o segn el gregoriano7, vspera de san ;regorio. :uando pensamos en la actitud pasiva con que generalmente los templarios asumieron la disolucin, salvo en algunos casos aislados en Espa*a en que se resistieron con las armas a la orden de arresto, no podemos por menos que preguntarnos cmo es posible que esta orden de arresto en =rancia tomase por sorpresa a los mandatarios de la Crden. )or fuer%a, algunos oficiales reales tuvieron que advertir discretamente a miembros de su familia que profesaban en el Bemple sobre el golpe de mano que urda el rey =elipe -, $el >ermoso<. Esto no es algo que se prepare de la noche a la ma*ana, y resulta imposible concebir el desconocimiento absoluto por parte de las ms altas instancias templarias.

'el mismo modo que este sobreaviso podra explicar las pocas cosas que se incautaron en las encomiendas tras el arresto, cabra pensarse con lgico fundamento que entre la inmensa mayora de templarios que permanecieron libres en el resto de Europa, hubiese quienes se reuniesen para decidir cmo afrontaran su futuro tras las decisiones pontificias que habran de fi ar su destino definitivo. Bal como se*ala el historiador franc"s Michel 2amy en 'a otra historia de los &emplarios, el Bemple, en buena parte, permaneca en libertad, sus comendadores se reunan cuando lo estimaban oportuno, los freires vivan en sus castillos, celebraban sus captulos e incluso mantenan contactos entre los miembros de los distintos Estados. ! pesar de estar descabe%ados por la prisin de su ;ran Maestre 0acques de Molay, resulta evidente que la ve e% de "ste tena por fuer%a que haber planteado ya la necesidad de un sucesor inmediato. Es por todo lo expuesto que estudiosos como el mencionado 2amy, con las debidas muestras precautorias, consideran que existen mltiples ra%ones para creer en una transmisin de la herencia templaria. 'iversas rdenes militares y monsticas de toda Europa, e incluso las hermandades laicas de la =ede /anta italiana, fueron los herederos $oficiales< de la Crden del Bemple, aunque en ningn caso cabe pensar que hubieran recibido igualmente la herencia espiritual y los diversos secretos que dimanan de la tradicin templaria. /obre una continuidad clandestina de la orden del Bemple mucho se ha venido escribiendo incluso desde su misma supresin en la segunda d"cada del siglo +-,, y especialmente a partir del siglo +,---. :omo ya hemos dicho, resulta indudable que, si no como tal Crden del Bemple estructurada y organi%ada, muchos fueron los templarios que sobrevivieron, que tuvieron diferentes destinos, e incluso es un hecho que gran parte de ellos ingresaron en nuevas rdenes militares creadas ex profeso para recibir los bienes y caballeros templarios, tal es el caso de la orden de Montesa en el reino de !ragn y la de :risto en )ortugal. )ero independientemente de estas evidencias $prolongatorias< del Bemple, lo que mayores controversias suscita es la posibilidad de una continuidad ininterrumpida y secreta de la tradicin templaria, transmitida hasta nuestros das. )ara no entrar una ve% ms en este sempiterno y complicado debate, sobre el que se han vertido ros de tinta, diremos nicamente que a tenor de un manuscrito recientemente hallado en la .iblioteca (acional de Madrid por la documentalista ;loria de ,lor, resulta innegable que en el siglo +,--, cuando menos en Espa*a, exista un denominado $)rior del Bemple<, de nombre =r. )ablo -ngl"s, que recibe de la reina do*a Mariana de !ustria $doscientos escudos. por cuenta de los doscientos ducados de pensi=n. <ue tiene situados sobre algunas Rectoras y 9rioratos de la Orden<... Este documento, sobre el que no existe la ms mnima duda de autenticidad, se halla actualmente en estudio, y resulta ya por s mismo una prueba fehaciente que demuestra una continuidad templaria. )ero no es la nicaV adems de "sta, de entre las muchas y variopintas ramificaciones

prolongatorias que se proponen, estara tambi"n la de la masonera. Ln detalle significativo al respecto lo encontramos incluso durante el largo proceso inquisitorial al que se someti a la Crden, cuando y el traidor y delator /quieu de =loyran fue apu*alado por miembros de las guildas de constructores inmediatamente despu"s del arresto del ;ran Maestre 0acques de Molay y de los :aballeros para ser sometidos a la infame parodia de uicio por todos conocida. II. F!l!a"!#n de Lar%en!,$: en re .e$,! a$ y %a$one$ Lna de las ms controvertidas filiaciones, que hoy da esgrimen algunas rdenes neotemplarias, es la que se asienta sobre la denominada Charta &ransmissionis2 Esta carta no ha sido lo suficientemente estudiada como para permitir una opinin concluyente sobre su supuesta falsedad, y as lo expresan algunos investigadores que se han ocupado del asunto, entre ellos los britnicos 2ynn )icDnett y :live )rince en su obra 'a Revelaci=n de los &emplarios2 :ierto es que hay algunos detalles, y entre ellos precisamente la inexistencia de estudios exhaustivos, que hacen sospechar de su invencin, pero en cualquier caso, quienes adolecen de la necesaria cautela y se permiten la audacia de pronunciarse de manera taxativa incurre en una manifiesta carencia de rigurosidad que muy poco dice en favor de las tesis, deslegitimadoras o no, que promueven. Bal es el caso del masn =.B... :lavel en su 5istoria pintoresca de la rancmasonera, pues a tenor de cuanto expone pareciera que mane a una informacin tan exhaustiva que esclarecera hasta de los ms nimios detalles, lo cual no de a de resultar poco creble, y hasta sospechosoZ -nsistimos en que la nica postura ra%onable y sensata a la hora de emitir un uicio de valor sobre los datos de que se dispone hoy por hoy, es la mantenida por los citados )icDnett y )rince, o por Michel 2amy, quien en 'a otra historia de los &emplarios, dice que $resulta en verdad difcil pronunciarse sobre esta carta cuyo carcter apcrifo no ha sido nunca claramente demostrado, as como tampoco su autenticidad<. 2a carta se atribuye al caballero 0ohannes Marcus 2armenius 1el armenio7, que habra sucedido en la clandestinidad a 0acques de Molay. En ella constaran las firmas de todos los grandes maestres del Bemple que, desde Molay, se habran ido sucediendo en la sombra, cuando menos hasta 346F en que ocup este elevado rango el masn =abr"K)alaprat. El documento fue escrito en latn codificado, dispuesto en dos columnas en un pergamino de gran tama*o adornado con ricos motivos arquitectnicos, y curiosamente, si no atenemos al desciframiento y traduccin del original llevado a cabo por el palegrafo 0./.M. Gard, aparece el t"rmino $grado< para designar, por e emplo, a la Maestra templaria. Esto, sin ningn g"nero de dudas, representa una clara alusin a la terminologa masnica,

