CULTURA Y RELIGIOSIDAD EN LA EDAD MODERNA

La sociedad hasta el mundo contemporneo es una sociedad sacralizada, por lo que no se puede ignorar el mbito religioso; ser sacralizada no significa ser religiosa, la sociedad est crismada por lo sacro, pero no es creyente. Adems la iglesia tendr un gran poder hasta el s. XIX, aunque en Espaa las fechas son ms recientes. Por lo que la cultura no la podemos aislar con la religiosidad, la fiesta de San Juan es una fiesta con trasfondo econmico, siendo una fiesta que celebraba el pago de la renta, pero ser usada bajo la escusa de San Juan, as como muchas otras fiestas tienen bases grecorromanas, ya que la cultura no se destruye sino que se acumula. La historia de la Edad Moderna est marcada por la crisis del s.XIV, de gran trascendencia, aunque sus consecuencias ser anterior, pero ser el germen que producir la ruptura con el orden antiguo, para la cual se busca nuevas soluciones, apareciendo el humanismo, cuyo primer representante ser Petrarca en el s. XIV. Ha de ser claro la diferencia entre tres trminos fundamentales: Modernidad, que es el periodo histrico en el cual se desarrolla el movimiento Renacentista, lo cual significa que existieran otros movimientos como la escolstica; y el Humanismo, que es la cultura literaria producida en el Renacimiento, fundamentalmente neoclsica, las lenguas ser pulidas, siendo usadas literariamente, por lo que se escribe en latn pero ser necesario la aparicin de neologismos. La crisis del s.XIV El mundo medieval haba sufrido crisis muy duras, ya que vivan en un mundo rural, siempre al lmite de la subsistencia, con escasas medidas de higiene, gran pobreza, desnutricin, con una baja esperanza de vida (aprox. 24 aos), lo cual acarrea consigo un gran pesimismo. Pero no estaban acostumbrados a todos estos sntomas unidos durante un siglo en toda Europa, por lo que esta crisis ser capaz de romper con todos los elementos. En 1349 la peste negra afect a toda Europa dejando una gran huella, huyendo de las ciudades todo el que poda; los lugares menos afectados sern los conventos de clausura. Todo esto puso en marcha un nuevo mecanismo, por ejemplo la desaparicin del feudalismo, apareciendo el trabajo asalariado, En el plano religioso nos encontramos con que la cristiandad se vuelve a la Iglesia y le pide respuestas consoladoras, por lo que la Iglesia quiebra, ya que durante la Edad Media la Iglesia se caracterizaba por ser una religin de la muerte, y de la salvacin, pero no una religin de la vida. En el s. XIV aparecer el purgatorio, lugar donde se expurgaban los pecados cometidos, as como el limbo, para aquellos bebes muertos in haber sido bautizado. Aparecer la creacin de la figura del cuerpo mstico, que tiene por cabeza a Jesucristo, compuesto por tres partes: Iglesia militante (cristianos), Iglesia triunfante (aquellos que gozan de la gloria divina), y la Iglesia purgante (el purgatorio), estando unidas estas tres partes, por lo que si se ve afectada una parte, quedar infectado todo el cuerpo. Aparecern tambin las indulgencias, las ventas de bulas, as como misas pas, contra lo que arremeter Lutero. El problema llagar cuando no solo se pide salvacin, sino una solucin al problema.

Aparecern distintos movimientos herticos, como ser el caso de los franciscanos, en el s. XIII-XIV, cuyo precursor ser San Francisco De Ass, pregonando la pobreza evanglica, o sea vivir el evangelio radicalmente, lo cual produce un gran choque, ya que este joven burgus se viste de harapos y predica la pobreza, pero el gran escndalo ser en Navidad que durante la celebracin de la misa del gallo suba desnudo al altar predicando la desnudez evanglica, levantando un gran escndalo. No ser la nica figura que predique la pobreza, por lo que la Iglesia se plante que hacer ante este problema, por lo cual en vez de perseguirlo y hacerlo mrtir, decidi introducirlo en su propio seno, donde ser corrompido, olvidando sus verdaderos principios. La concepcin antropolgica estn pesimista en la cual llega a un punto en la que la separacin Dios/hombre es enorme, en el que se plantea que gracias a la misericordia divina el hombre es salvado, no tiene relacin con los hechos de los hombres, ya que estos son malos por naturaleza, pudiendo solo confiar en la misericordia, lo cual coincidir con la doctrina de Lutero. La Iglesia no era capaz de dar solucin de dar salida al drama de la vida, por lo que la nica forma ser a travs de los monasterios, idea que continuar en el s.XIV. Adems en el s. XIV aparecer una nueva sensibilidad religiosa existente ya en los monasterios, es la denominada Devotio Moderna, que se caracteriza por la introspeccin, vivencia evanglica, vivencia espiritual, afectividad, est afectividad quedar reflejada en el gtico final, donde aparecen motivos iconogrficos, como momentos de la pasin (pasos), desarrollndose sobre todo en el gtico alemn y flamenco, donde se sealan los momentos ms importantes de la pasin tales como el Ecce Homo y el Sto. Entierro (Descendimiento de Van der Weyden), adems destacarn los dpticos y trpticos, cuya funcin era representar escenas de la pasin para llevaras consigo y orar, apareciendo en la manera de oral un factor nuevo, la oracin mental, recogerse en su interior y hablar con Dios, descubriendo as el yo personal, el yo ntimo, considerado como inicio de la psicologa; de la oracin vocal a la mental, la oracin mental tiene varios pasos: 1) Despertar la piedad del que va a orar: por ejemplo leyendo libros que infunden piedad. 2) Meditacin: imaginar sobre algn momento de la vida de los santos, los infiernos, la muerte, para lo cual se usaban las pinturas en dpticos o trpticos. 3) Entonces entra el recogimiento y dilogo con Dios. No todo el mundo poda costearse las imgenes, por lo que se recurra a los libros de meditacin realista, ya que los evangelios carecan de realismo, destacando al Vita Cristi o Imitatio Cristi, donde hallamos una glosa realista de los evangelios. Esta ser una nueva forma de entender la religiosidad, adems en la afectividad est el don de lgrima, considerado manifestacin piadosa, Horacio dice: Si quieres hacer llorar, llora t primero, por lo que se ofrece ya la emocin, aunque lo ms importante es la vivencia evanglica. Existan tres rdenes mendicantes importantes: carmelitas, franciscanos y dominicos, que viven en ciudades, al contrario que los monjes que vivan en los monasterios, estos vivirn en conventos.

