La paternidad (del lat. paterntas, -tis) hace referencia a la cualidad de padre o progenitor masculino o macho.

El trmino, por extensin, sola referirse a ambos

progenitores, sin embargo en los ltimos aos se utiliza el trmino parentalidad para definir a ambos progenitores, mientras que maternidad es utilizado para referirse en exclusiva a la cualidad de madre y paternidad a la de padre. En antropologa y antropologa cultural la paternidad es una institucin socio-cultural de filiacin. El concepto de paternidad se ha ido transformando con el tiempo en las distintas civilizaciones y perodos histricos La CEPAL ha definido la paternidad masculina como la relacin que los hombres establecen con sus hijas e hijos en el marco de una prctica compleja en la que intervienen factores sociales y culturales, que adems se transforman a lo largo del ciclo de vida tanto del padre como de los hijos o hijas. Se trata de un fenmeno cultural, social y subjetivo que relaciona a los varones con sus hijos o hijas y su papel como padres en distintos contextos, ms all de cualquier tipo de arreglo conyugal.2 La funcin de reproduccin es del orden biolgico y la compartimos con el reino animal, pero la funcin paterna es del orden simblico.3 Los animales se reproducen instintivamente pero entre ellos no existe la paternidad dado que existen especies cruzadas que se adoptan mutuamente y mismas especies que se comen a sus cras o procrean con ellas. Por ende la paternidad es una institucin humana cuya funcin excede lo instintual de la reproduccin.4 El hecho de el padre sea el agente de la procreacin no es una verdad de la experiencia directa. Existieron tribus que, a pesar de tener conocimiento de que una mujer no daba a luz si no haba tenido un coito unos meses antes, atribuan la paternidad a una fuente, a una piedra, o al encuentro con un espritu en lugares apartados. La calificacin del padre como procreador no depende del hecho de que el ser humano haya reconocido una cierta consecucin entre acontecimientos tan diferentes como coito y parto sino que es un asunto que se sita en el nivel simblico.3 Los humanos pueden conocer muy bien que es necesario que un varn se aparee con una mujer nueve meses antes del parto y sin embargo no designar a ese varn como padre, el padre designado puede ser no solo un espritu o dios sino tambin un hermano de la mujer, an sabiendo que no ha tenido relaciones sexuales con dicha mujer. La palabra engendramiento designa la procreacin masculina y no debe confundirse con filiacin que es de orden simblico y jurdico. La procreacin es el hecho de producir y hacer nacer un nio o nia de un varn y una mujer o de gametos masculinos y gametos femeninos. La simple constatacin de la transmisin de los genes nunca fue suficiente para identificar a un padre. Para el discurso jurdico la paternidad nunca se redujo al patrimonio gentico y ahora que es posible constatarlo, paradojalmente, muchos menos. La paternidad incluye una funcin de autoridad, de cuidado, de proteccin, de nominacin (pues da el nombre o apellido del padre), una funcin econmica (que incluye la manutencin de los hijos y la transmisin de los bienes y del patrimonio, del latn Patri=padre y onium= recibido que significa lo recibido por lnea paterna, una funcin social, cultural, educativa (transmisin de saberes, enseanza de los valores morales) y afectiva.1 El varn, a diferencia de la mujer, nunca fue definido por su paternidad o su capacidad de ser padre sino por su trabajo y su posicin como productor y ciudadano. El padre siempre fue incierto y la paternidad menos evidente que la maternidad, sin embargo, a pesar de que slo exista certeza de quien era la madre, los hijos, histricamente, siempre pertenecieron al padre presunto o presupuesto. Segn Monique Schneider La cuestin poltica est ntimamente urdida en la problemtica sobre la que se apoya la cuestin de la paternidad.5 Todas las sociedades occidentales y orientales conocidas en todos los tiempos histricos han sido patriarcales. La paternidad siempre dependi de la voluntad del padre.6 Ha dependido histricamente del consentimiento (o no) del varn hasta la aparicin de las pruebas de paternidad mediante el estudio de ADN. Aun as, en muchos casos contina dependiendo de la voluntad paterna: en el caso de donacin de esperma por parte de un tercero el padre reconocido es el esposo de la mujer inseminada y no el donante. Es decir, quien expres su voluntad de ser padre lo ser, por el contrario el dador del espermatozoide, quien no tiene voluntad ni dona paternidad, no lo ser.7 8 9 10 En el caso de una madre soltera el varn no necesita su consentimiento para reconocer al nio. En todo caso ser ella quien tenga que realizar una demanda para solicitar una prueba de paternidad y demostrar que ese varn no es el padre biolgico del nio.

