Tawakkul

06/08/2002 - Autor: Abdelmumin Aya - Fuente: Webislam

Partimos de la traduccin de tawakkul como "confianza plena, entrega en Allh" y, tras conocer a hermanos nuestros en una situacin que sospechamos tenga que ver con este estadio espiritual, tratamos de poner por escrito nuestras intuiciones relativas a este maqam, sabiendo que es sta una dignidad espiritual de la que no se puede hablar sin caer en continua contradiccin, ya que es el maqam de la oscuridad en la comprensin del hombre, ese estado en el cual porque el hombre se est muriendo- todo conspira por destruirle (su palabra, su pensamiento, su capacidad de escucha...). Y la primera sensacin de contradiccin nos vendr del molesto parecido de la palabra rabe de la que hablamos tawakkul (abandono en Allh) con tawkul (estar echado a perder), dos universos separados por un alif... Despus de esta primera impresin, vendrn todas las otras oposiciones y desconciertos, que no por serlo te eximen de la obligacin de explicar como mejor puedas lo que vas experimentando. Pero comencemos desde el principio y entronquemos con la tradicin. Sin duda, si de tawakkul vamos a hablar, la referencia obligada es al Profeta Isa (Jess) y a su madre, Mariam, la cual conoce intensamente en su vida el tawakkul por las implicaciones que tuvo para ella el ser madre de Isa, desde su misma concepcin, (que es una entrega al " forzamiento" de Yibril) 1 hasta la posterior huda a Egipto, el escndalo que fue su hijo entre el pueblo judo, etc. Mariam es obligada al tawakkul y acepta el devenir del qadar (la realidad que se te impone) como la voluntad de Allh que es. Isa, en los tres aos que la tradicin cristiana nos dice que precedieron a su muerte, vive y habla a menudo del tawakkul:

(Mt. 6, 25-34) (Lc. 12, 22-31)

"No os inquietis por vuestra vida sobre qu comeris, ni por vuestro cuerpo sobre qu os vestiris. No es acaso la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Mirad a los cuervos, que ni hacen sementera ni cosecha, que no tienen ni despensa ni granero y Dios los alimenta. No valis vosotros ms que las aves? Quin de vosotros a fuerza de cavilar, puede aadir un codo a su estatura? Si, pues, no podis lo menos por qu preocuparos por lo mas? Mirad los lirios, cmo crecen; ni trabajan, ni hilan, y yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos. Si a la hierba, que hoy est en el campo y maana es arrojada al fuego as la viste Dios, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe? No andis buscando qu comeris ni qu beberis, no andis ansiosos porque todas estas cosas las buscan las gentes del mundo... Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo eso tenis necesidad.

Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y todo eso se os dar por aadidura. No os inquietis, pues, por el maana; porque el da de maana ya se inquietar por s mismo; bstele a cada da su afn" Este texto y algunos otros en la misma lnea2- tienen que ser deliberadamente ignorados o malinterpretados por la Iglesia Catlica toda vez que se ha constituido en una religin de burgueses3... Cmo puede interpretar la teologa catlica ese Elo, Elo, lama sabactan (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?) del Jess del Evangelio en la Cruz, si no se entinde el tawakkul? El problema con el entendimiento cristiano de la palabra de Isa es que se ha hecho de un hombre que iba viviendo unos maqamat espirituales un modelo para construir una religin de masas como es el Cristianismo. Es como si alguien, con la figura de al-Halla o de Francisco de Ass hubiera querido fundar una religin. Jess nunca quiso sentar las bases de una sociedad cristiana; l slo era un ntimo de su Seor sometido al arrebato de su propia palabra y sin planes fundacionales respecto a nada, que en todo caso pretenda ser un aldabonazo en la mente de los hombres dormidos; l fue un desarrapado de Allh como esos personajes extravagantes de las montaas de Marruecos, un mann un loco de Allh, es decir, un signo de la fuerza de atraccin de Allh hacia s, un signo dotado de la palabra de haqq que socava los cimientos de la convencin humana, de la cultura (tambin de la cultura religiosa). Ciertamente, al que est en tawakkul, Allh le da una palabra incmoda para sus semejantes. l es uno de los modos en que la sinceridad les llega a los hombres como un don de Allh, evitando a un tiempo el dao gratuito (que destruye sin sentido a las criaturas) y la adulacin (que impide al otro iniciar un camino de transformacin). Como va del medio, la mstica es por definicin contra-cultural: mientras que la cultura es el atrincheramiento en una serie de valores, la mstica es la demostracin de que todo valor es el fsil de una experiencia viva de la realidad. Nuestra primera intuicin de la persona en tawakkul (del mutawakkil) es que se va entrelazando con todo lo que a su alrededor ocurre y se entrega plenamente a aquello que le llega. Un mutawakkil podra definirse como alguien dotado por Allh de la capacidad de entramarse con la necesidad que lo rodea. Se deja traer y llevar por aquellos que con l se rozan; quien de l quiere palabra la encuentra, quien quiere alegra la logra, quien busca salud la obtiene, quien precise conocimiento lo consigue4... Se deja hacer por los que le encuentran mientras ellos cogen de l lo que les pertenece. Esto ltimo es importante. Deca Borges "nadie da sino lo que es del otro"; eso es lo que sucede con el mutawakkil. Slo el mutawakkil es capaz de dar a alguien lo que le pertenece y no lo que cree necesitar. Por eso casi nadie da de verdad; casi nadie es capaz de someterse al derecho que los dems tienen sobre l. Sin tus congneres, que te piden y te arrebatan lo que necesitan, tu tawakkul slo sera la vanidad de encerrarte a solas con tu Dios o la enfermedad de ser incapaz de resolver tus propias circunstancias materiales bajo la excusa del abandono a Dios. A este maqam se refera asimismo Isa cuando dijo a sus discpulos (Mt. 5, 40):

