mrica fue descubierta en una expedicin comandada por Cristbal Coln al servicio de la Corona Espaola en el 12 de octubre de 1492.

La conquista espaola de los territorios americanos abarc El Caribe Centroamrica !udamrica " en #orteamrica territorios del $este %asta &las'a " todo el !ur(Este. )e esta forma *lorida &labama +isisipi ,exas #uevo +xico California $re-n .as%in-ton " &las'a estaban en manos de Espaa dentro del /irreinato de #ueva Espaa. En &las'a la ocupacin se limitar0a a al-unas factor0as comerciales que posteriormente ser0an abandonadas. En 1123 la 4eina 5sabel 5 de 5n-laterra otor-a una autori6acin al pirata !ir .alter 4alei-% para fundar una colonia al #orte de *lorida a la que llamar0a /ir-inia " que abarcar0a Carolina del !ur Carolina del #orte /ir-inia /ir-inia $este " +aine. 47pidamente se vio la posibilidad de explotar la 6ona con cultivos de tabaco cre7ndose la Compa0a de /ir-inia como sociedad annima en 1898 que financi el primer establecimiento in-ls. En 189: un -rupo de coloni6adores in-leses constru" una diminuta aldea en ;amesto<n /ir-inia. =ortadores de una cdula del 4e" ;aime 5 de 5n-laterra fundaron la primera colonia permanente en los primeros siete meses despus de su arribo. =ero la colonia con el tiempo creci " prosper basando su econom0a en el cultivo del tabaco el cual empe6aron a enviar a 5n-laterra en 1814. En #ueva 5n-laterra la re-in nororiental de lo que %o" es Estados >nidos los puritanos in-leses establecieron varias colonias. Estos coloni6adores pensaban que la 5-lesia de 5n-laterra %ab0a adoptado demasiadas pr7cticas del catolicismo " lle-aron a &mrica %u"endo de la persecucin en tierras in-lesas " con la intencin de fundar una colonia basada en sus propios ideales reli-iosos. >n -rupo de puritanos conocidos como los pere-rinos cru6aron el &tl7ntico en un barco llamado +a"flo<er " se establecieron en =l"mout% en 1829. >na colonia puritana muc%o m7s -rande se estableci en el 7rea de ?oston en 1839. =ara 1831 al-unos coloni6adores "a estaban emi-rando a la cercana Connecticut. #ueva 5n-laterra tambin estableci otra tradicin@ un ras-o de moralismo frecuentemente intolerante. Los puritanos cre0an que los -obiernos deb0an %acer cumplir la moralidad de )ios. Casti-aban severamente a los bebedores los adAlteros los violadores del !ptimo )0a " los %ereBes. En las colonias puritanas el derec%o de voto se limitaba a los miembros de la i-lesia " los salarios de los ministros se pa-aban de los impuestos. 4o-er .illiams un puritano que no estaba de acuerdo con las decisiones de la comunidad sostuvo que el estado no deb0a intervenir en cuestiones reli-iosas. $bli-ado a salir de +assac%usetts en 1831 fund la vecina colonia de 4%ode 5sland la cual -aranti6aba libertad reli-iosa " la separacin del estado " la i-lesia. Las colonias de +ar"land establecida en 1834 como refu-io para catlicos " =ensilvania fundada en 1821 por el diri-ente cu7quero .illiam =enn tambin se caracteri6aron por su tolerancia reli-iosa. Esta tolerancia a su ve6 atraBo a otros -rupos de coloni6adores al #uevo +undo. Con el paso del tiempo las colonias brit7nicas de &mrica del #orte fueron ocupadas tambin por muc%os -rupos de ori-en no brit7nico. &-ricultores alemanes se establecieron en =ensilvania los suecos fundaron la colonia de )ela<are " los primeros esclavos africanos lle-aron a /ir-inia en 1819. En 1828 coloni6adores %olandeses compraron la isla de +an%attan a los Befes ind0-enas de la re-in " eri-ieron la ciudad de #ueva CmsterdamD en 1884 esta colonia fue tomada por los in-leses " rebauti6ada con el nombre de #ueva Eor'.