a pesar de que algunas traducciones posteriores de instancias neotemplarias afines al catolicismo, y por ende interesadas en desterrar cualquier vinculacin de la Masonera con el Bemple, omiten y sustituyen estos t"rminos por otros ms acordes a la terminologa templaria exot"rica. En el documento, 2armenius comien%a refiri"ndose a 0acques de Molay y se*alandoP @o. hermano ,ohannes Marcus 'armenius. de ,erusaln. por la gracia de 8ios y por el grado m;s secreto del 4enerable y )upremo m;rtir. el Maestre )upremo de la Orden del &emple. <ue 8ios tenga en su gloria. con irmado por el Consejo com>n de la 5ermandad. poseedor del grado m;s elevado de Maestre )upremo de toda la Orden del &emple. a todos los <ue lean esta carta de decretos. salud. salud2 En las firmas de los Maestres que se fueron sucediendo K se sabe de algunos que fueron masones K, podemos ver otras referencias a la palabra $grado<P @o. ,ohannes Marcus 'armenius. hice entrega del presente escrito el AB de ebrero de ACDE2 @o. &heobald. recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de 8ios en el ao de Cristo ACDE2 @o. !rnald de #ra<ue. recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de 8ios en ACEF d2,2C2 Ctro pasa e interesante es en el que 2armenius arremete contra los templarios huidos a Escocia en estos t"rminosP 9or >ltimo. por decreto de la !samblea )uprema y por la )uprema autoridad a m otorgada. deseo y ordeno <ue los templarios escoceses desertores de la Orden sean maldecidos. y <ue ellos y los hermanos de )an ,uan de ,erusaln G $e re(!ere a lo$ +o$&! alar!o$ 20 e"poliadores de la propiedad de la #rden de los $a%alleros (que Dios tenga piedad de ellos), sean e"pulsados del c&rculo del 'emple, a ora ( para siempre. Lna hiptesis plantea, sin embargo, que esta carta que supuestamente data de 3@QF, fue en realidad fraguada en el siglo +,--- por el duque =elipe de Crlens, quien se la habra encargado a un esuita de nombre .onnati 1o .one7. En cualquier caso, lo que s parece cierto es que el duque de Crlens fue elegido ;ran Maestre de los templarios en 356E, en ,ersalles, donde se redactaron los Estatutos de una Crden que incluso lleg a ser a*os despu"s impulsada por (apolen 1como ya hiciera con la francmasonera francesa al colocar a su hermano al frente de "sta7, hasta el punto de autori%ar una ceremonia solemne en la iglesia de /an )ablo y /an !ntonio en memoria de 0acques de Molay. :orra el a*o 3464, y era por entonces ;ran Maestre de esta orden el ex seminarista, m"dico y masn 9aymond .ernard =abr"K )alaprat, el cual seguramente siempre crey en la legitimidad de su

filiacin. :uriosamente, en la tradicin de 2armenius, "ste calific a los caballeros medievales de la Crden huidos a Escocia como los $templarios desertores<, lo cual hace pensar que, si efectivamente la carta de transmisin fue una invencin de elementos de la masonera decimonnica, tan dados algunos de ellos a fabricar falsos documentos histricos, genealgicos y filiativos, lo que se pretenda con ella, desde instancias de la masonera francesa, es deslegitimar o arremeter contra la filiacin escocesa. S:hauvinismo, o meros subterfugios de la masonera regular, cuya intencin sera deslegitimar la incipiente masonera acobitaT... En cualquier caso debemos se*alar que varios cultivados eruditos creen que este documento es aut"ntico, y en tal caso las dos tradiciones que existen 1la escocesa y la de 2armenius7, habran vuelto a ser unidas por el :hevalier 9amsay, del que hablaremos ms adelante, cuando llev consigo el antiguo 9ito escoc"s a )ars, donde el prncipe :arlos Estuardo viva en el exilio. III. La rad!"!#n .a"o/! a El abad ,elly en su 5istoria de Francia refiere que cuando los cuerpos de los dignatarios del Bemple, 0acques de Molay y ;eoffrey de :harney, no eran ms que unos restos carboni%ados, el pueblo se abalan% hacia las hogueras, a pesar de que permanecan all algunos guardias, $y recogi ceni%a de los mrtires para llevrsela como una preciosa reliquia. Bodos se persignaban y no queran or nada ms. /u muerte fue bella, y tan admirable e inaudita, que todava hi%o ms sospechosa la causa de =elipe $el >ermoso<...< !ntes del fatal desenlace, entre la muchedumbre, grupos de tres o cuatro :ompa*eros constructores, canteros y carpinteros, que eran una especie de tercera orden corporativa ba o la proteccin de los :aballeros del Bemple, haban odo la vo% de Molay como una sentencia. ! decir de 9obert !mbelain, gran maestro de varias obediencias masnicas, esta sentencia significaba para ellos a la ve% una orden para avan%ar y una esperan%a... /egn un documento que a decir de Michel 2amy cabe fechar hacia 35FEP $los templarios que escaparon al suplicio abandonaron sus bienes y se dispersaron, unos se refugiaron en Escocia, otros se retiraron a lugares apartados y escondidos donde llevaron una vida de ermita*os<. En Espa*a, un caso muy evidente de esto ltimo lo encontramos en el refugio en la ciudad eremtica de :vica, aut"ntico d"dalo excavado en la roca, de templarios procedentes de varias encomiendas de la provincia de ;uadala ara, entre las que estaran las de Bori a, !lbares y Ccente o, y seguramente tambi"n las de )e*alver, :ampisbalos y !lbendiego. :abe pensar por ello, respecto del documento de 35FE a que se refiere 2amy, que el refugio en Escocia de varios templarios fugados de =rancia tambi"n sea