"Al que quiera litigar contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto, y si alguno te requisara para una milla, vete con l dos. Da a quien te pida y no vuelvas la espalda a quien te solicite prestado" Hemos dicho que el mutawakkil se entrega a lo que le viene, aunque no exactamente a todo lo que le viene, sino slo a lo que tiene haqq, a lo autntico, de lo que le rodea. De entre esto autntico, la necesidad es quiz lo que ms a menudo lo inmiscuye entre sus ondas. La necesidad de lo que est en estado de necesidad es quiz la experiencia ms original de la existencia. La necesidad no es una realidad coyuntural; es la expresin ms genuina de toda la naturaleza, tambin de la humana como constitutiva apertura. El hombre en tawakkul trata de identificarse ms con su estado de necesidad que con el de satisfaccin, porque sabe que la criatura es en esencia "algo que necesita". Su objetivo respecto a s mismo es, contra todo sentido, necesitar cada vez ms5. La gente del tawakkul se mantiene forzadamente en ese estado porque el tawakkul es la experiencia positiva de la necesidad, es decir, la necesidad humana vista desde su sentido. Antes de este maqam, el hombre buscaba la satisfaccin y ahora busca la necesidad6; porque la primera -en el mejor de los casos- slo forma parte del material de su engrandecimiento espiritual si es capaz de transformarla en agradecimiento ( shukr), mientras que la segunda en todo caso reafirma su dependencia respecto de Allh ( ubda) y refuerza su vnculo con las criaturas (rahim). Si la satisfaccin de la necesidad fuera el autntico objetivo de la naturaleza, toda vez que estuviera resuelta ya no sera necesaria la relacin humana. Por eso el abandono en Allh no es el vaco que ofrezco para que se me llene, sino la nica posibilidad de que una relacin entre criaturas sea verdadera, autntico rahim de Allh existenciado. Sin embargo, la sabidura de Allah ha establecido en la naturaleza la relacin humana como el nico modo de satisfacer las necesidades ms sutiles del ser humano, siendo los lazos que vamos tendiendo el modo humano de realizacin del tauhd. Los hombres necesitan de aquel que est en tawakkul, porque slo l puede dejarles obtener lo que necesitan a un nivel ms profundo 7. Necesitas compensar el desequilibrio que te crea tu propia necesidad en el encuentro con los otros. La sociedad no es sino la experiencia de equilibrio del corazn humano que a solas se hace corazn asalvajado. Pero, para ello, la relacin humana debe crear un vnculo de verdad, an habiendo nacido a partir de la egosta exigencia de la satisfaccin de la necesidad, debe ser un vnculo que sepa a haqq 8. Lo curioso es que lo que el otro encuentra en ti, t no lo tienes, o, al menos, no sientes que lo tengas. No olvidemos que es desde el maqam de la pobreza (el faqr) desde donde hemos llegado al tawakkul. No nos extrae por ello que sea desde el no-tener desde el que se pueda dar. Slo el que no tiene da de verdad. La necesidad es un hecho-raz y slo puede ser cubierta desde una donacin-raz: no tengo pero te doy. Si te diera lo que tengo, slo precisara para ello de generosidad; pero contemplar cmo sacan de m lo que no tengo me lleva al maqam siguiente, el de la humildad, el maqam de Muhammad, por el cual uno comprende que todo lo que tiene est siendo continuamente recibido. Al hombre que experimenta que todo en l es un regalo incesante slo le queda el reconocimiento de que no es nada. Lo opuesto a la necesidad real del ser humano (porque tambin es lo opuesto a la relacin

humana sin estrategia) es la experiencia del Poder, completamente intil para ser hombre y que viene a crearle una ficcin de realidad en la que acabar perdindose. Por eso un mutawakkil, que es capaz de dejarse usar por todo aquel que le rodea, que no puede evitar dejarse involucrar por todo aquello que sucede entorno suya, no es en absoluto carne de tirano; porque el tirano nada necesita y viene a ti con una falsa necesidad que no pertenece al mundo de lo real. El poderoso no est en estado de realidad y por eso no puede coger nada de ti. Ms al contrario, un mutawakkil es indominable, porque al haber perdido el control sobre s mismo no puede ser sobornado con nada. El Poder slo puede controlar al que tiene control sobre s mismo, ofrecindole ms de lo que l mismo se ofrece para hacer las cosas. Al hombre en tawakkul no puedes tentarlo con ser ms, tener ms o poder ms. La propia vida de Isa es prueba de ambos extremos: de cmo viva sin tener previsto ni dnde dormira ni de qu comera, y de no permitir ni la menor manipulacin de s mismo por las autoridades polticas o religiosas; porque este maqam hace escurridizo al que lo tiene respecto a las trampas que el Poder le tiende. Excepto los hombres de poder -los escribas y los fariseos- que slo recibieron su agresividad, cualquiera pudo tomar de Isa lo que necesitaba: un da el pueblo le alaba por las calles y poco despus lo martirizan, y l lo permite; alguien le invita a su casa a comer, una mujer le sirve mientras otra le escucha, uno le cuestiona, otro le pide por su hija muerta, y l va a donde le dicen y obedece a la necesidad que le llega en forma de hombre o de mujer; una le toca y se cura sacando virtud de l sin su autorizacin, y l lo permite; otro le entrega a los romanos dndole un beso, y l lo permite; una mujer rompe un frasco de perfume para lavarle los pies y secrselos con sus cabellos, y l lo permite... Respecto a este ltimo pasaje quiz debiera apuntarse algo ms, pues ha sido malinterpretada la respuesta de Isa a los que le conminan a que no admita ese derroche habiendo pobres: "...Siempre habr pobres entre vosotros, pero a m no me tendris siempre...". Ser pobre no es slo no tener que comer, es necesitar, porque hay muchas formas de pobreza y el hombre o mujer en tawakkul tiene la obligacin de hacer que toda necesidad que entre en contacto con l se palie a costa de l. Mara Magdalena necesitaba hacer con l lo que hizo en ese momento y lo de menos era quin era l: Jess en ese momento era "nadie", esto es, una excusa para que alguien cambie de vida. Tambin existe la necesidad de librarse del Poder de los que lo ejercen, pero ello se posibilita precisamente frustrando a los poderosos sus pretensiones sobre ti. Dentro de la tradicin especficamente rabe, cuando Dl-Nn el egipcio, fue preguntado acerca del tawakkul, dijo que era "abandonar el gobierno de s mismo y desposeerse de la fuerza del control". Y Seri Saqati afirm: "El tawakkul es dejar tu propio poder y fuerza". Estas respuestas ojal nos arrojen luz suficiente para comenzar con las definiciones aproximativas: Tawakkul es un trabajo de la criatura contra s misma para permitir que se desenvuelva a su amor lo que le rodea. Es el abandono del hombre de los roles de poder que nos son connaturales como criaturas; roles que no tienen nada de malo, pero que slo cuando se bloquean, nos muestran la autntica naturaleza de las cosas. La dificultad del maqam nos viene de que, cuando estamos en l, no nos dejamos activar por la actividad de Allh y somos refractarios al poder que l ejerce a travs de nuestra accin. No nos referimos ahora al poder perverso que los fuertes ejercen sobre los dbiles sino de esa fuerza de controlar las

