Mt 12,46-50 MI HERMANO, HERMANA Y MADRE

Sobre el trasfondo litrgico de la memoria de la Virgen del Carmen, verdadera celebracin de profundo arraigo popular, en este texto se puede destacar la oposicin que hace Jess entre dos tipos de maternidad, una de las cuales rechaza y establece la otra; y, en el contexto amplio del evangelio, se deben determinar las relaciones entre esos tipos de maternidad y la maternidad mesinica de la virgen Mara. Destacan en el texto los posesivos referidos a las personas en relacin con Jess, tanto por parte del narrador, como de su annimo interlocutor y de l mismo. La primera lectura (Zac 2,14-17) invita al pueblo de Dios a alegrarse no slo por su liberacin del cautiverio sino porque, a la vista del mismo, muchos otros pueblos se incorporarn a l y comprobarn que Dios habita en medio de su pueblo y que le ha enviado un heraldo para pregonarle esas buenas noticias.
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) ti au)tou= lalou=ntoj toi=j o)/xloij i)dou\ h( mh/thr /E ei(sth/keisan e)/cw zhtou=ntej au)t%= lalh=sai.

kai\ oi( a)delfoi\ au)tou=

Todava estaba l hablndoles a las multitudes cuando la madre y los hermanos [de l], se pararon fuera, buscando hablarle. Jess estaba ensendoles a las multitudes. Concretamente, se refera a la verdadera y la falsa relacin con Dios, hacindoles notar que la diferencia est en el compromiso y que las palabras vacas no son criterio para discernir quin es hombre de Dios. Por eso, ante la exigencia de los representantes de los escribas y fariseos, que piden una seal, Jess declar que Dios renuncia a darles una seal 1 distinta de la de Jons, es decir, la salvacin de su vida por haberla entregado para salvar la de sus compaeros de viaje. Acto seguido, indic que los paganos, considerados idlatras y perversos, estn abiertos a ese tipo de seales y las aceptan, mientras que quienes exigen otro tipo de seales son una verdadera generacin perversa e idlatra. Y, finalmente, estaba explicando que esa mentalidad ( espritu impuro) deba ser definitiva y totalmente extirpada y reemplazada por la nueva mentalidad que l propone. Porque quien slo cambia a medias o pretende mantener las dos mentalidades se expone a volver a su antiguo fanatismo con una virulencia todava mayor y ms daina (cf. Mt 12,22-45). Justo en ese momento, cuando Jess reclama ese cambio de mentalidad, su discurso es interrumpido por la presencia esttica (se pararon) y exterior (fuera) de su madre y hermanos, los cuales se proponen hacer con l lo que l hace con las multitudes ( hablarle: el mismo verbo). La interrupcin del discurso, ms que mera importunidad o falta de cortesa, connota hostilidad; as se deduce de su postura inmvil ( se pararon) y de la distancia guardada por ellos (fuera). Se advierte que su madre y hermanos aparecen como un grupo compacto (un solo posesivo) y representativo (no hay nombres propios). Se trata, pues, de la sociedad juda bajo dos aspectos: el origen nacional/tnico, de Jess ( madre) y la organizacin sociorreligiosa de su pueblo (hermanos: convivencia social). En cuanto tal, el grupo se siente con autoridad suficiente para hablarle, o sea, para sealarle patrones de pensamiento y de conducta, como l lo est haciendo con las multitudes que lo escuchan. Quieren hablarle desde fuera del grupo que forman las multitudes que lo circundan escuchndolo; no muestran la mnima disposicin a ceder en
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El trmino seal (griego shmei=on) se entiende de dos maneras: para los escribas y fariseos, ha de ser una manifestacin de poder supuestamente procedente del cielo; en cambio, para Jess, es una demostracin de amor (esta s, inequvocamente divina) que, por eso, comunica vida (salva).

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sus puntos de vista, de los cuales se sienten muy seguros (se pararon). El hecho de que su presencia se advierta precisamente en el momento en que Jess urge el cambio de mentalidad y la circunstancia de que no se diga que llegaron o vinieron (verbos que denotan movimiento) deja suponer que siempre han estado ah y que en ese preciso momento fue cuando se pararon, se radicalizaron en su postura, manifestaron su desacuerdo. Se advierte el contraste entre la enseanza de Jess y la mentalidad oficial, asimilada por el pueblo.
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ei)=pen de/ tij au)t%=, )Idou\ h( mh/thr sou kai\ oi( a)delfoi/ sou e)/cw e(sth/kasin zhtou=nte/j soi lalh=sai.