La Iglesia no poda dar respuesta, por lo que se propone una reforma, que viene ya pedida desde el s.XIV por el conciliarismo, que plantea que la Iglesia se debe regir por un concilio en el que estn presentes todos los cristianos, idea que llegar hasta nuestros das (relacin Iglesiajerarqua eclesistica), pero la Iglesia est formada por todos los cristianos, no por la jerarqua eclesistica; se aspiraba a un concilio en el que se tuvieran en igualdad, celebrndose el concilio de Florencia-Ferrara, donde la idea del conciliarismo sala derrotada, cerrndoseles desde este momento las puertas a los laicos, apareciendo distintas herejas, como ser el caso de Lutero. Este elemento nos ayuda a comprender porque tard tanto el Concilio de Trento, el cual se realiza tras el Cisma, recibiendo crticas, ya que se debera de haber realizado antes de este, admitiendo reformas, sin tener que llegar al cisma. Uno de los movimientos que destaca, ser el movimiento Husita, liderado por Juan de Huss, siendo de gran importancia en la Edad Media, considerado figura ejemplar, predicador de la pobreza, del evangelio, pero la pobreza llevaba consigo que la Iglesia se desprendieran de sus bienes materiales, lo llamarn a Italia, donde ser muerto en la hoguera. El movimiento se radicalizar, pero ser masacrado; toda hereja se vea envuelta en motivos socio-poltico o socio-econmico. Pero aunque las personas mueran, las ideas no mueren, por lo que esto es un triunfo aparente para la Iglesia, pero las ideas vuelven. La Devotio Moderna se clasifica como un movimiento aparte, es un movimiento espiritualista de carcter seglar, seglares urbanos que quieren experimentar una espiritualidad ilustrada, naciendo en las profesiones liberales. Un elemento tcnico que los favoreci en gran medida ser la imprenta, que supondr la gran expansin de libros a precios ms baratos. La devotio Moderna llegar a Espaa desde los Pases Bajos por el comercio de la lana con Castilla, este comercio hace que lleguen libros, cuadros y artistas a trabajar a Espaa. Cambios culturales La cultura era representada por las universidades que eran incapaces de dar respuesta; las universidades se haban creado recientemente (s. XIII) para estudiar derecho civil, derecho cannico y teologa, por lo que son creadas por la Iglesia, la Corona, o ambos, ya que se crea con el fin de estudiar disciplinas tcnicas. En el estudio del derecho civil, en el s. XIII encontramos las monarquas autoritarias, pero a partir de entonces tendr aspiracin al poder absoluto, un poder ms autoritario, por lo que hay que controlar el derecho, las monarquas europeas tienen mayor poder porque aparece una mejora econmica en las ciudades, lo que permite mayor capacidad de poder; cuando el rey tiene dinero se puede costear mercenarios, por lo cual no tendr que depender de los nobles, pudindose imponer ante estos, por lo que hasta el momento estaba el derecho feudal, pero al rey no le interesa, implantando el derecho romano imperial, que est pensado para el gobierno de uno, fortaleciendo la figura del rey, volcndose as en el desarrollo en las universidades del derecho romano imperial, o derecho civil, que constituirn el tribunal del rey. Por otro lado la iglesia estaba interesada en el desarrollo de la teologa y el derecho cannico, que tendr los mismos fines que el civil, pero elevando la figura del Papa, imponindose as sobre obispos y cardenales. Loa poderes asamblearios tienden a desaparecer, por lo que la Iglesia y la Corona sern los dos polos de poder principales en la Edad Moderna, desarrollndose en las universidades.