realidades de nuestro entorno que se da en la conciencia, y que nos ha sido otorgada para que descubramos por qu ha de ser superada. El hombre, efectivamente, es un extraamiento de la existencia que genera existencia, su sonido natural es el ruido para que la msica se siga produciendo de un modo necesariamente nuevo, una distorsin habida en la realidad para que la realidad siga teniendo lugar. Cmo se llega a esta dejacin respecto de la intervencin en el ocurrir de las cosas y cmo se resiste psicolgicamente en ella? En realidad, no hay truco; pero hay un secreto. No hay criatura que vaya a vivir el tawakkul a la que Allh no d un "bao de orden", como si se te sumergiera en una solucin qumica que te sirviera de cobertura de un estar en paz; ese orden en el que has sido sumergido no sabemos si es la experiencia ms autntica de las cosas; constatamos sus efectos: ver este mundo como el ms perfecto de los orbes, al margen de las circunstancias coyunturales que se te hayan dado a vivir. Conozco un musulmn que en plena vorgine de los atentados del 11-S deca en su jutba del viernes: "Todo est en orden, sigamos en el centro, en la quietud de junto a las races, fertilizando el mundo futuro que es el que ahora se est gestando". sta es la definicin que da de tawakkul al-Halla: "Tawakkul es la calma del corazn bajo las acometidas del qadar"9. En esta misma lnea, podra plantearse un texto del Sufismo clsico, casi a modo de kan: Preguntaron a Byazd acerca del tawakkul y l, volvindose hacia m, me dijo: T qu dices?. Le contest: Nuestros compaeros de la Senda dicen que si a tu derecha hay un dragn y a tu izquierda un len, tu conciencia ms ntima no debe verse perturbada. Byazid dijo: Esto es algo raro, sin embargo, si la gente de la Yanna es feliz con el favor del Jardn y la gente de la Yahannam arde en el fuego y t en el corazn distingues entre ellos, no sers de los que estn en tawakkul. Es decir, no puedes pretender distinguir entre los malvados que arden en el Fuego y los bienaventurados que gozan del Jardn si aspiras al tawakkul. Porque no hay errores en la existencia y todo est bien. Esta sensacin de que "estamos en el mejor de los mundos posibles", no se asienta en la sospecha de ninguna lgica en la voluntad de Allh; si as fuera, estaramos de nuevo haciendo trampas en nuestro tawakkul. Sentimos como la verdad que nos vertebra (y que lo estructura todo) que la esencia ltima del cosmos es el caos, que no hay ni siquiera una lgica de la inercia de las cosas, que nada tiene por qu producirse, y sin embargo el mundo est ah, instante a instante, tal como est previsto a pesar de que no haya una mayor probabilidad de que se produzca el instante siguiente que la de que todo salte en pedazos. Los que ven desde fuera este maqam podran hablar del tawakkul del ser humano como un estado de mente deconstruida, como sinnimo de derrumbamiento psicolgico de la persona, sin ms, porque pensamos que viviendo de este modo nunca sabes qu va a sucederte en el instante siguiente; y, sin embargo, es al contrario. El razonamiento debe invertirse: en tawakkul siempre sabes qu va a sucederte: la insobornable voluntad de Allh como algo de lo que ests excluido; mientras que entregado a ti mismo puede suceder cualquier cosa, ya que entonces eres t en interaccin con lo exterior el que est construyendo la voluntad de Allh. Demasiadas variables, demasiados intereses en juego, para que nuestro estado sea el

de una piedra que espera el golpe de otra piedra que se le cae encima. El mutawakkil no es " nadie", pero es de una consistencia psicolgica a prueba de qadar, a prueba tambin de gnero humano, lo que es tanto como decir a prueba de bomba, porque los acontecimientos no le desmoronan, ya que sabe que, respecto a lo que suceda, l no tiene nada que ver (al menos su voluntad consciente). Esta consistencia no se contradice con su extraordinaria vulnerablilidad, pero el hecho de ser afectable por todo no quiere decir que le desestructure lo ms mnimo este sufrimiento. Podra decirse que el dao de alguien que se reconoce vulnerable es slo dolor, y no autntico dao. No hay dao en el barro seco por resquebrajarse o en la nieve por derretirse. Decan los docetistas que Jess no pudo haber sufrido en la Cruz porque un hombre liberado de su ego no puede ser daado, lo cual supona una ruptura con la idea ortodoxa de la necesidad del "sacrificio" del Dios hecho hombre y por ello fue declarado hereja por la Iglesia. Respecto a la consistencia del mutawakkil podramos aadir algo ms... Con slo leer inocentemente los Evangelios, observamos que, frente a la idea del mstico como alguien suave y dulce, el paradigma de mutawakkil que ms ntidamente se nos ofrece en Jess es un personaje duro, suficiente, agresivo, desafiante, impertinente10, que ni siquiera por su situacin material precaria se libra de la envidia de los mediocres11... Son legin los ejemplos que sobre Jess podramos poner de memoria: cmo tira las mesas de los mercaderes en el templo de Jerusaln; con qu desgarro dice que ha venido a traer fuego a la tierra, espada y no paz, a dividir al padre contra el hijo...; cmo se niega en principio a hacer un milagro diciendo que el pan de los hijos no debe darse a los perros; cmo exige obediencia a que le sigan en el acto y al que le da una buena razn para no hacerlo como es enterrar a su padre- le contesta: Deja a los muertos que entierren a sus muertos; cmo lee la Tor sobre la venida del Mesias y dice haberse cumplido ese da en l; cmo reprocha a los que no consiguen velar con l unas horas en la noche; con qu desapego habla de su madre y sus hermanos cuando le dicen que han venido a verle (Quines son mi madre y mis hermanos?)..., etc. El Profeta Isa no es el blando Jess de Zefirelli; es un hombre duro con los que le rodean. Aunque vulnerable: todo lo recibe en l como en una pantalla sobre la que las cosas y los seres que le rodean se proyectaran, y por eso reacciona con la capacidad de reaccin propia de lo humano, con nervio, con fuerza, con rabia. Porque el mundo de sensaciones de alguien en tawakkul es ms intenso de lo normal, y la reaccin que le es propia inaugura un nuevo marco de lo humano. Hemos dicho que el mutawakkil es vulnerable pero no manipulable. Es vulnerable porque, si no lo fuera, su apertura plena a la realidad sera mentira; la realidad es algo que parcialmente siempre te excluye. Y es inmanipulable porque slo puede manipularse lo que tiene conciencia de ser algo. Se le puede destruir, matar, esto s, como puede la materia inerte ser diseccionada o ensuciada; lo que no se puede es hacer que un mutawakkil te obedezca si nada real palpita en ti. Un hombre en estado de entrega absoluta a Allh es una plena exposicin al mundo. No es el mutawakkil el que se ha puesto en situacin de serlo, sino que la existencia entera ha quebrado por ah la frrea estructura impuesta a la realidad. El tawakkul no es un ejercicio programado: no te ests preparando para la novedad que te llega sino que todo te est preparando para que, abandonndote a la existencia, seas esa parte que menos obstculo