?andera diseada por ?ets" 4oss con 13 estrellas " 13 bandas representando a las ,rece Colonias. En los aos 1::9 "a %ab0an sur-ido varios centros urbanos pequeos pero en proceso de expansin " cada uno de ellos contaba con peridicos tiendas comerciantes " artesanos. *iladelfia con 22.999 %abitantes era la ciudad m7s -rande se-uida por #ueva Eor' ?oston " C%arleston. & diferencia de la ma"or parte de las dem7s naciones Estados >nidos Bam7s tuvo una aristocracia feudal. En la era colonial la tierra era abundante " la mano de obra escasa " todo %ombre libre ten0a la oportunidad de alcan6ar si no la prosperidad al menos la independencia econmica. ,odas las colonias compart0an la tradicin del -obierno representativo. El monarca in-ls nombraba a muc%os de los -obernadores coloniales pero todos ellos deb0an -obernar conBuntamente con una asamblea ele-ida. El voto estaba restrin-ido a los terratenientes varones blancos pero la ma"or0a de los %ombres blancos ten0an propiedades suficientes para votar. 5n-laterra no pod0a eBercer un control directo sobre sus colonias norteamericanas. Londres estaba demasiado leBos " los colonos ten0an un esp0ritu mu" independiente.

+apa de las ,rece Colonias. En 1:33 los in-leses %ab0an ocupado trece colonias a lo lar-o de la costa del &tl7ntico desde #uevo Famps%ire en el norte %asta Geor-ia en el sur@

Edad media. Generalidades.

Perodo histrico de la Civilizacin Occidental comprendido entre el siglo V y el siglo XV. Marca su inicio la cada del imperio romano de Occidente !"#$% y su &in con la cada del 'mperio (izantino% o )omano de Oriente *!+,$% -ue coincide con la invencin de la imprenta y el &in de la Guerra de los Cien ./os. 0n &inal alternativo puede ser el descu1rimiento de .m2rica *!34$.

El paso de la antig5edad a la edad media &ue% sin em1argo% gradual% entre los siglos ''' y V'''. 6ue

una etapa de trancisin en todos los 7m1itos8 9 Economa8 sustitucin del modelo de produccin esclavista por el modo de produccin &eudal. 9 :ociedad8 desaparicin de la ciudadana romana y la de&inicin de los estamentos medievales. 9 Poltica8 descomposicin de las estructuras centralizadas romanas y dispersin del poder entre los pue1los 17r1aros. 9 'deologa y cultura8 sustitucin de la cultura cl7sica por el teocentrismo cristiano o musulm7n. :e suele dividir a la edad media en dos perodos8 la ;emprana% o .lta Edad Media siglo V a X% &in del mundo romano% migraciones 17r1aras% 'mperio Carolingio$ y la (a<a Edad Media siglo X' a XV% Plena edad media o etapa &eudal y crisis de la Edad Media$. Para muchos es considerada una etapa oscura entre la Edad .ntigua% identi&icada con el arte% cultura y civilizacin grecorromana de la antig5edad cl7sica y la renovacin cultural de la Edad Moderna =umanismo y renacimiento$. .s% sera una etapa de atraso y aletargamiento cultural% social y econmico. :e perci1i hacia su &inal el nacimiento de una incipiente vida ur1ana y una 1urguesa -ue con el tiempo desarrollaran el capitalismo. ;am1i2n surgieron &ormas polticas nuevas cali&ato% poderes universales de la cristiandad latina% y por so1re todo% las monar-uas autoritarias$. ;odos los conceptos asociados a la modernidad% nacen con la edad media% ninguno de los cuales sera entendi1le sin el previo &eudalismo% entendido como sistema econmico y poltico. El intercam1io cultural se dio entre dos mundos 1ien di&erenciados por la ruptura de la unidad del Mediterr7neo8 el cristianismo y el 'slam% y la cultura latina &ue preservada gracias al monacato altomedieval. En Europa Occidental se produ<o una impresionante sucesin de estilos artsticos% mestizados con el arte isl7mico y 1izantino en los lmites. >a ciencia medieval no responda a una metodologa moderna% pero tampoco lo ha1a hecho la de los autores cl7sicos. >os avances en herramientas y procesos productivos &ueron lentos pero constantes.