Un varn puede reconocer como suyo un nio que no es su hijo biolgico y ser considerado su padre sin incurrir en delito (no sucede lo mismo en el caso de la mujer que si inscribe un nio ajeno como propio comete un delito grave).11 Las dos funciones primordiales de la paternidad, pater y genitor, son las de la nominacin y la de la transmisin de la sangre. El fundamento de la definicin de paternidad est en el derecho romano. El reparto de roles en la contribucin a la fecundacin tambin ha experimentado cambios a lo largo de la historia. Aristteles crea que la mujer proporcionaba solamente la materia, que era la menstruacin o menstruum, a partir de la cual la forma inmaterial masculina construa el embrin humano. Afirmaba que la semilla masculina actuaba sobre la materia femenina coagulndola formando el embrin. Explicaba la herencia por el grado de dominancia de la forma masculina sobre la materia femenina: prevalecan las caractersticas femeninas all donde el calor vital del macho era bajo.

El calor vital, fuente de toda la actividad vital, fue descripto en el De Genestione Animalium como el espritu incluido en el semen y en su parte espumosa, y el principio natural que est en el espritu. Se producan monstruosidades cuando la materia femenina era defectuosa para el fin en cuestin y resista a la forma masculina. Segn Aristteles, el tero de una hembra fecundada debera contener sangre y semen; segn Galeno, una mezcla de semen masculino y femenino. Hipcrates afirmaba que el esperma se derivaba de todas las partes del cuerpo del padre y daba origen a las mismas partes en los hijos. En la poca medieval los varones estaban convencidos de que la simiente femenina no cumpla ninguna funcin en la formacin del embrin. Los telogos de esa poca se preguntaban cual poda ser el riesgo de la descendencia con la emisin de lquidos durante el orgasmo femenino, pero rechazaban de plano cualquier incidencia de la simiente femenina en la procreacin o la formacin del embrin. En el siglo XIII Alberto Magno, de acuerdo con Aristteles, rechaz la teora de Hipcrates, defendida tambin por Galeno, de que ambos padres contribuan a la forma pero sigui a Avicena en sostener que la materia producida por la hembra era una semilla o humor seminalis, distinta de la menstruacin que era alimento. Alberto Magno crea que la causa de la diferenciacin del sexo era que el calor vital masculino era capaz de mezclar el exceso de sangre en semen, dndole la forma de la especie, mientras que la mujer era demasiado fra para efectuar ese cambio sustancial.12 Durante siglos se culp a las mujeres cuando procreaban solo hijas del sexo femenino. El espermatozoide fue descubierto por Anton van Leeuwenhoek en 1677 gracias al microscopio. Durante la mayor parte del siglo XVIII dur la controversia entre los ovistas, quienes sostenan con Karl Ernst von Baer que solamente la mujer aportaba todo el embrin y los animalculistas que sostenan que slo los animlculos espermticos lo generaban y que los hijos heredaban slo los rasgos paternos. En la actualidad se sabe que el espermatozoide masculino es el que define el sexo del embrin humano que lleva la mitad de los genes de ambos progenitores. Modelos de paternidad[editar editar cdigo] La determinacin de los lugares atribuidos al padre o a la madre han sido imposiciones sociales y culturales que tambin fueron cambiando con el tiempo. Segn las pocas existieron diferentes modelos de paternidad. Con el paso del tiempo la figura del padre fue perdiendo poder en beneficio no de las madres sino de sus hijos, a medida que el concepto de infancia fue cambiando. poca prehistrica[editar editar cdigo] En la poca de los cazadores-recolectores el mecanismo de reproduccin humana era desconocido por los seres humanos. El conocimiento de los animales en libertad no proporcionaba una fuente de conocimiento de este mecanismo. La sociedad era matrilineal y el sexo estaba vinculado exclusivamente al placer y libre de los controles sociales que luego sobrevienen. No exista