PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Psicologia

DESEJO DE SER PAI:
Algumas vicissitudes da funo paterna










Adriana Arajo Pereira Borges
















Belo Horizonte
2006


Adriana Arajo Pereira Borges












DESEJO DE SER PAI:
Algumas vicissitudes da funo paterna









Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia, rea de concentrao em
Processos de Subjetivao e linha de pesquisa em
Processos Psicossociais.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto B. Seccarelli









Belo Horizonte
2006

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais


Borges, Adriana Arajo Pereira
B732d Desejo de ser pai: algumas vicissitudes da funo paterna / Adriana
Arajo Pereira Borges. Belo Horizonte, 2006.
84f.

Orientador: Paulo Roberto Ceccarelli
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
Bibliografia.

1. Figura paterna. 2. Paternidade. 3. Pai e filhos. I. Ceccarelli, Paulo
Roberto. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa
de Ps- Graduao em Psicologia. III. Ttulo.

CDU: 159.964.2





Adriana Arajo Pereira Borges
Desejo de ser pai: algumas vicissitudes da funo paterna



Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Psicologia, rea de concentrao em Processos de Subjetivao e linha de
pesquisa em Processos Psicossociais.
Belo Horizonte, 2006.









Paulo Roberto B. Seccarelli (Orientador) PUC Minas







Jacqueline de Oliveira Moreira PUC Minas







Lcia Grossi dos Santos - Fumec















Ao meu pai, Antnio, que permitiu que eu
seguisse meu caminho, mas sem jamais me deixar
deriva. Se os filhos so como pipas, ele soube
dar linha nos momentos necessrios e pux-la em
outros.


Ao Joo Carlos, pai de meu filho, com quem
divido a vida e cuja presena me fez e me faz ser
sempre melhor. Pelo amor, compreenso e fora,
sempre.


Ao meu filho, Rafael, que se fez presente na poca
da construo deste trabalho. Para voc, que nos
ensina a ser pais.








AGRADECIMENTOS


Agradeo, de maneira especial, a Paulo Roberto Ceccarelli, por sua orientao
no curso deste trabalho, por ter apostado em mim e acompanhado meu percurso, sempre
me apoiando e contribuindo com suas observaes.

Agradeo PUC MINAS, espao de conhecimento e de grande amadurecimento
pessoal e profissional, aos professores do mestrado, sempre disponveis e atenciosos,
mais especificamente Professora Ilka Franco Ferrari, ao Professor Lus Flvio Couto,
Professora Jaqueline de Oliveira Moreira, pela transmisso da Psicanlise no espao
acadmico.

Agradeo ainda, a Marlia, secretria do mestrado, pelo profissionalismo e
ateno com que sempre me acolheu.

Agradeo aos amigos que fiz no mestrado e que permanecem comigo: Fernanda,
Raquel, Mnica e aos outros que, apesar da falta de contato, permanecem como uma
lembrana boa.

Agradeo a minha me por ter me proporcionado as condies de realizar este
trabalho.

Agradeo a todas pessoas que contriburam direta ou indiretamente para que eu
pudesse realizar este trabalho: meus irmos, Saulo e Virgnia; meus amigos Margareth,
Dade, Lo, pessoas muito importantes em minha vida; colegas do CERSAM Barreiro e
da Fundao Helena Antipoff, locais de trabalho, de interlocuo, de crescimento
pessoal e profissional. Muito obrigada!

Finalmente, minha anlise, que permitiu que eu desse mais um passo.










































Continuei lanando olhares para baba sentado
junto com Rahim Khan no telhado l de casa,
tentando imaginar o que estaria pensando. Ser
que estava torcendo por mim? Ou ser que
parte dele gostava de me ver fracassar? isso
que acontece quando a gente empina pipas:
nossa cabea sai voando junto com elas.

Khaled Hosseini O caador de pipas







RESUMO


Para Freud, o pai sempre teve uma importncia fundamental. Na tentativa de apreend-
lo, Freud elaborou trs mitos: dipo, Totem e tabu e Moiss. Em todos, acontece o
parricdio. A constatao de que, para Freud, o pai o pai morto determina a relao
pai-filho. A funo paterna marcada por essa especificidade, colocando prova o
desejo de ser pai. Se a figura paterna assume os contornos do objeto fbico, porque o
pai se relaciona de forma privilegiada com a castrao. Na tentativa de apreender o
estatuto do pai, Lacan prope primeiro o distanciamento deste enquanto simplesmente
sustentculo biolgico, para depois desdobr-lo em suas vertentes do imaginrio, do
simblico e do real. Uma das dificuldades com relao ao pai se encontra no fato de que
sua vertente imaginria veste as roupagens de cada poca. Dessa forma, possvel
questionar se o aclamado declnio da funo paterna no seria simplesmente um
fenmeno de ajustamento dessa funo na atualidade. Se h desejo de ser pai porque o
desejo do pai, enquanto ordenador simblico, se faz presente. Atravs da identificao
ao pai e de sua introjeo na forma de superego, torna-se possvel para o menino o
acesso paternidade. No entanto, este no um percurso fcil. Hans demonstra com sua
fobia que o pai necessita ser construdo. O desejo de ter um filho se constitui quando a
vertente do amor ao prprio pai se sobrepe ao dio, presente na ambivalncia da
relao entre um menino e seu progenitor.




















ABSTRACT


To Freud, the father always had a fundamental importance. In the attempt to realize it,
Freud worked out three myths: Oedipus, Totem and taboo and Moses. In all of them,
happens the parricide. The confirmation that, to Freud, the father is the dead father
determines the father-son relationship. The paternal function is marked by this
specificity, putting to the test the desire to be father. If the paternal function assumes the
outlines of the phobic object, it is because the father relates himself in a privileged way
with the castration. In the attempt to realize the statute of the father, Lacan proposes
first a detachment from it as merely a biological support, unfolding it later in its sides of
the imaginary, symbolic and real. One of the difficulties in relation to the father lies in
the fact that its imaginary side dresses the array of each epoch. In this way, it is possible
to ask if the acclaimed decline of the paternal function would not be simply an adjusting
phenomenon of this function in present time. If there is desire to be father it is because
the desire of the father, as symbolic ordenator, makes itself present. Through the
identification to the father and his introjection in the form of superego, it becomes
possible to the boy the access to fatherhood. However, this is not an easy route. Hans
shows with his phobia that the father must be constructed. The desire to have a son
constitutes itself when the side of love for its own father superposes the hate present in
the ambivalence of a relation between a boy and his progenitor.




















SUMRIO


1 - INTRODUO .........................................................................................................9

2 - FREUD E A QUESTO PATERNA .....................................................................14
2.1 - Os mitos do pai em Freud ....................................................................................14
2.1.1 - dipo: a primeira verso do pai em Freud ........................................................15
2.1.2 - A segunda verso do pai: Totem e tabu .............................................................19
2.1.3 - Moiss .................................................................................................................21
2.2 - A fobia e sua relao com o pai ...........................................................................23
2.3 - Pater semper incertus est .....................................................................................26

3 - O PAI NA PRIMEIRA CLNICA DE LACAN ...................................................30
3.1 - Famlia e posio paterna: os complexos familiares .........................................30
3.2 - O conceito de metfora paterna em Lacan ........................................................33

4 - A INSTNCIA PATERNA NA SOCIEDADE .....................................................38
4.1 - Pai e cultura ..........................................................................................................38
4.2 - O pai e o superego ................................................................................................42
4.2.1 - A identificao em Freud e sua relao com o superego .....42
4.2.2 - O desejo do pai: do pai Lei ..............................................................................52
4.2.3 - Desejo do pai x Desejo de ser pai .......................................................................57

5 - O PAI EM HANS E SEUS DESDOBRAMENTOS .............................................65

6 - CONCLUSO .........................................................................................................75

7 - REFERNCIAS ......................................................................................................80



9
1 INTRODUO


A idia de ser pai desencadeou em mim um
turbilho de emoes. Achava a perspectiva
assustadora, fortalecedora, desanimadora e
estimulante, tudo ao mesmo tempo. Que tipo
de pai eu seria, ficava imaginando. Queria ser
exatamente como baba e ser inteiramente
diferente dele.
O caador de pipas


Este trabalho de pesquisa, inicialmente intitulado dipo masculino o declnio do viril,
surgiu de uma situao prtica, a clnica. A partir do atendimento de cada vez mais homens que
procuravam anlise, a problemtica do declnio do viril se colocou, devido a uma questo
recorrente: o embarao destes como representantes da funo paterna.
Freud j havia detectado, desde a anlise do Pequeno Hans, as dificuldades do homem
moderno, que estava s voltas com o papel de pai. Na clnica, essa situao era atualizada em
vrios discursos sobre a dificuldade de ser pai. Alguns homens se baseavam na prpria
experincia com seus pais e repetiam exatamente os mesmos comportamentos e atitudes, numa
espcie de automatismo: Deu certo comigo, dar certo com meus filhos. Outros, simplesmente
saam de cena: Os filhos so problema da me. Ou seja, uma desresponsabilizao pela
incapacidade de assumir um lugar desconhecido ou gerador de angstia. De todos, era possvel
deduzir a pergunta que o prprio Freud j havia feito: O que um pai?
Alm disso, para grande parte desses homens, a paternidade aparecia no como opo,
mas como uma certa fatalidade. A mulher ou namorada engravidava, restando, ento, assumir o
lugar de pai. Lugar este que no havia sido desejado. Qual a relao entre ser homem e ser pai?
Essa questo foi se constituindo.
A famosa pergunta o que quer uma mulher? gerou inmeros trabalhos cientficos, uma
vasta produo terica sobre o tema. No entanto, so recentes as tentativas de preencher a lacuna
sobre o masculino, o viril, a funo paterna. O que quer um homem? Ser pai seria uma das
respostas a esta pergunta, como no caso das mulheres?
Em um primeiro momento, portanto, o viril, o masculino, era o tema central. Mas, a partir
das leituras e da clnica, o pai e sua funo que se afirmam enquanto tema a ser investigado.

10
Essa passagem de um tema a outro, do viril para a paternidade, se efetuou a partir da constatao
da importncia que o pai tem na formao do sujeito. Veremos que sua importncia independe da
diferenciao entre os sexos, mas, para o menino, que necessita estabelecer a identificao com o
pai, a relao pai-filho ainda mais fundamental.
Se a psicanlise surge a partir dos estudos de Freud sobre a histeria, um dos elementos
principais , certamente, o pai. Em um primeiro momento, o pai da histrica foi percebido por
Freud como responsvel pelo trauma. A teoria do pai sedutor, primeira tentativa de Freud de
compreender o estatuto do pai, revelou-se pouco confivel. Nesse momento, Freud desabafa com
Fliess: No acredito mais em minha neurtica. Ento, se o pai no era o sedutor descrito pela
histrica, o que um pai?
Na impossibilidade de responder a esta pergunta de uma forma objetiva, Freud lana mo
dos mitos, narrativas ficcionais utilizadas em diferentes momentos de sua obra com a finalidade
de esclarecer pontos obscuros. Freud utiliza os mitos em vrias passagens. Para falar da morte,
por exemplo, ele recorre ao tema dos trs escrnios. Ao discutir o tema da virgindade, faz aluso
cabea de Medusa. Enfim, sua obra contm inmeros exemplos da importncia das narrativas
mticas como uma maneira privilegiada de descrever processos inconscientes.
Com relao ao pai, no foi diferente. Mas o que chama a ateno a construo no de
uma, mas de trs narrativas mticas que tratam da questo do pai. Freud elabora, primeiro, o mito
que se constituir como o grande pilar da psicanlise, ou seja, o mito
1
de dipo. dipo rei, pea
escrita por Sfocles na Grcia antiga, foi representada pela primeira vez, provavelmente, em 430
a.C., em Atenas. Em resumo, a histria gira em torno de dipo, filho do Rei Laio e da Rainha
Jocasta. Quando a rainha engravidou, recebeu da pitonisa que fazia previses a notcia de que seu
filho mataria o pai. Para que a previso no se realizasse, a criana, aps ter seus ps perfurados e
amarrados, foi dada a um pastor com a ordem de ser abandonada em uma regio inspita. Mas o
menino, chamado dipo em aluso aos seus ps feridos e inchados (Oidpus ps inchados), foi
salvo por um pastor e acabou realizando sua trgica sina: matou seu pai e tomou sua me como
esposa, sem saber de quem se tratava. Quando soube a verdade, dipo se cegou e passou a
caminhar pelo mundo chorando sua sorte.

1
O prprio Freud omitiu, em sua elaborao terica, importantes passagens da narrativa mtica original, sendo que,
ao privilegiar determinadas passagens em detrimento de outras, estabeleceu uma verso prpria do mito, onde
ocorrem tanto omisses, quanto distores da pea original. (MARCOS, 2003, p.25).

11
Na tragdia grega, os deuses e orculos constituam uma espcie de metfora do
inconsciente, ou seja, h algo que determina certas aes e escolhas do sujeito, das quais ele no
escapa. A questo da filiao a colocada na forma de um enigma. dipo ouviu numa festa, de
um dos convidados, o insulto de que era filho adotivo. Neste momento, a dvida se instala e, a
partir da, a tragdia se desenvolve.
A questo que se coloca como central no texto grego diz respeito busca do saber, mas
no de um saber qualquer, e sim de um saber especfico referente filiao. dipo, ao procurar
um saber sobre si, ouve do orculo de Delfos a profecia da qual ele tenta escapar, mas no
consegue. Ele mata o pai e toma a me como esposa.
O segundo mito do pai est presente em Totem e tabu, e diz respeito ao pai da horda,
detentor de todas as mulheres. Esse pai tirano morto pelos filhos, que o devoram num ritual
canibalesco. Aps o assassinato, surge o sentimento de culpa em relao quele que era odiado,
mas tambm amado e respeitado. V-se, a, o carter ambivalente da figura paterna.
Segundo Marcos:


O mito da horda primeva inaugura uma cadeia que estar presente em toda elaborao
psicanaltica acerca do pai, da lei, da dvida simblica, do assassinato do pai, enfim, da
culpa que, em nome dessa dvida simblica, o neurtico no cessar de pagar. O que est
em jogo nesta verso , ento, a entrada no mundo simblico, a edificao do smbolo
pai. (MARCOS, 2003, p.29).


A terceira verso freudiana do pai apresentada em Moiss e o monotesmo. Esse texto
considerado muito controverso. Nele, Freud tentar responder questes que, de certo modo,
remetem s suas prprias vivncias ligadas ao judasmo. Embora controverso, o ensaio traz
elementos para que possamos discutir a tradio e sua transmisso. um texto fundamental,
portanto.
O aspecto mais relevante para nossa pesquisa consiste em um ponto at ento muito
pouco explorado na leitura destas verses freudianas do pai. No mito de dipo, Laio se sente
ameaado por seu filho, a ponto de querer se livrar dele, e termina sendo assassinado por esse ser
que tanto temia, como previra o orculo. Em Totem e tabu, os filhos assassinam o pai, assim
como em Moiss... .

12
A partir destas primeiras consideraes, podemos colocar como pergunta central que
norteia este estudo a seguinte: Por que um homem desejaria ser pai? Partindo das verses
freudianas do pai, pretendemos percorrer, tambm, alguns textos lacanianos que possam
colaborar com a tentativa de elucidao desta questo, para finalmente discutirmos esses textos
tomando como referncia o caso de Hans, em que o pai ali apresentado nos parece paradigmtico.
importante perceber tambm que, enquanto Lacan fala do desejo da me, o que se
relaciona com esse desejo o Nome-do-pai, e no o desejo do pai. A hiptese que gostaria de
trabalhar que o desejo de ser pai passa necessariamente, em Freud, pela ambivalncia e
identificao do menino com o pai. A ambivalncia presente desde o incio da relao permitiria,
apesar da hostilidade, que a identificao pudesse se estabelecer, constituindo, assim, o desejo de
ser pai. Esta hiptese ser trabalhada no captulo sobre Hans, caso, como j frisamos,
paradigmtico da posio paterna na atualidade.
Alguns estudos, como a tese de doutorado de Marcela Decourt, recentemente defendida
na UFRJ, j apontam para as conseqncias, na modernidade, da destituio do lugar do pai, de
uma certa terceirizao desse lugar, assumido pela escola, por psiclogos e outros especialistas.
Segundo ela:


O que nomeamos terceirizao da funo paterna diz respeito, primeiramente, a um
fenmeno clnico contemporneo que se caracteriza essencialmente pela delegao das
funes familiares mais elementares a terceiros (escolas, pedagogos, psiclogos,
servios pblicos de assistncia social). Mais do que isso, a expresso terceirizao
da funo paterna pretende traduzir a idia de que a famlia contempornea, ao no
assumir a socializao primria de seus filhos, no se responsabiliza pela castrao
destes, gerados em seu prprio interior, promovendo a emergncia de sujeitos que sequer
reconhecem no Outro a causa de seu mal-estar. (DECOURT, 2004, p.14).


Se um filho uma das solues para a mulher, para o homem um filho parece mais uma
ameaa. A tentativa desta pesquisa aprofundar a discusso sobre estas questes, procurar
estabelecer o percurso que leva um homem a constituir-se como pai.
Para tanto, em um primeiro captulo retomaremos as verses freudianas do pai, as
discusses sobre o dipo masculino, Totem e tabu e Moiss e o Monotesmo. Se o pai em Freud
o pai morto, chama a ateno que, nas trs verses, o pai seja morto pelo ou pelos filhos. Embora
Freud tenha tido necessidade de escrever as trs verses, o que se repete o assassinato do pai

13
pelo filho. Para ser pai necessrio eliminar o prprio pai, mesmo que inconscientemente? Esta
questo ser discutida no primeiro captulo, alm das elaboraes de Freud acerca da fobia e
posio paterna.
No segundo captulo, faremos um percurso pela noo de metfora paterna de Lacan,
priorizando o Seminrio IV e V. Veremos que Lacan relaciona ao desejo da me o Nome-do-pai.
Por que Nome-do-pai e no Desejo do Pai? Seria a me, enquanto mulher, mediadora do desejo
paterno? Veremos tambm que a paternidade sofreu influncias de cada poca, sendo que o
prprio Lacan, em seu texto sobre os complexos familiares, relaciona a famlia com a cultura.
Esse texto considerado por Miller (2006) como a primeira teoria do desenvolvimento de
Lacan, da sua relevncia para nosso trabalho. Quais seriam as conseqncias das mudanas
sofridas pela paternidade nos dias de hoje e sua relao com o desejo de ser pai?
No terceiro captulo, trabalharemos alguns textos que tratam do pai e sua posio social.
Investigaremos, tambm, a relao estabelecida entre a instncia paterna e a Lei e entre a
instncia paterna e as leis. Ser feita a distino entre a Lei para a psicanlise e as leis positivas,
objeto do direito.
Por fim, no quarto captulo, veremos que o pai de Hans paradigmtico de um certo
modo de ser paterno, que nos remete aos tempos atuais, em que o pai procura terceirizar sua
funo, ou seja, demonstra sua dificuldade em se colocar enquanto Lei, o que acaba por gerar
novas vicissitudes nas relaes entre os pais e filhos no contexto atual.
Depois, ser feita na concluso uma discusso destes captulos, na tentativa de amarrar e
responder as questes colocadas no incio, principalmente a pergunta sobre como se estabelece
no homem o desejo de ser pai.










14
2 - FREUD E A QUESTO PATERNA


Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-
o para faz-lo teu.
Goethe


2.1 Os mitos do pai em Freud


No decorrer de sua obra, Freud elaborou trs mitos relacionados figura paterna:
Complexo de dipo, Totem e tabu e Moiss. Vimos que os mitos tm uma funo na psicanlise,
ou seja, na impossibilidade de responder objetivamente a algumas questes, as narrativas
ficcionais cumprem o papel de esclarecer os pontos obscuros.
Lacan, em O mito individual do neurtico, considera que a psicanlise tem uma posio
particular no conjunto das cincias. Segundo ele:


Isto faz com que a experincia analtica no se esgote em nenhuma relao que decisiva
e definitivamente no seja objetivvel, dado que em definitiva, a relao analtica
implica sempre em seu mbito a constituio de uma verdade que de certa forma no
pode ser dita, j que o que a constitui a palavra, e seria preciso de alguma maneira
dizer a prpria palavra, o que , propriamente falando, o que no pode ser dito enquanto
palavra. (LACAN, 1953, traduo nossa)
2
.


Assim, de acordo com Lacan (1953), o mito que confere uma frmula discursiva ao que
no pode ser dito, ao que no pode ser transmitido enquanto verdade. Com relao aos trs mitos
freudianos do pai, algo se repete. Nas trs narrativas, o pai assassinado, e assassinado no por
desconhecidos, aleatoriamente, mas assassinado por seus filhos.

2
Esto hace que la experiencia analtica no se agote en ninguna relacin, que decisiva y definitivamente no sea
objetivable, dado que en definitiva la propia relacin analtica implica siempre en su seno la constitucin de una
verdad, que en cierta forma no puede ser dicha, puesto que la palabra es la que la constituye y dice y habra entonces
que decir la palabra misma, y esto, propiamente hablando, no puede ser dicho en tanto que palabra.

15
Este captulo pretende, ento, retomar as trs verses freudianas do pai, a fim de tentar
explorar em cada uma delas o estatuto do pai e sua relao com o filho. Por que, para Freud, o
pai o pai morto? O que um pai, em cada uma das verses apresentadas por Freud? Por que
Freud necessitou de trs verses do pai? So estas, portanto, as questes a serem discutidas neste
captulo.