Los or0-enes de la -ran civili6acin conocida como el Imperio Bizantino se remontan al ao 339 d.C. cuando el emperador romano Constantino I fund Constantinopla, una Hnueva RomaI en el sitio de la anti-ua colonia -rie-a de Bizancio. &unque la mitad occidental del imperio romano se derrumb " ca" en el ao 4:8 el Imperio Romano de Oriente le sobrevivi por 1.999 aos m7s.

El trmino HbizantinoI se deriva de Bizancio una anti-ua colonia -rie-a fundada por un %ombre llamado Byzas. Esta poblacin estaba situada en el lado europeo del Bsforo Jel estrec%o que une el Mar Negro con el MediterrneoK. >na ubicacin estrat-ica como punto de tr7nsito " de comercio entre E ropa " !sia Menor. Constantino -obern sobre un Imperio romano unificado pero en el ao 384 el emperador "alentiniano I dividi el imperio en las secciones este " oeste. El destino de las dos re-iones se separ. En 4:8 el b7rbaro Odoacro derroc al Altimo emperador romano de Occidente Roma %ab0a ca0do.

=ero la mitad oriental del Imperio Romano result ser menos vulnerable a los ataques externos -racias en parte a su ubicacin -eo-r7fica que %ac0a mu" dif0cil penetrar las defensas de la capital Constantinopla. Los emperadores orientales fueron capaces de eBercer un ma"or control sobre los recursos econmicos del imperio " de manera m7s efica6 reunir mano de obra suficiente para combatir la invasin. & pesar de que Bizancio fue re-ido por la le" e instituciones pol0ticas romanas " su idioma oficial era el lat0n el -rie-o tambin se %abla " los estudiantes recibieron la educacin de la %istoria -rie-a la literatura " la cultura. En trminos de reli-in el emperador bizantino era el patriarca de Constantinopla es decir el Befe de la 5-lesia " del Estado era el l0der espiritual de la ma"or0a de los cristianos orientales. El le-ado del Imperio bizantino %a deBado una rica tradicin de arte " literatura. &dem7s pol0ticamente tuvo una -ran importancia como HbarreraI entre los estados medievales de E ropa " la amena6a de invasin de los pueblos asi7ticos. El Imperio bizantino ca" finalmente en 1413 despus de que un eBrcito otomano atacara Constantinopla durante el reinado de Constantino #I.