una realidad. !dems hay pruebas ms que notorias de que esto fue as, tal como veremos. )or otra parte, y ello tambi"n lo corrobora 2amy, lo que est ms que constatado es que la flota templaria del Mediterrneo, y sin duda una parte de la del !tlntico tambi"n, se refugi en )ortugal y Espa*a, siendo luego recuperadas para las rdenes de :risto y Montesa respectivamente. Ctra parte de la flota, si nos atenemos a los testimonios del Maestre de Escocia, Galter de :lifton, y de otro :aballero Bemplario, Gilliam de Middleton, habra %arpado, al mando del comendador de .allantrodoch $allende la mar< y con rumbo desconocido... !lgunos estudiosos han presentado argumentos convincentes de que la francmasonera tuvo sus orgenes en la herencia templaria. Bal es la hiptesis de los investigadores britnicos Michael .aigent y 9ichard 2eigh en El &emplo y la 'ogia, y tambi"n la del historiador norteamericano 0ohn 0. 9obinson en Hacidos en sangre. /in embargo, en ambas obras se llega a la misma conclusin desde diferentes caminos. )ara .aigent y 2eigh, la continuidad de los templarios habra partido de Escocia, mientras que 9obinson investig los orgenes de los ritos masnicos actuales, vi"ndose tambi"n conducido por esa pista hasta los templarios. !mbos libros se complementan y proporcionan una visin amplia de los vnculos que habra entre esas dos grandes organi%aciones. 2as divergencias entre .aigentK2eigh y 9obinson es que los primeros consideran que la francmasonera tuvo su origen en los templarios refugiados en Escocia, y que pasaron a -nglaterra en 3M6@ cuando ocup el trono el rey escoc"s 0aime -,. )or el contrario 9obinson piensa que fue en -nglaterra donde se convirtieron en francmasones los templarios, llegando incluso a estar tras la insurreccin campesina de 3@43, lo cual no resulta nada descabellado si consideraciones detalles tan curiosos como que durante las revueltas se atacaron propiedades de la -glesia y de los :aballeros >ospitalarios Ilas dos organi%aciones principales enemigas del BempleK, mientras que se tuvo cuidado de no da*ar las antiguas construcciones templarias. 'e lo que no cabe ninguna duda es de que los templarios hicieron de Escocia uno de sus principales refugios tras la disolucin oficial, seguramente por que all no alcan%aba la autoridad de 9oma, al haber recado en aquella "poca sobre el pas un interdicto papal que situaba al rey, los nobles y los villanos en condicin de excomulgados. 2os actuales caballeros templarios de Escocia, que se dicen descendientes de aquellos fugitivos, celebran a las afueras de Edimburgo, en la capilla de 9osslyn Kfoco de los francmasones modernosK, los aniversarios de la batalla de .annocDburn, acaecida el QF de unio de 3@3F. En esta batalla, en la que 9oberto - 19obert .ruce7 derrot definitivamente a las tropas de Eduardo -- de -nglaterra 1yerno de =elipe -, $el >ermoso< de =rancia, para ms se*as7, el rey escoc"s cont con el apoyo de un contingente de F@Q templarios, entre ellos sir >enry /t. :lair, barn de 9osslyn y sus dos hi os

>enry y Gilliam. Este ltimo muri ms tarde en Espa*a unto a otros caballeros escoceses, atacando a los musulmanes, cuando llevaba el cora%n del rey .ruce 1que haba muerto en :ardross vctima de la lepra7 para enterrarlo en 0erusal"n. =ue con la anulacin en 3@QA de la excomunin a 9obert .ruce K tras los intentos que el monarca escoc"s haba hecho por recibir el perdn de la -glesia, evitando con ello que pudiera haberse organi%ado una cru%ada contra su pas como la que se lan% contra los here es ctaros del 2anguedoc K, que el rey solicit a los templarios que se convirtiesen en una organi%acin secreta, la cual dara origen a las posteriores fraternidades masnicas. )ara recompensar el valor de los templarios en la batalla de .annocDburn, .ruce fund la 9eal Crden de Escocia, de la que el rey sera ;ran Maestre soberano y los /aint :lair ;randes Maestres hereditarios. Esta 9eal Crden de Escocia todava hoy existe en secreto, pues el cargo de gran maestre sigue teniendo carcter real. Muchos destacados templarios escoceses entraron a formar parte de 9eal Crden, entre ellos el que por entonces era Maestre del Bemple en Escocia. !l mismo tiempo, 9obert .ruce habra elevado de categora a la Crden de [ilJinning del >eredom 1es decir, del $asilo< o $refugio<7, que segn la tradicin era la primera logia escocesa de los canteros que haban construido la abada de [ilJinning en tiempos del rey escoc"s 'avid -, generoso benefactor de los templarios, y que se transform en la ;ran 2ogia 9eal del >eredom, la principal logia de Escocia, situada unto a la antigua abada de !yrshire. 2a familia /aint :lair de 9osslyn presida sus asambleas anuales, en su papel hereditario de protectores del rey y del prncipe heredero, y tambi"n como vecinos poderosos y amigos de los templarios, que tenan su cuartel general en .allantrodoch. Estas rdenes absorbieron a la proscrita Crden del Bemple, y sus doctrinas secretas se convertiran en las prcticas de los masones posteriores. !ndreJ /inclair, que es descendiente del prncipe >enry /t. :lair, nos dice que una autora muy versada en esta materia y miembro de la masonera escribi, hacia 3A3Q, que $la tradicin que relaciona a [ilJinning con los grados templarios es insistente y sale a relucir constantemente 1...7 Es verosmil, pues explica la unin de la llana y la espada, tan notable en los grados superiores<. En modo alguno resultan incompatibles ni se desvirtan entre s las filiaciones que se esgrimen en la tradicin masnica, que confirma al pretendiente 2armenius asumiendo el cargo de ;ran Maestre del Bemple en =rancia y excluyendo a la nueva orden escocesa ba o la calificacin de sus miembros como templi desertores2 2as mismas tradiciones nos hablan que a la cabe%a de los siete templarios que se refugiaron en una isla de Escocia para contactar con el comendador escoc"s ;eorge de >arris se encontraba el caballero )ierre dX!umont, del