2.1.1 - dipo: a primeira verso do pai em Freud


A primeira conceituao do dipo em Freud aparece em 1897, em uma carta endereada a
Fliess (FREUD, 1950/1990, p.350), na qual ele considera como evento universal do incio da
infncia a paixo pela me e o cime do pai, descoberta efetuada por meio de sua clnica e de sua
auto-anlise. Naquele momento ainda no aparece o termo complexo. Somente no texto Um
tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem, de 1910, surge a expresso Complexo de
dipo, como uma espcie de orientador da sexualidade infantil.
Quanto ao complexo de castrao, Freud, no texto Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, de 1905 (mas revisto at 1925), diz que a primeira das notveis teorias sexuais
infantis consiste em atribuir a ambos os sexos uma genitlia idntica, sendo que a menina
reconhece a diferena e, assim, tomada pela inveja do pnis.
Em 1908, Freud publica o artigo Sobre as teorias sexuais das crianas, e afirma que a
primeira dessas teorias deriva do desconhecimento das diferenas entre os sexos e consiste em
atribuir a todos, inclusive s mulheres, a posse de um pnis. Segundo ele, isso se deve ao valor
que o menino atribui a essa parte do corpo, j que na infncia o pnis tem grande valor como
zona ergena. Assim:


[...] as palavras de um menino pequeno quando v os genitais de sua irmzinha
demonstram que o seu preconceito j suficientemente forte para falsear sua percepo.
Ele no se refere ausncia do pnis, mas comenta invariavelmente, com inteno
consoladora: o dela ainda pequeno, mas vai aumentar quando ela crescer. (FREUD,
1990, p. 219).


16

No caso das meninas, a inveja do pnis , para Freud, fato incontestvel. Segundo ele:


Observa-se com facilidade que as meninas compartilham plenamente a opinio que seus
irmos tm do pnis. Elas desenvolvem um vivo interesse por essa parte do corpo
masculino, interesse que logo seguido pela inveja. As meninas julgam-se prejudicadas
e tentam urinar na postura que possvel para os meninos porque possuem um pnis
grande; e quando uma delas declara que preferiria ser um menino, j sabemos qual a
deficincia que desejaria sanar. (FREUD, 1990, p. 221).


Em 1923, Freud, no texto sobre A organizao genital infantil, reafirma que o
inconsciente reconhece apenas o falo como o nico rgo sexual para ambos os sexos:


[...] a caracterstica principal dessa organizao genital infantil, sua diferena da
organizao final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar em
considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que est presente,
portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo. (FREUD,
1990, p. 180).


No mesmo texto, Freud diz que as crianas rejeitam o fato da ausncia do pnis
encobrindo a percepo com a fala de que ele vai crescer, para lentamente chegarem
concluso de que o pnis esteve l, mas fora retirado pela castrao. E, ainda, que as castradas
assim o foram por punio. Algumas mulheres a quem respeitam ainda possuem o pnis por
longo tempo, pois ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. Diz Freud:


No estdio seguinte da organizao genital infantil, sobre o qual agora temos
conhecimento, existe masculinidade, mas no feminilidade. A anttese aqui entre
possuir um rgo genital masculino e ser castrado. (FREUD, 1990, p.184).


Esta uma afirmao essencial, pois a questo aqui j no diz respeito mais ao pnis
enquanto rgo anatmico, mas sim sobre as representaes das diferenas sexuais no

17
inconsciente. Quando Freud diz que no existe feminilidade, no quer dizer que a vagina no
exista, pois como rgo anatmico ela est presente na configurao fsica da mulher. O que ele
diz que, apesar de sua presena no fsico, ela no reconhecida enquanto tal pelo inconsciente.
Tem incio, ento, a discusso sobre a diferena da vivncia edpica masculina e feminina,
e a castrao se torna central no dipo. Em texto de 1924, A dissoluo do complexo de dipo,
Freud reafirma o conhecimento de apenas um rgo, o masculino. Nos garotos, ento, a ameaa
de castrao contribui para a dissoluo do complexo. Essa ameaa, efetuada por algum adulto,
s faz sentido a posteriori, quando ele se depara com a viso da genitlia feminina. Assim, as
duas possibilidades de satisfao do complexo (colocar-se no lugar do pai e ter relaes com a
me, ou assumir o lugar da me e ser amado pelo pai) no podem ser alcanadas, pois ambas
acarretariam a perda do pnis (a masculina como punio resultante e a feminina como
precondio). Nesse momento, as catexias objetais seriam abandonadas, em favor de
identificaes, preservando assim o narcisismo, segundo Freud.
a partir desse texto que Freud comea a marcar diferenas significativas entre as
vivncias femininas e masculinas do complexo de dipo. Entre essas diferenas fundamentais, o
perodo pr-edpico na menina parece ser o mais importante. Na criana de sexo feminino, o
complexo de castrao anterior ao dipo, pois a garota imagina ter possudo o rgo, mas
perdera-o pela castrao. D-se assim a diferena essencial de que a menina aceita a castrao
como fato consumado, ao passo que o menino teme a possibilidade de sua ocorrncia. (FREUD,
1990, p.223).
Nesse texto, Freud ainda considera que o dipo na menina mais simples que no menino.
A menina tida como aquela que procura assumir o lugar da me e que adota atitudes femininas
para com o pai. E, como tentativa de compensao pela falta de pnis, surgiria na menina o
desejo de receber um beb como presente do pai. A inveja do pnis seria ento substituda por
essa equao simblica pnis = filho = falo, e a identificao da menina com a me se daria de
forma quase automtica.
Moreira (2004) afirma que a confuso em torno da feminilidade est assentada no engodo
imaginrio que iguala pnis a falo. Segundo a autora, quando Freud utiliza o significante falo,
parece se tratar de um descolamento da biologia, sendo que a equao pnis = filho seria um
engodo, melhor dizer falo = filho. Haveria ento, uma crena imaginria na confuso entre pnis
e falo, uma crena incapaz de apreender o estatuto simblico da equao (pnis = filho = falo).

18
Assim, a dissoluo do dipo nos meninos seria ocasionada pelo temor da castrao, pelo
interesse narcsico nos rgos genitais, enquanto nas meninas o complexo de castrao que
inicia o dipo. Mas, neste momento, aparece um dilema. O menino tem como primeiro objeto de
ligao sua me, e esse objeto o mesmo desde o incio at o declnio do complexo.
A menina, como foi dito acima, inicia sua travessia edpica pelo temor da castrao. A
partir destas consideraes, Freud passa a entender o dipo feminino como vivncia diferenciada,
particular, em relao vivncia masculina do complexo. O grande dilema citado refere-se ao
fato de que, como o menino, a menina tambm possui como primeiro objeto de ligao sua me.
Com a publicao, em 1925, de Algumas conseqncias da diferena anatmica entre os sexos, o
perodo pr-edpico que envolve a ligao da menina com a me passa a ser discutido como fato
marcante, em termos de inconsciente.
O importante a ser marcado nestas consideraes iniciais a respeito do dipo que, no
caso das meninas, o filho faz parte de uma equao simblica, uma soluo, algo que passa a
ser almejado. J no que diz respeito aos meninos, a rivalidade paterna assume os contornos de
uma tragdia: para se afirmar enquanto sujeito, o menino necessita matar o pai.
Em 1925, Freud reafirma as consideraes do ano anterior, em que a menina se
transforma numa pequena mulher (FREUD, 1990, p.318), ao abandonar o desejo de obter o
pnis pelo desejo de ter um filho. Reafirma tambm que nos meninos o complexo de dipo
destrudo a partir da ameaa de castrao:


O complexo de dipo, contudo, uma coisa to importante que o modo por que o
indivduo nele se introduz e o abandona no pode deixar de ter seus efeitos. Nos
meninos (como demonstrei amplamente no artigo a que acabo de me referir [1924d] e ao
qual todas as minhas atuais observaes esto estreitamente relacionadas), o complexo
no simplesmente reprimido; literalmente feito em pedaos pelo choque da castrao
ameaada. Suas catexias libidinais so abandonadas, dessexualizadas, e, em parte,
sublimadas; seus objetos so incorporados ao ego, onde formam o ncleo do superego e
fornecem a essa nova estrutura suas qualidades caractersticas. Em casos normais, ou
melhor, em casos ideais, o complexo de dipo no existe mais, nem mesmo no
inconsciente; o superego se tornou seu herdeiro. (FREUD, 1990, p.319).


Com relao ao menino, persiste o que j havia sido construdo, ou seja, enquanto o
complexo de dipo fica aberto na menina e a maternidade se afirma como uma possibilidade de
resoluo do complexo, no menino o dipo sofreria um declnio.

19
Poderamos pensar, portanto, na possibilidade de que, convocado a assumir a
paternidade, o sujeito masculino reativasse o complexo de dipo, ou seja, de que um filho
pudesse ameaar o pai, da mesma forma que um dia o pai ameaou um filho?
interessante pensar, retomando o mito de dipo, que Laio se sente ameaado pelo filho,
a ponto de tentar se livrar dele. Como um pai se sustenta, assume, deseja estar na posio de pai,
se o filho pode ser uma ameaa?
De acordo com Marcos:


A funo do pai se mantm como o que possibilita a irrupo do desejo no sujeito. No
dipo, ele que ocupar o primeiro plano da cena, o centro da trama; ele que
introduzir a lei da proibio do incesto, marcando a entrada do sujeito no mundo da
cultura; ele que, justamente, apontar a me como objeto de desejo, atravs de sua
interdio. A dissoluo do complexo no determina o fim da influncia do pai na
estruturao psquica, mas sua introjeo no sujeito, com o nascimento do supereu.
(MARCOS, 2003, p. 28).


O supereu como herdeiro do complexo de dipo se constitui como sada, declnio do
complexo para o sujeito masculino. Mas, como afirmado por Marcos na passagem acima, a
influncia do pai persiste no inconsciente.


2.1.2 - A segunda verso do pai: Totem e tabu


Totem e tabu, texto escrito entre 1912 e 1913, dividido em quatro ensaios. O primeiro,
intitulado O horror ao incesto, introduz o tema do totem. Freud considera instigante o fato de que
canibais de tribos afastadas e selvagens, como os aborgines da Austrlia, pudessem ter leis
severas que proibissem relaes incestuosas. Essas leis se sustentavam atravs do totemismo, ou
seja, as tribos se dividiam em cls que, por sua vez, se dividiam em grupos menores, cada qual
com seu totem (os totens eram geralmente animais, perigosos e temidos ou comveis e
inofensivos, mais raramente um vegetal ou fenmeno natural). Assim, estabeleciam-se as regras
contra relaes sexuais entre pessoas pertencentes ao mesmo totem.

20
No segundo ensaio, chamado Tabu e ambivalncia emocional, Freud tenta resgatar o
sentido da palavra tabu e sua relao com as proibies impostas nas mais variadas ocasies.
Sagrado, consagrado, misterioso, perigoso e proibido so somente algumas das
definies de tabu. Segundo Freud:


O que nos interessa, portanto, certo nmero de proibies s quais estes povos
primitivos esto sujeitos. Tudo proibido, e eles no tm nenhuma idia por qu e no
lhes ocorre levantar a questo. Pelo contrrio, submetem-se s proibies como se
fossem coisa natural e esto convencidos de que qualquer violao ter automaticamente
a mais severa punio. (FREUD, 1990, p. 41).


O ncleo do totemismo seria constitudo pela proibio de matar e comer o animal
totmico. Freud compara essas proibies dos selvagens aos comportamentos de neurticos,
principalmente os obsessivos, mas tambm a uma certa ambivalncia emocional, presente em
todos os neurticos.
O terceiro ensaio, Animismo, magia e a onipotncia de pensamentos, discorre sobre a
questo do pensamento mgico do homem primitivo. J o quarto ensaio, O retorno do totemismo
na infncia, o que traz a tese freudiana do assassinato do pai primevo. Para explicar a origem
do totemismo, Freud recorre comparao entre as relaes das crianas e dos povos primitivos
com os animais.
A fobia de animais retratada pelo caso Hans e pela citao de um outro caso trabalhado
por Ferenczi, de uma criana chamada rpd, que elegeu como animal totmico uma galinha,
depois de ter sido bicada na direo do pnis. Para Freud: Era a mesma coisa em todos os casos:
quando as crianas em causa eram meninos, o medo, no fundo, estava relacionado com o pai e
havia sido simplesmente deslocado para o animal. (FREUD, 1990, p.155).


A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai e isto
entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a morte do animal seja em
regra proibida, sua matana, no entanto, uma ocasio festiva com o fato de que ele
morto e, entretanto, pranteado. A atitude emocional ambivalente, que at hoje caracteriza
o complexo-pai em nossos filhos e com tanta freqncia persiste na vida adulta, parece
estender-se ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai. (FREUD, 1990,
p.169).


21

Para Freud, haveria uma horda primitiva presidida por um pai tirnico e violento, que
detinha todas as mulheres. Certo dia, os filhos se revoltaram, mataram o pai e o devoraram,
realizando na refeio totmica uma identificao com esse pai. Odiavam o pai, mas tambm o
amavam e admiravam. Essa ambivalncia emocional resultou numa culpa, num sentimento de
remorso. Assim, o pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo (FREUD, 1990, p.171). A
partir da culpa filial, os dois tabus fundamentais do totemismo no matar o totem (o pai) e no
possuir as mulheres do totem (incesto) estavam estabelecidos, sendo que estes tabus
correspondem aos desejos reprimidos do complexo de dipo.


2.1.3 - Moiss


Moiss e o monotesmo traz a tese, defendida por Freud, de que Moiss no era um
hebreu, mas sim um egpcio. Freud parte da origem do nome Moiss para discutir a questo.
Mas o que nos interessa no ensaio a verso do mito freudiano do pai ali construda.
Freud cita Otto Rank, que publicou um livro intitulado O mito do nascimento do heri, no
qual constata que, em diferentes momentos da histria e diferentes civilizaes, algo se repete em
relao ao mito, ou seja, algumas caractersticas independem do lugar ou do tempo.
Assim, o heri seria filho de pais muito aristocrticos, geralmente filho de um rei; sua
concepo seria precedida de dificuldades; durante a gravidez haveria um orculo ou sonho que
apontaria uma ameaa do filho ao pai; a criana seria ento abandonada ou condenada morte
pelo pai ou seu representante, sendo salva por animais ou uma pessoa humilde e, aps ter
crescido, vinga-se do pai (FREUD, 1990, p.23).
Vemos a a trajetria de dipo, que guarda muitas semelhanas com a histria de Moiss.
Freud afirma que este mito de nascimento ainda mais remoto, sendo que o mais antigo de que
se tem registro o mito de Sargo de Agade, fundador da Babilnia, e remonta a 2.800 a.C.
Freud considera que nesses mitos o heri quem teve coragem de rebelar-se contra o pai, nasceu
contra a vontade do pai e foi salvo, apesar das ms intenes paternas.


22

Na verdade, contudo, a fonte de toda fico potica aquilo que conhecido como o
romance familiar de uma criana, no qual o filho reage a uma modificao em sua
relao emocional com os genitores e, em especial, com o pai. (FREUD, 1990, p. 25).


No incio, haveria uma supervalorizao dos genitores, que Freud compara com as figuras
do rei e da rainha dos contos de fada, mas com o tempo os pais desapontam a criana, que se
desliga deles e passa a adotar uma atitude crtica. As famlias do mito, tanto a aristocrtica quanto
a humilde, seriam reflexos da prpria constelao familiar.
A religio discutida nesse ensaio, que trata da necessidade dos homens de se
submeterem a uma autoridade da a figura do Deus-Pai que possa tambm ser admirada. A
religio seria a resposta ao anseio pelo pai:


E pode ento comear a raiar em ns que todas as caractersticas com que aparelhamos
os grandes homens so caractersticas paternas, e que a essncia dos grandes homens,
pela qual em vo buscamos, reside nessa conformidade. A deciso de pensamento, a
fora de vontade, a energia da ao fazem parte do retrato de um pai - mas, acima de
tudo, a autonomia e a independncia de um grande homem, sua indiferena divina que
pode transformar-se em crueldade. Tem-se de admir-lo, pode-se confiar nele, mas no
se pode deixar de tem-lo, tambm. Deveramos ter sido levados a entender isso pela
prpria expresso: quem, seno o pai, pode ter sido o homem grande na infncia?
(FREUD, 1990, p.131).


Freud ainda considera que o afastamento da me para o pai proporciona uma vitria da
intelectualidade sobre a sensualidade, pois a maternidade provada pela evidncia dos sentidos,
ao passo que a paternidade uma hiptese, baseada numa inferncia e numa premissa (FREUD,
1990, p.136).
Assim, o avano em intelectualidade consistiria em ir contra uma percepo sensria
direta, em favor de lembranas, reflexes e inferncias, a paternidade sendo mais importante que
a maternidade, da a criana usar o nome do pai e ser herdeira dele (FREUD, 1990, p.140).
Nesse momento da obra, Freud retoma Totem e tabu, para afirmar que o totemismo j
trazia uma srie de ordens e proibies que se constituam como renncias instintuais, renncias
estas relacionadas com a figura do pai. A adorao ao totem, com a proibio de danific-lo ou
mat-lo, e a exogamia (a renncia s irms e mes da horda) operariam do lado pai, j que seria

23
uma continuidade do que j tinha sido estabelecido pelo pai. A aliana fraterna estabelecida entre
os irmos seria de outra ordem, justificando-se pela necessidade de manter a nova ordem
estabelecida, evitando uma recada ao estado anterior.
Para Freud, haveria uma similaridade com o que acontece no desenvolvimento da criana,
em que o pai exige que o filho renuncie ao instinto, decidindo por ele o que concedido e o que
proibido. A prtica da circunciso seria equivalente castrao, um substituto simblico desta,
demonstrando a submisso ao pai, mesmo que este impusesse o mais penoso sacrifcio.
Freud reafirma nesse ensaio a importncia da identificao ao pai na primeira infncia,
tema tratado nos textos sobre o complexo de dipo, identificao esta que rejeitada num dado
momento da vida do sujeito, mas que depois se restabelece de forma supercompensada
(FREUD, 1990, p.149).


2.2 A fobia e sua relao com o pai


A partir das leituras efetuadas, um ponto chama a ateno, a saber, a relao do pai com a
fobia. Tal relao fica muito evidente no mito do pai primevo, em Totem e tabu. O pai descrito
como o substituto do animal totmico e, no caso das fobias infantis, tambm o pai o substituto
do objeto fbico. Mas, como esta relao estabelecida? Por que cabe ao pai esse lugar? Estas
so algumas das questes que tentaremos responder.
A pretenso desta breve retomada do conceito no de aprofundar as discusses tericas
acerca da fobia, mas somente elucidar a relao desta com o pai. Para tanto, seguiremos com a
discusso do texto Inibies, sintomas e ansiedade.
O texto em questo foi publicado em 1926 e, como o prprio ttulo diz, traz as
consideraes de Freud, primeiramente sobre as inibies, depois sobre os sintomas e,
finalmente, sobre a ansiedade.
A inibio descrita como uma restrio normal de uma funo, uma restrio de uma
funo do ego. A inibio evitaria, portanto, um conflito entre o ego e o id ou entre o ego e o
superego. J o sintoma descrito como um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que
permaneceu em estado jacente, conseqncia do processo de recalque.

24
Para tentar explicar esses processos, Freud retoma o caso do Pequeno Hans, que ilustra
a maneira como a inibio, o sintoma e a ansiedade se relacionam. De acordo com Freud:


O inexplicvel medo de Little Hans por cavalos era o sintoma e sua incapacidade de
sair rua era uma inibio, uma restrio que o ego do menino impusera a si mesmo a
fim de no despertar o sintoma de ansiedade. (FREUD, 1990, p.123).


O medo do cavalo, no entanto, era um medo bem especfico, medo de que o cavalo
pudesse mord-lo. Freud retoma, ento, alguns dados do caso e lembra que Hans, na poca da
instalao da fobia, se encontrava numa atitude hostil e ciumenta em relao ao pai por causa da
me, mas, fora isso, amava ternamente o pai. Aqui, ento, temos um conflito devido
ambivalncia: um amor bem fundamentado e um dio no menos justificvel dirigidos para a
mesmssima pessoa. (FREUD, 1990, p.124).
Conflitos devido ambivalncia, de acordo com Freud, so freqentes e podem ter outro
tipo de resultado, como a formao reativa, onde um dos sentimentos, geralmente o da afeio, se
torna exageradamente intenso, como forma de manter o afeto hostil sob supresso. Mas no caso
de Hans, no h vestgios deste tipo de formao reativa, mas sim uma certeza: a de que o
impulso pulsional que sofreu represso em Hans foi um impulso hostil contra o pai.


A prova disto foi obtida na anlise do menino enquanto a idia do cavalo que mordia
estava sendo acompanhada. Ele vira um cavalo cair e tambm vira um companheiro de
brinquedo, com quem brincava de cavalo, cair e ferir-se. A anlise justificou a inferncia
de que ele tivera um impulso pleno de desejo de que o pai devia cair e ferir-se como seu
companheiro e o cavalo haviam feito. Alm disso, sua atitude em relao partida de
algum em certa ocasio torna provvel que o desejo de que o pai no atrapalhasse
tambm encontrou expresso menos hesitante. Mas um desejo dessa espcie equivale a
uma inteno de algum desvencilhar-se do pai equivale ao impulso assassino do
complexo de dipo. (FREUD, 1990, p.124).


Ocorre, ento, um deslocamento no qual se substitui o pai pelo cavalo, permitindo que o
conflito devido ambivalncia seja resolvido sem o auxlio da formao reativa, sendo este
deslocamento o sintoma.