I$%E&I! ' C(%)(R! EN %O& *RIMERO& &I$%O& +E% ME+IOE"O En un primer momento el 5mperio se in%ibe o tolera el cristianismo. =ero a medida que ste extiende su abanico social los emperadores advierten que la nueva reli-in no cuadra con el poder constituido. !e inician las persecuciones particularmente intensas durante los reinados de )iocleciano " )ecio. En el ao 313 Constantino promul-a el Edicto de Miln que en los trminos m7s amplios posibles instaura la libertad reli-iosa " corri-e la le-islacin que %iere al cristianismo. En 329 una nueva disposicin imperial ( el Edicto de )esalnica ( impone el cristianismo como reli-in oficial del 5mperio imponiendo incluso penas temporales a quien lo incumpliese. Es el momento de las persecuciones de -entiles " %ereBes. En definitiva de la 5-lesia como comunidad de fe de los primeros tiempos se pasa a la 5-lesia como institucin de poder inici7ndose la colaboracin entre poder temporal " poder espiritual. OR$!NI,!CI-N +E %! I$%E&I! La or-ani6acin administrativa de la 5-lesia est7 0ntimamente li-ada a la Burisprudencia romana cu"a valide6 universal aplicacin casu0stica " -obierno provincial basado en el predominio de las ciudades influ"eron en el or-ani-rama de la nueva comunidad. ,res aspectos@ aK La or-ani6acin de la vida eclesial se basar7 en unas normas " en una disciplina le-al@ *ormular sistem7ticamente la doctrina de Cristo no era suficiente. )e a%0 su fuerte mati6 institucionalista que %asta el si-lo L5 no fue posible del todo por dificultades tcnicas ( de comunicacin sobre todo permitiendo %asta esa fec%a una -ran variedad de pr7cticas " creencias. bK La or-ani6acin de la 5-lesia se basa en el esquema de la administracin del 5mperio @ Los sucesores de los apstoles ( los obispos a partir del si-lo 55( residen en cada ciudad -obernando el territorio de una dicesis " a-rup7ndose baBo la autoridad de un metropolitano que vive en la capital de la provincia. La Anica novedad fue la institucin de los patriarcas como reconocimiento de la Befatura moral de los obispos de las ma"ores " m7s importantes ciudades@ &leBandr0a &ntioqu0a Constantinopla ;erusaln " 4oma. Este policentrismo en la cAspide fue instituido en el Concilio de #icea J321K " probablemente su institucionali6acin tuvo que ver con la luc%a por el poder entre las -randes sedes que en muc%os casos ten0a %ondas ra0ces nacionalistas en un momento en que las %ereB0as amena6aban la unidad. 4oma se convierte en el centro de la 5-lesia " en base de lo m7s tarde ser7n los estados pontificios desde el momento en que suple el vac0o deBado por el poder civil. cK Libertad =atrimonial@ !e-An dispone el Cdi-o ,eodosiano cualquier persona pod0a deBar libremente sus bienes a la 5-lesia. Esta libertad patrimonial ser7 completada con una tupida red de privile-ios la ma"or0a de car7cter econmico@ exencin tributaria de servicio militar etc. En base a ello la 5-lesia formar7 un -ran patrimonio entre los si-los / al /555. RE%!CIONE& I$%E&I! E&)!+O &l institucionali6arse la 5-lesia " confi-urarse la Berarqu0a sobre la base de la or-ani6acin administrativa imperial se desarrolla la institucin pAblica quedando la comunidad de fieles en se-undo plano. En consecuencia se tiende a olvidar la teor0a paulina de las dos sociedades@ la comunidad cristiana ( cuerpo m0stico ( " la comunidad estatal ( sociedad temporal ( que a-rupaba a todos los ciudadanos del 5mperio en tanto que suBetos de unos derec%os " deberes comunes. =or tanto los cristianos ( miembros del cuerpo m0stico ( deb0an someterse en tanto que ciudadanos a los poderes seculares que tambin %ab0a establecido )ios aunque no se responsabili6ara del uso que cada -obernante %iciera de la autoridad dele-ada. La pro-resiva institucionali6acin de la 5-lesia " el olvido de esta teor0a facilit la confusin entre los 7mbitos pol0tico " reli-ioso. En un primer momento el emperador se impone al pont0fice@ es el Cesaropapismo Jp. e.@ Constantino mantuvo el t0tulo de =ontifex maximusKD lue-o la supremac0a la tendr7n los papas que lo intentan desde un primer momento@ es la teocracia pontificia. En fin la 5-lesia encontr el apo"o de los poderes civiles pero los privile-ios obtenidos los pa- con la intromisin casi siempre subordinadora de las autoridades pol0ticas. %O& OR.$ENE& +E% MON!C!)O !e-An Labriolle el monacato en su forma primitiva refleBa tendencias profundamente inscritas en la naturale6a %umana " ?utler nos dice que tales tendencias son@ aK ,endencia al ascetismo@ 5mpele al %ombre a purificarse m7s " m7s de sus faltas
b) ,endencia al misticismo@ Es el deseo que le es con-nito de ver reali6ada de al-una manera en este mundo su unin con )ios. El