que se deca fue )receptor de !uvernia y sucesor directo de 0acques de Molay. 'X!umont, que ms tarde fue nombrado Maestre de los templarios de Escocia durante el :aptulo extraordinario celebrado el da de /an 0uan de 3@3@, habra velado los rituales templarios tras los smbolos de la masonera y habra hecho que los miembros del Bemple escoc"s se hicieran pasar por $masones libres< o francmasones. /in embargo, as como algunos consideran falsa la tradicin de 2armenius, otros consideran falsa la tradicin de 'X!umont, pues el )receptor de !uvernia era -mbert .lanDe, que huy a -nglaterra, donde fue encarcelado y liberado despu"s. Existe otra versin de esta tradicin en la que )ierre dX!umont habra sucedido al frente del ;ran Maestra%go templario al conde =ranRois de .eau eau, a quien 0acques de Molay antes de su suplicio habra encargado la misin de hacer revivir la Crden y continuar su labor. El conde de .eau eau no slo habra restablecido la Crden, sino que fue el depositario del tesoro y los secretos templarios. En cualquier caso, parece ser que en 3@M3 la sede de la Crden habra sido establecida en !berdeen, para luego expandirse nuevamente por toda Europa ba o el velo de la Masonera. Estas tradiciones podran entroncarse tambi"n con las que hacen del 9ito /ueco de la Masonera, del que es ;ran Maestre el rey de /uecia, una fundacin de los templarios en el exilio. 8, curiosamente, la reforma masnica alemana conocida como Estricta Cbservancia Bemplaria, fundada por el barn ,on >und en el siglo +,---, de la que hablaremos ms adelante, se hallaba influenciada por la masonera suecaV de hecho, como nos dice !ntoine =aivre en El esoterismo del siglo 34111. $importado de =rancia y alimentado por leyendas rosacruces por EcDleff, el $sistema sueco<, lleno de hermetismo, acababa de ser introducido en !lemania por un desertor de la E.C.B., 0ohann Gilhelm Ellenberg, conocido como ?innendorf, m"dico y masn, hombre muy ambicioso<. I-. Lo$ Mae$ ro$ E$"o"e$e$0 el e$ ,ard!$%o y la G,ard!a E$"o"e$a /i bien la masonera escocesa no fue establecida hasta 35@M como ;ran 2ogia, existen abundantes pruebas que demuestran que la masonera haba existido en Escocia desde haca mucho tiempo atrs. -ncluso si de amos a un lado las nuevas evidencias de 9osslyn, existen actas de las reuniones de las logias que se remontan a 3EA4, y actas sobre 0acobo ,- de Escocia en las que es inciado en la 2ogia de )erth y /coon en 3M63, dos a*os antes de que se trasladara a vivir a 2ondres, pues como se sabe tambi"n rein en -nglaterra con el nombre de 0acobo -. :uando en 3535 se estableci la ;ran 2ogia de 2ondres, los miembros renegaron de sus orgenes escoceses debido a que tales orgenes eran demasiado acobitas para la poltica censuradora de la casa de >annover del momento. :asi un siglo despu"s, se fund la ;ran 2ogia Lnida de -nglaterra y su nuevo ;ran Maestre, el duque de /ussex y otros hombres

que no saban nada del significado verdadero de la masonera, hicieron todo lo que pudieron para transformar y suprimir los rituales de los @@ grados del antiguo 9ito escoc"s, a los que consideraba ultra antes, suprimiendo con ello los mensa es secretos que tan cuidadosamente introdu eron en el primer rito escoc"s Gilliam /t. :lair y otros descendientes de los caballeros del Bemple. /in embargo, no puede dudarse que tales grados y ritos 1vinculados a los caballeros templarios y a la tradicin 9ex 'eus7 siguen usndose en Escocia, =rancia y (orteam"rica. !hora bien, lo que tambi"n es cierto es que el acceso a dichos grados, as como lo que significan realmente, se halla restringido a una minora privilegiada., que para >opDins, /immans y GallaceKMurphy son $los que ya saben, por su nacimiento, y los que han merecido los niveles de confian%a ms altos en virtud de sus acciones<. ! pesar de la negacin por parte de la ;ran 2ogia Lnida de -nglaterra, el seno de la Masonera contempornea se desarroll en Escocia, tras la desaparicin de los :aballeros del Bemple, que haban basado sus propias creencias en las ense*an%as de la primera -glesia de 0erusal"n. Bodas las pruebas se*alan a un templario que extra o los manuscritos secretos que enterraron los udos meses antes de que los romanos, en el a*o 56 d.:., destruyeran el templo y los eliminaran. /i nos basamos en esto, en la capilla de 9osslyn, construida por el conde Gilliam /t. :lair en 3FF6, se hallaran las claves del origen templario de la masonera escocesa, pues no slo posee elementos simblicos entre su abigarrada ornamentacin K donde el desorden es slo aparente K, que aluden claramente a la masonera, sino tambi"n a las familias 9ex 'eus, al lina e sacro, a la historia oculta de los caballeros templarios, y a la 0erusal"n del siglo -. Entre lo muchos elementos a los que nos referimos, podemos comentar un relieve existente entre dos pilares en el exterior de la capilla, que muestra una ceremonia de iniciacin al primer grado de la Masonera. El candidato, arrodillado, tiene los o os vendados y lleva una soga alrededor del cuello, cuyo extremo sostiene un persona e ataviado con la tnica de los :aballeros del Bemple. /us pies estn colocados en la posicin que los candidatos masones continan adoptando hoy en da en las ceremonias modernas, y en la mano i%quierda sostiene una .iblia. Este relieve fue reali%ado alrededor de 3FE6, casi doscientos setenta a*os antes de la fecha en que, segn afirma la ;ran 2ogia Lnida de -nglaterra, se inici la Masonera. Lnos estudios actuales muy interesantes son los llevados a cabo por sir 2aurence ;ardner, plasmados en su obra 'a herencia secreta del (rial. ;ardner, que es prior de la -glesia celta del /agrado 2ina e de /an :olumba, :hevalier 2abhr\n de /aint ;ermain y miembro del :onse o Europeo de )rncipes, es adems un experto en genealoga y mantiene estrechas relaciones con la :asa 9eal de los Estuardo. Ello ha posibilitado que para la elaboracin de su exhaustivo estudio sobre ciertas familias de la noble%a europea encuadradas en una tradicin denominada 9ex 'eus, que nos habla de alian%as entre antiqusimos lina es europeos que se remontan a .i%ancio y a la )alestina bblica, el prncipe Miguel de !lbany