Uno le dijo: Mira, tu madre y tus hermanos estn parados fuera buscando hablarte . Alguien no identificado llama la atencin de Jess sobre el hecho, es decir, le notifica que ha advertido ese contraste. Se infiere que ste, de quien no se seala ningn rasgo particular que lo individualice, es tambin un personaje representativo. Es como la conciencia colectiva, que advierte el contraste que se da entre la enseanza de Jess y la doctrina oficial, y lo hace notar. Al hacrselo notar a Jess (mira!), le est exigiendo que explique por qu se aparta de la mentalidad nacional, por qu rompe la solidaridad ideolgica con sus conciudadanos. Efectivamente, repite la informacin que antes ha dado el narrador (estn parados fuera bu scando hablarte). Mt usa 26 veces el verbo hablar (lale/w)2, la mayora de las veces con Jess como sujeto. Hablar rectamente es don de Dios (cf. Mt 10,19 -20) o de Jess, que restaura al ser humano (cf. Mt 9,33; 12,22; 15,31), o de los mensajeros de la buena noticia (cf. Mt 26,13). En cambio, para hablar mal se requiere ser malo (cf. Mt 12,34) o vaco (cf. Mt 12,36). La expr esin todava estaba l hablando aparece tres veces (Mt 12,46; 17,5; 26,47), en dos de las cuales Jess es el sujeto del verbo hablar; en la otra, Pedro. Todas connotan hostilidad hacia l. Por la voz de ese interlocutor annimo, la sociedad se manifiesta hostil a Jess, lo llama al orden. Sin embargo, en la percepcin de este interlocutor annimo, el grupo ya no aparece tan compacto (lo seala con dos posesivos: tu madre y tus hermanos). Es decir, segn su interpelacin, la sociedad juda no est unida en su mentalidad ni en su conducta como pretende presentarse. Prueba de ello es la disidencia misma de Jess, aceptada por las multitudes.
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o( de\ a)pokriqei\j ei)=pen t%= le/gonti au)t%=, Ti/j e)stin h( mh/thr mou kai\ ti/nej ei)si\n oi( a)delfoi/ mou;

l reaccion preguntndole al que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Jess no se intimida pero tampoco se envalentona. Reacciona con una pregunta que pone en duda el punto de partida de la cuestin: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. De nuevo se advierten dos posesivos, esta vez en labios de Jess (mi madre mis hermanos). La relacin familiar, el parentesco con l (hermanos), no se determina por el mismo origen tnico (madre). Por otro lado, tambin el verbo ser se repite (quin es y quines son?. Madre y hermanos son dos realidades no slo distintas sino que no estn necesariamente relacionadas una con otra. Jess da a entender que son separables.
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Cf. Mt 9,18.33; 10,19[2].20[2]; 12,22.34[2].36.46[2].47; 13,3.10.13.33.34[2]; 14,27; 15,31; 17,5; 23,1; 26,13.47; 28,18.

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Se puede estar vinculado a l (ser su hermano) sin tener el mismo origen nacional (ser su madre) y viceversa. Puede darse el caso de uno que pertenezca a su nacin ( madre) y no est en absoluto vinculado a l (no es su hermano). Por eso, hay que establecer con claridad quines son lo uno o lo otro, y quienes son ambas cosas a la vez.
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kai\ e)ktei/naj th\n xei=ra au)tou= e)pi\ tou\j maqhta\j au)tou= ei)=pen, kai\ oi( a)delfoi/ mou.