monacato es por consi-uiente un sistema de vida que favorece " re-ula el eBercicio de estas tendencias " la vida mon7stica ser0a una serie de reacciones normales " %umanas ante las aspiraciones de tipo moral " espiritual de los %ombres. !in embar-o %a" quien considera tal modo de vida como contrario al esp0ritu cristiano de %ermandad " libertad. En cualquier caso este sistema de vida no fue privativo del cristianismo que ni siquiera fue la primera reli-in en llevarlo a la pr7ctica@ le precedieron las sectas budistas en el leBano oriente " Bud0as como la de los esenios. =arece ser que el primitivo monacato cristiano se desarroll en torno al +editerr7neo concretamente en el ?aBo E-ipto en una 6ona donde era frecuente la %uida al campo " a los refu-ios naturales para eludir el control estatal " los impuestos. #os referimos a los anacoretas Jque viven en lu-ar solitario entre-ados a la contemplacin " a la penitenciaK " a los ascetas Jse dedican a la pr7ctica " eBercicio de la perfeccin

espiritualK. El monacato cristiano en su forma social en que los monBes aparecen "a como clase aparece a finales del si-lo 555 Jel eremita !an &ntonio es el modeloK " se desarrollar7 en la centuria si-uiente momento de las -randes discusiones teol-icas " de las fi-uras cumbres del pensamiento cristiano. Grandes fi-uras del momento son@ &an *acomio /01 mitad siglo I"2 que dio al monacato una primera estructuracin en comunidades con una re-la fiBa que introduc0a el trabaBo manual " el estudio de la ?iblia. &an Basilio /34563752, verdadero fundador " or-ani6ador del monacato oriental mediante dos re-las escritas que resaltaban la vida en comAn " la obediencia a un superior. !e le debe adem7s la adaptacin del monaquismo a la mentalidad %elen0stica. & partir de los anacoretas se constitu"e toda una literatura que forma el fondo comAn de la espiritualidad del desierto. !on los escritos de los =adres del desierto reco-idos por la tradicin baBo el t0tulo -eneral de &pote-mas o !entencias las vidas de los solitarios como la Fistoria Lausiaca de =alavio " la Fistoria monac%orum in &e-"pto. ,oda la tradicin posterior se nutrir7 de estos textos que nos presentan la espiritualidad del desierto a la cual recurrir7n siempre los reformadores. En Occidente el monacato se difunde m7s lentamente " sus iniciativas se multiplican %asta el si-lo /5 sin una direccin definida. Las experiencias orientales fueron conocidas aqu0 -racias a !an &tanasio patriarca de &leBandr0a con ocasin de su destierro a occidente J349K. !er7n los titulares de las dicesis sus m7s fervientes defensores " fundadores de monasterios. Los primeros lu-ares de difusin est7n ubicados a orillas del +editerr7neo@ Espa8a con un florecimiento temprano " caracteres distintos a otros lu-ares. Es importante la obra de !an 5sidoro !an *ructuoso de ?ra-a ;uan ?iclaro etc. 9rancia con fundadores " centros de la importancia !an +art0n de ,ours J+armouttier centro de la espiritualidad merovin-iaK ;uan Casiano J!an /ictor de +arsellaK " !an Cesario de &rles que en el si-lo /5 escribe la primera re-la para comunidades femeninas. & mediados del si-lo / !an =atricio evan-eli6a 5rlanda or-ani6ando la vida mon7stica. monBes irlandeses acometer7n una importante labor de evan-eli6acin " or-ani6acin eclesi7stica en el continente@ !an Columbano su principal representante fundar7 en 5talia el monasterio de ?obbio JLombard0aK. =ero ser7n los benedictinos los que imprimir7n su particular sello a la vida mon7stica occidental. !e-An ?erliere lo que %i6o !an ?enito de #ursia J429(149K fue encau6ar " comprobar con sus experiencias personales la doctrina " las tradiciones del monacato anti-uo. En realidad su 4e-ula monac%orum m7s que un cdi-o disciplinario es una re-lamentacin espiritual aleBada de todo exceso ri-orista. El monasterio est7 concebido a la medida de una -ran familia en la que el abad est7 dotado de ampl0simos poderes " en el que la vida diaria se reparte a partes i-uales entre el oficio divino la lectura el trabaBo manual " el descanso Jora et labora es el lemaK. >na forma de perfeccin al alcance de todos en la que la discrecin acaba convirtindose en la norma principal. *und