25
Nas crianas pequenas ainda persistem os traos inatos do pensamento totmico, no
havendo separao entre o mundo humano e o mundo animal, permitindo assim que o homem
adulto (podemos acrescentar, o pai), objeto de seu medo e de sua admirao, permanea na
mesma categoria que o grande animal, que possui atributos invejveis, mas do qual necessrio
ter medo, pois pode se tornar perigoso.
Nesse momento de sua explanao, Freud retoma o caso do Homem dos lobos como
exemplo de um outro caso em que ocorreu a substituio da figura paterna por um animal.
Acrescenta que a idia de ser devorado pelo pai tpica do material infantil consagrado pelo
tempo (FREUD, 1990, p.127). Segundo Freud, apesar das dificuldades em tentar explicar o
porqu do medo, os casos do Homem dos lobos e do Pequeno Hans permitem inferir que, em
ambos, tratava-se de um impulso hostil dirigido ao pai que foi transformado em seu oposto, ou
seja: Em vez da agressividade por parte do paciente para com o pai, surgiu a agressividade (sob
a forma de vingana) por parte do pai para com o paciente (FREUD, 1990, p.128). Mas, alm
dessa agressividade sdica, uma atitude passiva suave tambm foi reprimida. Portanto, o que
foi suprimido via represso foi a atitude ambivalente para com o pai.
Mas Freud vai alm em sua anlise do caso e percebe que a atitude ambivalente para com
o pai sofreu a represso, mas tambm todos os componentes do complexo edipiano de Hans,
inclusive a catexia objetal afetuosa dirigida a me. A comparao efetuada entre Homem dos
lobos e Pequeno Hans apresenta, nesse momento da anlise freudiana, alguns problemas. Para
Freud, Hans efetuou um complexo de dipo positivo, enquanto o jovem russo (Homem dos
lobos) acentuou seu lado passivo feminino.
Ao questionar essas diferenas - que mesmo importantes propiciaram a manifestao do
mesmo tipo de sintoma, a fobia -, Freud tenta localizar o que de comum poderia haver nos casos
e chega concluso de que a fora motriz que agiu em ambos era a mesma: o temor de castrao
iminente.


Little Hans desistiu de sua agressividade para com o pai temendo ser castrado. O medo
de que um cavalo o mordesse pode, sem nenhuma fora de expresso, receber o pleno
sentido do temor de que um cavalo arrancasse fora com os dentes seus rgos genitais -
o rgo que o distinguia de uma fmea. Como vemos, ambas as formas do complexo
edipiano, a forma normal, ativa e a invertida fracassaram atravs do complexo de
castrao. (FREUD, 1990, p. 130).


26
Desta forma, Freud constata que foi o recalque que produziu a ansiedade e no a
ansiedade que produziu o recalque, como acreditava. Ser mordido por um cavalo equivale, para
Hans, a ser castrado pelo pai.
Agora j possvel vislumbrar a relao do pai com a fobia. Tudo gira em torno do temor
castrao. Haveria, portanto, uma relao ambivalente para com o pai, fruto do complexo de
dipo. A hostilidade dirigida ao pai recalcada, assim como o impulso passivo, e em seu lugar
eleito determinado objeto como substituto. A hostilidade se transforma em seu oposto; em Hans o
dio ao pai transformado em medo de cavalo, e, como o pai o agente da castrao, surge o
temor de ser mordido pelo cavalo, que, no fundo, o mesmo que ser castrado pelo pai.
Essa formao substitutiva apresenta, de acordo com Freud, duas vantagens bvias: evita
um conflito devido ambivalncia e permite ao ego deixar de gerar ansiedade, pois a ansiedade
da fobia condicionada pela percepo do objeto.


No preciso ter medo de ser castrado por um pai que no se encontra ali. Por outro
lado, uma pessoa no pode livrar-se de um pai; ele pode aparecer sempre que deseja.
Mas se for substitudo por um animal, tudo o que se tem de fazer evitar a vista do
mesmo isto , sua presena a fim de ficar livre do perigo e da ansiedade. (FREUD,
1990, p.149).


Freud ainda faz outras consideraes sobre a ansiedade nesse ensaio, mas o que nos
interessa mesmo j foi colocado, sendo que o mais importante, neste momento, que retenhamos
o papel fundamental do complexo de castrao na dade pai-filho.


2.3 Pater semper incertus est


dipo, Totem e tabu e Moiss constituram-se como tentativas de Freud de responder o
que um pai, sendo que a formulao do conceito de complexo de dipo esteve intimamente
ligada s questes pessoais de Freud, relacionadas com seu prprio pai. Na carta 71, ele revela:


27

Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai, e agora considero
isso como um evento universal do incio da infncia, mesmo que no to precoce como
nas crianas que se tornaram histricas. (Algo parecido com o que acontece com o
romance da filiao na parania heris, fundadores de religies.) Sendo assim,
podemos entender a fora avassaladora de Oedipus Rex, apesar de todas as objees
levantadas pela razo contra a sua pressuposio do destino; e podemos entender por que
os dramas do destino posteriores estavam fadados a fracassar lamentavelmente.
Nossos sentimentos opem-se a qualquer compulso arbitrria e individual [do destino],
tal como pressuposto em Die Ahnfrau [de Grillparzer] etc. Mas a lenda grega capta
uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de si
mesma. Cada pessoa da platia foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um
dipo como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui
transposta para a realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado
infantil do seu estado atual. (FREUD, 1890, p.365).


importante lembrar que, com o avano da teoria, Freud vai estabelecendo as diferenas
entre as vivncias masculina e feminina do complexo. Embora a me seja objeto de desejo, tanto
para o filho quanto para a filha num primeiro momento, a menina efetua um deslocamento em
que o pai se configura como objeto desejado e a me passa a ser a figura odiada. O que realmente
interessa para esta investigao a vivncia masculina, a relao estabelecida entre filho e pai. O
filho para a mulher, segundo Freud, uma sada, uma soluo. Mas, para o homem, uma
ameaa.
Enquanto o mito de dipo trabalhado aos poucos por Freud em vrios textos, at que
finalmente ele pudesse forjar o prprio conceito de complexo de dipo, Totem e tabu e Moiss e
o Monotesmo foram escritos na forma de ensaios que tratam preponderantemente da religio, em
que o poder do pai reafirmado. possvel encontrar um ponto em comum muito relevante entre
esses ensaios e o mito de dipo: a presena do pai, mas no de um pai qualquer, a presena do
pai morto. H, portanto, trs mitos sobre o pai em Freud, mas todos eles com este elemento que
repete, que insiste, a morte do pai, mais especificamente a morte do pai pelos filhos.
Tal qual o espectro que retorna em Hamlet, o pai assombra Freud. Gomes (2002) lembra
que no texto sobre A Interpretao dos sonhos, na parte intitulada Sonhos sobre a morte de
pessoas queridas, Freud prope uma primeira leitura sobre as tragdias inglesa e grega. Nesse
momento, Freud pergunta por que os filhos, mesmo tendo os pais como objetos dignos de amor,
desejam sua morte. Gomes (2002) comenta:


28

O pai, pelo fato de se interpor entre a criana e a me, o representante da lei que limita
as possibilidades de satisfao decorrentes dessa relao. Porm, sua morte corresponde,
nesse momento das elaboraes de Freud, a uma conquista de liberdade. Portanto, ele
no pode ser pensado ainda como funo que permite uma ordenao da subjetividade.
Essa concepo do dipo aponta ainda para o pai na medida em que ele exista como
pessoa, uma vez que, com a sua morte, abre-se o caminho para a liberdade do sujeito.
Freud logo perceber que essa concepo no d conta do que se passa na clnica.
(GOMES, 2002, p.42).


Ainda segundo a autora, a questo da ambivalncia ao pai abre a via para se pensar que o
pai carece de luto numa dimenso que ultrapassa o luto pela morte do pai de carne e osso, na
realidade (GOMES, 2002, p.42). Freud, portanto, num primeiro momento, acredita na morte do
pai da realidade como libertadora, o que permitiria o acesso satisfao pulsional sem limites
3
.
A dissoluo do complexo de dipo, no entanto, no elimina a influncia paterna, pois o
pai, introjetado na forma de supereu, permanece na constituio psquica do sujeito. No se trata,
ento, da morte do pai da realidade, mas de um processo pelo qual passa o sujeito, processo este
que tem como saldo a formao do supereu. Freud percebeu que a eliminao do pai, rival
indesejado, que prometia o acesso satisfao pulsional ilimitada, acabou por criar uma instncia
referida Lei.
Totem e tabu, escrito por Freud, um texto paradigmtico da relao do sujeito com a
Lei. Relata um tempo mtico em que o pai tirano morto pelos filhos num ritual canibalesco, e tal
ato tem como conseqncia um sentimento de culpa e remorso, surgindo da a cultura. Essa
verso freudiana do mito paterno sugere a entrada no mundo simblico. Marcos (2003), citando
Millot, diz que o mito de dipo e o mito de Totem e tabu possuem estruturas diferentes. Enquanto
em Totem e tabu o gozo encarnado pelo pai, cujo assassinato introduz a lei que interdita a
satisfao, no dipo a morte do pai que permite o gozo. J Moiss e o monotesmo trata de um
homem concreto, personagem real. Para Marcos:


Logo no incio do texto, vemos que no somente Moiss no judeu, mas que ele um
filho, e no um pai [...]. Ele ao mesmo tempo pai e filho, ou melhor, ele s pai na
medida em que se reconhece como filho de um pai. Subjacente s questes sobre a

3
Segundo Gomes, a partir da noo de pulso de morte e da introduo do conceito de supereu, o estatuto do pai
modificado, no se tratando mais do pai da realidade.

29
transmisso da tradio entre as geraes e a formao do povo judeu, a paternidade
constantemente interrogada. Nome a transmitir, nascido de uma distncia entre
testemunha sensorial e sublimao, o pai s pode ser designado a partir de uma crena
na palavra da me e de uma operao do filho, aceitando o nome transmitido.
(MARCOS, 2003, p.31).


Partindo ento do mito de dipo, no qual de incio haveria um equvoco entre pai da
realidade e pai simblico, Freud chega at a conceitualizao do supereu, herdeiro do pai morto,
o que remete ao pai da horda primeva e seu carter no mais de realidade, mas simblico, at
chegar em Moiss, pai na medida em que se reconhece como filho de um pai. Da a necessidade
de trs mitos sobre o pai.
E assim, no texto O romance familiar do neurtico, Freud esclarece a necessidade infantil
de reescrever sua histria. Se a me certssima, o pater semper incertus, surge a necessidade de
a criana responder ao enigma do pai.
Podemos perceber atravs deste percurso que Freud, apesar de ter partido do pai enquanto
pessoa, figura da realidade, vai aos poucos modificando seu estatuto at que o simblico se
imponha como verdadeiro terreno, se tratando no mais do pai, mas da funo paterna. Neste
sentido, Lacan avana com o conceito de metfora paterna, o qual trabalharemos no captulo
seguinte. Vimos, neste captulo, as trs verses do pai em Freud e acompanhamos suas
elaboraes sobre o pai morto. Veremos, no captulo seguinte, que Lacan avana com relao ao
papel do pai a partir da construo da metfora paterna, tomando como referncia o primeiro
ensino e suas contribuies.










30
3 - O PAI NA PRIMEIRA CLNICA DE LACAN


Afinal de contas, todos os
pais, no fundo de seu
corao, no abrigam o
desejo de matar os filhos?
O caador de pipas


3.1 Famlia e posio paterna: os complexos familiares


Publicado pela primeira vez em 1938, o texto Os complexos familiares na formao do
indivduo foi encomendado a Lacan por Henry Wallon, para fazer parte de uma Enciclopdia.
Hoje, no entanto, considerado um precursor de toda teoria lacaniana. Segundo Miller (2006),
apesar desse texto no ter recebido a ateno merecida, ele pode ser considerado o primeiro
grande escrito e posicionamento de Lacan, alm de uma sntese da teoria do desenvolvimento
psquico, assim como de uma clnica freudiana.
Como Os complexos familiares... trata, em sua essncia, da famlia, e conseqentemente
do pai, iremos retomar alguns pontos considerados relevantes para nossa discusso. Veremos
como Lacan percebe o pai nesse momento de sua obra e a importncia do fator cultural na
formao dos complexos.
Na introduo, Lacan vai enfatizar o papel da famlia, como aquela que transmite
estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia
(LACAN, 1938, p.13). Na seqncia, ir especificar o termo complexo e seu sentido para a
psicanlise. O complexo , ento, definido como pertencente ao domnio da cultura, e a famlia,
lugar de eleio dos complexos.
O primeiro complexo descrito por Lacan o complexo de desmame, que, segundo ele,
deixa no psiquismo humano o trao permanente da relao biolgica que ele interrompe
(LACAN, 1938, p.23). Lacan pretende, nesse momento, mostrar a diferenciao fundamental
entre o animal e o humano. O instinto, presente no animal, teria um suporte orgnico, enquanto o
complexo, ocasionalmente, teria esta relao com o orgnico.

31
Depois, Lacan fala sobre o complexo de intruso. Trata-se da relao do beb com outros
bebs, implicando em uma rivalidade observvel. O terceiro complexo tratado por Lacan o
complexo de dipo, o que mais nos interessa em nossa anlise. Lacan situa, de incio, os atores
dessa trama:


Fixando a criana por um desejo sexual ao objeto mais prximo que normalmente a
presena e o interesse lhe oferecem, a saber, o progenitor do sexo oposto, essas pulses
fornecem ao complexo sua base; a frustrao delas forma seu n. Ainda que inerente
prematurao essencial dessas pulses, essa frustrao referida pela criana ao terceiro
objeto que as mesmas condies de presena e de interesse lhe designam normalmente
como obstculo para sua satisfao: a saber, ao progenitor do mesmo sexo. (LACAN,
1938, p. 42).


O progenitor do mesmo sexo assume o papel de agente da interdio. Nesse momento,
Lacan estabelece um primeiro esboo da diferena entre supereu e ideal do eu. A tenso
constituda com o progenitor se resolve por um recalcamento da tendncia sexual promovida pelo
supereu e por uma sublimao da imagem parental, constituindo o ideal do eu.
Para Lacan, Freud formula uma teoria da famlia ao descobrir que o recalque e a assuno
ao sexo esto ligadas s interdies que o grupo familiar estabelece. Existe, no entanto, uma
dessimetria entre os dois sexos em relao ao complexo. Segundo Lacan, o desejo edipiano
aparece de forma muito mais intensa para a me. Por outro lado, a represso revela, em seu
mecanismo, traos que s parecem justificveis inicialmente se, em sua forma tpica, ela se
exerce do pai para o filho. A se encontra o cerne do complexo de castrao (LACAN, 1938,
p.44).
Haveria, ento, um duplo movimento: agresso contra o progenitor rival e temor de ser
vtima de agresso semelhante. A partir da constatao da interdio do incesto com a me ter um
carter universal, Freud d, segundo Lacan, o grande salto terico: da famlia conjugal observvel
a uma hipottica famlia primitiva, concebida como horda em que um macho detm o poder e o
assassinato do pai funda a cultura.
A castrao, nesse momento do pensamento lacaniano, tida como mais uma de uma
srie de fantasias de despedaamento, que so muito precoces e esto ligadas ao fato de o ser
humano ter na prematuridade uma de suas principais caractersticas. A fantasia de castrao seria,

32
portanto, anterior at mesmo ao reconhecimento do corpo prprio e independente do sexo do
sujeito. Para Lacan:


Ela representa a defesa que o eu narcsico, identificado a seu duplo especular, ope
renovao de angstia que, no primeiro momento do dipo, tende a abal-lo: crise que
no ocasiona tanto a irrupo do desejo genital no sujeito quanto o objeto que ele
reatualiza, a saber, a me. (LACAN, 1938, p.51).


A soluo do complexo, via identificao com o genitor do mesmo sexo, ento
fundamental. Para Lacan, o dipo se funda dentro de uma relatividade sociolgica. A imago do
pai concentra a funo de recalque e de sublimao, mas como resultado de uma determinao
social: a famlia paternalista.
Lacan diz que no daqueles que se afligem com um suposto afrouxamento das relaes
familiares, mas necessrio perceber o declnio social da imago paterna e suas conseqncias
para as subjetividades.
Miller reafirma, em 2006, num artigo intitulado Leitura crtica dos Complexos
familiares de Jacques Lacan, a importncia desse texto, embora no estivesse presente ainda a
influncia do estruturalismo de Jakobson e Lvi-Strauss. um texto que j afirma o valor da
cultura e no qual Lacan isola a funo paterna como exemplo mesmo de uma funo no
dedutvel da natureza (MILLER, 2006, p.5).
Outro ponto fundamental, ainda de acordo com Miller, a oposio que Os complexos
familiares... j apresenta psicologia do ego, da escola americana. O eu no o sujeito, e embora
Lacan no defina o sujeito no texto, ele insiste na idia de que o sujeito sempre o sujeito
dividido, o que permitir que, mais tarde, a castrao seja um conceito-chave, j que a castrao
nomeia a diviso do sujeito como algo insupervel.
Para Miller, se Lacan utiliza o termo fantasia de castrao por ainda no poder contar
com o conceito de simblico. A castrao, ento, tomada no vis do imaginrio, embora Lacan
ainda no fale em registros. Haveria uma clivagem entre desejo e identificao, desejo pela me e
identificao ao pai, sendo que a imago paterna teria a funo de idealizar e de idealizante,
preparando o terreno para o Nome-do-pai:


33

A funo do pai de fato repelida como estando inteiramente afastada, como estando
fora da esfera fantasstica dominada pela presena materna desde o desmame. O que vir
a seguir, a posio excepcional do ponto de basta como presena do Nome-do-pai, j
est anunciada nesse texto, uma vez que toda fantasstica humana, at castrao,
tomada no parntese materno. A funo do pai aparece como sendo de uma ordem
completamente diferente, embora Lacan ainda no disponha de outro termo seno o de
imago para qualific-lo. (MILLER, 2006, p. 9)


O uso do termo sublimao para falar do pai, de acordo com Miller, antes um enigma.
Mas o valor desse ensaio lacaniano, como j foi afirmado antes, se encontra no vislumbre que
permitir a Lacan criar o conceito de Nome-do-pai, de metfora paterna, em que o pai recebe o
status de funo, como veremos a seguir.


3.2 O conceito de metfora paterna em Lacan


O pai para Freud tem uma importncia fundamental. O declnio do dipo se d quando a
criana se identifica com o pai. Para Lacan, no diferente. Ele chama de Nome-do-pai
4
o pai
simblico, o significante que d esteio lei, que promulga a lei, que autoriza o texto da lei.
Utilizaremos, com relao a isto, basicamente o Seminrio IV, A relao de objeto, para
compreendermos o pai nos trs registros, imaginrio, simblico e real.
Segundo Lacan:


Para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada no pai, preciso haver o
assassinato do pai. As duas coisas esto estritamente ligadas o pai como aquele que
promulga a lei o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-pai que
se constri a sobre o contedo. (LACAN, 1957, p.152).



4
De acordo como Roudinesco e Plon (1998), em seu vocabulrio de psicanlise, o Nome-do-pai foi um termo criado
em 1953 por Lacan, mas somente conceituado em 1956, e designa o significante da funo paterna, sendo que o pai
exerce uma funo essencialmente simblica que nomeia e, atravs deste ato, encarna a lei. Funo do pai, funo
do pai simblico ou metfora paterna se referem ao Nome-do-pai. (ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 541).

34
Para discutirmos os trs tempos do dipo como concebidos por Lacan, importante
esclarecer de qual pai se trata, quando se refere ao Nome-do-pai. O pai o pai simblico, o pai
enquanto metfora paterna. H propriamente, no que foi constitudo por uma simbolizao
primordial entre a criana e a me, a colocao substitutiva do pai como smbolo ou significante
no lugar da me (LACAN, 1957, p.186). Ou seja, funo do pai substituir, na cadeia
significante, a me.
O pai simblico o pai morto, que funda a proibio na culpa dos filhos. Aps a morte do
pai da horda primitiva, no inconsciente de cada um a lei passa a ser referida a uma instncia
idealizada, ou melhor, a um puro significante. porque existe um significante do Nome-do-pai
que pode haver castrao, ou seja, a operao que limita e ordena o desejo do sujeito.
Lacan refere-se aqui ao mito da horda primeva criado por Freud em Totem e tabu,
segundo o qual, em um tempo mtico, haveria um pai tirano detentor de todas as mulheres. Um
dia, os filhos se rebelam e matam o pai. Com a morte vem a culpa, pois o pai, odiado por ser um
tirano, era tambm amado. Ergue-se, assim, o totem. E a lei, antes imposta de fora, passa a fazer
parte de cada um. Mas Lacan marca tambm a existncia do pai articulado aos outros dois
registros, o real e o imaginrio.
O pai real, conforme o Seminrio IV, depende de que as instituies lhe confiram seu
nome de pai. Assim, para Lacan, o importante no as pessoas saberem que s se engravida ao
praticar o coito, mas sim que a mulher possa sancionar em um significante que aquele com quem
ela praticou o coito o pai. A ordem simblica necessita que na cadeia significante algo funcione
como Nome-do-pai.
J o pai imaginrio aquele ao qual se atribui a privao da me, porque esta no possui o
falo simblico com o qual a criana havia se identificado. por ter constatado a falta na me que
surge na criana a questo sobre sua prpria castrao, enquanto que o pai real aquele que
permite que a criana tenha acesso ao desejo sexual, aquele que permite que o menino assuma
sua posio viril.


Para Lacan (1957), no fim da fase pr-edipiana e incio do dipo:

Trata-se de que a criana assuma o falo como significante, e de uma maneira que faa
dele instrumento da ordem simblica das trocas, na medida em que ele preside
constituio das linhagens. Trata-se, em suma, de que ele se confronte com esta ordem
que far da funo do pai o piv do drama. (LACAN, 1957, p.204).


35
importante ressaltar, neste momento, que Lacan (1957) se perguntou: Seria possvel o
dipo se constituir mesmo com o pai ausente? E sua resposta foi sim, perfeitamente possvel
que o dipo se constitua, mesmo nessa situao. O pai pode estar presente mesmo quando no
est, pois se trata da metfora paterna, ou seja, de um significante que, articulado ao desejo da
me, faz circular o sentido.


No se trata, claro, da figura paterna enquanto presena paterna, mas enquanto
instncia mediadora do desejo. De fato, a intruso desta figura do pai introduzir, na
economia do desejo da criana, um certo modo de vetorizao que , propriamente dito,
o que se designa como funo flica, com toda ressonncia simblica que supe (DOR,
1993, pg. 27).