la pareja heterosexual y las mujeres de racionaban con distintos hombres y mujeres. Segn Dupuis el descubrimiento de la paternidad ocurre hace 6 o 7 milenios (Neoltico) en las sociedades ms adelantadas de la mano de la ganadera. Al colocar a los animales en cautiverio, se observ que, en ausencia de machos, las hembras no paran. Esto condujo a un lento proceso de adopcin de distintos regmenes patrilineales. A los largo de dicho proceso se observan distintos grados de adscripcin al patriarcado en funcin de otros elementos como la sedentarizacin, el abandono de la caza y la recoleccin por la agricultura y la ganadera, la nocin de propiedad privada, la guerra, etc.13 Muchas etnias actuales o recientemente extintas mantienen ideas sobre la paternidad vinculadas a tiempos paleolticos. Otro ejemplo de estadio intermedio entre el desconocimiento de la paternidad y la aparicin de la pareja monogmica lo constituye la paternidad mltiple. Segn esta creencia, para que el feto crezca son necesarias varias aportaciones de semen, no necesariamente del mismo varn. Esta creencia es compartida por diversas culturas en distintos continentes y no vinculadas lingsticamente. Los primeros en presentar esta teora fueron Beckerman y Valentine a partir de sus investigaciones en pueblos aborgenes de Amrica del Sur (los pueblos bar y yanomami por ejemplo). Esta idea tambin est presente en pueblos de Nueva Guinea e India.15 poca de la antigedad clsica[editar editar cdigo] En la Antigedad clsica coincidente con la Edad Antigua, en la familia patriarcal, dominada por el varn, los hijos nacan en el hogar paterno y la descendencia era patrilineal: los hijos e hijas portaban el apellido paterno exclusivamente. El modelo por excelencia de padre patriarcal era el Pater familias romano que ostentaba el poder absoluto.1 La familia del Pater familias era un conjunto, una casa, un grupo que inclua a todas las personas libres que formaban el ncleo familiar, sin distincin de edad ni de que hubiesen o no contrado matrimonio, todos los parientes, descendientes, allegados, amigos, las mujeres entrada s a la familia mediante el matrimonio y sus descendientes, a los adoptados y arrogados, a los domsticos, esclavos, esclavas y sus descendientes, el ganado, las tierras y todos los objetos de su casa. No todos los varones eran considerados padres de su descendencia, la patria potestas o patria potestad era un privilegio del cual los esclavos estaban privados. El pater, o protector, romano ejerca el derecho sobre todos los aspectos de la vida de sus descendientes, posea el derecho a

la vida y la muerte, poda enajenarlos ius vendendi, abandonarlos o exponerlos ius exponendi o entregarlos en noxa a la vctima de delito por ellos cometido o ius noxae dandi, y decida todo lo referente a la educacin de los nios. El patriarcado denegaba a las mujeres todo derecho emanado del alumbramiento.16 El pater era quien autorizaba a las mujeres a amamantar o no a sus hijos. El nio solo era considerado hijo si era reconocido por el pater, no importaba si era fruto de una relacin matrimonial o no. La relacin entre biologa y filiacin no era muy estricta, que fuera el genitor biolgico careca de importancia pues lo que daba el padre era la filiacin: slo vala el reconocimiento paterno que se realizaba cuando el pater alzaba en brazos a su hijo. Si no lo haca, aunque fuera un hijo de su esposa legtima no se lo consideraba padre del nio y su destino era el abandono y la muerte. Este alzamiento poda realizarlo con un nio que no fuera de su propia sangre, como en la adopcin, y los resultados eran los mismos. Poda declararlo heredero y amo de la casa a su muerte aunque tuviera otros hijos nacidos dentro del matrimonio.17 El pater familias era el que decida si un nio recin nacido iba a ser aceptado por la sociedad romana o no. Si el pater no haba levantado en brazos, el beb recin nacido iba a terminar expuesto en un santuario o en un basurero pblico para que muriera o para que se lo llevara cualquiera, generalmente