ofrece al jalq al-add creacin continua que est teniendo lugar a cada paso. El que el Todo vaya preparando al mutawakkil para ser una parte fluida de la Creacin no elimina el patetismo de la situacin del hombre o mujer en tawakkul, sino tan slo el drama. El patetismo (del griego "pathos") es un momento de especial intensidad emocional, la distorsin de la Naturaleza en ti que es lo ms exclusivo del ser humano; y sabemos que el hombre pertenece al patetismo. De hecho, lo pattico del momento de que hablamos es que, a pesar de tu actitud de entrega plena, en situacin de tawakkul no se recibe nada. Si slo hablamos de ponerse en manos de Allh hasta en lo mnimo, de fluir y dejar fluir, de someterse plenamente a la realidad que te llega cuando te llega, de volverte inapresable por los hilos con los que el Poder mueve a sus marionetas humanas, estamos ignorando la dureza y lo ms autntico de este maqam. Los primeros sinsabores te vienen de comprobar que te has vuelto incapaz (muwkil) de desarrollar la menor estrategia para conseguir lo que precisas, tu impotencia a la hora de responder a la lgica del tengo que hacer esto para conseguir aquello; y, en este sentido, el rabe es revelador: un muwkil no es el que delega voluntariamente, sino el que se ve obligado a delegar en otro porque ya no puede hacer las cosas por s mismo12. Ms tarde, an ser ms duro el experimentar que se te ha llevado a un abandono no para ser acogido con ms plenitud sino para dejarte abandonado... Y es que realmente nadie en tawakkul puede esperar recibir nada: no te pones en situacin de recibir, sino al contrario13. Es por eso que los hombres en tawakkul a cuya tradicin pertenecemos elegan voluntariamente los caminos menos transitados, para que no hubiera probabilidad natural de un encuentro fortuito que les facilitara la necesidad del momento, sino que el plato de comida de ese da deba caerles del Cielo. ...O no. Esto es importante: en tawakkul no puedes estar tranquilo porque Dios te dar aquello de que careces, porque hemos roto con la cadena de causasefectos14 y nada debe producirse por necesidad, tampoco la respuesta de "Allh" (lo que t imaginas como Allh) a tu du. De hecho, es bastante probable que te quedes sin aquello que necesitas por haberte puesto en situacin de tawakkul. Esta experiencia da autenticidad a tu maqam. El tawakkul no es un camino trucado hacia el mismo sitio que va el hombre corriente. Es un verdadero camino a ninguna parte. Cindonos slo a uno de los posibles ejemplos de este maqam, tawakkul no es comer de lo que te cae del Cielo en lugar de comer de lo que consigues con tu trabajo; es la posibilidad de no comer si es voluntad de Allh, un da y otro, e incluso de morir de hambre si es voluntad de Allh, y ser voluntad de Allh si as acaba sucediendo15. Hasta ahora habamos venido oyendo hablar de un tawakkul que era racionalmente comprensible, ya que era un abandono en un Padre bueno que te amaba como a nada en el mundo... Mentira. No puedes timar a la realidad; nuestra entrega es absoluta porque no pone como condicin la bondad de Dios; un Dios que no iba a permitir que t... Qu no va a permitir en ti que no est permitiendo y haya permitido ya en otros? Te crees mejor o ms hijo de Dios que los inocentes que son diezmados en las guerras, o los que mueren de hambre sin haber conocido siquiera lo que es vivir? Abandonarte en Allh es dejar de protegerte sin la menor seguridad de que vayas a ser protegido por l. Nos deca una mujer en tawakkul: "Lo nico que s es que Allh ya no me da nada de qu alimentarme". Y, sin embargo, es ms que nunca l quien te alimenta, puesto que nada puedes conseguir por ti mismo! Allh est pero -para ti- como si no estuviera. Los dems tampoco pueden darte nada. No puedes escucharles siquiera. Es a lo que los msticos han

llamado "la noche oscura del alma". Sientes que lo has perdido todo a cambio de nada; tanto te identificaste con las penalidades de tu vida pasada, con las cadenas, con los pesos, con el dolor cotidiano, que sientes como una tragedia la prdida de todo eso, porque al menos ese conglomerado de cosas te estructuraba y te daban una orientacin. Si alguien te pregunta por tu estado de nimo es probable que digas que ests "muriendo", aunque sepas que hay una alta posibilidad de que no tengas ninguna enfermedad mortal (ya que no hay dolor fsico). Ahora sabes que Allh no te gua en tu abandono; en todo caso, es lo que te estanca en tu inmovilismo 16. O bien, tienes la sensacin inequvoca de que vas a la deriva, de que no ests en ningn maqam ni nada, sino simplemente perdiendo el tiempo, sin norte, arruinado. Por eso, la mejor definicin de tawakkul que hemos odo pertenece a un maestro vivo Zeyyed az-Zahir-, que juega con las palabras del clsico "abandono en Allh" y dice que es "el abandono de una criatura por Allh", con el triple sentido del castellano a esa preposicin por: 1) El hombre se abandona por la causa de Allh, 2) El hombre logra abandonarse por la fuerza que obtiene de Allh para hacerlo, y 3) El hombre es abandonado por Allh. Te sientes abandonado por Allh, sin ni siquiera saber qu has hecho mal para llegar a ese estado, pues tu nico "pecado" ha sido ir obedeciendo a todo lo que se te iba sugiriendo en tu camino espiritual. Ya dijo Sahl ibn Abdullh: "Tawakkul es ser dcil en la presencia de Allh y dcil es aquel que va a donde le conducen". Y, efectivamente, la docilidad, la obediencia ha sido tu ruina; a eso es a lo que te ha llevado el tawakkul. Eso es lo que te ha aislado en soledad respecto a la que era tu gente: tus acciones contemplan otros supuestos que los de la lgica que siguen la mayora de los que te rodean, as que a veces no puedes explicar la razn de tus actos ms que con un incomprensible y pobre "debo hacerlo". Desafortunada expresin, porque el deber pertenece a una escala de valores que por ser racional puede ser objeto de debate y discusin, cuando de lo que hablamos es de la emergencia de las necesidades de la realidad en esa realidad que eres... Has odo lo que se te ha dicho, has obedecido y por eso ahora ests desechado. Es cierto, pero tambin es verdad que, aunque ahora no lo sientas, tu obediencia a esa serie de prohibiciones, permisos y rdenes que te han llegado con toda nitidez de la estructura ms interna de lo real es tambin lo que te est haciendo ser ms real. La orden de Allh, la prohibicin o su permiso respecto a la menor de las posibilidades de accin, cuando por fin cualquiera de las tres se cuajan en tu interior (y puedes estar a oscuras meses y aos) toman el relevo a la razn y al instinto. Cada uno de nosotros certificamos en nuestra biografa personal el haber sido objeto de impulso por parte de los instintos, que como hemos defendido desde hace aos no es un mbito de la persona abominable, y ms tarde propulsados por la superacin de los instintos, con una gua racional o emocional, interesados en realizar una bsqueda espiritual, un ideal de perfeccin, el amor a Dios..., la mayor parte de las cuales nos parecen ahora intuiciones respetables aunque infantiles o incluso (alguna de ellas) pura engaifa de las religiones17. Valoraciones al margen, lo cierto es que el tawakkul es porque las fuerzas que te empujaban las ilusiones, los objetivos, los medios para lograrlos- se han ido disipando, han ido dejando de empujarte, lo cual ya lo has venido experimentando desde haca algn tiempo como una progresiva ralentizacin de tu avance en el camino espiritual18. Y ha llegado el momento en