A primeira relao de realidade desenha-se entre a me e o filho. A criana depende, num
primeiro momento, do desejo da me, da primeira simbolizao da me. Acontece, a, um
processo de subjetivao, em que a criana instaura a me como aquele ser primordial que pode
ou no estar presente. A partir da, o desejo da criana desejo do desejo da me. Aos poucos, a
criana percebe que a me vive num mundo simblico, num mundo falante. Abre-se uma outra
dimenso, em que a me deseja Outra coisa que no satisfazer a criana. O objeto que a me
deseja chama-se falo. Assim, o desejo do Outro, que o desejo da me, comporta um para-alm,
somente atingido pela mediao do pai na ordem simblica.
Para Ribeiro, a me inicialmente simblica por causa desta presena-ausncia, que se
articula no registro do apelo, significando que o objeto materno chamado quando ausente e
rejeitado quando presente. Assim, o que se passa que, quando essa me que vai e vem vista
como podendo ou no estar presente, o objeto, tido at ento como o objeto real da necessidade,
passa a ser objeto simblico do dom (RIBEIRO, 2006, p.92). Para Lacan por trs da me
simblica est o pai simblico.(LACAN, 1957, p.225).
O pai, segundo Lacan, interdita a me. Este o princpio do complexo de dipo e o que
liga o pai lei primordial da proibio do incesto. por seus efeitos no inconsciente que ele
realiza esta interdio.
O pai real realiza a castrao, cujo ato simblico (falta simblica), atinge um objeto
imaginrio. uma interveno real, no entanto, um ato simblico, pois, muito raro que o

36
rgo seja realmente cortado. Aqui, tanto faz que esta ameaa tenha sido realizada pelo pai ou
pela me. Para Freud (1916-1917), improvvel que as crianas sejam, de fato, ameaadas de
castrao, se tratando, portanto, de uma fantasia primitiva.
O pai simblico realiza a frustrao cujo ato imaginrio (falta imaginria) atinge um
objeto real, neste caso, a me, pois dela que a criana necessita. Aqui, o pai intervm como
detentor de um direito e mesmo que esteja ausente, o resultado idntico. De acordo com Lacan
(1957), o pai simblico uma necessidade da construo simblica, que s pode ser situada num
mais-alm, sendo alcanado somente como construo mtica.
O pai imaginrio realiza a privao cujo ato real (falta real), atinge um objeto simblico.
Neste momento, trata-se do pai que se faz preferir no lugar da me, levando a formao do ideal
do eu, a identificao ao pai.
na medida em que o pai se torna prefervel me que se estabelece a identificao final,
portanto, neste momento que se faz a diferena entre a vivncia masculina e feminina do dipo,
inclusive em relao ao dipo invertido.
Sendo o pai uma metfora, sua funo no complexo ser um significante que substitui o
primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno. A me vai, a me vem.
porque a criana um ser j tomado pelo simblico, que ela pode sentir ou no sentir a
presena materna. Se a me vai e vem, porque a criana um objeto parcial e o que a me
deseja, que est alm da criana, o falo
5
.Lacan estabelece ento, os trs tempos do dipo. No
primeiro tempo, segundo ele, o que a criana busca to be or not to be o objeto de desejo da
me, ou seja, busca satisfazer a me. O sujeito se identifica especularmente com aquilo que
objeto de desejo da me. A metfora paterna age por si, pois a primazia do falo j est colocada,
uma vez que a lei j est instaurada.
No segundo tempo, o pai se afirma como suporte da lei em sua presena privadora, portanto,
no mais velada. um momento mediado pela me, no sentido de que ela quem instaura o pai

5
Segundo Roudinesco e Plon (1998) na maior parte das vezes, Freud usou o termo falo como sinnimo de pnis,
embora o adjetivo flico tenha ocupado um lugar privilegiado na teoria freudiana da libido nica (masculina), na
doutrina da teoria da sexualidade feminina e da diferena sexual, e na concepo dos diferentes estdios (oral, anal e
flico). Lacan, no entanto, afastando-se da concepo biolgica da sexualidade, faz do falo o prprio significante do
desejo. Revisando a teoria freudiana dos estdios, da sexualidade feminina e da diferena sexual, Lacan demonstrou
que o complexo de dipo ou de castrao consiste numa dialtica hamletiana do ser: ser ou no ser o falo, ter ou
no ter o falo. (ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 221).


37
no lugar daquele que lhe faz a lei. O carter decisivo desta etapa diz respeito no ao pai, mas a
palavra do pai.
Na terceira etapa, o pai pode dar a me o que ela deseja e pode dar porque possui. A sada
do dipo marcada pelo pai que tem. A identificao com o possuidor do falo se chama ideal do
eu. a interveno do pai real e potente. Intervindo como aquele que tem o falo, o pai
internalizado sob a forma do ideal do eu e ocorre o declnio do complexo.
Podemos dizer, ento, que no primeiro tempo trata-se de ser o falo; no segundo tempo, da
privao; no terceiro tempo, da identificao ao pai. Assim, no primeiro tempo, o falo o objeto
privilegiado do desejo materno por ser metonmico. Isso quer dizer que seu significado desliza,
ele circula, como o anel no jogo de passar anel. Neste momento a criana um assujeito, est
assujeitada ao desejo da me.
No segundo tempo, o pai aparece como proibidor. Se no primeiro tempo, a criana
absorve o discurso da me em estado bruto, neste momento ocorre a mediao da palavra do pai,
a fala do pai intervm no discurso da me. O que ele enuncia uma proibio, um no, que no
simplesmente o No te deitars com tua me, dirigido criana, mas sim um No reintegrars
teu produto, dirigido me. A criana ento, desalojada da posio de objeto metonmico da
me, por isso este o momento da privao, que abre caminho para a terceira etapa.
Identificando-se com o pai, no terceiro tempo, ocorre o declnio do complexo.
A presena da figura paterna na realidade do sujeito fica em segundo plano depois de
introduzidas estas noes por Lacan. O importante ento, que o pai seja significado para a
criana. O que, para a criana, estruturante, que ela possa fantasmar um pai, isto , elaborar
a figura de um pai imaginrio, a partir da qual ela investir, ulteriormente, a dimenso de um pai
simblico. (DOR,1993, pg.29).
Vimos neste captulo que o pai exerce um papel fundamental, ma no o pai da realidade e
sim sua palavra. Mesmo ausente, importante que o pai marque sua presena no discurso da me.
Trata-se, portanto, dos efeitos inconscientes do falo, falo enquanto smbolo de uma ausncia. A
instncia paterna, ao promover a identificao, instaura a lei para a psicanlise.





38
4 - A INSTNCIA PATERNA NA SOCIEDADE


Exceto por mim, claro, baba moldou o
mundo sua volta do jeito que quis. O nico
problema que o mundo, para ele, era po,
po, queijo, queijo. E precisava decidir o que
era po e o que era queijo. No se pode amar
algum assim sem ter medo dele tambm. E
talvez at um pouco de dio.
O caador de pipas


4.1 Pai e cultura


Neste captulo, iremos retomar alguns textos que tratam do papel do pai na sociedade e
sua modificao atravs dos tempos. Como vimos em Lacan, importante levar em considerao
a cultura, ou seja, o meio social. De acordo com Miller, ao comentar o texto de Lacan sobre os
complexos familiares, O social diferente do estritamente familiar, do estritamente natural. E,
para passar ao homem, ele o caracteriza, desde o comeo, pelo desenvolvimento das relaes
sociais (MILLER, 2006, p.2).
Portanto, entender a sociedade fundamental para se construir um saber acerca do sujeito.
Tanto Freud quanto Lacan se apropriaram do saber de outras reas de conhecimento, sustentando
assim a teoria. Nesse sentido, recorrer aos textos sociais uma tentativa de apreender as
mudanas ocorridas na funo paterna. Esta a pretenso deste captulo.
Nas sociedades arcaicas, segundo Enriquez (2001), os governantes no eram separados
dos governados, embora todos estivessem submetidos a uma lei exterior, pronunciada pelos
ancestrais e que garantia a estabilidade da tribo. uma democracia de adultos machos que
exerciam a dominao das mulheres e crianas.
A sociedade grega tem uma diferena fundamental em relao arcaica: o pensamento.
Os gregos pensaram o seu funcionamento, enquanto a arcaica simplesmente vivia. Em comum,
essas sociedades tinham o face a face, ou seja, o povo podia se reunir; elas excluam certos
indivduos (como as mulheres e os escravos); e eram sociedades guerreiras.

39
J o Antigo Regime, na Frana, tinha na figura do Rei uma unidade social encarnada no
no indivduo, mas na linhagem. Emergiu o Estado moderno, onde o poder legtimo, garantido
por uma ordem transcendente, se quer e se proclama absoluto (ENRIQUEZ, 2001, p.127).
Mas a passagem que mais nos interessa ocorre com a Revoluo Francesa:


A Revoluo vai, por um lado, levar a termo o movimento de emergncia do Estado,
como instncia separada; por outro lado, vai instaurar uma nova ordem, atravs de um
ato que abala as fundaes real e mstica das naes: a morte do rei. Procedendo
execuo de Lus XVI, os revolucionrios no esto abatendo nem uma pessoa nem
mesmo um smbolo. Eles edificam, pela primeira vez na histria das grandes naes,
uma sociedade sem um sustentculo transcendente: uma sociedade da imanncia.
(ENRIQUEZ, 2001, p.127).


Um assassinato inaugura os tempos modernos e, por meio deste, os revolucionrios
acreditaram estabelecer um pacto social sem necessidade de ser ou se crer descendentes de um
pai sagrado. Sob as luzes da Razo, acreditaram ser livres e iguais, pelo lao fraterno (Igualdade,
Liberdade, Fraternidade). De alguma forma, realizaram por meio da associao com os irmos a
destruio do onipotente descrita por Freud em Totem e tabu. A diferena, de acordo com
Enriquez, que no h idealizao do pai morto e, em seu lugar, so forjadas as instituies, os
novos sagrados: a Nao e seu funcionamento como Estado, e a Razo, cujo campo de
aplicao imediata seria a economia e sua mola, o dinheiro.


[...] os homens tero o sentimento de se situar na imanncia, em outras palavras, de ser
capazes de inventar novas formas de sociabilidade e de vida, seguindo somente sua
vontade, somente seu desejo de serem capazes de decidir, todos juntos e a cada
momento, as orientaes que sero dadas s suas instituies. Eles pensaro ter
substitudo a dominao real pelo contrato social, a autoridade desptica pelo governo
democrtico. s bem mais tarde que vo comear a se dar conta da tirania que esses
fetiches, o dinheiro e o Estado, nos quais eles colocaram toda a sua alma, podem exercer
sobre eles. (ENRIQUEZ, 2001, p.128)


A partir do momento que as hierarquias institudas se desagregam e as ordens sociais
desaparecem, surgem, segundo Enriquez, no os sujeitos autnomos, mas a competio
econmica sem freios. O que nos interessa nesta anlise so os efeitos causados pela morte do

40
rei. Historicamente, possvel situar no momento da Revoluo Francesa a destituio da figura
paterna, o declnio do pai.
Julien (2004) afirma que necessrio levar em conta as diferenas entre as concepes
antigas e modernas da famlia para compreender as profundas modificaes que ocorreram nessa
instituio. Essa passagem no deixa de ter seus efeitos.
Antes, a comunidade celebrava os trs acontecimentos mais essenciais da vida humana: o
nascimento do filho, o casamento e a morte do pai. Com o advento da modernidade, passamos da
comunidade sociedade. Nas sociedades patriarcais, havia uma hierarquia bem marcada entre o
pai e os outros membros da famlia. O casamento, por exemplo, dependia do acordo entre dois
pais, um dando e o outro recebendo uma filha, disto dependia o futuro do patrimnio: O que o
pai recebeu de seu prprio pai deve, por sua vez, ser transmitido a seu filho (JULIEN, 2004, p.
11).
Na modernidade, ocorre, como vimos, o declnio dessa imagem social do pai. Uma das
conseqncias, segundo Julien, a disjuno entre conjugalidade e parentalidade, os
representantes da sociedade intervindo cada vez mais nas relaes entre pais e filhos, o que
Decourt nomeou como uma verdadeira terceirizao da funo paterna.
Para Decourt (2004), a expresso terceirizao da funo paterna significa que a famlia
contempornea, ao no assumir a socializao primria dos filhos, no se responsabiliza pela
castrao destes.
Isto gera, ainda de acordo com Decourt, a desvitalizao do pai de famlia, em
conseqncia da indissociabilidade entre as funes conjugais. A importncia do pai passaria,
portanto, a estar mais ligada a sua funo (simblica) e no necessariamente a sua presena
(imaginria).


A partir da modernidade, o pai de famlia muda de posio. Ele passa a ser definido em
funo dos papis a cumprir e tarefas a realizar. No nada difcil perceber a fragilidade
que esta definio comporta, medida que uma funo algo que pode ser, facilmente,
desempenhado por quaisquer outros igualmente capazes. O pai da modernidade parece
poder prescindir definitivamente de sua condio de soberania, de exceo, para ficar
reduzido a uma funo. Com Lacan, diramos que esta reduo fez do pai uma metfora.
(DECOURT, 2004, p.91)



41
Para Felix (1998), o que Lacan quis demonstrar com O mito individual do neurtico
que, por termos reduzido em nossa cultura o sujeito ao indivduo, atravs da aniquilao dos ritos
de passagem da vida nuclear social, ns aprisionamos o sujeito numa estrutura mtica que o
impede de ascender posio de sujeito.
A noo de indivduo est ligada aos ideais da Revoluo Francesa, ideais de igualdade e
fraternidade. J a noo de sujeito, para a psicanlise, como lembra Decourt, traz em si a idia
de sujeio, de assujeitamento, ou seja, este conceito atravessado pela idia de subordinao
determinao inconsciente. (DECOURT, 2004, p.39)
A conseqncia disso, de acordo com Felix, que a funo paterna fica restrita
interdio, mudana ocorrida desde o deslocamento da concepo de viso de mundo
cosmolgica para uma viso de mundo antropolgica, que atinge o mximo de seu
desenvolvimento numa viso individualista.
Ainda segundo a autora, com o judasmo que a paternidade fica referida e encarnada
numa pessoa. Nas sociedades arcaicas, a ignorncia sobre a concepo gerava explicaes
sobrenaturais e naturais, sendo que os laos se realizavam por adoo. O indivduo nas
sociedades tribais no pertence aos pais, mas ao grupo. A funo de interdio nessas sociedades
realizada por um Outro no encarnado, mas, com o surgimento do judasmo, a paternidade
passa a ser encarnada numa pessoa.
Com o advento do Cristianismo, tal situao se consolida:


Somente com o surgimento do judasmo, onde houve um rechao de todo esse saber de
ordem sexual que fundia poderes naturais com os sobrenaturais, que a paternidade
passa a ser encarnada em uma pessoa. No entanto, o indivduo, apesar de estar vinculado
diretamente a um pai identificado e nomeado, mantm sua relao com o grupo. Isso
sustentado atravs da herana, ou seja, o indivduo que recebe um nome encarregado
de sua transmisso, da mesma forma que deve manter as tradies de seu povo. Aqui j
h uma mudana considervel de registro: entra-se no registro antropolgico; comea a
se esboar o campo do indivduo, o Outro encontra uma encarnao, um nome, apesar de
ainda manter um vnculo forte com a histria de um povo. (FELIX, 1998, p.33).


A partir da, vemos que so abolidos todos os laos que no sejam de indivduo a
indivduo; no h mais um nome a ser transmitido, nem a pertena a uma raa. Ser cristo uma
opo individual, e a paternidade fica de vez vinculada a uma pessoa individual. No h herana,

42
cada um deve buscar seu pleno desenvolvimento para alar ao reino de Deus. Nessa
configurao, a religio e, por conseguinte, a prpria paternidade no ocupam a posio que
sempre detiveram, isto , de unir o indivduo ao social; esse lao definitivamente rompido.
Inaugura-se uma nova poca, em que o indivduo fica unido ao casal parental; sua
participao no grupo, reduzida famlia nuclear. Mas o declnio da imagem social do pai traz
conseqncias para a subjetividade dos sujeitos.
Como articular o pai Lei e o que esperar desse novo pai? Quais as principais
conseqncias dessa nova configurao para a transmisso da Lei pelo pai? Estas so algumas
questes que discutiremos a seguir.


4.2 O pai e o superego


Antes de prosseguirmos, faz-se necessrio retomar os principais pontos discutidos at o
momento. Vimos que nas trs verses freudianas sobre o pai, o dipo, Totem e tabu e Moiss, o
pai termina sendo morto pelo ou pelos filhos.
Ao retomarmos o texto freudiano sobre Inibio, sintoma e angstia, nos deparamos com
a relao do pai com a fobia e percebemos que seu pano de fundo a angstia de castrao. A
princpio, poderamos pensar que a necessidade de matar o pai e a angstia de castrao esto
profundamente ligadas. Portanto, matar o pai, mais que simplesmente eliminar um rival, seria a
possibilidade de assumir, num tempo futuro, a posio paterna. Ao mesmo tempo, por desejar a
morte do pai, o sujeito corre um risco: o risco da castrao.
Para compreendermos a relevncia da posio paterna enquanto representante da lei,
veremos a posio de Zizek e outros contemporneos. A eliminao do pai, que tem como saldo
o supereu, conecta o pai lei. Antes disso, porm, veremos o papel fundamental do processo de
identificao em Freud, assim como sua relao com o narcisismo e a castrao.


4.2.1 - A identificao em Freud e sua relao com o superego


43

Vimos no primeiro captulo que, em 1924, no artigo A dissoluo do complexo de dipo,
Freud diz que, no menino, as catexias objetais seriam abandonadas em favor de identificaes,
preservando assim o narcisismo, resultando da o declnio do dipo. Portanto, o medo da
castrao e o narcisismo contribuiriam para um desfecho positivo no dipo, ou seja, que o
processo tivesse como saldo a identificao do menino com o pai.
No entanto, a identificao no um processo to simples como pode parecer. Ela
envolve correntes afetivas contrrias, e o carter de ambivalncia que est presente desde o
incio, como assinalou Freud, faz com que esse processo seja marcado por algumas dificuldades.
Na constituio do supereu e, conseqentemente, na dissoluo do dipo, os termos
identificao, castrao e narcisismo se relacionam. Para melhor compreender essa relao,
tomemos agora como objeto de estudo o termo narcisismo. Em 1914, no artigo Sobre o
narcisismo: uma introduo, Freud esclarece que toma esse termo emprestado de um outro autor
e que o narcisismo serve para descrever como uma pessoa pode tratar seu corpo como se fosse o
corpo de um objeto sexual, contemplando, afagando e acariciando at obter prazer.
No artigo, Freud ir fazer algumas discusses importantes, como, por exemplo, a
distino entre narcisismo primrio e secundrio, a distino entre libido do eu e do objeto, sendo
que nos interessa, aqui, a discusso sobre o ideal do eu. Para Garcia-Roza (2002), embora Freud
introduza num mesmo captulo os termos eu ideal e ideal do eu, no h confuso sobre a
especificidade de cada um deles, embora o tradutor da obra tenha considerado o uso dos dois
termos um erro de inverso por parte de Freud, como se os termos fossem equivalentes.
A primeira distino trabalhada por Freud entre o narcisismo primrio e secundrio. O
auto-erotismo, presente desde o incio, antes mesmo de haver um eu unificado, anterior ao
narcisismo:


O eu constitudo tambm pelas enunciaes, pelos juzos de valor, pelas declaraes de
preferncia ou de rejeio. Uma particular forma que o eu toma a do eu ideal (ideal
ich), imagem do eu dotada de todas as perfeies, sobre o qual recai, como diz Freud, o
amor de si mesmo, de que na infncia gozou o eu real (das wirkliche ich). H, portanto,
um Ur ich, um eu original, primitivo, pela imagem refletida que o indivduo tem de seu
prprio corpo, e um eu ideal que vem a ser a imagem idealizada do eu. (GARCIA-
ROZA, 2002, p.57).


44

A imagem seria, ento, de acordo com Garcia-Roza, construda pelos pais, que projetam
nos filhos o narcisismo que abandonaram e a criana passa a ter direito a tudo a que os pais
tiveram que renunciar. O eu ideal seria ento, inicialmente, efeito do discurso dos pais.
Importante acrescentar que o ideal do eu no substitui o eu ideal, este permanece na vida adulta,
embora transformado.
O ideal do eu, segundo a leitura de Garcia-Roza, algo externo ao sujeito, exigncias
que ele ter que satisfazer e que se situam no lugar da lei (GARCIA-ROZA, 2002, p.58). Com
as contribuies de Lacan, uma das diferenas possveis seria a de relacionar o eu ideal com o
registro imaginrio e o ideal do eu com o registro simblico:


H um primeiro narcisismo que se relaciona imagem corporal e um segundo
narcisismo que implica a relao ao outro. No primeiro caso, h uma identificao
imagem unificada do prprio corpo e d lugar ao eu ideal; no segundo caso, h uma
identificao ao outro e d lugar ao ideal do eu. Enquanto o primeiro narcisismo se d no
plano do imaginrio, o segundo narcisismo marcado pelo simblico. A formulao de
Lacan tem a vantagem de articular de modo coerente narcisismo primrio e narcisismo
secundrio, identificao narcsica primria e identificao narcsica secundria e ainda
eu ideal e ideal do eu. (GARCIA-ROZA, 2002, p. 66).


Assim, o ideal do eu seria constitudo por exigncias externas ao indivduo, por
imperativos ticos transmitidos pelos pais e veiculados pela linguagem, fazendo com que o
simblico prevalea sobre o imaginrio (GARCIA-ROZA, 2002, p.69).
Gomes (2002) considera que as formulaes sobre a censura avanam no texto Sobre o
narcisismo: uma introduo, mas Freud no distingue as expresses ideal do eu, eu ideal e agente
psquico especial.
Em 1923, com a publicao de O ego e o id, Freud faz equivaler as expresses ideal do
eu e superego.
6
Essa passagem tem incio j em 1921, com o artigo Psicologia de grupo e
anlise do ego, no qual o superego e o conceito de identificao se relacionam de forma mais
clara.
Tomemos, portanto, o conceito de identificao em Freud. As primeiras aluses de Freud
acerca da identificao remontam ao incio de sua obra, demonstrando, assim, que seu estudo

6
Optamos por manter a nomenclatura utilizada na verso brasileira das obras de Freud, que utiliza os termos ego,
superego e id, em contraposio s formas eu, supereu e isso.