un mercader de esclavos. En Grecia se expona con mayor frecuencia a las nias y en Roma a los nacidos con algn tipo de malformacin o simplemente si el pater no deseaba ms hijos, por ejemplo, por problemas de herencia.18 El matrimonio era un asunto exclusivo de casta y un problema contraactual cuya principal preocupacin era garantizar los derechos del padre.19 En cambio, a diferencia de los romanos; en la misma poca, los judos, los germanos y los egipcios s conservaban a todos sus hijos. Para los romanos, los bastardos, si no haban sido expuestos, adoptaban el nombre de la madre sin ningn tipo de reconocimiento de la paternidad ni de legitimacin. Esto es lo que suceda, por ejemplo, con los mltiples hijos que el pater tena con sus esclavas. En cambio, los esclavos libertos adoptaban el nombre de familia de su antiguo amo.18 poca medieval[editar editar cdigo] En la Edad Media con la aparicin del padre cristiano convivieron distintos modelos de paternidad segn el patrimonio en juego. La estructura familiar de la Alta Edad Media todava recordaba a la que se manifestaba tanto en la sociedad romana como germnica al estar integrada por el ncleo matrimonial esposos e hijos- y un grupo de parientes lejanos, viudas, jvenes hurfanos, sobrinos y esclavos. Todos estos integrantes estaban bajo el dominio del varn -bien sea de forma natural o por la adopcin- quien descenda de una estirpe, siendo su principal obligacin la de proteger a sus miembros. El padre era el guardin de la pureza de sus hijas como mximo protector de su descendencia. Un ataque al pudor de la mujer, an con su consentimiento, era una deshonra para su padre. La violacin era considerada un atentado contra la autoridad patriarcal, la de el padre y no contra el cuerpo de la mujer misma. El adulterio en las mujeres -toda relacin sexual sin consentimiento del padre, an siendo viudas o solteras- era castigado con la muerte. Sin embargo, los germnicos practicaban la poligamia y adems de los varones nacan abundantes descendientes de las relaciones sexuales con las esclavas. Las madres no tenan una relacin de ternura con sus hijos. La Iglesia prohibi la poligamia, declar la indisolubilidad matrimonial (la ley burgundia y la ley romana autorizaban el divorcio) y prohibi el matrimonio entre primos muy frecuente en esa poca, aunque recin en el siglo X los dictados eclesisticos en defensa de la monogamia y en contra del divorcio comenzaron a surtir efecto.20 Las religiones politeistas adoraban tanto a dioses masculinos como a dioses femeninos, a padres como a madres pero para el Judasmo y el Cristianismo dios solo era padre. El poder del dios cristiano limit el poder del pater y apareci la concepcin de paternidad espiritual. La figura del padrino en el bautismo se volvi importante. Jess no engendr hijos y dijo que la ley de la sangre no debe prevalecer sobre la ley del espritu. A travs del padre dios resplandece y la mujer y los nios le deben obediencia y sumisin. Los derechos de dios limitaron los derechos del padre humano y este deba respetar la vida de sus retoos.1 En el ao 374 la Iglesia prohibi el infanticidio, modalidad caracterstica de la Antigedad hasta el siglo IV D. C. como mtodo anticonceptivo y fue reemplazado por el abandono como forma peculiar de vnculo paterno-filial entre los siglos IV y XIII, junto con la entrega a las ama de crianza, la cesin en adopcin y la internacin en conventos o monasterios.21 La paternidad ya no derivaba de la voluntad del varn sino de la voluntad de Dios. Sin abolir la paternidad adoptiva el cristianismo privilegia la paternidad biolgica o de sangre, el padre toma posesin de su hijo sobre todo porque se semen marca su cuerpo y porque le da un nombre u apellido. Pero esta paternidad biolgica solo tiene valor si se corresponde obligatoriamente con una funcin simblica. Con el cristianismo slo era declarado padre quien se someta a la legitimidad sagrada del matrimonio. Los nios concebidos por fuera del matrimonio, aunque tuvieran lazo de sangre, comenzaron