Con la crisis del s. XIV y la necesidad de una nueva cultura, esta serva para crear tcnicos, no para las humanidades, las cuales empezaran a ser demandadas. Las humanidades estaban ausentes del panorama cultural, aunque bien es cierto que tena cierto conocimiento humanista; la lengua universal era el latn, por lo que era necesaria una formacin preuniversitaria del latn, al estudiar latn haba que estudiar autores clsicos, por lo que tenan cierta idea de la cultura latina. Estudios universitarios Tras una enseanza previa del latn se acceda a la universidad, basndose primero en tres aos comunes, en los que se enseaban la filosofa de Aristteles principalmente (libros fsicos y lgica), y tras esto cuatro aos de especializacin. Aristteles fue un gran pensador que hizo grandes aportaciones en distintos campos, desarrollndose en la Edad Media, sobre todo desde Sto. Toms. Sto. Toms sustituir a Platn por Aristteles, mientras que Platn habla de lo incorpreo, Aristteles es emprico, de lo tangible, racional, por lo que Sto. Toms plantea porque no dar una razn cientfica, creando un cuerpo racionalista. La corriente platnica es potica o apoftica, o sea, la negacin, la mente humana no puede negar ni afirmar nada de Dios, pero queda el camino del amor y de la fe; por otro lado la escolstica es la afirmacin. Con la aparicin de las universidades se desarrolla el mundo de Sto. Toms, con una teologa racionalista, producto de Aristteles. En los ltimos aos unos eran canonistas, otros telogos, pero todos eran estudiantes de arte; de igual forma que en Europa se pide una nueva espiritualidad, se demandan las humanidades, cuyo concepto viene de la Antigedad clsica. Ser demandada por la clases medias urbanas, las cuales demandan una cultura de consolacin, pero sobre todo empiezan a sentir una nueva concepcin del hombre, rompiendo con la Edad Media, que considera al hombre como pura escoria,, con la aparicin de una idea ms positiva del hombre, en relacin con la devotio moderna, ya que la idea de hombre va siempre en consonancia con la idea de Dios, la devotio moderna resalta al Jesucristo sufriente, un Dios cercano, humano, siendo un justiciero, por lo que ya no es sufriente, apareciendo el vinculo de sentimentalidad, con la humanizacin de Dios, se diviniza al hombre, desarrollndose una imagen ms positiva del hombre, demandndose los estudios de humanidades, Dios dentro del hombre, por lo que Dios participa en la divinidad. Con el germen de la monarqua moderna, vendr el desarrollo de las humanidades. El humanismo nace como necesidad e cultivar la personalidad, Pico dice que Dios crea el mundo, y del hombre hace un boceto, teniendo libre albedro. Las humanidades al no estudiarse en la universidad comienzan a aparecer las escuelas de humanidades, donde lo principal era empaparse de la cultura humanista, pero Qu es la cultura humanista? La cultura grecolatina Y porqu busca en el mundo grecolatino? Porque el mundo grecolatino haba creado cultural, el mundo cristiano solo haba tomado ideas de ste, dndole un sentido cristiano. El renacimiento es laico, no ateo, buscando nuevos modelos fuera de la religin, encontrndolo en la poca clsica; adems se dan cuenta que el mundo grecolatino tiene una concepcin similar de hombre, a la que ellos buscan.

La Iglesia fue fruto de Roma, no el cristianismo, el cual est relacionado con el judasmos, siendo considerado en otro tiempo como hereja de ste; el cristianismo hereda que Dios no tienen nombre, ni puede ser representado en imgenes, luego aparecern la representacin, al principios estas solo sern alegricas, en el s..IV no se representa a Jesucristo; cuando el cristianismo es religin del estado, tendr poder temporal, siendo la religin estatal, por lo que se adaptar a los cnones romanos. La Iglesia cristianiza a la cultura grecolatina, pero la desvirta. Las humanidades no es tanto un cmulo de conocimientos, como una forma de vida, se deja de lado el concepto de que el cristianismo es un pensamiento religioso, por lo tanto dogmtico, el humanismo es la medida de todas las cosas, o sea, es la experiencia del entendimiento humano lo que se establece como criterio; las humanidades se cristianiza, por lo que las humanidades no podan hacer perfecto al hombre si no tena la luz, , estas sern las humanidades que se desarrollan, adems van a tener un factor de la poblacin muy corto. En el s. XIV la nueva sensibilidad empieza a reclamar una nueva manera cultural relacionada con una manera cultural. Al ser el hombre imperfecto, las humanidades son unas ciencias despreciables, ya que pertenece al ser humano, pero cuando aparece una idea positiva, se revaloriza lo humano. Studia Humanitatis El trmino humanidades no es de la Edad Moderna, sino eran los denominados studia humanitatis, que son: poesa, historia, gramtica, retrica y filosofa moral, siendo lo normal estudiarlos fuera de la universidad, pero en paralelo a ella, estudindose en escuelas elitistas, normalmente como internos, o externos, fundadas por clebres humanistas, siendo en Italia tambin frecuentado por mujeres (Medici, Sforza), donde se crear tambin la escuela florentina neoplatnica. a) Gramtica: la gramtica se refiere a la gramtica latina o griega, ya que el latn era usado como lengua culta, y no las lenguas romance, consideradas toscas; la primera lengua sera el latn, y en segundo lugar el griego, ya que resultaba ms difcil. El latn es importante para conocer las fuentes de las que bebe el humanismo, todo lo importante estaba en lengua latina, ya que se busca en el saber antiguo. En la humanidad hay tres fases: la primera con Petrarca, al fase decadentista, de pose elitista, moda esttica, siendo superficial, imitando a los clsicos; el segundo periodo es de hacer algo distinto, pero positivo; la tercera fase es la idea de superacin de los clsicos, pero partiendo siempre de ellos. b) Retrica: ha tenido mala fama en el s .XX, considerndose peyorativamente de enrollarse, la retrica es el arte del discurso persuasivo, es un arte de mover voluntades, en eso se diferencia de la dialctica, que busca el razonamiento; la retrica no trata solo de convencer, sino de mover al que escucha, trata de impactar en el nimo del oyente, de manera que no todo lo que se diga ha de ser veraz, la retrica no se fundamenta solo en la verdad, sino en el triunfo. Los principios que rigen el buen escribir son la retrica, esta mejora a aquellos que tiene elocuencia; la elocuencia es la capacidad, y la retrica el perfeccionamiento. Esta tuvo gran importancia hasta bien entrado el s.XIX cuando el romanticismo dijo que encarcelaba el espritu, en el s. XX caer en descrdito, sin embargo en los ltimos aos cobra importancia, sobre todo en la democracia.