45
fundamental para a psicanlise. No rascunho L, de 2 de maio de 1897, Freud relatou um caso de
uma moa que se recusava a colher qualquer planta, e relacionou esta estranha atitude ao fato de
que a me da jovem sempre citava provrbios religiosos envolvendo o coito com as
sementinhas, e da o medo de colher at mesmo uma simples flor. Freud disse, ento, que a
moa se identificava com a me. No Rascunho N, do mesmo ano, a identificao aparece como
um mecanismo ligado aos estados de luto e melancolia, sendo que essa relao ser tratada mais
tarde por Freud, no artigo intitulado Luto e melancolia.
Quanto relao entre os estados de luto e melancolia com a identificao, em 1897, no
Rascunho N, Freud trata a identificao como uma modalidade de pensar. Assim, o desejo de que
os pais morram poderia se manifestar como estado melanclico (recriminao a si prprio) ou,
ainda, como a manifestao da doena destes (punir-se de maneira histrica). Mas o motivo para
que isto ocorra ainda considerado obscuro.
interessante notar que, desde os primrdios, numa poca em que a psicanlise ainda
estava nascendo, as questes referentes identificao j se faziam presentes no pensamento de
Freud. Ainda no havia nada claro em relao a esse assunto, tudo era muito obscuro. Mas,
mesmo sem uma definio precisa do termo, o que chama a ateno que identificao e histeria
j se encontravam relacionadas. assim que, na carta 125, de 1899, Freud utiliza o termo ao se
referir histeria, considerando como fenmeno histrico a identificao ao objeto amado.
Em 1900, Freud cita um sonho na obra A interpretao dos sonhos, e ao analis-lo afirma
que a identificao um fator altamente importante no mecanismo dos sintomas histricos
(FREUD, 1900, p.163). Ele diferencia, nesse momento, identificao, que seria um conceito mais
amplo, de imitao histrica. Segundo ele, a identificao um quadro mais complicado, pois
consiste na feitura inconsciente de uma inferncia (FREUD, 1900, p.164). Essa afirmao
fundamental, pois a palavra identificao pode gerar algum tipo de equvoco. J em 1900, o que
Freud faz deixar claro que a identificao um processo inconsciente:


Assim, a identificao no constitui uma simples imitao, mas uma assimilao baseada
numa alegao etiolgica semelhante; ela expressa uma semelhana e decorre de um
elemento comum que permaneceu no inconsciente. (FREUD, 1990, p.164).



46
Enfim, o importante perceber que, de 1897 a 1900, em um perodo de trs anos, no
incio da construo da teoria psicanaltica por Freud, este j se questionava sobre o sentido da
identificao e sua relao com a histeria. Somente mais tarde, Freud percebe que a identificao
est presente na vida de todos os seres humanos desde o incio de seu desenvolvimento. Ou seja,
a identificao no um mecanismo exclusivo da histeria.
Assim, em 1897, a identificao se relacionava basicamente com os conceitos de histeria,
e de luto e melancolia. Mas, medida que a obra de Freud vinha sendo escrita e impasses iam se
colocando, o conceito de identificao crescia, tanto em complexidade, quanto em importncia.
Em 1917, Freud publica Luto e melancolia, e retoma alguns pontos sobre os quais j havia
discutido anteriormente no Rascunho N acerca desses estados. Em 1897, porm, apesar de Freud
reconhecer a identificao como um mecanismo presente no estado denominado de melancolia,
seu papel ainda no era claro. Segundo ele, era preciso procurar o motivo, ou seja,
compreender porque em um estado melanclico a identificao se fazia presente.
Primeiramente, Freud diferencia o luto, que seria um estado normal, reativo perda de
algum muito estimado, do estado de melancolia, que possui o carter patolgico. O luto pode ser
superado depois de um perodo de tempo, sem que precise haver interferncia de mdico ou de
qualquer outra pessoa. O mesmo no acontece com a melancolia.
Para Freud, existem alguns traos comuns entre os dois estados, como o desnimo, a
perda da capacidade de amar, a cessao de interesse pelo mundo externo, a inibio das
atividades. O trao particular que diferencia a melancolia do luto seria a perda da auto-estima,
com auto-recriminao e auto-envilecimento.
O trabalho realizado pelo luto consiste em fazer com que o sujeito consiga retirar a libido
de suas ligaes com o objeto, objeto este que a realidade aponta que j no existe mais. Assim,
passo a passo, com grande dispndio de tempo e energia catexial, o sujeito consegue abandonar
essa posio libidinal.
Quanto melancolia, o objeto pode realmente ter deixado de existir, ou o que ocorre
uma perda de natureza mais ideal. O objeto talvez no tenha realmente morrido, mas tenha sido
perdido enquanto objeto de amor. (FREUD, 1990, p.277). Os desinteresses, a incapacidade de
amar, a perda da auto-estima, so secundrios, pois se trata de um efeito de um trabalho interno.
Diz Freud que, se o melanclico perdeu seu amor prprio, porque deve ter tido boas razes para
tanto.

47
De acordo com ele: A analogia com o luto nos levou a concluir que ele sofrera uma
perda relativa ao objeto, o que o paciente nos diz aponta para uma perda relativa a seu ego
(FREUD, 1917, p.279). Assim, como se o ego tomasse uma parte de si prprio como objeto
(Freud nomear mais tarde a instncia crtica do ego com o nome de superego).
Outra observao efetuada por Freud a de que, se dssemos ateno s auto-
recriminaes do paciente, perceberamos que, com pequenas modificaes, essas recriminaes
poderiam ser feitas a algum que o paciente ama, amou ou deveria amar. De acordo com Freud,
esta a chave do quadro clnico: [...] percebemos que as auto-recriminaes so recriminaes
feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio paciente
(FREUD, 1990, p.280).
a partir da que Freud reconstri o processo e atribui um sentido identificao dentro
do quadro da melancolia:


Existem, num dado momento, uma escolha objetal, uma ligao da libido a uma pessoa
particular; ento, devido a uma real desconsiderao ou desapontamento proveniente da
pessoa amada, a relao objetal foi destroada. O resultado no foi o normal - uma
retirada da libido desse objeto e um deslocamento da mesma para um novo -, mas algo
diferente, para cuja ocorrncia vrias condies parecem ser necessrias. A catexia
objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi liquidada. Mas a libido livre no foi
deslocada para outro objeto; foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de
maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o
objeto abandonado. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por
diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto
abandonado. Dessa forma, uma perda objetal se transforma numa perda do ego, e o
conflito entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e
o ego enquanto alterado pela identificao. (FREUD, 1990, p.281)


A partir dessas concluses, Freud afirma que a identificao uma etapa preliminar da
escolha objetal, em que o ego procura incorporar o objeto. A identificao, aqui, se encontra
relacionada com a fase oral ou canibalista do desenvolvimento.
A partir da, Freud comea a discutir o papel da ambivalncia nos estados melanclicos.
No caso da identificao narcisista, o amor pelo objeto no renunciado, embora o prprio objeto
o seja, e dio entra em cena, criticando e abusando desse objeto substituto. como se o sujeito
conseguisse, por um caminho indireto, vingar-se do objeto original, com o qual manteve uma
ligao.

48
Em 1921, ao escrever A psicologia de grupo e anlise do ego, Freud dedica o captulo VII
discusso do termo identificao. nesse captulo que Freud descreve os trs tipos de
identificao: a identificao primria, a identificao parcial e a identificao pelo sintoma.
A identificao colocada em primeiro plano e ganha complexidade. Quando Freud diz
que A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa (FREUD, 1990, p.133), o que realmente significa isto?
Ele justifica essa frase afirmando que a identificao ajuda a preparar o caminho para o
complexo de dipo, e exemplifica dizendo que um menino gostaria de crescer como o pai, toma
o pai como ideal, ou seja, gostaria de ser como o pai. Com o passar do tempo, o menino
desenvolve uma catexia de objeto sexual em direo me, e a me se torna o objeto que o
menino quer ter. Identificao, ento, o que se gostaria de ser, e objeto, o que se gostaria de ter.
Segundo Freud, da confluncia entre essas duas posies que vai surgir o complexo de
dipo, em que a identificao do menino com o pai acaba por assumir um colorido hostil. O
menino, ento, se identifica com o desejo de substituir o pai em relao me. A identificao,
na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se expresso de ternura com tanta
facilidade quanto um desejo de afastamento de algum (FREUD, 1990, p.133).
A distino entre a identificao com o pai e a escolha deste como objeto, no caso de
homossexualismo, reside na diferenciao entre o ser e o ter. Se o menino se identifica com o
pai, porque ele gostaria de ser como o pai, o lao se liga ao sujeito. Se o menino toma o pai
como objeto, porque ele gostaria de ter o pai, o lao se liga ao objeto do ego.
A identificao , assim, a mais remota expresso de um lao emocional, simplesmente
porque ela j possvel sem que o sujeito reconhea o objeto. Essa identificao anterior
escolha objetal e ao reconhecimento do objeto foi denominada por Freud identificao primria.
Prosseguindo, ele exemplifica a estruturao de um sintoma neurtico numa mulher:


Suponhamos que uma menininha (e, no momento, nos ateremos a ela) desenvolva o
mesmo penoso sintoma que sua me, a mesma tosse atormentadora, por exemplo. Isso
pode ocorrer de diversas maneiras. A identificao pode provir do complexo de dipo;
nesse caso, significa um desejo hostil, por parte da menina, de tomar o lugar da me, e o
sintoma expressa seu amor objetal pelo pai, ocasionando realizao sob a influncia do
sentimento de culpa, de seu desejo de assumir o lugar da me: Voc queria ser sua me
e agora voc a - pelo menos, no que concerne a seus sofrimentos. Esse o mecanismo
completo da estrutura de um sintoma histrico. Ou, por outro lado, o sintoma pode ser o
mesmo da pessoa que amada; assim, por exemplo, Dora imitava a tosse do pai. Nesse

49
caso, s podemos descrever o estado de coisas dizendo que a identificao apareceu no
lugar da escolha de objeto e que a escolha de objeto regrediu para a identificao
(FREUD, 1990, p.134).


Esse exemplo descreve o que Freud chama de identificao parcial, pela qual o ego copia
um trao isolado da pessoa que objeto dela, chamando ateno ao fato de que s vezes o ego
copia o objeto amado, e outras, o objeto odiado.
Quanto identificao pelo sintoma, seu mecanismo outro. Ele se baseia na
possibilidade e no desejo de um sujeito se colocar na mesma posio que outro, mesmo no
havendo uma relao de objeto. Ou seja, aqui o objeto indiferente, no necessariamente
algum amado ou odiado. A identificao pelo sintoma construda sobre um ponto de
coincidncia entre dois egos.
De acordo com Freud, as trs formas de identificao podem ser assim resumidas: na
primeira, a identificao se constitui como a forma original de lao emocional com o objeto; na
segunda, por meio da introjeo do objeto no ego, este consegue manter o objeto com o qual
existe uma ligao libidinal; na terceira, apesar da outra pessoa no ser objeto da pulso sexual,
existe uma qualidade comum partilhada com esse ego.
No texto O ego e o id, de 1923, Freud volta a falar de identificao e faz uma importante
observao. Ao descrever o desfecho do complexo de dipo no menino, ele diz que a primeira e
mais importante identificao feita com os pais, pois antes do reconhecimento da diferena
entre os sexos no h distino entre o pai e a me. No caso do menino, ento, num momento
posterior aquisio da identificao primria que ele vai dirigir uma catexia objetal em relao
me, a me passa a ser o objeto desejado, e o pai, o sujeito com o qual se identifica. Esses dois
relacionamentos avanam lado a lado, e somente num segundo momento que os desejos sexuais
do menino se tornam mais intensos e o pai passa a ser o rival. O carter ambivalente da
identificao se intensifica e ganha um colorido hostil. Quanto menina, Freud diz que o que
ocorre uma intensificao de sua identificao com a me ou, pela primeira vez, a instalao
dessa identificao. Esse comentrio, em p de pgina, ao invs de esclarecer, aparece sem mais
nenhuma explicao posterior e nos coloca mais problemas quanto complexidade do conceito
de identificao.
O superego, alm de um resduo das primitivas escolhas objetais do id, tambm
representaria, de acordo com Freud, uma formao reativa enrgica contra essas escolhas.

50


A sua relao com ego no se exaure com o preceito: Voc deveria ser assim (como o
seu pai). Ela tambm compreende a proibio: Voc no pode ser assim (como o seu
pai), isto , voc no pode fazer tudo que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele.
(FREUD, 1990, p.49).


O aspecto duplo do ideal do ego teria a misso de reprimir o complexo de dipo. Sendo o
pai o principal obstculo para a realizao dos desejos infantis edipianos, dele que o menino tira
a fora necessria para erguer internamente os obstculos dentro de si prprio. O superego, assim,
reteria este carter do pai.
J na Conferncia XXXI, de 1933, Freud se refere identificao reafirmando sua
importncia nos casos de melancolia e sua diferena da escolha objetal (ser e ter). Ele relaciona
identificao ao complexo de dipo, afirmando que o superego o herdeiro dessa vinculao
afetiva. Freud fala, ento, de intensificao de identificaes. Identificaes deste tipo,
cristalizao de catexias objetais a que se renunciou, repetir-se-o muitas vezes, posteriormente,
na vida da criana (FREUD, 1990, p.83).
Em um artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, denominado O superego ps-
moderno, S. Zizek (1999) reflete sobre qual superego est presente nos tempos atuais. Segundo
ele, na sociedade atual, desprendida da tradio e do castigo moral, a submisso se torna prazer e
o gozo
7
transforma-se em dever.
Zizek ilustra seu discurso, ao comentar sobre o fenmeno das rule girls (garotas que
seguem regras), mulheres heterossexuais que seguem regras precisas sobre como se deixar
seduzir (por exemplo, s aceitar um encontro quando marcado com trs dias de antecedncia).
No se trata de um retorno ao conservadorismo, pois agora as mulheres escolhem livremente
quais regras desejam seguir. Seria o processo de reflexivizao presente na moderna Sociedade
de Risco
8
.

7
Conceito de Lacan que diz respeito ao sujeito falante e sua relao com o desejo. Por falar, o sujeito tem sempre
uma relao no imediata com o objeto, refere-se ao desejo e ope-se ao prazer. Lacan desloca a perspectiva
filosfica, que prope para o sujeito um ideal a atingir, o do gozo da perfeio da totalidade do Ser, para uma
perspectiva onde o sujeito no uma essncia, mas um lugar. (CHEMAMA, 1995, p. 90).
8
Teoria, segundo Zizek, no artigo citado, formulada por Anthony Giddens, Ulrich Beck e outros, segundo a qual
nossa vida no vivida em funo da natureza ou tradio, no existe cdigo ou ordem simblica de fices aceitas
para nos orientar em nosso comportamento social.

51
A reflexividade faz com que at o fato de se pertencer a determinada etnia seja vivenciado
como opo. Tudo passa a ser deciso pessoal. Isto gera um racismo e traz conseqncias para a
psicanlise, onde o paciente instrudo fabrica sintomas para seu analista.
O filsofo cita, ainda, o autor de um livro best-seller chamado Homens so de Marte,
mulheres so de Vnus, em que prope que a pessoa possa rememorar o evento traumtico que
lhe ocorreu, para, em seguida, com orientao de um terapeuta, reescrever a cena. Zizek critica
essa prtica, lembrando que existe uma verso politicamente correta desse procedimento, em que
minorias so incentivadas a reescrever seu passado num tom mais positivo.
Ento, ele ironiza: imagine o declogo sendo reescrito nessa linha: um mandamento
rigoroso demais, s precisamos regredir at o Monte Sinai e reescrev-lo. Assim:


O que desaparece no o fato em si, nu e cru, mas a realidade de um encontro
traumtico, cujo papel organizador na economia psquica do sujeito resiste a sua
reescritura simblica. Em nossa sociedade liberal-permissiva, ps-poltica, os direitos
humanos podem ser vistos como direito de violar os Dez Mandamentos. (ZIZEK,1999).


H, portanto, uma tenso entre direitos e proibies. A psicanlise pode, assim, ajudar a
compreender os efeitos da reflexivizao, ao tratar das conseqncias inesperadas da
desintegrao das estruturas que tradicionalmente regeram e regem a vida da libido. O declnio da
autoridade paterna e dos papis sociais, de acordo com Zizek, gera novas culpas e ansiedades.
Numa sociedade permissiva, o pai autoritrio cede espao ao pai obsceno que impe o
gozo como obrigao. Como foi realado diversas vezes por Lacan, o que o supereu diz :
Desfrute. Exemplo: um pai trabalha duro para organizar um passeio que desmarcado
inmeras vezes. Quando este finalmente se realiza, ele diz aos filhos: Agora bom vocs
aproveitarem. O superego opera diferentemente da lei simblica, oferecendo uma livre escolha,
quando, na realidade, esta no existe. O superego manda sentir prazer naquilo que se obrigado a
fazer.
Kant, segundo Zizek, formulou o imperativo categrico em termos de voc pode cumprir
seu dever porque tem que cumpri-lo. O superego inverte para voc deve, porque pode. O
sujeito passa a ter obrigao de ser feliz, de se divertir, sentindo culpa quando est triste. O

52
superego controla a zona na qual esses dois opostos se sobrepem, na qual a ordem de sentir
prazer em cumprir seu dever coincide com o dever de sentir prazer.
O que podemos perceber, neste captulo, que a articulao entre pai e superego sofre as
conseqncias da poca em que est inserida, determinando as relaes que se estabelecem. Por
isso, possvel Zizek realizar uma discusso do superego no contemporneo. Se o superego o
herdeiro do dipo, instncia moral por excelncia, percebemos com este filsofo que, na
atualidade, o que prevalece a tica do imperativo do gozo. Desfrute, ou seja, goze, so
ordens que nos chegam nos dias atuais, um tipo de fenmeno encontrado, por exemplo, no
consumismo exagerado, que mata o desejo ao impor o gozo. Como articular, ento, o desejo com
a Lei?


4.2.2 - O desejo do pai: do pai Lei


Iniciaremos, agora, a discusso sobre o pai enquanto Lei. A funo do pai tem um lugar
privilegiado na psicanlise. Para Lacan, o que o inconsciente revela no princpio o complexo de
dipo, a amnsia infantil que incide sobre a existncia de desejos infantis pela me e sobre o
fato desses desejos serem recalcados e, alm disso, de serem primordiais. Falar do dipo
introduzir como essencial a funo do pai. Isto o que permite a Lacan dizer [...] complexo de
dipo, ou lei do dipo, ou lei da proibio da me (LACAN, 1957, p.153). Portanto, a lei para a
psicanlise est intrinsecamente ligada ao dipo, aquilo que se articula no nvel do significante.
Franois Regnault (2002) discute a Lei para a psicanlise, diferenciando esta das leis
positivas. Citando Kafka, diz que a Lei que constitui o culpado, e no o culpado por tal ou qual
transgresso que causa o surgimento da Lei. Portanto, a perspectiva da psicanlise com relao
Lei inversora, no porque h faltas ou crimes que h Lei, mas a interdio que engendra a
falta suscitada pelo desejo de transgredi-la.
Cita, ainda, Freud, no texto intitulado A disseco da personalidade psquica
(Conferncia XXXI das Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise), em que o autor
discute o supereu. Ali, essa instncia descrita como aquela que no permite que o sujeito possa
fazer algo que proporcione prazer, ou, ainda, como aquela que pune o sujeito com censuras

53
dolorosas, se este cede a um prazer excessivo. Na melancolia, o supereu descrito de forma ainda
mais rigorosa, prometendo castigos, insultando, maltratando e humilhando o pobre eu. A
moralidade sofre um excesso.
Na fase manaca, toda moral se esvaece e o sujeito se permite satisfao de todos
apetites, sendo esta constatao que leva Freud a questionar a universalidade da lei moral em
Kant. O manaco faz muito pouco caso da lei moral. Ento, Regnault questiona: ser que a Lei
tem a mesma estrutura, a mesma lgica, corresponde mesma instncia que as leis, as leis
positivas? Em outras palavras o fora-da-lei est fora das leis, mas e seu supereu?
O autor lana a hiptese de que as leis positivas supem a ordem simblica, no podendo
ser deduzidas. Esclarece, ento, a diferena fundamental entre leis positivas e a Lei do pai:


Se toda interdio , certamente, ao mesmo tempo individual e coletiva, uma leitura
rpida do primeiro Lacan poderia fazer crer que o mesmo ocorre com a lei; mas a Lei do
Pai, que dar lugar ao Nome-do-pai e que satura perfeitamente as funes freudianas do
supereu, supe uma estrutura geral da teoria do sujeito, que, conseqentemente,
comandar a clnica lacaniana (e, primeiramente, a da psicose). A Lei do Pai no ajuda
muito quando se trata de abordar as leis particulares dos Estados. (REGNAULT, 2002,
p.103)


Regnault (2002) comenta, ento, o artigo de Lacan sobre a criminologia, no qual este diz
que Nenhuma forma de supereu, portanto, passvel de ser inferida do indivduo para uma dada
sociedade (1998, p.138). Para Regnault, Lacan avana nesse artigo acerca do que Freud j havia
dito em Totem e tabu, texto em que, segundo Lacan, com a Lei e o crime, comea o homem. Para
Freud, o crime primordial est na origem da Lei universal, ou seja, o crime precede a Lei, o que
prova que na estrutura o inverso.
Nesse momento, h uma afirmao da ordem simblica, embora as leis positivas no
possam ser reduzidas simplesmente inscrio do sujeito no simblico. Lacan distingue trs
registros: real, simblico e imaginrio. O simblico uma funo complexa e latente que envolve
toda atividade humana, comportando uma parte consciente e outra inconsciente, ligadas funo
da linguagem e, mais especialmente, do significante. Ou seja, as leis positivas parecem ser de
outra ordem que aquela do supereu.