a ser considerados bastardos y no pertenecientes a ninguna familia.22 El derecho a la filiacin en su categora de oposicin legtimo-ilegtimo desvalorizando al hijo natural en beneficio del hijo legtimo fue una inclusin de la Iglesia cristiana.6 La paternidad era un efecto de la ley y se estableca por el solo hecho de que la mujer con que el varn estuviese casado pariera un hijo. Esta regla persiste hasta nuestros das en muchos pases, y es preciso hacer un juicio por paternidad si es necesario modificarla. Por ejemplo: el artculo 312 del cdigo civil belga dice que El nio concebido durante el matrimonio tiene por padre al marido . Esta presuncin de reputar al marido como padre de los hijos de su mujer nacidos durante el matrimonio es una regla de moralidad familiar. Esta regla de moralidad sustituye lo que anteriormente exista como las revisaciones peridicas de la mujer por parte de las parteras designadas por el marido en el derecho romano, el depsito de la mujer en la casa honesta, el derecho a la custodia del vientre, mediante el cual se colocaban guardias en la puerta

de la habitacin de la mujer y la disposicin enel Digesto o Digestum, del 533, Libro 25, tit 3 L.1, sobre las tres luces que deban quedar siempre encendidas en la habitacin de la madre a fin de evitar la sustitucin del hijo.23 Entonces, en la Edad media el padre le transmita a su hijo un doble patrimonio: el de la sangre y el del nombre, que le atribua una identidad en ausencia de toda prueba biolgica y de cualquier conocimiento del papel respectivo de los ovarios y los espermatozoides en el proceso de la concepcin. La transmisin del nombre del padre tena diferentes modalidades: se transmita el apellido, se le daba al primognito el mismo nombre de pila que su padre o su abuelo o su padrino. Solo la nominacin simblica permita garantizar al padre que era el progenitor de su descendencia. El padre slo era un procreador en tanto padre de la palabra.22 La sociedad de la Baja Edad Media siglo XI era jerrquica y el modelo de paternidad dependa de la clase social. El destino del nio dependa de su padre.1 Los padres no solo tenan el poder de reconocer a sus hijos sino, lo ms importante, el poder de no reconocerlos.6 El modelo aristocrtico otorgaba gran importancia al linaje, el patrimonio, los ttulos nobiliarios, los privilegios y el h onor que se heredaban. El noble no se ocupaba de sus hijos sino que los confiaba a preceptores y educadores especializados y mantena econmicamente tambin a sus hijos bastardos. En el modelo campesino el patrimonio era el pequeo terruo, smbolo de libertad y dignidad. Los nio s rara vez eran criados por su padre biolgico. Engendraban muchos hijos y, a pesar de las campaas de la Iglesia, el infanticidio continuaba camuflado en accidentes. Con el surgimiento de la burguesa el modelo de paternidad en la ciudad era el de los a rtesanos, comerciantes y los profesionales liberales. En ese modelo lo que transmita el padre era un oficio, una profesin, un saber, un talento. El padre trabajaba en casa y comparta algo de tiempo con sus hijos, pero le estaba vedado expresar sus sentimientos porque la ternura era vista como signo de vulnerabilidad o debilidad.1 En los siglos XV y XVI, en la poca del Renacimiento el amor ya era considerado un derecho natural por lo que los hijos bastardos eran llamados hijos del amor. Leonardo da Vinci, Giorgione, el Aretino, los Borgia eran tan hijos del amor como Bocaccio.24