permitiese a ;ardner consultar los documentos de caballera y de la :asa 9eal estuardista. !simismo ha consultado documentos en los !rchivos 0acobitas de /aintK;ermain. 'el comple o asunto de la tradicin 9ex 'eus tambi"n se han encargado otros investigadores britnicos como Michael .aigent, 9ichard 2eigh, >enry 2incoln, :hristopher [night, 9obert 2omas, Marilyn >opDins, ;raham /immans y Bim GallaceKMurphy. ;ardner ha conseguido gracias a ello averiguar cosas tan interesantes como que en 33Q4 >ugo de )ayens, primer Maestre del Bemple, haba pactado con el rey 'avid - de Escocia tras el :oncilio de Broyes en que se fund el Bemple, y que san .ernardo de :laraval haba promovido la integracin de su poderosa orden cisterciense en la -glesia celta. 2gicamente, este dato convierte ya en algo ms que en mera especulacin la tradicin que nos habla de un san .ernardo iniciado en los misterios drudicos, e incluso otorga rango de veracidad a esa famosa carta nmero +-- 1excluida por la -glesia de sus Cbras :ompletas7, en la que san .ernardo le habla a >ugo de )ayens del bautismo inicitico del >ombre )rimordial entre los celtas y de la $ciudad de los sacerdotes druidas<P .ethphag" 1S.aphometT7. /iguiendo con el pacto entre )ayens y el rey 'avid -, diremos que este entreg a los templarios los territorios de .allantrodoch, adyacentes al estuario de =orth 1un lugar conocido a partir de entonces como el poblado del Bemple7, estableci"ndose al principio al sur de EsD. /ucesivos monarcas escotos apoyaron y promovieron la Crden, especialmente ;uillermo $el 2en<. 2os templarios recibieron gracias a ello grandes extensiones de tierras, en su mayora cerca de !berdeen 1otro dato importante que explicara el por qu" se establecieron all tras pasar a la clandestinidad7 y 2othians, as como !yr, la %ona oeste de Escocia. Bras la batalla de .annocDburn, en la que ya hemos comentado que participaron los /t. :lair, adems de otros miembros de las familias 9ex 'eus 1entre ellos un Montgomery7, los templarios aumentaron su presencia en las %onas de 2orne y !rgyll. ! partir de 9obert .ruce, que como ya di imos se convirti en soberano y ;ran Maestre de los templarios escoceses, todo sucesor .ruce y /teJart 1Estuardo7 era templario desde el momento de su nacimiento. En nuestros das, el prncipe Miguel de !lbany, efe de la :asa 9eal de los Estuardo y descendiente directo de 9obert .ruce, ostentara tal condicin. 'ice ;ardnerP $2os libros de historia actuales y las enciclopedias afirman casi unnimemente que los templarios desaparecieron en el siglo +-,. )ero se equivocan. 2a Crden de :aballera del Bemplo de 0erusal"n 1distinta de la de los masones templarios, creada con posterioridad7 contina floreciendo en la Europa continental y en Escocia<Z 8 nosotros sospechamos, por la mencin que en el apartado de agradecimientos ;ardner hace de la Crdo /upremus Militaris Bempli >yerosolymitani 1C/MB>7, quienes se hallan detrs de esa $Crden de :aballera del Bemplo de 0erusal"n< a la que se refiereZ