54
A Lei a mesma da cadeia significante. A primeira Lei seria ento a do Fort-Da, jogo
descrito por Freud, em que a criana simboliza a ausncia e presena da me pelo jogo do
carretel. Regnault diz que s o fora-da-lei fora-da-cadeia, por exemplo, o zero, que est antes da
lei da srie, mas ao mesmo tempo, funda a cadeia. Para a psicanlise, portanto, o Nome-do-pai
que o suporte da funo simblica e, conseqentemente, da Lei. H, ento, um abismo
intransponvel entre a Lei e as leis. Passemos, agora, discusso sobre o pai e a Lei efetuada por
Philippe Julien. Ele utiliza Kant para discutir, alm do Bem, o papel do pai enquanto
representante da lei. Diz ele:


A lei do bem sempre uma barreira bastante frgil; e por isso que cada um recua
diante de seu prprio gozo, bem como ante o gozo do Outro, e hesita em amar seu
prximo como a si mesmo. Mas, se a lei do bem e sua verbalizao no conseguem
constituir um limite ao gozo, no haver uma outra lei que, no tendo seu fundamento no
Bem, realmente tenha peso frente nocividade do gozo? (JULIEN, 1996, p.59).


Para Julien, a Crtica da razo prtica abre caminho em direo a Freud ao operar uma
ruptura com a tica da antiguidade. Kant rompe o elo entre virtude e felicidade e diz que nem o
macrocosmo, nem o microcosmo podem fornecer-nos referenciais sobre o caminho do bem. A,
h uma coincidncia entre Freud e Kant. Segundo Freud:


Como vemos, o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio
do prazer. Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio.
No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa se encontre em
desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo.
No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe
contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se
acha includa no plano da Criao. O que chamamos de felicidade no sentido mais
restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em
alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica.
Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz to-
somente um sentimento de contentamento muito tnue. (FREUD, 1990, p. 94)


Para a psicanlise, o agente da castrao simblica o pai real, ou seja, o homem que faz
da mulher objeto de seu desejo. Nisto, o pai representa uma lei, a lei do desejo, em que a me se

55
torna, para o sujeito, ao mesmo tempo objeto de desejo e objeto interditado, mas ainda no o
supereu.
Dessa operao, surge outra, a privao, pela qual a criana apaga o pai real revestindo-o
com a imagem de um pai ideal. dessa figura que se origina o supereu. Julien prope trs
tempos. Retomando o conhecimento adquirido no captulo sobre a Identificao, em que Freud
diz que por trs do ideal do eu esconde-se a primeira e mais importante identificao do
indivduo, que seria com o pai da pr-histria, o autor esclarece que este pai o pai da
onipotncia. o pai que faz a lei, legislador, que pode o que a criana no pode. Nesse sentido
que ele colocado como agente da privao real, pois marca uma distncia entre o que a criana
gostaria de ser (o falo) e o que ela .
No segundo tempo, o sujeito realiza um luto do amor pelo pai, pois o pai ideal privador,
portanto, causa do mal. O mal, aqui, diz respeito ao fato de o pai ter executado mal sua obra: a
criana. Segundo Julien:


[...] chegamos a, ao momento crucial da tica: por identificao com o ser- do- pai,
fazemos nossa sua maldade e nos tornamos maus com ns mesmos. exatamente a isso
que Freud chama supereu. Sua instncia o retorno contra si do dio pelo pai como
criador e mestre. O que est em jogo salvaguardar o amor por um pai que fosse digno
de ser amado. (JULIEN, 1996, p.76)


A mola da identificao o amor ao pai. E o amor pelo pai primevo j era o fundamento
disso, pois o remorso, a culpa, o resultado da ambivalncia de sentimentos resultantes da morte
do pai, que era odiado, mas tambm amado. Uma vez aplacado o dio, aparece o amor, que gerou
o supereu, conferindo-lhe a autoridade do pai.
No terceiro tempo, necessrio esgotar o trabalho do luto, dando fim ao dio a esse pai
privador. Segundo Julien, a rocha inanalisvel com a qual Freud se deparou, a feminilidade,
que tem a ver com a inveja do pnis na mulher e com a angstia da castrao no homem, s pode
ser transposta se cai o vu do pai real.
Segundo Lacan, conforme o Seminrio VII, o desejo pela me no poderia ser satisfeito,
pois ele seria o fim, o trmino da demanda. Sendo funo do princpio do prazer buscar aquilo

56
que se quer reencontrar, mas que nunca poder atingir, estabelece-se essa relao chamada lei de
interdio do incesto.
Regnault nos prope um contraponto entre as leis positivas e a Lei advinda do supereu,
para concluir que a Lei do pai no ajuda muito quando se trata de abordar as leis do estado, ou
seja, no possvel dizer de um supereu social, inferir do individual o mesmo para o social. Para
a psicanlise, e isto fundamental, a interdio que possibilita a falta e, da, o desejo de
transgresso.
A partir destas consideraes, retomemos a questo da ambivalncia do sujeito em relao
ao pai. O pai odiado morto, mas ele s se torna mais forte depois de morto. De acordo com
Lacan:


Totem e tabu feito para nos dizer que, para que os pais subsistam, preciso que o
verdadeiro pai, o pai singular, o pai nico, esteja antes do surgimento da histria, e que
seja o pai morto. Mais, ainda: que seja o pai assassinado. E, realmente, como isso
poderia ser pensado fora do valor mtico?Pois, que eu saiba, o pai em questo no
concebido por Freud, nem por ningum, como um ser imortal. Por que preciso que os
filhos tenham, de certa forma, antecipado sua morte? E tudo isso, com que fim? Para,
afinal de contas, interditarem a si mesmos o que se tratava de arrebatar a ele. No o
mataram seno para mostrar que ele incapaz de ser morto
9
(LACAN, 1957,
p.215).


Lacan ainda nos chama a ateno para o fato de que tanto na lngua alem, quanto no
francs e outras lnguas, a palavra tuer (matar), vem do latim tutare, que quer dizer conservar.
Assim, uma das questes colocadas j pode ser discutida. A morte do pai necessria, mas
acontece de forma mtica, instaura a lei, perpetua o pai enquanto funo no inconsciente do
sujeito, na forma do supereu.
No entanto, a instaurao da lei via identificao com o pai s possvel porque o mesmo
pai que odiado tambm amado.


Aps a morte do pai primevo, o acesso satisfao pulsional no foi liberado, mas, ao
contrrio, a sua interdio foi reforada. Essa lei que se transmite atravs das geraes
comporta uma falha, ou seja, comporta algo que no se ordena e permanece como um

9
Grifo nosso.

57
resto que tambm transmitido. Nessa vertente mtica, foi devido a um retorno do amor
ao pai que a lei pde se instituir como tal. (GOMES, 2002, p.72).


A introjeo da lei fundamenta-se no amor ao pai. Seria, ento, o amor ao pai o que
permitiria ao homem desejar ser pai? Mas, qual a relao entre o desejo do pai e o desejo de ser
pai? Prossigamos na tentativa de responder a mais esta questo.


4.2.3 - Desejo do pai x Desejo de ser pai


Como, a partir do estudo efetuado at o momento, pensar o desejo de ser pai? possvel
falar em desejo do pai, em contraposio ao desejo de ser pai? Para esclarecer estes pontos,
iniciaremos a discusso sobre a palavra desejo.
Luiz Hanns, em seu Dicionrio comentado do alemo de Freud (1996), diz que o
substantivo Wunsch corretamente traduzido por desejo, embora seu uso seja mais especfico na
lngua alem. Refere-se ao que almejado, mas distante e idealizado, contrapondo-se ao querer
mais imediato, como o querer (Wille) ou a vontade (Lust).
Quanto s diferenas de significaes entre o alemo e o portugus, vemos que o
significado coincide nas duas lnguas como expresso de voto formulado, pedido, sonho, alm do
querer imediato (mais utilizado no portugus e menos no alemo) e somente no portugus h
conotao de desejo sexual. O importante reafirmar o carter presente, tanto na lngua alem
quanto no portugus, da idia de um ideal, de um sonho.
No dicionrio de psicanlise de Roudinesco e Plon, temos a seguinte definio de desejo:


Em Freud, o desejo (Wunsch) , antes de mais nada, o desejo inconsciente. Tende a se
consumar (Wunschfullung) e, s vezes, a se realizar (Wunschbefriedigung). Por isso
que se liga prontamente nova concepo do sonho, do inconsciente, do recalque e da
fantasia. Da esta definio que no variaria mais: o desejo desejo inconsciente e
realizao de desejo. Em outras palavras, no sonho que reside a definio freudiana do
desejo: o sonho a realizao de um desejo recalcado e a fantasia a realizao
alucinatria do desejo em si. (ROUDINESCO e PLON, 1998, p.147).


58

Portanto, o desejo para a psicanlise o desejo inconsciente e o filho, para a mulher, a
realizao de um desejo. Existem algumas diferenas fundamentais nas vivncias edpicas
masculinas e femininas do complexo. Para compreender o estatuto de objeto de desejo que o filho
assume para mulher e questionar se o filho tambm seria um objeto de desejo para o homem,
retomemos alguns pontos que j foram discutidos no captulo sobre Os mitos do pai em Freud.
Vimos que a discusso sobre a diferena entre as vivncias masculina e feminina do
complexo de dipo tem incio em 1908, com o texto Sobre as teorias sexuais das crianas.
Retomemos a passagem em que Freud faz equivaler o filho ao falo:


O complexo de dipo da menina muito mais simples que o do pequeno portador do
pnis; em minha experincia, raramente ele vai alm de assumir o lugar da me e adotar
uma atitude feminina para com o pai. A renncia ao pnis no tolerada pela menina
sem alguma tentativa de compensao. Ela desliza ao longo da linha de uma equao
simblica, poder-se-ia dizer do pnis para um beb. Seu complexo de dipo culmina
em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do pai um beb como presente
dar-lhe um filho. Tem-se a impresso de que o complexo de dipo ento
gradativamente abandonado de vez que esse desejo jamais se realiza. Os dois desejos
possuir um pnis e um filho permanecem fortemente catexizados no inconsciente e
ajudam a preparar a criatura do sexo feminino para seu papel posterior. (FREUD, 1990,
p.223).


O papel posterior a que Freud se refere o papel de me. A menina abandona o desejo de
dar um filho ao pai, mas persiste o desejo de ser me. Assim, o complexo de castrao inicia o
dipo feminino, enquanto o complexo de castrao que faz declinar o dipo masculino. O
perodo pr-edpico nas meninas passa a ter uma importncia fundamental. Quanto ao perodo
pr-edpico nos meninos, diz Freud:


Com referncia pr-histria do complexo de dipo nos meninos, estamos longe da
clareza completa. Sabemos que esse perodo inclui uma identificao de tipo afetuoso
com o pai do menino, identificao que ainda est livre de qualquer sentimento de
rivalidade com relao sua me. (FREUD, 19290 p.311)



59
E, quanto s meninas, Freud se questiona: se em ambos os casos (meninos e meninas), a
me o primeiro objeto de amor, como as meninas poderiam fazer um deslocamento em direo
ao objeto paterno?
Segundo Freud, a criana do sexo feminino, ao se deparar com a questo da diferena
anatmica, sabendo ser desprovida do falo, passa a almej-lo. Seriam trs as conseqncias dessa
tentativa de obteno do atributo flico: um comportamento masculinizado, um sentimento de
inferioridade ou uma terceira conseqncia, que seria o afrouxamento da relao afetuosa da
menina com o objeto materno.
Nesse momento, a relevncia cai sobre a terceira conseqncia, na qual a inveja do pnis
afrouxaria a relao da menina com a me. Sobre essa afirmao, diz Freud: [...] a me da
menina, que a enviou ao mundo assim to insuficientemente aparelhada, quase sempre
considerada responsvel por sua falta de pnis (FREUD, 1990, p.316).
Abandonando a me como objeto de amor, a menina substitui tambm a inveja do pnis
por um desejo de ter um filho de seu pai, que se torna objeto de amor, enquanto a me se torna
objeto de cime.
Ao se tomar a menina como referncia, pode-se pensar que seria um tanto quanto
paradoxal que esta assuma uma identificao com a me, se existe tanto desprezo em relao a
ela. Alm disso, a ameaa de castrao parece no fazer sentido criana de sexo feminino, pois
como ela poderia perder algo que no possui?
Ao se avanar nos escritos posteriores de Freud, a fim de clarear estas questes, v-se que
no texto de 1931, Sexualidade feminina, ele tenta elucidar como ocorreria a troca de objeto
efetuada pela menina. Freud se pergunta como a menina encontra o caminho para o pai; como,
quando e por que se desliga da me. Segundo ele, a fase pr-edipiana, momento em que se do
essas passagens, assume uma importncia maior, pois a partir dessa fase de ligao com a me
que se comea a suspeitar de uma possvel relao desta com a etiologia da histeria. Assim, a
intensa ligao com o pai herdeira de uma ligao anterior igualmente forte com a me.
Segundo Freud, a mulher s atinge a normal situao edipiana positiva depois de ter superado
um perodo anterior que governado pelo complexo negativo (FREUD, 1990, p.260). Enquanto
que, para os meninos, o efeito do complexo de castrao a identificao com o objeto paterno,
para as meninas o efeito outro.

60
A partir dessas concluses, Freud vai percebendo que o relacionamento da menina com a
me foi o original, e a ligao da menina com o pai foi construda sobre ele. Esse primeiro
vnculo com a me perde sua fora, e a menina o abandona atravs de vivncias nas quais atuam
vrios fatores, e no um nico fator. Primeiramente, Freud cita o cime de outras pessoas
(irmos, rivais, o prprio pai...). De acordo com ele, o amor infantil, por ter como caracterstica a
falta de realidade objetiva, e por ser ilimitado, exigindo posse exclusiva, est condenado ao
desapontamento e a ceder lugar a uma atitude hostil. Outro fator seria a proibio da masturbao
por parte da me. Essa proibio geraria ressentimento na menina, facilitando seu afastamento do
objeto materno.
Por fim, Freud relembra que a primeira conseqncia do reconhecimento da castrao
pela menina o desejo de um dia possuir o pnis. Somente num segundo momento, a menina
percebe que o fato de no possu-lo no um infortnio exclusivamente seu, mas que se estende
a outras crianas e a adultos. Diz Freud: Quando vem a compreender a natureza geral dessa
caracterstica, disso decorre a feminilidade - e com ela, naturalmente, sua me - sofrer uma
grande depreciao a seus olhos (FREUD, 1990, p.268).
A menina passa, ento, a culpar a me por coloc-la desprovida no mundo, acarretando
seu desligamento do objeto materno. Apesar de todos estes motivos, Freud ainda os considera
insuficientes para justificar a rivalidade final da menina em relao a sua me. Ele chega a dizer
que essa ligao j estaria fadada a desaparecer, por ser a primeira e mais intensa. Freud ainda
cita a mudana efetuada pela menina, que aos poucos ter de abandonar o lado ativo da
feminilidade, a favor de um comportamento de carter passivo. Isto porque, para Freud, a
mulher deveria realizar trs mudanas importantes no decorrer de sua vida. Alm da mudana de
objeto, seria necessrio que ocorresse tambm uma mudana de rgo e de posio. O clitris,
que na infncia teve uma importncia anloga do pnis no menino, deve perder esta
importncia para a vagina, assim como a posio considerada ativa por Freud deve ceder, a favor
de uma atitude passiva. No inteno do presente estudo discutir a posio de Freud sobre essas
mudanas, embora seja importante reconhec-las no texto freudiano, para perceber o estatuto do
filho para a mulher.
A conferncia XXXIII, de 1932, que trata do tema Feminilidade, introduz algum
material. Nesse texto, Freud retoma a idia de que a constituio anatmica por si s no

61
suficiente na discriminao entre os dois sexos, e as representaes inconscientes se tornam
fundamentais nessa distino.
Freud, nessa conferncia, volta a comentar a importncia do perodo pr-edpico na
constituio da feminilidade:


Sabamos, naturalmente, que houvera um estdio preliminar de vinculao com a me,
mas no sabamos que pudesse ser to rico e duradouro, e pudesse deixar atrs de si
tantas oportunidades para fixaes e disposies. Durante essa fase, o pai da menina
apenas um rival incmodo; em alguns casos, a vinculao com a me perdura alm do
quarto ano de vida. Quase tudo o que posteriormente encontramos em sua relao com o
pai, j estava presente em sua vinculao inicial e foi transferido, subseqentemente,
para seu pai. Em suma, fica-nos a impresso de que no conseguimos entender as
mulheres, a menos que valorizemos essa fase de sua vinculao pr-edipiana me.
(FREUD, 1990, p.147).


Para Freud, o afastamento da me no envolve simplesmente uma troca de objeto. O
afastar-se da me, na menina, um passo que se acompanha de hostilidade; a vinculao me
termina em dio (FREUD, 1932, p.150). Desse modo, ele chega concluso que considera
surpreendente, de que embora os meninos tambm passem pelos mesmos desapontamentos em
relao ao objeto materno, um fator especfico se faz presente neste processo nas meninas: as
meninas responsabilizam sua me pela falta de pnis e no a perdoam por terem sido colocadas
no mundo em desvantagem. O relacionamento da menina com sua me termina em dio. Ao
descobrir a castrao, abrem-se as trs possibilidades j citadas: a inibio sexual, o complexo de
masculinidade e a feminilidade. A situao feminina se estabelece, segundo Freud, se o desejo de
obter o pnis for substitudo pelo desejo de ter um filho. Freud ressalta, no entanto, que o material
apresentado acerca da feminilidade Certamente est incompleto e fragmentrio, e nem sempre
parece agradvel (FREUD, 1990, p.165).
Ainda citando a conferncia, Freud considera que, quando a menina brincava de ser me,
brincando de bonecas, o que pretendia era uma identificao com sua me, embora nesse
momento no fosse considerada por Freud expresso de feminilidade:


A identificao de uma mulher com sua me permite-nos distinguir duas camadas: a pr-
edipiana, sobre a qual se apia a vinculao afetuosa com a me e esta tomada como

62
modelo, e a camada subseqente, advinda do complexo de dipo, que procura eliminar a
me e tomar-lhe o lugar junto ao pai. (FREUD, 1990, p.164).


Segundo Freud, ambas as identificaes subsistem no futuro e nenhuma das duas
totalmente superada. Quanto ao complexo de masculinidade, segunda linha possvel de
desenvolvimento, Freud considera que a menina recusa o fato indesejado (castrao), refugiando-
se em uma identificao com a me flica ou com seu pai.
certo que no momento em que a menina abandona a inveja do pnis e passa a desejar
um filho, segundo a equao simblica pnis=filho=falo, algo de uma possvel identificao com
a me j vai se delimitando. O referencial aqui, o que passado para a mulher, se resume na
mxima ser mulher ser me. E a questo do seu prprio sexo, talvez diante da
impossibilidade de obter outra resposta que no esta, ganha status de enigma; enigma remetido a
outras mulheres. De qualquer forma, no nosso objetivo discutir o lugar do filho para a mulher
e sim o lugar do filho para o homem.
interessante notar que num pequeno texto de 1917, intitulado As transformaes do
instinto exemplificadas no erotismo anal, Freud j fazia equivaler o beb, pnis e fezes. Esses
conceitos seriam intercambiveis. Fica claro que o desejo de obter o atributo flico
substitudo pelo desejo de ter um beb:


Se penetramos profundamente na neurose de uma mulher, no poucas vezes deparamos
com o desejo reprimido de possuir um pnis, como um homem. Chamamos a esse desejo
inveja do pnis e inclumo-lo no complexo de castrao. Infortnios casuais na vida de
tal mulher, infortnios que so freqentemente o resultado de uma disposio bastante
masculina, reativaram esse desejo infantil e, atravs do fluxo retrospectivo da libido,
tornaram-no o principal veculo dos seus sintomas neurticos. Em outras mulheres no
encontramos esse desejo de um pnis; substitudo pelo desejo de um beb, cuja
frustrao, na vida real, pode levar ecloso de uma neurose. como se tais mulheres
houvessem compreendido (embora isso no possa ter atuado como motivo) que a
natureza d bebs s mulheres como substitutos para o pnis que lhes negou. (FREUD,
1990, p.161).


E o beb, como veremos no caso do Pequeno Hans, pode ser confundido com as fezes,
com algo que se separa do corpo. Na mulher, portanto, fica claro que o desejo de um filho se

63
caracteriza por um desejo da ordem do inconsciente, como algo almejado e cujas razes se
encontram na infncia.
Mas, e o homem? Tambm ele desejaria ter um beb? Sendo portador do pnis, no
haveria necessidade de tal artifcio e o desejo, no sentido psicanaltico do termo, como um
processo inconsciente, estaria inscrito nos termos da paternidade?
O falo para Lacan um significante e o pnis, apenas uma das muitas imagens do falo.
Assim, o que ocorre que a criana, num dado momento, percebe a diferena sexual. um
encontro com a falta, encontro este decisivo, pois a significao conferida falta determina a
estrutura, que nada mais que a posio diante desta.
A mulher, ao fazer a substituio simblica pnis=filho=falo, coloca a criana neste lugar
de tamponar a falta. O filho assume o lugar de falo imaginrio da me. O pai tem a um papel
fundamental como agente da castrao, no sentido de que ele quem vai significar a falta
materna. Se o desejo da me X, a incidncia do Nome-do-pai sobre o vnculo me-criana
nomear este X como sendo o falo, ou seja, o que a me deseja est em outro lugar, a criana no
o falo e ela prpria est submetida a uma lei. Para a criana ento, restam duas sadas diante
deste impasse colocado pela descoberta da falta na me: ser ou ter o falo. Lacan, no Seminrio
IV, diz no bastar que o sujeito, ao sair do dipo, encontre o caminho para a heterossexualidade;
preciso que ele esteja situado corretamente em relao funo do pai. Situar-se corretamente,
no uma tarefa fcil:


No caso do menino, a funo do dipo parece muito mais claramente destinada a
permitir a identificao do sujeito com o seu prprio sexo, que se produz, em suma, na
relao ideal, imaginria com o pai. Mas no este o verdadeiro objetivo do dipo,
que a justa situao do sujeito com referncia funo do pai, isto , que ele
prprio aceda um dia a essa posio to problemtica e paradoxal de ser um
pai
10
.(LACAN, 1957, p.208).