poca moderna[editar editar cdigo] En la Edad moderna, coincidente con el Antiguo Rgimen, existan muchsimos nios hurfanos que eran criados en orfelinatos o por sus tos o vecinos.1 En el siglo XVI la jerarqua garante del orden era primero Dios, luego el el Rey y luego el padre. Varones menores de 30 y mujeres menores de 25 dependan jurdicamente del padre para casarse, entrar al convento o disponer de sus bienes. El padre decida los matrimonios, exiga respeto y obediencia y poda enviar a sus hijos varones a prisin y a las mujeres al convento si lo desobedecan.22 Para Jean Bodin la familia deba perpetuar la soberana del padre. En el siglo XVII el nio comenz a entrar en contacto con la vida afectiva del padre pero los manuales de instruccin infantil recomendaban los castigos corporales frecuentes como modo de dominar la voluntad de los nios, para evitar la insubordinacin y sus malas inclinaciones.21 En la concepcin de autoridad paterna sostenida por Thomas Hobbes el poder del padre no es natural sino construido y lo ejerce a la manera de un pequeo rey en su casa. El sistema de la patria Potestad comenz a ser cuestionado recin en el llamado Siglo de las Luces, siglo XVIII, cuando aparecieron las primeras leyes que se oponan al despotismo brutal del padre a partir del asesinato durante la Revolucin francesa del soberano-padre que esclavizaba a sus hijos desde haca mil trescientos aos.16 Deca el cdigo: La voz imperiosa de la Razn se ha hecho or, ya no hay patria potestad, establecer los derechos por coercin es engaar a la na turaleza. La Revolucin francesa asesin simblicamente al padre al decapitar al Rey- Padre Luis XVI y promulg leyes que limitaron el poder de los padres varones. La subordinacin de los hijos ya no era ilimitada. La Revolucin francesa aboli las diferencias de clase y proclam la igualdad de los hombres. Aparecieron los primeros movimientos feministas. En algunos pases europeos la Iglesia se separ del estado. La abolicin de la monarqua autoritaria o monarqua absoluta dio lugar a una nueva forma de organizacin patriarcal. Apareci la nocin de sentimiento o amor paternal y maternal. A partir de las modificaciones en las concepciones de la infancia, el padre comenz a tomar contacto con sus hijos de otra manera. El nacimiento de la pediatra redujo los castigos fsicos y la mortalidad infantil. El control, sobre los hijos se volvi ms mental e intrusivo que fsico. Los nios comenzaron a ser criados por sus padres y amamantados por sus madres y los castigos fsicos comenzaron a ser reemplazados por el confinamiento o el encierro a oscuras o la negacin de los alimentos.21 Despus de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano el padre pas a ser un padre sometido a la ley y respetuoso de los derechos adquiridos. El matrimonio dej de ser un pacto indisoluble garantizado por la presencia divina y se convirti en un contrato libremente consentido entre un varn y una mujer. Apareci por primera vez la idea de que los nios tienen derecho a tener una familia, sean nacidos o no dentro del matrimonio.22

En las colonias espaolas, el matrimonio era el nico camino abierto a la mujer, para lo cual tener una dote era algo fundamental. En Buenos Aires, hubo un caso muy escandaloso protagonizado por las hermanas de Bernardino Rivadavia. Ambas mujeres estaban de novias con los hermanos Gabriel y Jos Garzn. A pesar de estar prometidas en matrimonio, no se sabe porqu, el padre prohibi el casamiento y la entrada de los novios a su casa. Los hermanos Garzn lo demandaron judicialmente exigindole el cumplimiento del contrato firmado. Las nias estuvieron encerradas en su casa y no tenan permiso de salir, prcticamente secuestradas. Los novios solicitaron judicialmente el traslado de las novias y el virrey del Pino prest el concurso de las fuerzas pblicas para eso. El padre demand ante la Real Audiencia de Buenos Aires quien anul lo actuado. Gonzlez Rivadavia encerr a sus hijas en un convento. Mientras tanto uno de los novios falleci y la novia se volvi loca. El otro prometido continu el juicio hasta 1812. Finalmente Manuela Rivadavia y Jos Garzn lograron casarse . El padre, quien perdi el juicio, fue condenado a pagar las costas del juicio pero en 1816 deshered a sus hijas.25 En Francia, muchos reaccionaron contra la revolucin buscando restaurar el buen orden poltico real del Padre Rey.16 En El contrato social Jean-Jacques Rousseau deca que la familia era el primer modelo de las sociedades polticas, el jefe era la imagen del padre, el pueblo era la imagen de los hijos. Honor de Balzac