Estos dos studia humanitatis son instrumentales. c) Historia: la historia es un studia humanitatis con dobles objetivo: moral y poltico; esta forma de ver la historia dista mucho de la actual. Su papel moral consiste en indicar que los buenos vencen, mientras que los malos pierden, haciendo la historia selectiva donde se enfatiza el castigo de los malvados y el premio de los buenos; en la vertiente poltica ensea al prncipe o rey a reinar mediante ejemplos histricos (ej. El Prncipe, Maquiavelo). Otro aspecto es Qu es la historia? No todos los pueblos tienen historia, la historia es una manera cualitativa de entender el paso del tiempo. Hay que diferenciarla de tradicin, para la memoria histrica se necesitan cambios estructurales. A la vez hay otro elemento fundamental, si la historia surge en el renacimiento es porque viene con el ser humano, es la revalorizacin del ser humano la que lo engrandece. Hay secularizacin de la sociedad, hasta ahora la historia no era importante, porque la historia no importa, adems se cree en la Providencia Divina, pero con la secularizacin se indica que lo humano se basa en la historia. El renacimiento toma el concepto de historia de Cicern en su libro el orador, afirmando que: La historia es la luz de la verdad, testigo de los tiempos, maestra de la vida, vida de la memoria y heraldo de la fama; la historia recoger los hechos histricos, pero se convertir en juez de la fama. Debido al sentido optimista conlleva que el sentido de la muerte sea contradictorio con la historia, cuando endiosas a un hombre no puede morir, la gloria es una consolacin para escapar de la muerte, aunque muera perdura en la memoria, como hallamos en Las coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique, dividida en tres etapa: infierno, terrenal y fama. d) Poesa: tiene en un principio la misma funcin que la historia, la diferencia es que la poesa es ficcin y la historia hechos reales. Aristteles afirma que es mejor la poesa que la historia, ya que la poesa puede crear personajes perfectos, pero la historia se tiene que adaptar a la realidad por lo que no es perfecto. Homero ser el gran educador, con sus grandes hroes que nos muestran los valores morales. La historia y la poesa estn como mtodos de enseanza, paideia, se educa con ejemplos, no con la teora, por lo que ser tan importante el papel de Homero, y de su gran hroe Aquiles, que ser el modelo perfecto de ko. Todas las sociedades necesitan iconos, referencias, los hroes encarnan as los principios tericos, el discurso de los ideales nunca es eficaz de forma de discurso terico, hay que encarnarlo en un hroe, el cual no educa predicando, sino actuando. Hoy no se usan estos hroes, resintindose as el sistema educativo, se necesita modelos educativos, Aquiles, el Cid, lo fueron en sus tiempos, as como el cine es un buen vehculo de valores (John Wayne). e) Filosofa moral: todos los dems contienen algo de filosofa; como e cristianismo tienen sus mandamientos y anexiona amars a tu prjimo como a ti mismo, y solo salva el declogo, prohbe la ley del Talin, el cristianismo no tiene una tica religiosa, por lo que adaptan a autores clsicos cristianizados como Plat y Aristteles, destacando Aristteles con la tica a Nicomaco, afirmando que escribe lo que escucho a Scrates; otra obra romana ser De Officiis (Los deberes) de Cicern, con gran influencia en el cristianismo. Desde sus inicios el humanismo tendr salida por las necesidades del nuevo estado moderno, que requerir ahora humanistas, empezando en Florencia, existiendo un humanismo de vocacin civil, naciendo aqu por ser una repblica, para crear la figura del buen ciudadano,