Para nossos objetivos, esta afirmao de Lacan fundamental. No incio de nosso
trabalho de pesquisa, levantamos a hiptese de que ser pai passa necessariamente pela relao
do menino com seu prprio pai. Portanto, o atravessamento do dipo fundamental. Se o desejo
de ser pai se relaciona com o dipo, o que dizer sobre o desejo do pai?

10
Grifo nosso

64
Gomes (2002) trabalhou essas questes com o objetivo de compreender o papel da culpa
no caso de Dostoievski. O desejo do pai, segundo ela, pode ser apreendido na obra freudiana, no
ensaio Totem e tabu: Essa lei que garante a distncia entre o pai da realidade e o pai primevo
corresponde ao desejo do pai, que segundo Freud (1912-1913), encontra-se na origem de
qualquer religio (GOMES, 2002, p. 104). O desejo do pai portaria ento, algo de desconhecido,
que suscitaria a angstia:


O desejo do pai, por outro lado, por guardar referncia ao elemento pulsional, suscita a
angstia. Ele se encontra na origem do pai do amor que um substituto seu. Esse amor
ao pai vem justamente encobrir a face inconsistente do pai desejante. A criao do Pia
do amor pela religio crist seria, ento, um tipo de resposta ao desejo do pai. (GOMES,
2002, p.108).


O desejo do pai, portanto, est relacionado lei. Mas, como fica o desejo de ser pai? Se,
de acordo com Lacan o desejo de ser pai e o acesso a essa posio esto relacionados ao dipo,
discutiremos agora as vicissitudes, os caminhos possveis do menino at o acesso paternidade,
tendo como referncia o Pequeno Hans, caso relatado por Freud, se constituindo como uma das
Cinco psicanlises.














65
5 - O PAI EM HANS E SEUS DESDOBRAMENTOS


Formular a questo o que um pai? algo
diverso de ser-se um pai, aceder posio
paterna. Vamos examinar isso de perto. Se
fato que, para cada homem, o acesso
posio paterna uma busca, no
impensvel dizer que, finalmente, ningum
jamais o foi por completo. Lacan



Freud inicia suas observaes sobre o caso de uma Anlise de uma fobia em um menino
de cinco anos, dizendo que apesar de no ter participado diretamente do tratamento, assentou as
linhas gerais deste. O pai de Hans foi quem conduziu efetivamente a cura, utilizando-se de um
conhecimento especial, j que ele fazia parte de um grupo que estudava psicanlise. O pai de
Hans, assim, interpretou seu filho.
O pai de Hans criticado por Lacan, que considera suas perguntas e questionamentos
excessivos, influindo inclusive na produo fantasstica da criana. Diante de tantas perguntas,
como se Hans se sentisse na obrigao de dar respostas, assumindo, em determinado momento,
uma atitude que Lacan considerou jocosa, colocando elementos de puro humor na histria que
relatava. Mas, ao mesmo tempo, as perguntas do pai permitiram que a criana construsse seu
sintoma, elaborasse o que Lacan chamou de mito, para que ao final, a fobia desaparecesse.
As intervenes feitas pelo pai de Hans foram cuidadosamente anotadas por ele, e o
relato tem incio na poca em que Hans, com a idade de trs anos, j demonstrava especial
interesse por seu faz-pipi (originalmente : wiwimacher). Aos trs anos e meio, ele ouviu de sua
me uma ameaa: Se fizer isso de novo (tocar com a mo no pipi), vou chamar o Dr.A. para
cortar fora seu pipi. A partir da, cresce o interesse da criana pelos pipis dos animais.Com
Lacan, percebemos que a questo central em se tratando de Hans, mais do que o interesse pelo
rgo, o que ele representa, ou seja, o falo.
Segundo Chemama (1995), foi com Lacan que o falo se tornou um conceito fundamental
da psicanlise, embora o termo j estivesse presente na obra de Freud, quando ele relata, por
exemplo, os smbolos flicos nos sonhos, ou quando cita a fase flica, nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade. O falo, para Lacan, tem um papel simblico no inconsciente e um lugar na

66
ordem da linguagem. um significante que designa os efeitos do significado, o objeto do
recalcamento originrio freudiano. Se define, portanto, na dialtica do ter ou no ter.
Esta dialtica do ter ou no ter pode ser vista no texto freudiano A organizao genital
infantil, quando Freud afirma que na infncia, h uma primazia do falo, ou seja, do rgo
masculino, constituindo-se uma anttese entre possuir o rgo e ser castrado (ter ou no ter o
falo).
A interdio masturbao, efetuada pela me de Hans, em um primeiro momento no
acarreta nada. s depois que este elemento ir se ligar a outros, desencadeando a fobia da
criana. Diz Lacan:


A criana se apresenta me como lhe oferecendo o falo nela mesma, em graus e
posies diversos. Ela pode se identificar com a me, se identificar com o falo, ou
apresentar-se como portadora de falo. Existe a um grau elevado, no de abstrao, mas
de generalizao da relao imginria que chamo de tapeadora, pela qual a criana
atesta me que pode satisfaz-la, no somente como criana, mas tambm quanto ao
desejo e, para dizer tudo, quanto quilo que lhe falta ( LACAN, 1957, p. 230)


Algo acontece, portanto, para que isto seja abalado. E se no a interdio masturbao,
o que seria? O elemento importante no tanto que a me intervenha neste momento, mas que
o pnis se tenha tornado real (LACAN, 1957, p.231). Ou seja, o que realmente muda para
Hans, o fato de que seu pnis se agita gerando angstia, para logo depois dar lugar fobia.
Aos quatro anos e trs meses ele teve um sonho que relatou ao seu pai: Sabe, ontem
noite pensei assim: Algum disse: Quem quer vir at mim? Ento algum disse: Eu quero. Ento
ele teve que obrigar ele a fazer pipi (FREUD, 1909, p.29). O pai de Hans percebeu que este
sonho tinha relao com uma brincadeira de cobrar prendas que as crianas jogavam e foi
interpretado por ele como um desejo de ser visto fazendo pipi.
Para Lacan, o ato de comparao a que Hans se submete, s faz inflar o imaginrio, que
desempenha um papel fundamental neste momento. O jogo de prendas o jogo do engodo que se
liga angstia e logo depois, o sintoma:



67
A introduo, perfeitamente concebvel, da imagem materna sob a forma
ideal do eu nos deixa na dialtica imaginria, especular, da relao do
sujeito com o pequeno outro. Sua sano no nos tira deste ou ... ou, ou
ele ou eu, que ali fica ligado primeira dialtica simblica, aquela da
presena ou ausncia. (LACAN, 1957, p.211).


O sintoma que Hans constitui um medo de ser mordido por um cavalo. Mas medida
que seu pai relata o caso, percebe-se que o fundo de angstia tambm est relacionado ao medo
de ficar sem a me. Freud, neste momento, sugere ao pai de Hans qual interveno deveria ser
feita:


Combinei com o pai de Hans que ele diria ao menino que tudo aquilo relacionado com
cavalos no passava de uma bobagem. Seu pai iria dizer que a verdade que ele
gostava muito de sua me e que queria que ele o levasse para sua cama. A razo por
que ele tinha ento medo de cavalos se explicava por ele se haver interessado muito
pelo seu pipi. Ele prprio observara no ser correto ficar to preocupado assim com os
pipis, mesmo com o dele; e tinha razo ao pensar desta forma. A seguir sugeri a seu pai
que comeasse a dar a Hans alguns esclarecimentos dentro do tema do conhecimento
sexual. O comportamento anterior da criana constitua para ns justificativa para
admitirmos estar sua libido relacionada com um desejo de ver o pipi de sua me.
Propus ento a seu pai que afastasse de Hans esse objetivo, informando-o de que sua
me e todos os outros seres femininos (como podia constatar com Hanna) no tinham
pipi nenhum. Esse ltimo esclarecimento lhe seria dado numa ocasio favorvel,
quando o assunto fosse motivado por alguma pergunta ou alguma observao casual de
Hans (FREUD,1990, p. 39).


Esta manobra direta sobre a culpa, como marca Lacan, tem suas conseqncias. O pai
real incapaz de assumir esta funo, a funo interpretativa que Freud sugere. Abordando a
culpa de frente, o pai de Hans a transforma em diversas formas metablicas( LACAN,1957
p.286), e a criana passa a se sentir obrigada a olhar para os cavalos.
Para Lacan, Hans reage a esta interveno criando a fantasia das duas girafas e uma outra
relacionada com sua me. A primeira a seguinte: De noite havia uma girafa grande no quarto,
e uma outra, toda amarrotada; e a grande gritou porque eu levei a amarrotada para longe dela. A,
ela parou de gritar; eu me sentei em cima da amarrotada. (FREUD, 1990, p. 47).
O pai de Hans ento, submete o filho a um inqurito, para logo depois inferir que a girafa
grande era ele mesmo e a amarrotada, era sua esposa. Freud chama esta inferncia de uma
penetrante interpretao. Esta interpretao foi comunicada a Hans na manh seguinte e ele

68
aceitou o que o pai disse. A continuao desta fantasia foi relatada pelo menino nos desejos de
realizar atitudes proibidas, como quebrar a janela de um trem ou passar por baixo de cordas que
demarcavam certo local. Para Freud, a criana se deparara com a barreira contra o incesto, por
isto as coisas proibidas eram realizadas em sua imaginao.
Para Lacan, no entanto, trata-se de outra coisa:


Trata-se, com efeito, para a criana, de retomar a posse da me, para grande irritao,
at mesmo clera, do pai. Ora, esta clera nunca se produz no real, o pai jamais se
entrega clera, e o pequeno Hans lhe sublinha isso: Voc deve estar com raiva, voc
deve estar com cimes. Explica-lhe o dipo, em suma. Infelizmente o pai nunca est
ali para fazer o papel do deus Trovo (LACAN, 1956, p.269)


A segunda fantasia se d quando Hans diz ao pai que viu a me vestida de camisola e nua,
e o pai, na sua nsia de compreender rpido demais, questiona: ou ela est vestida ou est nua,
sendo que para Lacan, se trata exatamente do que Hans disse: ela est vestida e nua.
Mais tarde, o pai de Hans faz uma interveno quando o filho relata uma cena, onde o pai
de uma amiga lhe diz para no apontar o dedo para o cavalo, que poderia mord-la. Diz Hans: O
pai dela estava parado perto do cavalo, e o cavalo virou a cabea (para toc-lo), e ele disse para
Lizzi: No estenda seu dedo para o cavalo branco seno ele te morde. Ao que o pai de Hans diz:
Sabe, parece-me que voc no quer dizer um cavalo, mas um pipi, onde ningum deve pr a
mo. (FREUD, 1990, p.40).
Em outro momento, quando Hans demonstra medo de visitar alguns animais no Zoo, o pai
de Hans faz uma interpretao dizendo que ele estava com medo dos animais grandes porque eles
possuam pipis grandes. Freud marca esta interpretao como equivocada e diz que as
comparaes que ele vinha fazendo entre seu pipi e os outros pipis, que causava ansiedade. Isto
se ligava ao fato de que a me de Hans, um ano antes havia proferido palavras que apontavam
para a ameaa de castrao. Juntando isto fala que Freud sugeriu ao pai, ou seja, de que as
mulheres no possuam pipis, a ameaa passava a fazer sentido, da a ansiedade.
Ento, Hans tem seu encontro com Freud, encontro fundamental onde Freud faz, ele
mesmo, a interpretao dos sintomas da criana:


69

Continuei, dizendo que bem antes de ele nascer eu j sabia que ia chegar um pequeno
Hans que iria gostar tanto de sua me que, por causa disso, no deixaria de sentir medo
de seu pai; e tambm contei isso ao seu pai. (FREUD,1990, pg 52)


A partir disto aparece claramente o conflito no qual Hans estava envolvido: havia o medo
de seu pai e o medo por seu pai. O pai de Hans coloca o medo dos cavalos como um medo de que
o cavalo parta (medo de que ele v embora) ao mesmo tempo que um desejo de que o cavalo v
embora (e deixe a me para ele). Freud percebe que o garoto aceitou a interpretao quando o pai
se lana novamente em uma tentativa de fazer perguntas a Hans sobre o incio de sua fobia, e a
criana revela a complexidade desta: Os medos se estendiam a cavalos e carroas, ao fato de
carem e morderem, revelando, portanto, elementos difusos. Diz Freud:


Pode ser que as investigaes do pai de Hans no lograssem xito em alguns aspectos;
contudo, no prejudicial travar conhecimento, na intimidade, com uma fobia dessa
espcie a qual podemos sentir-nos inclinados a denominar a partir de seus objetos
(FREUD,1990, pg.60).


Hans passa a brincar de cavalo, se identificando ao pai desta forma e mostrando assim,
que aceitava as ltimas interpretaes. Um novo tema surge: o lumf, que para o pequeno Hans,
traduzia sua dificuldade em evacuar. Ento, atravs de pronunciamentos espontneos, a criana
traz, segundo Freud, combustvel para a anlise. um perodo de produo muito rico, onde o
pai novamente faz uma interpretao, que Freud nomeia como uma tima conjectura. Aparece
no discurso do pequeno, o medo de tomar banho na banheira, escorregar e cair, onde o pai faz a
seguinte marcao: Quando voc estava olhando mame dar o banho de Hanna, talvez voc
quisesse que ela largasse Hanna, para que ela casse na gua. Ao que Hans responde: Sim.
(FREUD, 1990, p.76).
O tema Hanna, que se sucedia ao tema dos lumfs, apontava para uma das teorias sexuais
infantis: Hanna era um lumf! Nos comentrios finais, Freud vai dizer que os pais demoraram
muito a dar o devido esclarecimento criana, e ela, por conseguinte, passou a criar fantasias
sobre o nascimento, na tentativa de obter respostas para suas questes. A questo sobre o desejo

70
de ser pai, j aparece no discurso do pequeno Hans, a partir do desconhecimento da diferena
sexual:


Eu: Voc gostaria de ter uma menininha?
Hans: Oh, sim. Por que no? Eu gostaria de ter uma, mas a mame no deve ter; eu
no gosto disso.
(Ele antes expressou muitas vezes esse ponto de vista. Ele tem medo de perder ainda
mais da sua posio, se uma terceira criana chegar.)
Eu: Mas s as mulheres tm crianas.
Hans: Eu vou ter uma menininha.
Eu: Onde que voc vai consegui-la?
Hans: Ora, da cegonha. Ela tira a menininha para fora, e de repente a menininha bota
um ovo, e de dentro do ovo sai uma outra Hanna outra Hanna. De dentro de Hanna
sai outra Hanna. No, sai uma Hanna.
Eu: Voc gostaria de ter uma menininha.
Hans: Sim , no ano que vem eu vou ter uma, e ela vai chamar-se Hanna tambm.
Eu: Mas por que que mame no deve ter uma menininha?
Hans: Porque eu quero ter uma menininha dessa vez.
Eu: Mas voc no pode ter uma menininha.
Hans: Oh, sim, os meninos tm meninas e as meninas tm meninos.
Eu: Os meninos no tm crianas. S as mulheres, s as mames que tm crianas.
Hans: Mas por que eu no poderia?
Eu: Porque Deus arranjou as coisas assim.
Hans: Mas por que voc no tem uma? Oh, sim, voc vai ter uma, sim. Espere s.
Eu: Eu vou ter que esperar algum tempo.
Hans: Mas eu perteno a voc.
Eu: Mas mame trouxe voc ao mundo. Ento, voc pertence a mame e a mim.
Hans: Hanna pertence a mim ou a mame?
Eu: A mame.
Hans: No, a mim. Por que no a mim e a mame?
Eu: Hanna pertence a mim, mame, e voc.
Hans: Est vendo?, a est voc.(FREUD, 1990,p.94)


Freud afirma que no seria preciso pressupor em Hans uma corrente feminina de desejo
de ter crianas, pois era com a me que ele havia tido suas mais felizes experincias, ento ele
estaria simplesmente desempenhando um papel ativo em suas fantasias, que nesse caso, era o da
me. (FREUD,1990,p.100). De qualquer modo, chamava a ateno do pai o excesso de fantasias
do menino sobre seus filhos. Os filhos imaginrios, bem como marca Lacan, esto presentes
desde a primeira fantasia relacionada ao jogo de prendas. Quando o pai de Hans lhe questiona o
fato de estar sempre pensando em seus filhos, Hans responde: Por qu? Porque eu gostaria
tanto de ter filhos; mas eu nunca quero; eu no deveria gostar de t-los (FREUD,1990, p.101).
Freud relaciona estas afirmaes da criana contradio entre fantasia e realidade, entre desejar

71
e ter. Hans sabia que era criana e que outras s lhe atrapalhariam, mas em sua fantasia era uma
me e queria filhos para que pudesse repetir com eles suas experincias de prazer.


Eu: A mim parece que, de todo jeito, voc deseja que a mame tenha um beb.
Hans: Mas eu no quero que isso acontea.
Eu: Mas voc deseja isso?
Hans: Oh, sim, desejo.
Eu: Voc sabe por que voc deseja isso? Porque voc gostaria de ser papai.
Hans: Sim Como que funciona?
Eu: Como que funciona o qu?
Hans: Voc diz que os papais no tm bebs; ento, como que funciona a
minha vontade de ser papai?
11

Eu: Voc gostaria de ser papai e casado com a mame; voc gostaria de ser do meu
tamanho e de ter um bigode; e voc gostaria que a mame tivesse um beb.
Hans: E, papai, quando eu for casado, s vou ter um beb se eu quiser, quando eu for
casado com a mame, e se eu no quiser um beb, Deus no vai querer tambm, quando
eu for casado.
Eu: Voc gostaria de ser casado com a mame?
Hans: Oh, gostaria.(FREUD, 1990, p.100).


Hans encontra ento uma soluo para o dipo satisfatria, onde no precisaria mais
eliminar o pai, soluo que o angustiava e alimentava sua fobia. A soluo encontrada foi a
seguinte:

30 de abril. Vendo Hans brincar com seus filhos imaginrios de novo, eu lhe disse
Al, seus filhos ainda esto vivos? Voc sabe muito bem que um menino no pode ter
filhos
Hans: Eu sei. Antes eu era a mame deles, agora eu sou o papai deles.
Eu: E quem a mame das crianas?
Hans: Ora, a mame, e voc o vov delas.
Eu: Ento voc gostaria de ser do meu tamanho, e de ser casado com a mame, e ento
voc gostaria que ela tivesse filhos.
Hans: Sim, disso que eu gostaria, e ento a minha vov de Lainz (minha me), ser a
vov deles.
As coisas estavam caminhando para uma concluso satisfatria. O pequeno dipo
encontrou uma soluo mais feliz do que a prescrita pelo destino. Em vez de colocar o
pai fora de seu caminho, concedeu-lhe a mesma felicidade que ele mesmo desejava: fez
dele um av e casou-o com a sua prpria me tambm. (FREUD,1990,104)


A partir disto ele pde relatar outra fantasia que foi imediatamente interpretada pelo seu
pai:

11
Grifo nosso

72


O bombeiro veio; e primeiro ele retirou o meu traseiro com um par de
pinas, e depois me deu outro, e depois fez o mesmo com meu pipi. (...)
O pai de Hans compreendeu a natureza dessa fantasia apaixonada, e no
hesitou um momento quanto a nica interpretao que ela poderia
admitir. (FREUD,1990, p.105).


O pai de Hans diz ao filho que o bombeiro havia lhe dado um traseiro e um pipi
maiores, como os dele prprio e Hans aceita, acrescentando que ainda gostaria de ter o bigode e
os cabelos do pai. A fobia de Hans desaparece aps estas intervenes.
Freud, nos comentrios finais do caso, diz que trs fatos marcaram a ecloso da fobia
em Hans: primeiro, o nascimento de sua irm, que provocou um afastamento da me e o obrigou
a dividir as atenes e cuidados com a recm-chegada. Em segundo lugar, a chegada do beb
reacendeu os prazeres que ele mesmo havia experimentado, j que ele acompanhava os cuidados
que a me proporcionava irm. Por fim, o nascimento de uma criana, levou-o a um esforo de
pensamento e o envolveu em conflitos emocionais: de onde vm os bebs? E o que o pai tem
haver com isso? Esta eram as perguntas que ele tentava responder. De acordo com seu pai, nos
comentrios finais do caso:


Um resduo no resolvido permanece por trs, pois Hans ainda quebra a cabea para
descobrir o que um pai tem a ver com seu filho, j que a me que o traz ao mundo.
Isso pode ser visto pelas suas perguntas, como, por exemplo: Eu perteno a voc
tambm, no perteno? (querendo dizer no s sua me). No est claro para ele de
que maneira ele pertence a mim. (FREUD,1990, p.107).