dijo que al cortarle la cabeza al rey Luis XVI de Francia la Revolucin francesa decapit a todos los padres de familia. Apareci en la sociedad una preocupacin por la prdida de los valores tradicionales. Se hacan caricaturas irrespetuosas de Luis XVI. Ya no se tema ni se respetaba al padre. La familia se hallaba en peligro y se tema por su disolucin. En el siglo XIX, con la restauracin de la monarqua francesa por Napolen se intent restaurar la autoridad del padre y el poder paterno. En el Cdigo napolenico (base de los cdigos civiles y los sistemas jurdicos actuales de la mayora de los pases europeos y americanos) las mujeres volvieron a quedar bajo la patria potestad del marido perdiendo los derechos que haban ganado durante la revolucin francesa. Este cdigo sostena que el padre ejerca su autoridad sobre la persona de su hijo, administrando sus bienes, dirigindolo, vigilndolo, corrigindolo (incluso tena el derecho de enviarlo a prisin), eligiendo su lugar de residencia, controlando sus amistades, su correspondencia y educndolo. El derecho de castigo corporal se atribua exclusivamente al padre, nico que ejerca la autoridad. El cdigo napolenico acentuaba el aspecto voluntario de la filiacin, el reconocimiento del hijo era un derecho discrecional del padre independientemente de todo consentimiento de la madre y de ningn control sobre su veracidad. Los hijos producto del adulterio materno carecan de legitimidad y de filiacin. Hegel describa a la familia como una de las estructuras bsicas de la sociedad que descansa sobre la institucin del matrimonio monogmico que une por consentimiento a un varn y una mujer: el marido se enfrenta al mundo externo o sobre s mismo y la mujer, convertida en madre, goza de una autntica libertad dentro del seno del hogar. En un momento en que la figura de la madre y la maternidad tomaban jerarqua apareca la idea de que el padre deba separar a la madre de su hijo para permitir su independencia. Para muchos, como deca Johann Jakob Bachofen, cualquier movimiento de emancipacin de las mujeres constitua una amenaza para el porvenir del gnero humano. Algunos autores, que a partir de Lewis Henry Morgan crean en la existencia de un matriarcado anterior que podra retornar, estaban preocupados por el porvenir de la familia y la decadencia de la autoridad paterna. Adems de los ya citados, figuras como Friedrich Engels, Johann Jakob Bachofen, Louis de Bonald o Hippolyte Taine.22 Tanto que en 1870 el socilogo francs Frdric le Play, preocupado porque la evolucin social llevaba a la disolucin de la familia y la decadencia del padre intent concebir un programa de preservacin de la familia tradicional. En esa poca, la familia moderna o familia conyugal nuclear o restringida, contraccin de la familia extendida anterior, apareci con un modelo fundado en el amor romntico de la pareja. En 1892 mile Durkheim defina la familia moderna limitada al padre, la madre y los hijos, familia nuclear producto de la contraccin de la familia de la antigua organizacin patriarcal.26 Durante el siglo XIX declin el poder divino del padre, el centro de gravedad dentro de la familia se desplaz y apareci la figura de la madre y la maternidad. Se incitaba a las madres a amamantar a sus hijos y a no dejarlos con nodrizas. La familia como clula bsica de la sociedad comenzaba a tomar conciencia de sus deberes de amor y educacin en torno a los nios. El matrimonio burgus se asociaba al amor romntico, al sentimiento amoroso entre los cnyugues y hacia sus hijos y apareca en la poca victoriana la prohibicin del placer sexual fuera del matrimonio no solo para la mujer sino tambin para el varn. El padre domstico sucedi al hroe guerrero de la poca feudal. El padre convirti el poder que haba perdido en el escenario de las batallas y la caballera a la vida econmica y privada. El eje del consenso normativo de la tradicin moderna en torno a la paternidad era la obligacin paternal de proteccin y seguridad econmica de las mujeres y los nios. Este arreglo histrico produjo