siendo los cancilleres los grandes humanistas (Leonardo Bruni, Colucio Salutati, Maquiavelo), extendindose a Espaa (Erasmo), Inglaterra (Toms Moro), Este inters por los estudios de humanidades a lo que apunta es a la construccin de la persona, ya que el hombre es creado por Dios a medio hacer, y el hombre gracias a su libre albedro puede terminar de construirse. Adems tiene gran importancia que por primera vez se le va a plantar cara a la fortuna, desde la Antigedad clsica se crea que el hombre dependa de la fortuna,, aqu se afirma que se puede dominar a la fortuna estableciendo el binomio fortuna/virtud (fortaleza, justicia, prudencia y templanza), siendo las virtudes la que hacen que el hombre sea lo que es. (Al principio se le asimila al hombre, vir-virtus).El primer lugar donde se pone en prctica ser en la poltica, la virtud sera la capacidad de una persona para conseguir un fin propuesto, o sea, ajustar los medios a los fines; Maquiavelo afirma que para vencer a la fortuna, la virtud ha de ser violada, destacando su obra el Prncipe. Maquiavelo no es partidario del poder de uno, es republicano, del poder representativo, su principal idea es la unificacin de Italia, proyectndose dicha idea poltica en su obra Historia de Florencia. Florencia durante la Edad Media haba sido una repblica, no democrtica, sino aristcrata y burguesa; entrar en crisis en el s. XV, ya que varias familias quieren ocupar el poder, con un procesos similar al de Roma con Repblica-Imperio, triunfando los Medici, los cuales mantienen la Signoria, aunque las decisiones las tomar desde su palacio. Maquiavelo comenzar su historia en el s. XV, con el cambio poltico de Repblica a Ducado, preocupndose de porque a acaecido en Florencia, porque los ciudadanos han perdido la virtus, los valores republicanos, los Medici han ido corrompiendo, donde se cuenta que ocurri lo mismo que en Roma, tomando como referencia a Salustio, autor de la Roma decadente (Catilina corrompe, soborna). Por lo que no han sido llevados por la fortuna, sino que su virtus ha sido corrompida. El humanismo no empez de momento, no de manera programada. La historia sirve para justifica el presente, por lo que se escribe segn las circunstancias del momento. No tenan consolidacin ni de que Roma fuera la cabeza de la cristiandad, que se encuentra en Avin, lo cual abre los ojos en la bsqueda de la identidad, traduciendo el latn, dicha preocupacin la vemos reflejada en Petrarca, y aos posteriores en Lorenza de Valla, calando hondo, renaciendo el inters por lo clsico. Aparecen por toda Europa textos de la antigedad, hasta ahora desconocidos, el s. XV es de esplendor en Italia, el s.XIV es una poca de decadencia, mientras que el s. XVI es el desarrollo del renacimiento en el resto de Europa, pero en Italia destaca el s. XV, un humanismo vital, frente al academicismo del s. XVI. Habr una lucha filosfica y llega el renacimiento y los primeros humanistas, no sabran que tras ellos llegara la revolucin cultural, pero este primer humanismo no estaba condicionado por la idea del movimiento humanista, los posteriores sern los que seguirn con sus pautas. Destacan dos maestros humanistas de la primera mitad del s. XIV: Guarino de Verona y Vittorino de Feltre, que destacan como creadores de una nueva pedagoga, escuela de internos en la casa del maestro, aplicando los mtodos del mundo antiguo (Quintiliano), en primer lugar suprimen los castigos fsicos. Los planes de estudio se asemejan a los actuales en la escuelas de idiomas, no se trataba de atiborrar al alumno de gramtica, sino de que fueran capaces de conversar, lo cual se consegua mediante a una educacin muy prctica, muy pocas

normas tericas, y a partir de ah hablar y construir frases, teniendo los internados que estar practicando todo el tiempo. Gracias a este mtodo los alumnos antes de entrar en la universidad tenan total dominio del idioma, tenan que leer textos de los autores, una vez que componan frases lean a autores clsicos, como Csar y poetas, consiguiendo una cultura literaria, aprendiendo la lengua leyendo a los mejores autores de la lengua. Este sistema perdurar en los seminarios religiosos, desaparecido en la actualidad.

DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

El discurso de la dignidad del hombre es una obra de Giovanni Pico Della Mirandola, la cual era el discurso de apertura al debate pblico sobre las 900 tesis, en las cuales abarcan temas muy diversos como explicaremos a continuacin. El libro empieza hablando de la gran importancia del hombre, el cual es un ser admirable, siendo el intermediario entre las criaturas, servidor de las superiores y rey de las inferiores. EL hombre es el animal ms afortunado, segn Pico, y por lo tanto digno de admiracin. Una vez Dios, Arquitecto, concluy la obra divina, dese crear a alguien que pudiera contemplar la grandeza de su obra, as pues cre al hombre; pero ya no le quedaban modelos de raza, ni nada que legar a este nuevo hijo, ni lugar que cederle en el mundo, por lo que Dios le concede el libre albedrio: No te hemos dado una ubicacin fija, ni un aspecto propio, ni peculio alguno, Oh Adn!, para que as puedas tener y poseer el lugar, el aspecto y los bienes, que segn tu voluntad y pensamiento, t mismo elijas.definirs los lmites de la naturaleza segn tu propio ALBEDROY no te hemos concebido como criatura celeste ni terrena, ni mortal ni inmortal para que te esculpas de la forma que prefieras. Desde el nacimiento el padre les dio simientes de toda especie y grmenes de todo tipo de vida, si son vegetales se convertirn en plantas; si son sensuales se volvern en animal irracional; si intelectuales, ser ngel e hijo de Dios. Y si, insatisfecho de toda clases de criaturas, se recogiere en el centro de sus unidad, hecho un nico espritu con Dios en la solitaria oscuridad del Padre, que est situado por encima de los seres todos, a todos aventajar (La mstica). Una famosa mxima caldea nos indica que el hombre es un animal de naturaleza variada, multiforme y tornadiza. Pero A que todo esto? Hemos nacido con la posibilidad de ser lo que queramos, tenemos libertad de opcin, por lo que puede penetrar en nuestro nimo cierta ambicin sagrada para que, no contentos con la mediocridad, anhelemos alcanzar lo superior y nos esforcemos por conseguirlo con todas nuestras fuerzas; all en las alturas se encuentran los serafines, querubines y tronos, y nosotros no seremos inferiores a ellos. Y cmo? El serafn arde en el fuego de la caridad, el querubn resplandece en la inteligencia, y el trono es firme en la justicia; por lo cual nosotros debemos actuar como ellos, y en lo alto del todo encontramos a Dios, ser el serafn el que se encuentre antes de l, siendo su amante, estando en Dios, y Dios en l, formando un UNO.

Pero cmo alguien puede amar a un desconocido? El querubn que se encuentra a medio camino ser el encargado de iluminarnos. Son necesarios tres pasos, segn os indica San pablo, a travs de Dionisio: purificarse, ser iluminado y alcanzar la perfeccin; por lo tanto nos tenemos que purificar reprimiendo las pasiones a travs de la ciencia moral y disipar por medio de la dialctica las tinieblas de la razn, para poder rociar nuestra alma purificada con la luz de la filosofa natural, llevndola finalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas divinas. Segn la alegora del patriarca Jacob nos habla de la existencia de una escalera que va desde lo ms profundo de la tierra, al cielo, encontrndose en lo alto Dios; dicha escalera est compuesta por mltiples peldaos, y los ngeles contempladores suben y bajan por la escalera. Pero quin se atreve a subir las escaleras con las manos y los pies sucios (deseo carnal y maestra de la molicie voluptuosa)? Estas partes la hemos de lavar con la filosofa moral, y una vez purificado habr que subirla peldao a peldao, sin desviarnos, hasta llegar al regazo del padre, una vez hallada la perfeccin. Job nos indica que Dios busca la paz en las alturas, por lo tal tenemos que buscar la paz, no bastar con firmar treguas, sino buscar una paz perpetua; para ello la filosofa nos ayuda, pero no se nos puede asegurar una paz perpetua, sino que esto es privilegio que nos conceda la teologa, disfrutando as de la deseada paz, haciendo de nuestra alma la morada de Dios. Moiss nos aconseja, incita y exhorta a que a travs de la filosofa preparemos el camino hacia la futura gloria celeste. Tambin los filsofos griegos nos mostraban este camino celestial, como son de destacar los tres preceptos dlficos de Apolo: nada en demasa, que nos habla del punto medio del que se encarga la filosofa moral; concete a ti mismo ya que quien se conoce a si mismo, conoce en l todas las cosas; y eres, una vez iluminados por la filosofa moral y cercanos a Dios. Zoroastro nos dice que el alma era alada, y que al carseles las alas, aquella era conducida en su cada a un cuerpo; y que volviendo a crecerle despus aquellas, reemprenda el vuelo haca los dioses, sus seguidores les preguntaban que como conseguir unas alas bien emplumadas, a los que responde Regad las alas con aguas de la vida, o sea, mediante la rectitud, expiacin, luz y piedad. Por lo tanto nos dice Pico que debemos limpiarnos la suciedad de los ojos con la ciencia moral, y alinear la mirada con rectitud a merced de la dialctica, pudiendo observar unos pequeos rayos, que aumentarn gracias a la piedad teolgica y el sacratsimo culto de Dios, dicha luz iluminar a los querubines, hablndonos de est Abraham, en al cual como nos narra Jeremas, afectado del hgado (asiento de las pasiones), ser curado por Rafael con la filosofa moral y la dialctica, habitando en nosotros una vez curados Gabriel, el que conducindonos nos llevar ante Miguel, quien, tras haber sido instruido en la filosofa, marcar el sacerdocio teolgico. Tras esta introduccin nos indica los motivos que lo impulsan a llevar a cabo esta reunin, as como una defensa de las crticas recibidas y una exposicin de las tesis a exponer. El nos indica que hay que filosofar porque a uno le guste, no por nimo de lucro, adems dice que es bueno filosofar, pero que son muy pocos aquellos que lo realizan. Adems aprueba el