varios monasterios entre los que destaca el de +onte Cassino en 5talia. Los reformadores posteriores tratar7n siempre de imitar este modelo de vida mon7stico. CRI&)I!NI&MO ' C(%)(R! !N)I$(! )esde la poca de la 5lustracin existe un debate sobre si el Cristianismo fue el destructor el complemento o la pie6a de recambio de la cultura cl7sica pa-ana. Ciertamente la cultura pa-ana constitu" para los cristianos el verdadero rival. =ero tambin es cierto que a lo lar-o de una serie de -eneraciones el pensamiento cristiano trat de lle-ar a un compromiso con la cultura anti-ua. /arias etapas@ 1K )e abierta %ostilidad@ El c%oque entre Cristianismo " cultura cl7sica es en principio irreconciliable. Las actitudes en contra de la debilidad ar-umental del Cristianismo se mantuvieron en los sectores m7s conservadores de la sociedad romana incluso despus de proclamarse la libertad reli-iosa. EBemplos@ Celso con Hla verdadera palabraI J1:8 d.CK. =orfirio H11 libros contra los cristianosI. !0maco @ portavo6 de los que vieron la causa de la decadencia del mundo anti-uo en la alteracin de las costumbres. *rente a estos autores se levantaron los apolo-etas. Es el caso de ,ertuliano con su M&polo-eticumM J19:K en contra de Bud0os pa-anos " -nsticos. Entre los apolo-etas se va perfilando al Cristianismo no slo como la redencin sobrenatural sino como la reli-in moral el conocimiento verdadero la autntica filosof0a. 2K )e compromiso@ )esde el momento en que un sector de los cristianos consider al 5mperio v7lido para la difusin de su doctrina. &s0 los autores cristianos inspirar7n sus ar-umentos teol-icos en los moldes de la filosof0a pa-ana Jcomponente de su acervo culturalK. 5ncluso utili6ar7n a la %ora de interpretar los %ec%os la ale-or0a. &s0 +arciano Capella J!./K en su obra N#ueve libros de las #upcias de +ercurio " la *ilolo-0a expuso la que iba a ser la estructura de los estudios en la Edad +edia@ !iete &rtes Liberales divididas en ,rivium JGram7tica 4etrica " )ialcticaK " Ouadrivium J&ritmtica Geometr0a &stronom0a " +AsicaK. )esde mediados del si-lo 5/ las -randes fi-uras de las letras latino(cristianas se inspirar7n en autores pa-anos. !. &mbrosio de +il7n J3:4K en Cicern /ir-ilio =latn " neoplatnicos. !. ;ernimo@J)almacia 348K ser7 un polemista en la l0nea de ,ertuliano %istoriador estudioso de la ?iblia de la que fue su traductor J/ul-ataK. !. &-ust0n@ que es el verdadero ensamblaBe cultural " social en el medievo. )e su abundante produccin literaria destacarse@ HConfesionesI estudio de su tra"ectoria espiritualD H)e Civitate )eiI considerada como la primera %istoria filosfica del Cristianismo. En principio escrita como rplica a las observaciones cr0ticas de autores cristianos. !u ar-umento en s0ntesis@ la %umanidad tiene como teln de fondo la luc%a entre dos ciudades la terrestre que a-rupa a todos aquellos que vivan de acuerdo con el %ombre " la divina que a-rupa a todos aquellos que vivan se-An el esp0ritu. La venida de Cristo %ar7 posible el triunfo de la divina al final de los tiempos. En los reinos -erm7nicos sur-ir7n una serie de fi-uras vinculadas al medio eclesi7stico que mantendr7n tambin la cultura cl7sica " %ar7n posible el renacimiento cultural carolin-io@ ?aBo dominio ostro-odo@ ?oecio con su filosof0a de cuo platnico a platoni6ante. Escribir7 MConsolacin de la *ilosof0aI. Casiodoro@ Cartas diversas " sus 5nstituciones divinas " seculares Jmonasterio de /ivariumK. En la Galia *ranca@ Gre-orio de ,ours@ que expresa la decadencia de la cultura cl7sica en su patria. HFistoria eclesi7stica de los francosM. ?aBo dominio bi6antino " lombardo@ !an Gre-orio +a-no. En la Espaa visi-tica@ !an 5sidoro (J1:9(838K con obras de todo tipo. IFistoria de los re"es -odos suevos v7ndalosI Hcrnica universalM " MEtimolo-0asI que demuestran su -ran saber enciclopdico m7s que un conocimiento profundo. ;uan de ?0claro autor de una CrnicaI que reco-e los acontecimientos entre 18:(199. ;usto de >r-el con unas comentarios de MEl Cantar de los CantaresM. 5slas ?rit7nicas@ ?eda el /enerable J8:2(:31K en el que se funden las tradiciones irlandesas " romanas. IFistoria eclesi7stica del pueblo in-lsM. )E#)O&