En 3EA@ el rey escoc"s 0acobo - de -nglaterra 1que rein en Escocia como 0acobo ,- tras suceder a su madre Mara Estuardo7 fund la Crden de /an !ndr"s del :ardo. -ndicar que el cardo era el emblema de Escocia y san !ndr"s el supuesto evangeli%ador. En ese mismo a*o fund tambi"n la 9osa :ru% 9eal con treinta y dos caballeros de la citada Crden de /an !ndr"s del :ardo. 0acobo era en ese momento ;ran Maestre de los masones operativos de Escocia. >abiendo sido olvidada a falta de un reclutamiento valedero, o ratificada en secreto, la Crden de /an !ndr"s del :ardo fue restablecida en 3M45 por el rey 0acobo --, antes de su exilio en =rancia. Es de esta forma como aparecera abiertamente una orden masnica en 3MEA denominada Crden de los Maestros Escoceses de /an !ndr"s, probablemente fundada por el general MoncD, que era un masn aceptado. El grado de Maestro Escoc"s de /an !ndr"s, que durante mucho tiempo se mantuvo en secreto, encabe%a la masonera acobita, es decir estuardista, a partir del siglo +,--. El grado es nico y sucede al de Maestro Masn ordinario, aunque eventualmente. Banto en las Ordenanzas (enerales de 35F@ de la ;ran 2ogia de =rancia 1con filiacin masnica acobita7, como en la obra del abate :alabreK )"reau, '$Ordre des Franc*Ma+ons trahi et leur secret rvl I'a Orden de los Francmasones traidores y su secreto reveladoJ, fechada en !msterdam en 35FF, aparecen dos testimonios muy importantes sobre la existencia de una Crden de los Maestros Escoceses, especie de masonera superior que no revela sus ob etivos ni sus orgenes, y que no son otros que los :aballeros de san !ndr"s, es decir, los partidarios de los Estuardo, que disimulan sus races para infiltrase ms fcilmente en la masonera francesa. -ndicar que en Espa*a, el movimiento conocido como de los !lumbrados, sinnimo de -lluminati, deriv tambi"n de las primitivas logias masnicas seguidoras de los Estuardo. En el manuscrito de 'evaux dX>ugueville, 1nstrucci=n general del grado de Caballero Rosa*Cruz/, fechado en 35FM, se hace constar que en el siglo +,--- se encontrar el grado de Maestro Escoc"s de /an !ndr"s asociado al nuevo grado llamado 9osa :ru%, el cual porta diversos ttulosP $:aballero 9osa :ru%<, $:aballero del Wguila<, $:aballero del )elcano<, $Masn de >eredom< y $:aballero de /an !ndr"s<. /egn !mbelain, el ritual de esta orden evoca la reconstruccin del Bemplo de 0erusal"n por ?orobabel y sus :ompa*eros, cuando regres del exilio en .abilonia. En secreto, evoca tambi"n al retorno a ;ran .reta*a despu"s del exilio en =rancia, con la restauracin de los Estuardo. )or su parte, el historiador !. /inclair apunta que $los templarios se identificaron con los constructores guerreros de ?orobabel, que convencieron al rey 'aro de que permitiese la reconstruccin del Bemplo de 0erusal"n. >eredaron de los gnsticos y de san 0uan la creencia de que

el Bemplo era el centro mstico del mundoV as se resistan secretamente al poder y a la autoridad de los papas y de los reyes de Europa. 2os emblemas de color blanco y negro de su orden, una cru% octogonal ro a sobre un hbito blanco, manifestaban su gnosticismo y su maniquesmo, la creencia en la lucha continua en el mundo del demonio contra la -nteligencia de 'ios. 2egaron a los masones los losanges blancos y negros y los mosaicos dentados de sus logias. 8 antes de morir el ltimo de los grandes maestres, 0acques de Molay, $organi%< e instituy la que despu"s se llamara masonera oculta, herm"tica, o del 9ito Escoc"s<. Ln hecho significativo de toda esta relacin que encontramos entre los monarcas escoceses exiliados en =rancia, ha sido la tradicional colaboracin militar francoKescocesa, derivada natural de la auld alliance, o $vie a alian%a<, que se inici con el tratado de 3@QM entre 9obert .ruce y :arlos -, de =rancia. Esta colaboracin se mantuvo durante la guerra de los :ien !*os y aun siglos despu"s. =ueron tropas escocesas las que desempe*aron un relevante papel en las campa*as conducidas por 0uan de !rco y se distinguieron en el sitio de Crl"ans. 2a influencia escocesa en =rancia por aquel entonces fue notable. 9ese*able es incluso la posterior creacin de un e "rcito permanente por parte de :arlos ,-- K primero en su especie que existi en Europa tras la desaparicin del Bemple K, cuyo regimiento de "lite era la :ompagnie des ;endarmes #cossais. :on ello se honraban ms de 366 a*os de servicios distinguidos de las tropas escocesas a la corona francesa, que culminaron en 3FQF durante la sangrienta batalla de ,erneuil, donde cay aniquilado casi todo el contingente escoc"s al mando de 0ohn /teJart, conde de .uchan. Este acto colectivo de valor y la lealtad durante tanto tiempo demostrada, llevaron a la creacin de una unidad especial de tropas escocesas encargadas a la proteccin personal del rey de =rancia, conocida como ;arde Ecosse 1;uardia Escocesa7. Bodos los oficiales y comandantes de esta ;uardia tuvieron adems el honor de ser recibidos en la Crden de /an Miguel, de la que poco despu"s hubo una rama en Escocia. 2a ;uardia Escocesa, a diferencia de otras rdenes caballerescas europeas de militancia terica, como las de la 0arretera o la del Boisn de Cro, fue una orden militar aut"ntica, que adems de acciones de guerra desempe* importantes labores en el mbito poltico y diplomtico. 2as similitudes entre la ;uardia Escocesa y los Bemplarios, en todos los sentidos, es muy significativa, hasta el punto de que la ;uardia Escocesa reclut a sus oficiales de entre las ms nobles familias de Escocia, algunas de las cuales haban apoyado siglos atrs el ascenso al trono escoc"s de 9obert .ruce y promovido la independencia de su pas, como los /eton, los /t. :lair, los /teJart o Estuardo, los Montgomery, los >amiltonZ :uriosamente, estas familias estaban ntimamente vinculadas con el Bemple y con 9ex 'eus, e incluso en 3M4A poda apreciarse en el entorno de los Estuardo una Crden de templarios que combata en nombre de los reyes escoceses y cuyo ;ran Maestre era el vi%conde de 'undee, 0ohn