que te has quedado parado. En seco. Es por eso una experiencia primordial la del tawakkul: "Si nada me mueve, yo no me muevo; soy algo que es movido". La vida del hombre como un fluir por la existencia no te parece en este maqam ni real, ni posible ni positivo. Concebirse a s mismo como pasividad, como cuerpo inerte, es dejar de ser lo que eras. Cualquier autntica transformacin es pasiva. Si quieres hacer la experiencia de la transformacin, que es lo propio de lo humano, tienes que vrtelas con tu inercia de pertenecer a un cosmos que se deselvuelve mecnicamente, esa inercia que es tu realidad cotidiana. El tawakkul cuestiona que pertenezcas a un todo fctico que se despliega al margen de tu voluntad, relativiza la idea de que las cosas sean por s mismas sin Allh. El tawakkul deja constancia de que la fuerza de la facticidad del desenvolvimiento automtico del mundo- puede paralizarse. T puedes detener el cosmos en tu tawakkul. Las fuerzas de la facticidad son tremendas, pero pura inercia, pura pasividad; al contrario, la fuerza del tawakkul se remite a lo que ocurre en una criatura que no quiere convencerse que lo que sucede en el cosmos es esencialmente idntico a lo que ocurre en s mismo y por eso quiere detener el Todo causando la quietud en s mismo. "Puedo intervenir en el Todo a partir de lo que consiga realmente en m mismo; mis acciones tienen que ver sin intermediacin con el orden del Todo", esto es lo que sabe el mstico que ya no sabe nada. Si el Todo fuera realmente una facticidad, t no podras causar un detenimiento en ti; tu tawakkul evidencia que la facticidad ha dejado de ser en este instante en ti y por tanto que no es absolutamente real, que la accin humana es capaz de suponer su radical contrariedad, y que es esa contrariedad la antesala de "lo nuevo", aunque "lo nuevo" pase en seguida a formar parte de una nueva facticidad. En este punto muerto, detenimiento sin esperanzas de salir de mi inmovilidad, me voy separando de mi pasado, de lo que he sido, pues carezco de la capacidad de reinventarme. "Yo soy" es un trabajo diario que define el pasado en clave de lo nuevo que voy experimentando; pero si no hay sensacin de avance, no hay posibilidad de recordarme a m mismo, de definirme, as como tampoco hay un futuro con el que soar19. Si no tengo pasado y no tengo futuro, no soy nadie. Y si no soy nadie, no tengo una actitud frente a las cosas. Nuestra relacin con el medio nos viene mediatizada por lo que creemos ser; si no somos nada, o no sabemos qu somos, la nica posibilidad es una entrega a lo que te llega tal como te llega. Porque nosotros no somos "ser", somos "estar". As que dejas de ser y pasas a estar, si bien un estar activo, un estar que lo activa todo a su alrededor, como el del lugar en el que suceden las cosas. El mutawakkil se reviste del Nombre de Yahweh "Makom ", lugar. ...Todo est continuamente cambiando, todo est sucediendo. Qu es lo que no sucede? Lo que est en tawakkul. Es, por eso, el tawakkul una especie de internamiento puntual en "el ncleo fro de la realidad", eso que desarticula a cualquier criatura que inevitablemente precisa del devenir para reconstruirse a cada paso, y no permite ser otra cosa que "nadie". Esa experiencia de llegar a ser "nadie" fan, extincin es el secreto del tawakkul. Pero, en qu consiste dicha experiencia? Es la experiencia de la muerte, la experiencia de la Cruz. Si Jess es el momento de la profeca en tawakkul, la Cruz es el smbolo del fan en que acaba todo tawakkul. La Cruz no es una verdad histrica, como no son los profetas personajes

histricos; son signos de Allh. Tampoco la Cruz es el smbolo de la redencin de nuestra naturaleza cada. La Cruz significa la muerte en que acaba toda entrega plena a Allh. El final del mutawakkil es morir. Morir a tu voluntad, morir a tus sentimientos, a tu mundo de relaciones, a tus lugares, a tu identidad... A nuestro modo de entender, en el "yo" del hombre hay una gran capacidad de identidad, capacidad natural que es resultado de las fuerzas positivas del devenir de las cosas (lo que hemos llamado "facticidad" de la Creacin). Todas las fuerzas de la permanencia en la existencia culminan en esa capacidad del "yo" de identificarse a s mismo. Pero es ese poder justamente de llegar a una identidad el que quiere desarticular el mstico con su esfuerzo. Porque si el hombre es un proceso de transformacin, si toda la existencia en el hombre muestra su capacidad de transformacin, debe haber cambio real. En el hombre la misma naturaleza se transforma. Recibimos una fuerte intuicin de que hay que ir contra lo que hay para generar lo nuevo. Nada tiene que ver nuestro proyecto de ascesis con la demonizacin del "yo" en pro de una idea de perfeccin del hombre defendida por algunas msticas negativas, pues el modo de santidad que se quiere lograr en estos planteamientos espirituales son algo ya sabido de antemano. Saber qu vamos a llegar a ser cuando logremos nuestra meta, tener un proyecto de identidad personal como objetivo, es no dirigirse a nada autntico. Para acabar de escenificar la burla, se cuenta en ese proyecto de santidad elaborado de antemano incluso con autnticas "guas de viajes" del mstico que pretenden facilitarnos la dificultad de esos peligrosos caminos del espritu que a un tiempo- queremos y tememos recorrer, dicindosenos que as se nos prepara mejor para el Camino cuando lo nico que se consigue evitrsenos es el miedo a la experiencia directa de la realidad. Y frente al santo como un hombre realizado, nosotros estamos hablando del "nadie" que cada vez ms es nuestro signo de identidad. Un "nadie" sin cuento: nadie en el trabajo, nadie en las reuniones, nadie en el encuentro humano, nadie en la familia, nadie en estimacin propia, nadie como creyente, absolutamente nadie... La experiencia del "nadie" es entrar en proceso de una identidad nueva que ya no depende de ti, de tus ideales, de tus frustraciones, de tus convencionalismos ni de tus lecturas, como s dependa en fidelidad a las fuerzas de la mera facticidad de las cosas, sino de lo que viene y te hace, sea esto lo que sea. El "yo fabrico mi identidad" es el poder natural primario de la criatura al que se niega el hombre o mujer en tawakkul. La experiencia del "nadie" es, no slo la nica experiencia verdadera que se nos da a probar en este camino de destruccin que es nuestro sometimiento a Allh, sino adems la nica experiencia coherente ante un mundo que es pura desestructuracin. El mundo es un caos percibido por nosotros como cosmos. Slo el que logra la desestructuracin del s mismo se hace mundo. Dijimos al comenzar nuestra bsqueda que queramos ser realidad, y no parte de la realidad, y nuestra palabra se ha cumplido por la rahma de Allh que est dispuesto a realizar en nosotros las palabras grandilocuentes que decimos. Por eso estamos en tawakkul, habindolo perdido todo excepto la seguridad de que estamos sometidos a la voluntad de Allh, una seguridad que no nos da la menor seguridad. Cuando llegamos al "nadie" tenemos nada: lo abierto como abierto. La unificacin de la conciencia supone el enfrentamiento a la nada, a la pura posibilidad de transformacin, al