1. El Cristianismo, religin oficial del Estado romano /Edicto de )esalnica del 3:;2 M)eseamos que todas las -entes -obernadas por nuestra clemencia profesen la reli-in que el divino apstol =edro dio a los romanos " que es la que %o" en d0a profesan el pont0fice )7maso " el obispo de &leBandr0a =edro %ombre de santidad apostlica. !e-An la disciplina apostlica " la doctrina evan-lica dic%a fe dice que %emos de creer en la divinidad Anica del =adre del FiBo " del Esp0ritu !anto i-uales en maBestad baBo la !ant0sima ,rinidad. =or esta le" disponemos que los que si-an esta norma sean llamados cristianos catlicos. Los dem7s a quienes se puede Bu6-ar como locos sufrir7n la infamia de la %ereB0a. !us lu-ares de reunin no ser7n considerados como i-lesias " ser7n destruidos tanto por la ven-an6a divina como por nuestra iniciativa que tomaremos de acuerdo con el arbitrio celeste. $rdenamos i-ualmente que todas las i-lesias sean entre-adas a los obispos que recono6can que el =adre el FiBo " el Esp0ritu !anto son de una misma maBestad " virtud de una misma -loria " de un mismo esplendor... E los que disientan de la comunin de fe tal " como antes lo %emos expresado sean expulsados de sus i-lesias como %ereBes manifiestos. En adelante no podr7n adquirir i-lesias para que el sacerdocio de la verdadera fe proclamada en #icea permane6ca puro. )espus de las disposiciones dadas en esta le" no %abr7 lu-ar para maliciosas astucias.M (Codex Theodosianus, lib. L/5 5 2(3K. 2. )eor<a de los dos poderes /carta del papa $elasio I al emperador de Constantinopia !nastasio, a8o =5=2 HFa" dos poderes au-ust0simo emperador por los que est7 re-ido el mundo@ la sa-rada autoridad pontificia " el poder real. )e ellos el primero es muc%o m7s importante "a que %a de rendir cuentas incluso de los re"es " de los %ombres ante el tribunal divino. =ues "a sabes clemente %iBo nuestro que aunque ocupas el lu-ar de m7s alta di-nidad sobre la ra6a %umana as0 " todo debes someterte fielmente a aquellos que tienen a su car-o las cosas divinas " defenderlos con obBeto de lo-rar tu salvacin. !abes que en lo que concierne a la recepcin " reverente administracin de los sacramentos debes obedecer a la autoridad eclesi7stica m7s que maneBarla. &s0 pues en tales materias %as de someterte al Buicio eclesi7stico en lu-ar de tratar de doble-arlo a tu propia voluntad...I J Patrologa Latina t. L5L col. 42K.