:laverhouse. .aigent y 2eigh refieren el caso de un Montgomery contemporneo que les habl orgulloso de la antigua relacin de su estirpe con la ;uardia Escocesa y de la existencia dentro de la familia de una orden de caballera de tipo neomasnico y acceso restringido llamada Crden del Bemple, a la que todos los varones Montgomery tenan derecho a entrar por el mero hecho de serlo. Este detalle sin duda recuerda al sistema hereditario establecido por 9obert .ruce en el Bemple clandestino. -. Del R! o E$"o"1$ de Ra%$ay al R! o E$"o"1$ Re" !(!"ado El origen de los grados y ritos masnicos es difcil de establecer, y son muchos y variopintos. )or eso trataremos aqu brevemente los que nos interesan por su posible vinculacin con el Bemple, y que no siempre son los grados y ritos engalanados con el ttulo de Escoc"s, ya que casi ninguno de estos tiene que ver con Escocia y ni siquiera en dicho pas se practican. !unque durante el siglo +,--- ya fueron apareciendo grados superiores K aparte de los tres clsicos del simbolismo masnico de !prendi%, :ompa*ero y Maestro K, que luego pasaran a formar parte preferente del llamado Escocismo, con la restauracin monrquica y la subida al trono ingl"s de :arlos -- la masonera fue poco a poco recuperando sus antiguos cauces, si bien se mantuvieron los grados superiores creados 1Maestro /ecreto, )erfecto y Elegido7. Ln a*o determinante en la masonera decimonnica, que sin duda marc un antes y un despu"s, fue el de 35QF, en el que el baronet escoc"s !ndreJ Mitchell 9amsay, ms conocido como :hevalier 9amsay, propuso a la ;ran 2ogia de -nglaterra un sistema que comprenda la adopcin de tres grados superioresP Escoc"s, (ovicio y :aballero del Bemplo. Esta propuesta, que buscaba en el Bemple races prestigiosas para la francmasonera, fue recha%ada por la ;ran 2ogia inglesa, mas sin embargo tuvo gran acogida en =rancia. Estos grados fueron los precursores de la gran cantidad de sistemas de toda ndole que fueron apareciendo despu"s. 2a reforma de 9amsay al parecer slo tena por ob eto la restauracin de los Estuardo, o el fortalecimiento del catolicismo en -nglaterra. En 35EE, el conde de :lermont y prncipe de sangre real, 2uis de .orbnK :ond" 1que por cierto consta como ;ran Maestre del Bemple en la :arta de 2armenius a partir de 35F37, sustituye al duque de !ntin como ;ran Maestre de la masnica ;ran 2ogia de =rancia. En ese momento 2uis de .orbn gobierna en )ars una logia de tan significativo nombre como /aintK0eanKdeK0erusalem. )osteriormente firma unos Estatutos que servirn de reglamento para todas las logias del reino de =rancia, en los que se reconoce el nuevo grado de Maestro Escoc"s. Estos Estatutos precisan adems que slo los Maestros de logia y los Maestros Escoceses tendrn en adelante el privilegio de permanecer cubiertos en el interior de la logia. (o obstante, los Maestros Escoceses aventa aran a los meros

Maestros de logia, pues se les encomend la misin de inspeccionar los traba os de las logias y restablecer el orden en caso necesario. Esta misin se convertir despu"s en el privilegio de los que ostentan el grado de Maestro Escoc"s de /an !ndr"s o de :aballero 9osa :ru% en el 9ito Escoc"s 9ectificado o en el 9ito de MemphisKMisra]m, los cuales mantuvieron este uso antiqusimo. 'el 9ito de Memphis 1fusionado desde 3A64 con el de Misra]m7, decir que se constituy en =rancia en el siglo +-+, tras la expedicin de (apolen a Egipto, en la que participaron varios cientficos masones. /u fundador, Marconis de ("gre, sostena que los templarios, antepasados directos de la masonera, haban recibido su doctrina esot"rica de una hermandad oriental fundada por $un sabio egipcio de nombre Crmus, sacerdote de Memphis, convertido al cristianismo por san Marcos<. Este 9ito no slo se le supondra continuacin de los misterios egipcios, sino tambi"n de la -ndia. En 355Q se disolvi en =rancia la ;ran 2ogia, fundndose posteriormente el ;ran Criente de =ranc"s, el cual no acept ms que los tres grados simblicos del 9ito -ngl"s, a los que denomin 9ito =ranc"s. En cuanto a la oya masnica emblemtica del grado de Maestro Escoc"s de /an !ndr"s, de de ser la misma una ve% integrado en el nuevo 9ito =ranc"s que suplant al 9ito Escoc"s )rimitivo, el cual haba sido llevado a =rancia por las logias militares estuardistas. Mucho ms esot"rico es el que adoptar en 3554 en el :onvento de 2yon, constitutivo del 9ito Escoc"s 9ectificadoP $En el anverso, una corona real sobre la que figura la :ru% pat" encerrada en un /ello de /alomn 1estrella de seis puntas7 flamgero. En el centro, la letra mayscula >, entre el comps, la escuadra, el nivel y la plomada. En el reverso representa a san !ndr"s en su :ru% en forma de +. 2a letra > puede significar >iram o >eredom, la ciudad mstica de la masonera escocesa<. /obre el 9ito Escoc"s 9ectificado, qui% una de las ltimas manifestaciones del templarismo masnico, cabe decir que tiene su origen en la Estricta Cbservancia Bemplaria del barn [arl ,on >und, gran se*or de 2ipse, tras la que al parecer se encontrara la tradicin del :aballero dX!umont que huyera a Escocia en los tiempos de la persecucin. Esta tradicin, de hecho, tuvo especial acogida en la masonera alemana. En el denominado :aptulo de :lermont, que se practic en !lemania entre 35E4 y 35MF, y era antecedente directo de la Estricta Cbservancia Bemplaria 1E.C.B7, se propona ya dos altos grados de carcter esot"ricoP :aballero de /an !ndr"s del :ardo y :aballero de 'ios y de su Bemplo. :omo di imos al principio de este escrito, hay fuentes masnicas que atribuye a los esuitas la creacin de la Estricta Cbservancia. !l respecto son de gran inter"s los apuntes de 9en" ;u"non en su artculo 'a Estricta Observancia y los )uperiores 8esconocidos, incluido en sus Estudios sobre la Francmasonera y el Compaerazgo, obra fundamental a la cual remitimos.