estadio de la apertura a la novedad sin estrategia. Si lo haces, no puedes esperar encontrarte con nada de lo que reconoces. Eso es abrirte de verdad a la novedad: asistir a la transformacin del mundo ante tus mismas narices, transformarte y transformar. Es la asuncin de la nada como paisaje de futuro. Cuando se hace la experiencia del nadie, lo que se tiene delante no es evidencia, no es luz, es novedad. No me purifico con mi no-saber, sino que dejo de saber para no saber nada. As es como podemos respetar el misterio, porque cuando tengo la luz delante no s qu tengo delante. Nuestra tarea no consista en pensar el misterio sino en respetar el misterio. O, ms an, en ser nosotros mismos el misterio que nos sobrecoge20. Cuando tienes una actitud de apertura radical, ya no ves sino que eres la existencia. Ya no tienes perspectiva porque se ha desestructurado tu identidad y ese destrozo te ha hecho estar en el horizonte de la identidad de Allh. En todo caso, se trataba de pulverizar los contenidos de la inteligencia para poder entrar en la realidad y ser realidad. Desde luego que era ms fcil lo que decan los telogos que nos precedieron; era ms sencillo comprender el sentido que ser el sentido, pero, entonces, nada tena lugar. Era ms claro el mensaje de situarte en la realidad que el de producirla. Nosotros, obstinados ignorantes, nos reafirmamos en nuestras perplejidades: ser el misterio es producir realidad, y ste es el nico sentido de lo humano. Escribe el maestro Abdennur: "Sin exposicin, sin apertura incesante a todo aquello que ha de sucedernos, no hay receptividad hacia esa orden interior, como no hay captacin de la Majestad y la Belleza de una Creacin que nos convoca... pero la exposicin a la alegra lo es tambin, inevitablemente, al dolor, al dolor de ser finito, a la inseguridad que nos supone poder perder todo aquello que amamos o nos ama. Se trata, tambin de exposicin al otro, a la herida de una presencia que no quiere dejar de ser presencia, que no quiere esconderse bajo los mantos de ninguna doctrina de la salvacin, de ninguna ideologa redentora. La apertura al dolor y al goce son la misma. Atreverse a una es atreverse a la otra. No podemos esperar, ni separar la vida de la muerte". Ahora, despus de aos hablando de cmo el Islam es todo l un elogio de la accin humana, del yihd exterior, de la actividad manifiesta, nos damos cuenta con Coleridge de que tambin existe una intense activity without action; nos damos cuenta de que cuando as lo demanda la realidad que te envuelve y te impregna-- quedarte al margen, dejar hacer, es pura actividad. As se crea el mundo desde el otro lado de la realidad, en el que ya no esperas de Allh el que se arrogue las funciones del Creador, sino que t mismo con tu no-accin eres el Nombre ms inconcebible de Allh en la criatura: al-Jliq; porque Allh no es un ser separado de la existencia y es el Creador slo cuando algo es capaz de crear. Comprendamos definitivamente21 que la realidad no es el resultado de la intervencin de un Dios extraterrestre sino el destilado del encuentro de un yo abierto (de hombre o de mujer) con la realidad; la expectativa ante la realidad es lo que produce la realidad. Y eso es precisamente nuestro tawakkul, el que Allh no sea garanta de nada; y no lo es, porque no existe hasta que no se realiza. No slo no existe hasta que no se cumple en tu accin sino que, entre otras cosas, no sabes si lo llegars a realizar. Parece que tendras que estar tranquilo porque todo iba a depender de ti, pero t sabes de tus miedos y de tus limitaciones, y que, de sucumbir a ellos, slo habr frustracin de sentido. Pero no puedes evitar el vrtigo ni tampoco estar

seguro de tu capacidad de generar realidad. Slo dejar que las cosas sean. Vives ms que ninguna otra realidad la falta de un plan del Todo respecto de ti mismo, aunque sabes que hasta lo mnimo obedece a un plan; que el tiempo es una estructura perfectamente arquitectnica de la realidad. Pero eso no te exime del miedo a dar el paso siguiente: al no haber facticidad, cada paso es pura posibilidad, todo es abismo. Si no das el siguiente paso " sabiendo" que es un paso que va a despearte, si no das cada paso sin la menor garanta de que haya tierra bajo tus pies, no surge la nueva tierra bajo tus pies. Estamos hablando de ti como generador de un mundo con tu gesto heroico de dejar de intervenir en tu medio y en tu realidad. Aunque ms que de un "hroe", habra que hablar de un mrtir, pues los dems no pueden comprender ni agradecerte que tu generosidad no est tanto en lo que les das sino en cmo les permites arrebatarte lo que precisan pudiendo evitarlo. El mutawakkil cede en las pretensiones (que el ser humano arrastra desde su infancia) de que el universo sea suyo para permitir que el universo sea sin l, absolutamente sin l. Se calla, para que lo que le rodea balbucee, se equivoque y aprenda a expresarse. El tawakkul es el silencio de la accin de un hombre o una mujer, precisamente cuando la fuerza de su "yo" ha llegado a una dimensin gigantesca, para que los seres y las cosas de su alrededor no sufran la merma de la proximidad con este gigante del consumo de energa existencial en que se ha convertido. Que todo tenga lugar alrededor suya supone que es capaz de una gran violencia sobre si mismo, contra si mismo, para no interferir. Tienes que desarrollar un gran esfuerzo para rechazar todo aquello que te pueda dar algo porque es algo que quita a alguien y que te crea una dependencia en las causas segundas; hay que huir de lo que te aporte lo que no te sea imprescindible en ese instante (imprescindible es todo aquello que, de no tenerlo, te causara dolor), porque no puedes hacer acopio de la mnima reserva para el futuro que ya tienes al alcance de la mano: "No tomis nada para el camino, ni bculo ni alforja, ni pan ni dinero, ni llevis dos tnicas..." (Lc. 9, 3). Hasta ahora, en nuestra comprensin metafsica, hemos tratado a Allh como una fuerza incesantemente pujante, un torbellino de generacin de existencia y una inacabable energa de mantenimiento de la realidad, pues bien, con el tawakkul estamos hablando de la pasividad de Allh. Una pasividad que te constituye en pura posibilidad. Al renunciar a escoger, a precaver, a planear, te conviertes en ese espacio en el que puede pasar cualquier cosa. Entendemos que la actividad de Allh es lo que desde tu primer plpito te fue estructurando, pero en el tawakkul aprendes a coexistir con la pasividad de Allh, esa asfixiante impresin de que, puesto que nada te est sucediendo, nada te estructura. No eres proceso, sino acumulacin de instantes sin memoria22. El tawakkul no es irte estructurando con lo que te va llegando, sino justo lo contrario: sentir que lo que llega no te estructura, que lo que ocurre no te forja, que las cosas te traspasan y que t traspasas las cosas, cuerpo y mente fantasmal que se entrelaza con todo porque no pertenece a nada. La realidad es movimiento puro. No es reductible a pares de contrarios; el yin-yang es ya una fase posterior del desarrollo del interior de la realidad. El movimiento es un hecho ontolgicamente irreductible, porque es la esencia ltima de las cosas, aquello que hemos llamado "caos" y que tratamos de comprender racionalmente como el resultado de los opuestos del mundo. Pero es al contrario: el caos nuclear genera los opuestos cuando comienza a perder fuerza. Nosotros intuimos que la realidad no obedece a ninguna ley, ni