modo de disputas de tesis pblicas, ya que as se puede obtener un mayor conocimiento, exaltando a los hebreos en su afirmacin de que el hierro es smbolo de sabidura, ya que esta se ha de afilar y templar con la accin de otro hierro, as el sabio se hace ms sabio tras sus enfrentamientos con otros. Adems se defienden ante aquellos que desaprueban su capacidad para llevar a cabo su empresa, ya que dicen que es muy grande para l, debido a su juventud, as como aquellos que dicen que son excesivas las tesis a debatir (900), afirmando que usa tesis de varias escuelas, ya que el conocimiento, la verdad, no se encuentra en una nica persona o escuela. Estas tesis abarca un gran nmero de temas tales como: coincidencia entre Platn y Aristteles; nuevas propuestas de fsica y metafsica; filosofa por medio de los nmeros; distintas tesis mgicas, divididas en dos tipos: por obra y poder de los demonios y la perfeccin absoluta de la filosofa moral; tambin aportar datos de los celebres maestros hebreos, as como de otros personajes; tambin hablar de la importancia de la poesa de Orfeo y Zoroastro. El final es un ataque directo a los que se oponen a su proyecto. Erasmismo A fines del s. XV-XVI, en Europa haba efervescencia religiosa, la religin no perteneca al mbito de lo privado, era pblica, toda la sociedad participaba. Aparece la necesidad de una reforma en la Iglesia, esperada desde tiempo atrs, apareciendo una situacin insostenible, o se reformaba la Iglesia o caa. Aparece Erasmo, contemporneo a Lutero, que ve necesario la limpieza del cristianismo, que desvirta la vivencia, por lo que vuelve a la esencia, pero para conseguirlo es necesario la reforma de la Iglesia, con doble vertiente: protesta y crtica, y a la vez que destruye, propone salidas evanglicas de la reforma eclesistica, pero a la vez que la propone, Lutero tambin la propone en Alemania, siendo una carrera entre ambos, aunque Lutero rechaza a la Iglesia y Erasmo se mantiene en medio; Al principio los dos proponen lo mismo, pero la Roma rechaza a Lutero y se radicaliza. La influencia del erasmismo era muy potente, por lo que si la Iglesia se lo anexionaba, le quitara protagonismo a Lutero, buscando la Iglesia que Erasmo critique a Lutero, pero no poda, ya que Erasmo comparta ideas con Lutero, a la vez Lutero pretenda lo mismo para con Erasmo, pero este lo rechaza, por lo que se quedar en medio, siendo criticado por ambos bandos, cayendo en la marginacin, por lo que triunfan las posiciones extremas. Roma en un principio pens que la reforma protestante no era ms que otro de los mltiples movimientos que se venan sucediendo, pero su impacto ser tan grande que durar hasta nuestros das. Carlos V apoyar a los erasmistas, en su experiencia protestante, llevndose a cabo dietas entre protestantes y erasmistas cristianos, pero hara falta un concilio, ya que en estas reuniones haba acuerdo pero no se poda ratificar si la Iglesia no lo sancionaba, pero esta idea obtendr la negativa papal, ya que tras la celebracin del concilio de FlorenciaFerrara las tesis conciliaristas hablan del gobierno del Papa y el concilio, dando igualdad a laicos y eclesisticos, pero las tesis sern rechazadas y Roma se prometer no hacer ms

concilios, ya que estuvo a punto de perder el poder, por lo que no se la poda jugar de nuevo; uno de los motivos por los que los protestantes encontrarn ms adeptos ser tambin porque se abran a los laicos. Por qu triunfo el protestantismo? Por qu en Alemania? En esto juega una gran importancia la carta de los laicos y la poltica, con un conglomerado de intereses, ya que el mundo germnico y el latino eran antagnicos; desde la Edad Media el poder estaba repartido entre el Emperador, con poder en toda Europa, y el Papa, el cual cada vez aspira a mayor poder terrenal. Carlos V se har con el poder imperial cuando este carezca ya de importancia sobre los prncipes europeos, ya que no tiene la capacidad de intervencin de antao, siendo estos cada vez ms independientes. Por qu se empe tanto en ser emperador? El posea el oro de Amrica, era un puesto no hereditario, adems el poder sobre el Sacro Imperio era mnimo debido a la gran independencia de los prncipes, adems se hacen protestantes, con un emperador catlico enfrentndose directamente, lo cual le viene bien a Lutero, pero el emperador convocar la dieta para llegar a un acuerdo. El papa no acepta el concilio dndose lugar las revueltas y el saco de Roma, haciendo el Papa coalicin con Francia y Venecia contra Carlos V; desde tiempo inmemorial Espaa haba sido considerada como el brazo derecho de la Iglesia, por lo que no se explica la lucha entre Espaa y el Papa, pero el Papa no poda consentir que Carlos V y despus Felipe II fueran el nico arbitro de la poltica europea, le convena el poder de dos con el fin de contrarrestarse, y no quedar el Papa expulsado del plano poltico. Cuando el Papa hace un concilio plantea que los protestantes pidieran perdn, pero era tarde, el protestantismo se haba expandido, el concilio de Trento ms que de reforma ser de contrarreforma, condenando la reforma luterana, y la prerreforma erasmista. En el s. XVII hubo intento de sectores protestantes y catlicos, pero Roma sigui exigiendo el perdn, por lo que se podra llegar a un acuerdo doctrinal, pero los protestantes nunca pediran perdn. El concilio Vaticano II permitir tesis protestantes y erasmistas. La idea de Carlos V ser la de ser emperador en un puesto con ningn valor salvo decorativo, le dar prestigio, adems Erasmo ser su mentor de la idea de emperador, querindolo convertir en el aglutinante de Europa, los Estados Unidos de Europa, piensa que las guerras entre prncipes cristianos son ilegtimas y civiles, por lo que quiere acabar con las guerras y unir a Europa bajo una misma figura, Carlos V. Carlos V le ofreci estancia en la corte, pero el dijo que no quera ser cortesano, sino consejero. Vertiente religiosa Erasmo proviene de la devotio moderna, tomando ejemplo de los PP. BB., siendo el iniciador del humanismo cristiano, humanismo bblico, los reformados piensan que hay que volver a las fuentes bsicas de cristianismo, al Antiguo Testamento, al igual que se vuelve en cultura. Erasmo se plantea la dicotoma existente, obviada por la Iglesia, entre Antiguo Testamento/ Nuevo Testamento, el Yavh del Antiguo Testamento no tiene nada que ver con Cristo, encontramos un Dios de matanza y otro de amor. Busca el humanismo bblico, haciendo buenas traducciones, cuando lo traduce, el Cardenal Cisneros lo llama a Espaa pera la traduccin de la Biblia poliglota que se estaba llevando a cabo, pero Erasmo se niega, ya que Espaa tiene demasiado judos, Erasmo tiene aversin a los judos, pero no por racismo, sino