)Idou\ h( mh/thr mou

Y extendiendo su mano sobre sus discpulos dijo: Mira a mi madre y a mis hermanos... El gesto de la mano extendida expresa una actitud liberadora y salvadora3. Con l, declara Jess que sus discpulos no estn sujetos a la Ley. Al desconocer la sujecin a la Ley, desconoce el fundamento de la unidad nacional (madre) y de la organizacin sociorreligiosa (hermanos) de esa sociedad que lo cuestiona. Por eso, sus discpulos no estn afectados por las prescripciones sobre lo puro o impuro que contiene dicha Ley. Y adems, poseen la calidad de vida comunicada por l (el Espritu) que los asocia a l como procedentes de un mismo origen ( madre) y miembros de una misma familia (hermanos). Del mismo modo que el interlocutor annimo haba llamado la atencin de Jess sobre el contraste que adverta entre su enseanza y la doctrina oficial, ahora es Jess quien llama la atencin de su interlocutor, con el gesto de la mano extendida, para que pase de lo que l ve fuera a lo que Jess seala en torno suyo. l llama mi madre y mis hermanos a los que lo escuchan, no a los que quieren hablarle o darle lecciones; a los que estn a su alrededor, no a los que estn fuera; a los que procedan de donde fuere, judos o paganos son su familia. Por eso conserva los dos posesivos. El parentesco con l no se define por consideraciones tnico-culturales. Por otro lado, los vnculos de madre y hermanos ya no se sitan por encima del individuo, como era la concepcin juda, ni tampoco por debajo, como se conceba tambin entre ellos la relacin discpulo-maestro, porque Jess equipara la condicin de discpulos con la condicin de madre-hermanos. El vnculo se da en un plano de igualdad familiar.
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o(/stij ga\r a)\n poih/sv to\ qe/lhma tou= patro/j mou tou= e)n ou)ranoi=j au)to/j mou a)delfo\j kai\ a)delfh\ kai\ mh/thr e)sti/n.

...porque quienquiera que realice el designio de mi Padre del cielo se es mi hermano, hermana y madre. La razn de dicha afirmacin sita ese parentesco en otro nivel: el del compromiso. Quienquiera que se comprometa a trabajar para que se realice el designio salvador del Padre est comportndose como hijo de Dios (cf. Mt 6,9-10) y, por tanto, es de la familia de Jess. La vinculacin con Jess se pone as al alcance de todo ser humano, sin restricciones de principio (quienquiera). Queda abierta como posibilidad para todos. La relacin de origen no se establece por el vnculo racial o nacional ( madre) sino por la comn procedencia de la fuente ltima de la vida
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Tres veces ms aparece la expresin extender la mano (cf. Mt 8,3; 14,31; 26,51); dos de ellas (cf. Mt 8,3; 14,31) referidas a Jess y la tercera (cf. Mt 26,51) a uno de los que andaban con l. En relacin con Jess, el gesto implica, de su parte, violacin de la Ley para liberar al hombre de la misma y, as, ayudarlo a recuperar su pureza ante Dios (cf. Mt 8,3); y accin de amor para salvar al discpulo que se hunde en un mar de confusiones debido a su cobarda frente a la misin de anunciar la buena noticia a los paganos (cf. Mt 14,31).

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(mi Padre del cielo ); y, por consiguiente, la intimidad con l no est condicionada a afiliaciones de orden social o poltico (hermanos) sino a la convivencia familiar (hermano y hermana). Ahora hay un nico posesivo (mou a)delfo\j kai\ a)delfh\ kai\ mh/thr: lit.: mi hermano y hermana y madre), de manera enftica (al principio de la enumeracin). As expresa Jess la unidad de su familia y la igualdad entre sus miembros. La fraternidad4 aparece como categora bsica (nombrada en primer lugar); a partir de all se dan las diversidades. La maternidad, al quedar subordinada a la fraternidad, aparece como consecuencia de la adhesin a l; o sea que la maternidad es consecuencia de la fe y est al servicio de la fraternidad. Y sta, la fraternidad, est al servicio del designio del Padre, que no es otro que comunicar vida por amor (Padre). Las categoras de fraternidad y maternidad quedan elevadas a una nueva forma de relacin que se da en la adhesin vital, de hecho, al programa propuesto por el Padre: la nueva humanidad (el reino de los Cielos), rebasando as las meras relaciones biolgicas y tnicas. Es en esa perspectiva en la que hay que plantear la maternidad de Mara en relacin con Jess y con los dems miembros de la Iglesia. Mara es madre porque es hermana. Y es hermana porque realiza el designio del Padre. Es madre biolgica de Jess a riesgo de su reputacin y de su propia vida (cf. Mt 1,19). Es madre por una accin del Espritu Santo que da origen a la nueva creacin, la del hombre nuevo, el Dios-con-nosotros, el cual salvar a su pueblo liberndolo de esa muerte-en-vida que es el pecado y dndole una nueva vida (cf. Mt 1,18.20.23). Es madre que reina con el Hijo, el cual recibe la adhesin de todas las naciones (cf. Mt 2,11). Es madre que con el Hijo realiza el nuevo xodo (cf. Mt 2,13-21). Es madre solidaria con el Hijo cuando su pueblo lo rechaza (cf. Mt 13,55).

Obsrvese que aqu ya no se habla slo de hermano (designacin genrica de compatriota, sino de hermano y hermana, lo que traslada los trminos del mbito socio-poltico al familiar.