tiene estructura; no hay naturaleza de hombre, ni soporte celular en planta alguna, ni leyes de comportamiento en las especies animales 23. Intuimos que es el vrtigo del movimiento puro precisamente lo que a pesar de la paradojate permite el tawakkul, pero no sabemos qu mecanismos pone en funcionamiento esta certeza para llevarte al abandono. La resolucin del conflicto que es el hecho de "estar aqu" no es la consecucin de la paz como el que hace una construccin arquitectnica sobre la cinaga- sino la apertura a la evidencia del conflicto. No sirve ningn mtodo para lograr la ataraxia excepto el yihd contra ti mismo que te transforma en un "nadie". Slo el que se comprenda como "nadie" es movimiento; movimiento y no ninguna otra cosa. Tawakkul es tal como fue dicho- haberte detenido como hombre o haberte detenido como mujer, es poner un punto muerto en la construccin de tu propia identidad, pero es fluir como existente. La experiencia del "yo soy" es el resultado de haber dejado de fluir, que es justo la experiencia contraria. Porque slo te sabes a ti mismo cuando ya no te dejas llevar. La experiencia del "nadie" es saberte movimiento de la realidad y no capacidad de control de la misma. El tawakkul es, en tanto que cesacin de la capacidad de control del proceso del que eres protagonista, una especie de desequilibrio consciente de tu ser habitual, esa forma normal de ser que responde a la continua reconstruccin de s mismo en relacin a lo que se quiere ser es decir, lo que se quiere conseguir- en el futuro. Notas que tu pasividad para controlar lo que te llega -y tu vinculacin plena a lo que te ocurre- no es tu estado normal. Y sin embargo, a pesar de lo extrao del momento que vives, no lo sientes como alienante, como desconocido a tu naturaleza ms profunda. Es un tiempo curiosamente familiar, tuyo como la infancia o an ms24. En relacin a que el tawakkul pueda o no- ser nuestra naturaleza ms profunda, convendra apuntar que lo primero que nos llam la atencin an cuando apenas habamos comenzado la investigacin y permtasenos una imagen del mundo tecnolgico para expresarnos- fue la anchura de franja que tiene este maqam. A diferencia de los otros maqamat estudiados, observamos a personas en diferente nivel de tawakkul, con una distinta intensidad de entrega a lo-que-quiera-que-sea que lleguemos a hacer corresponder con la voluntad de Allh al final de nuestras pesquisas. Hay quien dice que la dificultad para que el estado de tawakkul finalice en nosotros es porque slo acaba en ti cuando tomas conciencia de que no hay absolutamente ninguna razn por la que debiera acabar, que podras estar esperando (si es voluntad de Allh) que te lleguen las cosas ms imprescindibles para ti durante toda tu vida y morirte en esa "noche oscura del alma" que es el tawakkul (al menos en su aspecto ms excluyente respecto de cualquier otro maqam25); que en tawakkul lo que fundamentalmente aprendes es a no ponerle tiempo a Allh. Otros dicen que probablemente, la anchura del tawakkul se debe a que no es sino una prolongacin de nuestro reconocimiento como muminn abiertos a Allh26; siendo a su vez nuestra condicin como muminn una prolongacin de nuestra ubda natural, sa que compartimos con todo lo creado27. Hay, por ello, quien dice que el tawakkul no es que sea maqam de gran extensin sino que no tiene principio ni fin porque es el estado natural de los seres. Un argumento a favor del tawakkul como internamiento en ese "ncleo fro de la realidad"

que antes mencionamos explicara que el Corn se refiera al "tawakkul de las cosas"; dice el Libro Generoso que Allh es el Wakl de todas las cosas kulli shayin Wakl (6:102, 39:62, 11:12). Esto necesariamente deba ser as. De lo contrario, el nombre de Allh el Wakl dependera de que al menos un hombre en la existencia estuviera en tawakkul. Pero el hombre es libre y podra no haber uno solo de ellos en tawakkul; nosotros sabemos que el desaparecer de uno de los Nombres de Allh destruira la existencia entera. As pues, Allh es Wakl porque no slo el hombre puede estar en tawakkul: todas las criaturas los animales, las plantas- tatawakkal-lh (dice el Corn); y, por supuesto, las cosas estn en tawakkul. La cosa es pura pasividad abandonada bil-lh. Si hay algo que sepa de tawakkul es la materia. La materia es puro dejarse hacer y dejar hacer. El tawakkul de la materia es lo que permite que Allh sea ontolgicamente estructurante de la realidad. As, con nuestra experiencia del tawakkul logramos un recuerdo de nosotros mismos ms all del fenmeno estrictamente humano que comienza con la hominizacin. Quien quiera que constria el fenmeno humano al homo sapiens est imaginando y con su imaginacin, produciendoun vertiginoso precipicio entre l y la materia, una brecha que le impedir conocer la unidad radical de la existencia (el tauhd). La ignorancia del tauhd le acarrear su incapacidad de vivir la realidad excepto como "ser humano". Sin el recuerdo de tu materialidad, de tu animalidad, que logras en tawakkul, creyndote slo fenmeno humano, finges tu cuerpo, tu instinto: "no recuerdo mi materialidad, no recuerdo mi animalidad, entonces decido que tengo una materia-cuerpo que me constituye y luego decido ser un animal con ese cuerpo". El tawakkul no es una postura, una toma de decisin; es autntico recuerdo, dzikr, un recuerdo que haces del Todo; un recuerdo de cuando las fuerzas de la existencia pujaban por crear un mundo que finalmente te engendrara.
Notas: 1 "Yibrl", literalmente -tanto en rabe como en hebreo- "lo que fuerza a alguien para obligarle a ser lo que es". De la misma raz, yabira (tablilla para enderezar huesos rotos) o yabran (adv. Por fuerza). 2 Su invitacin al tawakkul era constante. Recurdese su "Deja a tu padre y a tu madre, ven y sgueme". 3 Sobre la transformacin del autntico Dios de la Revelacin de Jess en un Dios padre-bueno, vase de Jos Manuel Martn la fractura relacionada. Crdoba, 2001. 4 Comenta mi maestro, Jos Manuel Martn Portales: "Incluso si est en la pura perplejidad es capaz de comunicarlo, porque el conocimiento que comunica no son datos, sino la evidencia de la apertura en l, eso que es la posicin exacta de lo humano". 5 No hay inters deliberado en su gesto de mantenerse en la necesidad, pero -de tratarse de un mecanismo de religiosidad mercantilista- podra serlo, pues, de alguna forma, si la experiencia tras la muerte es la inversin de nuestra experiencia actual, con el tawakkul se est creando el hueco que luego ser plenitud. 6 Deca Wseti: "La realidad del tawakkul es la precariedad y la necesidad". 7 El vrtigo del pozo interior de nuestra propia satisfaccin es demasiado vertical para poder sacar cada uno de s mismo, de su qalb, lo que necesita, aunque ah se encuentra lo que necesitamos. As que nos es necesario que nos permita zambullirnos en el pozo de lo humano ese otro cuyo corazn es idntico al nuestro y que contiene el mismo principio universal del contentamiento de la criatura, pero en cuya inmersin podemos pararnos cuando obtengamos lo que precisamos. Porque sumergirse en el otro es un esfuerzo que haremos lo posible que abreviar, decidiendo ignorar en la medida de lo posible la profundidad de lo que ah se encuentra; mientras que sumergirse en s mismo acuciado por la necesidad es un viaje a los lmites que nunca acaban de nosotros mismos, es decir, un viaje a la locura. 8 De incalculable valor la apreciacin de Jos Manuel Martn Portales tras la lectura de este prrafo: "Realmente ni uno da ni otro obtiene. No hay un transvase que ayude a la identidad de uno y otro. Lo importante no son los que intervienen en la relacin sino que se estn dando las condiciones de la relacin. Porque Allh es la relacionalidad; lo que est ocurriendo en el trasiego del dar y recibir". 9 Hay quien cree que el qadar es "el Destino", un futurible, lo que est escrito y va inexorable a llegarte;