por fanatismo (afirma que la Inquisicin se hace en la sinagoga porque aparece en el Antiguo Testamento); centrndose en la traduccin del Nuevo Testamento. Critica a toso lo externo, se enfrenta a la teologa, desarrollando la filosofa Christi, basndose en las tres virtudes teologales (fe, caridad y esperanza); rechaza los rituales, son cosas vacas, externa, carente de sentido espiritual, hay que imitar a Cristo, cuestionando lo externo (culto a las imgenes,..), afirmando que la Iglesia ha cado en el politesmo.

DILOGO SOBRE LAS COSAS ACAECIDAS EN ROMA

Es una de Alfonso de Valds que se nos expone en forma de dilogo entre el Arcediano y Lactancia, de tendencia erasmista, que debaten acerca de lo sucedido en el saqueo de Roma por Carlos V. Lactancio es sus explicaciones trata dos ideas principales: en primer lugar que el Emperador no tiene culpa alguna del saqueo, y esto ha sucedido por deseo expreso de Dios para castigar a la ciudad de Roma, donde reinaban los vicios. Con respecto a la primera idea, nos narra el papel que debera de ocupar el Emperador, defensa de los sbditos y mantener la justicia y la paz, y el del Papa, cuya misin ha de ser declarar las Santas Escrituras y ensear la doctrina al pueblo, no solo mediante palabras, sino mediante el ejemplo. Pero sin embargo este Papa nos muestra las caractersticas opuestas al papel que debera desempear, ya que el Emperador intentando defender a sus sbditos, el Papa tom las armas contra l, deshaciendo la paz, y levantando una nueva guerra en la cristiandad. El Papa romper la alianza entre la corona de Francia y el Emperador, para darle mayor libertad de movimiento en caso de enfrentamiento, por lo tanto en vez de promover la paz, promueve los valores contrarios, pero admite que la culpa no es sola del Papa, sino tambin de sus consejeros. Ante esto el arcediano trata de explicar que el Papa levant la guerra para defender al duque Francisco Sforcia; respondiendo Lactancio que porque acta as, si la misin del Papa es promover la paz, en vez de aumentar el enfrentamiento. La segunda parte nos intenta explicar que el saqueo ha sucedido como deseo expreso de Dios, para castigar a la ciudad de Roma, contando los vicios existentes en la ciudad de Roma; nos narra que Dios es nuestro padre, y que al igual que cualquier otro padre quiere apartar de los vicios a su propio hijo, adems nos exalta el papel de personas a las cual teniendo buenas propuestas la Iglesia los rechazo como es el caso de Erasmo y Lutero, el cual acabo hereje tras ser excomulgado, apareciendo una crtica por parte del Arcediano a la idea de las tesis y el concilio, afirmando que hubiese sido su perdicin. Hablan tambin de porque no trabajar lo das de fiestas si son para ganarse el pan, en vez de estar ebrio, ganduleando, si acaso no era eso mayor pecado, ante lo cual aparece la idea de los curas con antes, a lo que defiende Lactancio que si no es mejor casarse, que vivir en pecado, ante lo cual responde pcaramente el Arcediano que de la otra manera podra gozar con la que quisiera sin estar atado, y le pregunta Lactancio de si no teme por su alma, afirmando el otro que l reza sus Horas. Adems trata el tema del culto a las reliquias y los Santos.