)ara ;u"non, no obstante, esto parece algo obsesivo, pero en caso de ser cierto tendramos que los esuitas, de una u otra forma, habran intervenido en fraguar las dos principales filiaciones templarias, la de 2armenius y la de los escoceses. 2o cierto es que este r"gimen masnico y templario de la Estricta Cbservancia tiene su origen en la iniciacin que ,on >und recibi en =rancfort en 35FQ, y en la concesin de los altos grados templarios, en 35F@, en el :aptulo de :lermont en )ars, por parte del prncipe :arlos Eduardo /teJart 1Estuardo7, que se encontrara exiliado en =rancia. :omo quiera que se ha demostrado que no haba ningn Estuardo en )ars por esa fecha, muchos autores, entre ellos el propio 9en" ;u"non, deslegitimaron toda esta historia. /in embargo, nuevas evidencias encontradas en los archivos de la /tella Bemplum 1grupo escoc"s que se reclama tambi"n heredero de la Crden del Bemple7, y que recogen .aigent y 2eigh en El &emplo y la 'ogia, y >opDins, /immans y GallaceKMurphy en 'os hijos secretos del (rial. apuntan a que no fue :arlos Estuardo el que inici a ,on >und en los altos grados templarios, sino que se tratara de otro templario escoc"s ligado a 9ex 'eusV nos estamos refiriendo al conde de Eglinton, !lexander Montgomery, lo cual es significativamente plausible, pues recordemos la relacin de los Montgomery con los Estuardo desde la "poca de 9obert .ruce... Este templario no sera otro que el famoso E<ues a 9enna Rubra 1:aballero de la )luma 9o a7, que ,on >und haba confundido con un Estuardo al comprobar que alguno de los presentes, posiblemente 2ord [ilmarnocD, se diriga a "l como $/teJart< o $/teJard< 1/enescal7. 8 es que ese era precisamente su rango en la Crden del Bemple. )osteriormente ,on >und se hi%o otorgar el ttulo de ;ran Maestre de los templarios, lo cual origin algunas protestas en el mundo masnico. En cualquier caso, cre la Estricta Cbservancia Bemplaria, a la que con el tiempo perteneceran figuras de la talla de Mo%art, >aydn o ;oethe, y declar haber recibido la misin de reformar la francmasonera alemana y reconstruir la Crden del Bemple, suprimida en 3@3F por el papa :lemente ,. Esta misin, segn "l, la habra recibido de unos $/uperiores 'esconocidos<, que es precisamente donde algunos masones, como 9ibeaucourt, han visto a los esuitas, incluso se ha pretendido ver en las iniciales /.0. o /.-. caractersticas de la )ocietas 1esu las de $/uperiores 'esconocidos< 1$)uperiors 1nconnu/ en franc"s7. ,on >und introduce en sus rituales una doble leyendaP 3^7 su obediencia, la masonera rectificada, procede de la Crden del BempleV Q^7 la masonera escocesa es la obra de los Estuardo destronados 1leyenda llamada acobita7. Bras una expansin considerable, una fusin con la :lericatura del ministro protestante /tarcD, la creacin de altos grados muy secretos reunidos en torno a un llamado :olegio Metropolitano y otros acontecimientos ms o menos tempestuosos, ,on >und fallece en 355M. En 354Q, la Estricta Cbservancia celebra un :onvento en el que, entre otras

conclusiones, se llega a la de que la filiacin templaria solamente tiene un significado moral, mstico cristiano. Es entonces cuando el duque =ernando de .runsJicD se convierte en el efe del nuevo sistema con el ttulo de ;ran Maestro ;eneral de la Crden de los :aballeros .ienhechores y de la Masonera 9ectificada. /in embargo, hacia 354M el duque =ernando se desentiende totalmente de la Crden, y hacia el a*o 346M ya no existe prcticamente la Estricta Cbservancia Bemplaria. /in embargo, antes de esa fecha, entre 355F y 354Q, se haba gestado en =rancia el 9"gimen Escoc"s 9ectificado por parte de dos grupos de masones de 2yon y Estrasburgo, entre los que cabe citar a 0ean y .ernard BurDheim y 9odolphe /alt%mann, de Estrasburgo, y sobre todo a 0eanK.aptiste Gillermo%, de 2yon, quien fue el artfice del 9"gimen y dio forma a la doctrina del 9ito. Entre los orgenes y fuentes del 9"gimen Escoc"s 9ectificado tenemos a la Estricta Cbservancia Bemplaria, tambi"n denominada $Masonera 9ectificada< o $9eformada de 'resde<, que era el sistema alemn que implant ,on >und, y en el que el aspecto caballeresco primaba absolutamente sobre el aspecto masnico. :omo ya di imos, la Estricta Cbservancia no slo pretendi ser la heredera, sino tambi"n la restauradora de la antigua Crden del Bemple abolida en 3@3Q. /in embargo, el 9ito Escoc"s 9ectificado no aspira a ser tanto, y nicamente se conforma con erigirse en detentador de una tradicin espiritual templaria, mas en ningn caso de una filiacin histrica. >oy da este rito de masonera cristiana se sigue practicando en varias obediencias, entre ellas en la masonera regular espa*ola. )odemos decir que, en lo que al aspecto $visible< se refiere, el 9ito Escoc"s 9ectificado representara el ltimo eslabn de una cadena de transmisin entre los templarios medievales y la masonera. /in embargo, Sexistirn en nuestros das otros eslabones no tan $visibles<T...

3I3LIOGRAFA:

ALARCN0 R.0 A la som%ra de los 'emplarios0 Mar )ne4 Ro"a0 3ar"elona0 5667. AM3ELAIN0 R.0 )l secreto masnico, Mar )ne4 Ro"a0 3ar"elona0 5678. AM3ELAIN0 R.0 *es+s o el secreto mortal de los 'emplarios, Mar )ne4 Ro"a0 3ar"elona0 5679. ANNIMO0 ,anuscrito -egius (./01)0 rad. de la Re$.:. Lo;.:. 3la$"o I/a'e40 -alen"!a0 5667. ANNIMO0 La 2glesia ( la ,asoner&a (documentos ponti3icios), <o$1 -!lla%ala0 3ar"elona0 56=>. ATIEN?A0 <.G.0 )l misterio de los 'emplarios, EDAF0 Madr!d0 9@@5.

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