desde un punto de vista interior, se nos informa que es ms bien la urdimbre de nuestro momento actual. 10 Si bien el mximo ejemplo de "mstica impertinencia" (shatj) lo encontramos en una tradicin del Profeta Ibrahim, el cual, cuando se le mostr Yibrl preguntndole si necesitaba algo, le contest: "De ti, no", pues nada le bastaba sino Allh. 11 Atinada la percepcin de Ruzbahn de que al hombre que llega al uns intimidad de Allh se le obliga a una situacin material de tawakkul como un velo de proteccin de favor divino para guardarle de la envidia de los otros, ya que la "palabra incmoda" del mutawakkil siempre podr estar asociada a la condicin de mann arrebatado, loco del que vive sin la menor provisin de futuro. 12 El haber sido forzado al tawakkul es lo que certifica la verdad de el maqam del tawakkul. No es voluntario; no es meritorio. Es un destino cruel que durante un tiempo seala a un hombre o mujer. No hay, por eso, tawakkul sin la rabia de que no sea capaz de evitar que los dems le manipulen, especialmente manifiesta ante los que hacen sus exhibiciones de poder a su costa: "Si te abofetean una mejilla, pon la otra". No es que sea manso, sino que no puede evitarlo. El mutawakkil no es un "hombre bueno": no es tolerante, no es generoso, no es paciente, no es magnnimo con la gente. Es que no tiene capacidad de evitar que abusen de l. Querra que le diesen la opcin de ser bueno o la capacidad de ser egosta, pero ni una ni otra se le concede. Por eso, tampoco es malo, egosta, intolerante, impaciente o rgido con los dems. Sencillamente, no es nada. Est en un estado de voluntad robada y ha dejado de ser sujeto moral. 13 Deca Sahl ibn Abdullh: "Los signos del tawakkul en Allh son: Primero, que uno no pide nada a nadie; segundo, que no acepta nada de nadie; y tercero, que si acepta algo, lo da a otros". 14 Es sta una clave fundamental del tawakkul. Preguntaron a al-Halla qu era el tawakkul, y contest: Es ver al Origen de toda causa. Y Dl-Nn dijo: Es desposeer de su soberana a los arbb (pl. de rabb, lo que determina la realidad) y abandonar los asbb (intermediarios, causas segundas). 15 Hermosa la ancdota de al-Halla, que se encuentra en el desierto con Ibrahim Jaws, y le pregunta: Qu haces aqu?. ste le contesta: Me asiento fuertemente en el maqam del tawakkul es decir, me entreno a esperar slo de Allh mi sustento. Al-Halla le dice: Pasas toda tu vida sirviendo a tu estmago, cundo te aniquilars en el tauhd?. 16 Se ha dicho que quien est en tawakkul se asemeja a un nio que no encuentra su camino hacia ninguna parte y permanece con su madre (Javad Nurbakhsh, La gnosis sufi, tomo II, p. 170). 17 Nuestra postura ante estas cuestiones ha quedado expuesta en escritos anteriores. Respecto al "amor a Dios", del que an no hemos escrito nunca, queremos resaltar que el mundo sentimental del creyente pertenece a la facticidad de la Creacin (el desenvolverse mecnico del cosmos): no hay amor a Allh real previo a la experiencia del tawakkul. 18 De inapreciable valor para llegar a esta conclusin es el primer significado el menos ideolgicoque aparece en el diccionario rabe-castellano del verbo wakala, a saber, "disminuir la marcha"; del que derivar el verbo wkala (wikla) "andar lentamente", el adjetivo "lento" (wkil) y el sustantivo "lentitud" (wikl). 19 Insistiendo en el mensaje que aprendimos de Isa (No os inquietis, pues, por el maana; porque el da de maana ya se inquietar por s mismo; bstele a cada da su afn), leemos en el maestro Byazid esta misma sensacin de no-futuro del mutawakkil: "El tawakkul es considerar la vida como un solo da y borrar de la mente la idea del maana". Tambin Abu Bakr Warrq apuntaba: "Tawakkul es aprovechar al mximo el waqt momento (...) de tal forma que ni os lamentis por lo que ha pasado ni esperis lo venidero". 20 Nadie como al-Yunaid para revelar la naturaleza misteriosa de nuestro abandono en Allh: "Tawakkul es ser de Allh del modo en que eras de l cuando no existas". 21 Hasta el final del prrafo son palabras de Jos Manuel Martn Portales, las cuales, se entiendan o no, no pararn de resonar en la estructura metlica en la que viven encerrados los hombres esclavos de las religiones, con la confianza de que -incluso sin poder ser desvelados esos sonidos que en el exterior son palabras- les muestren a esos hombres que hay vida fuera de su crcel conceptual. 22 "Sin memoria" aunque los que no estamos en tawakkul sabemos que "con sentido". 23 Cuando hemos pensado el abd y el rabb hemos sugerido que eran dos partes separadas de la criatura con cometidos fijos. Ahora no lo creemos as: es rabb cualquier aspecto de la criatura que la est determinando, mientras que en ese instante el resto de ella es abd.

24 Hasta tal punto que en lenguaje coloquial tawakkala al llh (entregarse a Allh) es un modo de despedirse para irse cada uno a su casa, a descansar o a lo que sea, como en castellano castizo se dice "bueno, cada mochuelo a su olivo", y verdaderamente el hogar es para un musulmn el lugar donde estar relajado en la intimidad de Allh. 25 Ciertamente que los maqamat, en tanto que hasta ahora sabemos de ellos, funcionan a modo de peldaos, no de diferentes moradas de un castillo interior, ya que la altura conseguida con un maqam se suma al siguiente. 26 Es el haber conseguido lo que deseaste con tu shahda: que nada nos importase salvo Allh. La invitacin cornica a los muminn al tawakkul no ofrece la menor ambigedad: "Que los muminn hagan el tawakkul de Allh!" (9:51, 58:10, 64:13), y "Si sois muminn, haced el tawakkul de Allh" (5:23). Escribe Abdelkarim Osuna: "Reconocerse mumin implica el propsito de afrontar los hechos como expresin de una Voluntad que est muy por encima de nosotros, que no puede ser adaptada a nuestros intereses sin reducirla a polvo. Es realizar una entrega total a nuestra naturaleza tal y como nos ha sido dada. Recorrer el camino que va desde el yo al Todo, rompiendo la distancia mediante la conciencia de pertenecer al mismo mundo indivisible, de provenir del mismo origen increado. Se trata en definitiva de la bsqueda de un nuevo equilibrio social, comunitario, que nos permita vivir la Realidad como seres nobles, enraizados al ciclo del da y de la noche. Para saborear el ritmo de una Creacin que se despliega como un manto sutil que nos acuna". 27 El tawakkul es progresar en tu ubda, por eso el ntimo de Allh no quiere salir del estado de necesidad que le enrraiza en su ubda como criatura.

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