Portanto, a resoluo da fobia no impede que o pai permanea como figura enigmtica.
Mas, como articular o caso de Hans questo sobre o desejo de ser pai? Para Lacan, trs termos
vo ser fundamentais na resoluo da fobia de Hans: enraizado, perfurado e amovvel. O pnis
deixa de estar enraizado, para ser amovvel. Ou seja, o falo pode ser tomado no terreno
simblico, fixo quando se instala, mas circula, portanto se move.
Neste momento de sua teoria, as articulaes sobre o caso de Hans, apontam que a
soluo para o desejo de ser pai se encontra articulada noo de falo. Para Lacan, trata-se no
caso da menina, de um deslizamento do falo imaginrio para o falo real, onde o pai enquanto

73
objeto de amor d o objeto de satisfao, sendo necessrio, num segundo momento, que um
substituto venha preencher este lugar, ao lhe dar, efetivamente, a criana.
Mas, no caso do menino, Lacan afirmar que o verdadeiro objetivo do dipo que o
menino, ...isto , que ele prprio aceda um dia a essa posio to problemtica e paradoxal de
ser um pai(LACAN, 1957, p.208).
O filho pode ou no se constituir enquanto objeto de desejo na mulher. Com a psicanlise
aprendemos que no existe instinto materno, mas sim um desejo de ser me que pode ou no
acontecer e que este desejo depende do atravessamento do dipo e como todo desejo, singular,
do sujeito. No caso do menino, a relao com o pai passa pela identificao, fundamental para
que o menino queira, ele prprio, um dia ser pai:


Em outras palavras, a assuno do prprio signo da posio viril, da heterossexualidade
masculina, implica a castrao no seu ponto de partida. Isso o que nos ensina a noo
freudiana do dipo. Precisamente porque o macho, ao contrrio da posio feminina,
possui perfeitamente um apndice natural, detm o pnis como pertence, preciso que
ele o obtenha de algum outro, nessa relao com aquilo que o real no simblico:
aquele que realmente o pai. E por isso que ningum pode dizer, finalmente, o que
realmente ser pai, a no ser que isso algo, justamente, que j se encontra ali no jogo.
o jogo jogado com o pai, jogo de quem perde ganha, se assim posso dizer, que por si
s permite criana conquistar o caminho por onde nela ser depositada a primeira
inscrio da lei.(LACAN, 1957, p.214).


O complexo de castrao atinge o homem neste ponto. No se trata ento, da perda do
rgo real ou que o pnis seja, de fato o falo. Se Freud estabelece, no caso da menina, a
equivalncia entre pnis e beb, porque se trata sempre de outra coisa, ou seja, o falo. Para o
menino, portanto, o pnis pode at ser confundido com o falo. Mas o falo, definido por Lacan
enquanto significante da falta, ningum possui. Da sermos desejantes, homens e mulheres.
neste sentido que a criana, o beb, pode sim ser objeto de desejo do homem.


Em outras palavras, na medida em que seu prprio pnis momentaneamente
aniquilado que a criana prometida, mais tarde, a ter acesso a uma plena funo
paterna, isto , a ser algum que se sinta legitimamente de posse de sua virilidade.
(LACAN, 1957, p.373).



74
A vivncia do complexo de castrao seria ento, fundamental para que o menino possa
ter acesso posio paterna, e esta vivncia, segundo Lacan, depende do pai real. exatamente a
figura do pai real que falha no caso do Hans. Benevolente demais, generoso demais, este pai no
consegue validar sua palavra junto me. O desejo de ter filhos, no caso de Hans, puramente
imaginrio. So filhos, segundo Lacan, de suas fantasias.De qualquer modo, o que nos interessa
nesta anlise de Hans, tanto por Freud quanto por Lacan, o reconhecimento de que sendo
amovvel, o falo tomado no plano simblico tanto para o menino, quanto para a menina.

75
6 - CONCLUSO


Ouvindo-os falar, percebi como boa parte de
quem eu era, boa parte do que eu era tinha
sido definido por baba e pelas marcas que ele
deixou na vida das pessoas. Durante toda a
minha vida, fui o filho de baba. Agora, ele
tinha ido embora. Nunca mais poderia me
mostrar o caminho a seguir. E eu ia ter que
descobrir isso sozinho.
O caador de pipas


Para tentar responder a questo sobre o desejo de ser pai, escolhemos a perspectiva da
psicanlise, mais especificamente em Freud e Lacan. Partindo dos mitos freudianos do pai,
percebemos que Freud coloca a ambivalncia na base da relao pai/filho. Se em dipo o que
sobressaa era a figura do pai assassinado pelo filho e a culpa j se fazia presente, em Totem e
tabu o carter ambivalente da relao torna-se mais ntido. O amor ao pai, portanto,
fundamental na passagem de ser filho para ser pai, e a identificao estabelecida no processo
permite que o sujeito passe de uma posio a outra.
Segundo Gomes (2002), o assassinato do pai um postulado necessrio na teoria, na
medida em que implica uma perda de satisfao, uma renncia pulsional que tomada como
indispensvel constituio da subjetividade. O pai como morto , assim, uma funo que une o
desejo Lei. (GOMES, 2002, p.57). Lacan coloca no Seminrio IV que No o mataram seno
para mostrar que ele incapaz de ser morto (LACAN, 1957, p.215).
Portanto, o pai se fortalece durante o complexo de dipo do filho. Uma das perguntas que
este trabalho de pesquisa visava responder dizia respeito ao pai morto, o porqu de um homem
desejar ser pai, lugar fadado ao dio filial. Atravs de nosso percurso, fomos reconhecendo esta
importante marca do pai: sua fortaleza reside exatamente em seu carter de mortificado. este
aspecto que lhe permite se eternizar no filho, independentemente de sua presena fsica.
Mas, como vimos no captulo 2, o pai tambm se vincula fobia. Relacionado
castrao, o pai e sua presena tornam-se fonte de angstia para o filho. Mas, ao mesmo tempo
em que odeia o pai, o filho o ama. A presena dessas correntes afetivas contrrias acaba elegendo
um objeto externo que ser o objeto fbico. A partir do totemismo presente na infncia, os

76
animais se tornam os objetos fbicos por excelncia, mas que no fundo simplesmente escondem o
medo da castrao.
Depois, vimos com Lacan que as profundas mudanas ocorridas na famlia conjugal
moderna no deixam de ter seus efeitos. Segundo Lacan, no texto de 1938, trabalhado no captulo
3, a crise da imago paterna pode ser relacionada ao aparecimento da psicanlise, pois Freud,
independentemente de seu gnio, vivia numa Viena onde coexistiam as mais diversas formas
familiares, desde as mais arcaicas s mais evoludas.
Neste sentido, parece-nos importante comentar que o pai descrito por Lacan nos
Complexos familiares... muda de estatuto no decorrer de sua obra, e se o pai vislumbrado naquele
momento era o pai decado, o prprio tempo tem se encarregado de mostrar que os pais
mudaram, mas permanecem. Ou seja, o papel de pai, que era antes muito bem descrito, amarrado,
sofre modificaes que so reflexo de uma poca. Antes, sabia-se como agir para ser um pai.
Hoje, percebemos que a construo desse lugar singular, depende de cada um. Se o modelo
paterno antigo no se sustentou, porque a sua fragilidade consistia nisso: em ser modelo. Se os
pais de hoje se angustiam nos consultrios, em vez de precipitadamente avaliarmos o fenmeno
como uma perda de lugar, talvez devssemos perceber o oposto, ou seja, que hoje os pais
procuram se situar melhor na funo, ao contrrio de simplesmente repetir esteretipos.
Depois, retomamos a distino feita por Lacan entre pai real, imaginrio e simblico
como uma construo terica importante para perceber a sutileza da relao estabelecida entre o
filho e o pai. O pai, ento, passa a ser compreendido nessas trs vertentes, separando-se da figura
da realidade, para a funo paterna.
Ao mesmo tempo, podemos considerar que se o filho, como diz Lacan, no o filho do
espermatozide, o pai da realidade necessrio como suporte imaginrio, real e simblico.
Mesmo ausente, o pai se faz presente na constituio psquica do sujeito que o imagina, que o
fantasia, e estas imagens e fantasias esto relacionadas aos aspectos da realidade.
neste sentido que o pai se reveste das imagens de sua poca, cada qual tentando dar um
sentido a essa figura to emblemtica. Para compreendermos tais mudanas, foi necessrio
retomar alguns textos sociais para procurar entender essa dimenso do pai. Percebemos que, na
poca atual, a falta do modelo, do paradigma paterno, acaba por produzir algumas
especificidades. Dentre elas, mudanas que afetam a relao dos sujeitos com a Lei.

77
Ao retomarmos o conceito de identificao, vimos que so muitas as dificuldades que
cercam esse processo e a principal delas, o carter ambivalente da identificao. As correntes
afetivas contrrias de amor e dio, coexistindo simultaneamente, so um complicador. A
constituio do superego, portanto, sofre vrios atravessamentos e somente no final do processo
possvel perceber os efeitos disto. Um deles, como dissemos, diz respeito poca em que
vivemos. Por isso, Zizek, um filsofo contemporneo, profundo conhecedor da psicanlise,
critica o fato de que, hoje, tudo seja vivenciado como opo. No h referncias, portanto. E a
falta de referncias estaria ligada diretamente ao declnio da imago social do pai.
certo que a contemporaneidade, como vimos em Zizek, traz seus problemas. Numa
sociedade demasiadamente permissiva, em que o pai autoritrio cede lugar ao pai obsceno, fica
complicado ser pai. Relacionado Lei, o pai tem como desafio sustent-la sem o autoritarismo
de outrora, mas sem a permissividade dos tempos atuais. O caminho do meio, como apregoado
pelo Zen Budismo, talvez seja o melhor caminho.
De qualquer forma, importante perceber que, apesar do declnio do pai, a ordenao
simblica permanece, ou seja, no se instalou a anarquia. Isto equivale a dizer que, em sua
vertente imaginria, o pai sofreu severas modificaes, mas enquanto simblico e relacionado
Lei, o pai permanece como ordenador. certo que, se os trs registros se amarram, o pai
simblico no fica impune. Mas ele no deixa de existir. O risco na contemporaneidade de
assistirmos cada vez mais a uma terceirizao da funo paterna, com a delegao ao Outro
social de responsabilidades da esfera privada, como a transmisso da castrao.
Relacionada ao supereu e conseqentemente Lei, a instncia paterna atravessa os
tempos reafirmando sua potncia, apesar das mudanas ocorridas. No se trata de uma nostalgia
do pai. Os tempos mudam, os sintomas mudam, mudam tambm os pais. Hans foi o caso clnico
escolhido para ilustrar nosso percurso terico. Na verdade, qualquer uma das cinco
psicanlises, qualquer um dos casos clnicos publicados por Freud, poderiam demonstrar as
vicissitudes da funo paterna. Mas elegemos Hans por consider-lo paradigmtico da posio
paterna na atualidade, estando a ambivalncia representada na constituio da fobia do sujeito.
No caso do presidente Schreber, nos relatada a presena de um pai autoritrio, mas que
no permite o acesso do filho Lei simblica. A presena do pai real, presena macia neste
caso, no garante, pelo contrrio impede que o sujeito faa sua neurose em paz. Temos a,
portanto, deflagrada a psicose. Em Fragmento da anlise de um caso de histeria, Freud

78
demonstra que na histeria no h desejo, seno o do pai. J o Homem dos ratos est s voltas com
o pai morto, tentando dar consistncia a esse pai. O Homem dos Lobos elege um animal como
substituto paterno, o lobo, caso trabalhado por Freud na vertente da neurose, mas que hoje
considerado uma psicose, da o fracasso na sua conduo.
Se elegemos Hans para discutir a funo paterna na atualidade porque, apesar de todos
equvocos cometidos por seu pai, sabemos que o destino do Pequeno Hans, nome fictcio de
Herbert Graf, foi uma vida plena de sucesso.
Herbert Graf inventa a profisso de diretor de cena de pera, trabalha nos grandes teatros,
dirige inmeras montagens, se realiza profissionalmente. Numa entrevista, Herbert no deixa de
reafirmar a profunda admirao por seu pai (GRAF, 1999).
A sada da fobia do Pequeno Hans parece nos indicar que, como na mulher, o filho pode
tambm ter um valor flico para o homem. Hans demonstra isto de forma clara: sendo amovvel,
possvel que o falo se revista dos mais variados objetos, como pnis, dinheiro, fezes... filho.
Neste sentido, fundamental que o homem suporte o dio que vem do filho, pois estes
sentimentos ambivalentes so revividos por ele enquanto pai. Se a funo paterna pode ser
transmitida, porque se estabelece uma relao dialtica onde o pai faz o filho e o filho faz o pai.
Para o filho, importante no reconhecer o pai somente na vertente do imaginrio, mas tambm
na do simblico e do real.
Se o falo circula, passa de pai para filho, porque existe a marca da castrao. Ou seja, s
possvel ser pai depois que o homem constata a prpria castrao. S assim possvel fazer de
uma mulher objeto de desejo e no temer o filho. Afinal de contas, por que Laio temia tanto
dipo? A tentativa de eliminar o filho, antes de ser eliminado por ele, j no aponta para a
dificuldade dessa relao?
Poderamos ter aprofundado mais estas questes ao abordar a segunda clnica de Lacan,
ou at mesmo nos servindo de outros autores, como, por exemplo, Piera Aulagnier, que trabalha
as questes da paternidade. Mas, como todo trabalho de pesquisa um recorte, optamos por
selecionar alguns textos de Freud e priorizar a primeira clnica de Lacan. Aprofundar este debate,
que no se esgota com esta pesquisa, se constitui como objetivo de investigaes futuras.
Por enquanto, podemos ressaltar o seguinte: para que o filho possa desejar ser pai,
necessrio perceber a castrao em seu prprio progenitor. Suportar o dio que vem do filho,
reviver atravs dele sua prpria angstia de castrao, pode ser um processo difcil, mas que traz

79
como conseqncia um ganho sem precedentes. A paternidade permite ao sujeito viver, mesmo
depois de sua morte real. Para alm dos traos fsicos, da carga gentica, um filho carrega o pai
dentro de si, na figura do supereu.






















80
7 - REFERNCIAS


BADIOU, Alain. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Traduo Antnio Trnsito e Ari
Roitman. 2. ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.

BARROS, Maria do Rosrio do Rego. O pai real e a realidade do pai: seu efeito no sintoma.
Revista Latusa, Rio de Janeiro, v. 2, 1998.

BARUS-MICHEL, Jacqueline. A democracia ou a sociedade sem pai. In: GARCIA DE
ARAJO, J.N.; SOOKI, L.G.; PIMENTA DE FARIA, C.A. (Orgs.). Figura paterna e ordem
social: tutela, autoridade e legitimidade nas sociedades contemporneas. Belo Horizonte:
Autntica, 2001.

BOLLE DE BAL, Marcel. Da revolta contra os pais revolta dos pais. In: GARCIA DE
ARAJO, J.N.; SOOKI, L.G.; PIMENTA DE FARIA, C.A. (Orgs.). Figura paterna e ordem
social: tutela, autoridade e legitimidade nas sociedades contemporneas. Belo Horizonte:
Autntica, 2001.

CHEMAMA, Roland (Org.). Dicionrio de psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.

CUNHA, Helenice Rgo dos Santos. Padro PUC Minas de normalizao: normas da ABNT
para apresentao de trabalhos cientficos, teses, dissertaes e monografias. Belo Horizonte:
PUC Minas, 2006. Disponvel em <www.pucminas.br>. Acesso em: 12 set. 2006.

DECOURT, Marcela Cruz de Castro. Para alm do pai est o homem: a funo paterna de
Freud a Lacan. 2000. Dissertao (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

DECOURT, Marcela Cruz de Castro. Psicanlise e famlia: a terceirizao da funo paterna na
contemporaneidade. 2004. Tese (Doutorado em Teoria Psicanaltica) Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

DOR, J. Estruturas e clnica psicanaltica. Traduo Bastos, J. e Telles, A. 2. ed. Rio de
Janeiro: Taurus Editora, 1993.

ENRIQUEZ, E. A arte de governar. In: GARCIA DE ARAJO, J.N.; SOOKI, L.G.; PIMENTA
DE FARIA, C.A. (Orgs.). Figura paterna e ordem social: tutela, autoridade e legitimidade nas
sociedades contemporneas. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

FELIX, Rosaura Oldani. A morte como mestre. 1998. Dissertao (Mestrado em Teoria
Psicanaltica) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.

FREUD, Sigmund. Carta 71 (15/10/1897). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.1: Publicaes pr-psicanalticas e
esboos inditos. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v.1.


81
FREUD, Sigmund. Carta 125 (09/12/1899). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v:1: Publicaes pr-psicanalticas e
esboos inditos. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v.1

FREUD, Sigmund. Rascunho L (02/05/1897). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.1: Publicaes pr-
psicanalticas e esboos inditos. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v.1.

FREUD, Sigmund. Rascunho N (31/05/1897). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Publicaes pr-
psicanalticas e esboos inditos.. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v.1.

FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos (1900). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.4: A interpretao dos
sonhos. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 4.

FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: FREUD, Sigmund.
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.7: Um
caso de histeria e trs ensaios sobre sexualidade. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990.v.7

FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais infantis (1908). In: FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.9: Delrios e
sonhos na Gradivade Jensen. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990.v. 9

FREUD, Sigmund. Romances familiares (1909 [1908]). In: FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v. 9: Delrios e
sonhos na Gradivade Jensen. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 9

FREUD, Sigmund. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos (1909). In: FREUD,
Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud:
v.10: Duas histrias clnicas (o pequeno Hans e o homem dos ratos). 3. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1990. v. 10.

FREUD, Sigmund. Um tipo de escolha de objeto feita pelo homem (1910). In: FREUD,
Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud:
v. 11: Cinco lies de psicanlise. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 11.

FREUD, Sigmund. Totem e tabu (1913 {1912-1913}). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.13: Totem e tabu e outros
trabalhos. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 13.

FREUD, Sigmund. Luto e melancolia (1917[1915]). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v. 14: A histria do
movimento psicanaltico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990.v. 14.


82
FREUD, Sigmund. Psicologia de grupo e anlise do ego (1921). In: FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v. 18: Alm do
princpio do prazer. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 18.

FREUD, Sigmund. A organizao genital infantil (1923). In: FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.19: O ego e o
id. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 19.

FREUD, Sigmund. A dissoluo do complexo de dipo (1924). In: FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.19: O ego e o
id. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 19.

FREUD, Sigmund. Algumas conseqncias da diferena anatmica entre os sexos (1925). In:
FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud: v.19: O ego e o id. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 19.

FREUD, Sigmund. O ego e o id (1923). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.19: O ego e o id.. 3. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1990. v. 19.

FREUD, Sigmund. Inibies, sintomas e ansiedade (1926[1925]). ). In: FREUD, Sigmund.
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.20:
Um estudo autobiogrfico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 20.

FREUD, Sigmund. Sexualidade feminina (1931). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v.21: O futuro de uma
iluso. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 21.

FREUD, Sigmund. Conferncia XXXI: a disseco da personalidade psquica (1933[1932]). In:
FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud: v.22: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. 3. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1990. v. 22.

FREUD, Sigmund. Conferncia XXXIII: feminilidade (1933[1932]). In: FREUD, Sigmund.
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: v. 22:
Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990v. 22.

FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo: trs ensaios (1939 [1934-38]). In: FREUD,
Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud:
v.23: Moiss e o monotesmo. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990. v. 23.

GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Artigos de metapsicologia: narcisismo, pulso, recalque,
inconsciente (1914-1917). In: GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Introduo metapsicologia
freudiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002 (v.3).


83
GOMES, Romina Moreira de Magalhes. O amor que encobre a falha paterna: dos impasses
na teoria freudiana do pai. 2002. 145 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

GRAF, Herbert. Memrias de um homem invisvel: Herbert Graf relembra meio sculo de teatro:
um dilogo com Francis Rizzo. Escola Letra Freudiana, Hans e a Fobia, Rio de Janeiro, Ano
18, n. 24, p.19-25, 1999.

HANNS, Luiz. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

HOSSEINI, Khaled. O caador de pipas. Traduo Maria Helena Rouanet. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005.

JULIEN, Philippe. Abandonars teu pai e tua me. Traduo Procpio Abreu. 1. ed. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud Editora, 2004.

JULIEN, Philippe. O estranho gozo do prximo: tica e psicanlise. Traduo Dra. Vera
Ribeiro. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.

JULIEN, Philippe. O manto de No: ensaio sobre a paternidade. Traduo Francisco de
Farias. 1. ed. Rio de Janeiro: Revinter, 1997.

KNIBIEHLER, Yvonne. Ls pres aussi ont une histoire. Paris: Hachette, 1987.

LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo (1938). Traduo
Marco Antnio C. Jorge e Potiguara Mendes da Silveira Jr. 1 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985.

LACAN, Jacques. As formaes do inconsciente (1957-1958). In: LACAN, Jacques. O
seminrio. Traduo Dra. Vera Ribeiro. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. (Livro
5).

LACAN, Jacques. El mito individual del neurtico. (1953). Versin completa de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires - Le mythe individuel du nuros ou "posie et vrite" dans le
nuros. Centre de la documentation universitaire. Paris, 1953. Mimeografiado. Barcelona: Flio,
2000. CD ROM.

LACAN, Jacques. A relao de objeto (1956-1957). In: LACAN, Jacques. O seminrio.
Traduo Dra. Vera Ribeiro. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995 (Livro 4).

MARCOS, Cristina M. As verses freudianas do pai. Psicologia em Revista, Belo Horizonte,
v.10, n.14, p.25-34, dez. 2003.

MILLER, Jacques-Alain. Leitura crtica dos complexos familiares de Jacques Lacan.
Disponvel em <www.opcaolacaniana.com.br>. Acesso em: 15 jan. 2006.


84
MOREIRA, Jacqueline de Oliveira. dipo em Freud: o movimento da teoria. Disponvel em
<www.scielo.br>. Acesso em: 22 set. 2005.

PORGE, Erik. Os nomes do pai em Jacques Lacan: pontuaes e problemticas. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud Editora, 1998.

REGNAULT, Franois. Verses da lei. Revista Curinga da Escola Brasileira de Psicanlise,
Minas Gerais, v. 18, 2002.

RIBEIRO, Paula Mancini C. Mello. Um real em jogo: a funo do pai e o sujeito na clnica.
2006. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.

SFOCLES. A trilogia tebana. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.

ZIZEK, Slavoj. O superego ps-moderno. Folha de So Paulo, So Paulo, 23 maio 1999.
Caderno Mais!