una divisin de la participacin de las mujeres y los varones en la procreacin y en la responsabilidad de educar al nio, esquemas que se reproducen de generacin en generacin a travs de la separacin organizada de la parentalidad entre la mujer que sera la proveedora de los cuidados maternos y el padre proveedor de la manutencin econmica, dueo de la autoridad para poner los lmites al nios y responsable de separar a la madre incestuosa del nio.6 La imagen del padre padrone era la del amo de su domesticidad en cuanto pona lmites a su mujer y sus hijos. El orden familiar burgus se apoyaba en la autoridad del marido, la subordinacin de las mujeres y la dependencia de los nios. Pero el padre, Jefe de familia, vea cada vez ms limitados su privilegios. Ahora tena obligaciones morales y si no las respetaba el Estado poda suplantarlo. La paternidad prolongaba su funcin autoritaria pero del padre dominador subsista solo la nocin de la autoridad, el respeto y la distancia, mientras que el vnculo con la madre se convirti en ternura. El modelo burgus fue el del padre confinado al territorio privado de su casa. La Iglesia perdi parte de sus poderes en beneficio del Estado. El padrepadrone asimil vida privada y vida laboral, amo solo en su domesticidad dentro de su casa. Al salir el padre a trabajar fuera de su casa apareci la disociacin entre la vida familiar, menos valorada, y la vida profesional, que le ofreca la posibilidad de reconocimiento y ascenso social. Se redujo el nmero de hijos. Este padre ya no reconoca a sus hijos extra-matrimoniales dejndolos en la miseria junto a sus madres solteras, desresponsabilizndose de su paternidad.1 El padre lo era siempre de los hijos nacidos dentro del matrimonio y si no estaba casado con la madre del nio no lo era a menos que l expresamente lo consintiera.

En Francia, recin en 1912 la ley permite declarar a un violador padre luego de un juicio, pero fuera de los casos de violacin sigue prohibiendo reclamar la paternidad a un hombre que no la reconoce.27 poca postmoderna[editar editar cdigo] Durante el siglo XX la mujer dej de ser considerada una menor sin derechos jurdicos, sali a trabajar fuera de casa, a estudiar y fue ganando responsabilidad en la educacin de los hijos que apenas vean al padre. Segn la jurista especialista en biotica Marcela Iacub, en el siglo XX, a partir de la dcada de 1960, con la revolucin sexual, el modelo tradicional de desigualdad complementaria en el matrimonio entre el marido y la mujer (ciudadana poltica con derecho a voto, manejo del patrimonio familiar, preeminencia masculina en el dominio de la filiacin) dej lugar a leyes ms equitativas. Entonces apareci el modelo de filiacin natural que identific por primera vez padre con genitor. Los hijos naturales extramatrimoniales pasaron a tener los mismos derechos que los hijos legtimos. La pareja procreadora se convirti en la pareja parental dando lugar a un nuevo paradigma reproductivo. En este nuevo orden reproductivo la pareja parental reemplaz a la pareja matrimonial. El acto sexual procreativo se convirti en la nueva referencia que estructuraba la filiacin reemplazando el lugar que antes tena el matrimonio.27 Desde comienzos del cristianismo hasta el siglo XX la prioridad absoluta en Occidente en la definicin de la filiacin haba sido la institucin del matrimonio. Si bien antes, para ser hijo de, un nio deba nacer dentro del matrimonio - y los hijos ilegtimos no tenan acceso a ningn tipo de paternidad careciendo de filiacin paterna mientras que los nacidos dentro del matrimonio la tenan an desconociendo de quien fuera el esperma que haba dado origen a esa vida -, a partir del siglo XX la filiacin estaba dada por quien realizaba el acto reproductivo (coito). El cdigo napolenico acentuaba el aspecto voluntario de la filiacin mientras que algunas leyes del siglo XX conducan a una biologizacin de la maternidad, la paternidad y la filiacin. Con la aparicin de la pldora anticonceptiva se dio la revolucin sexual que modific profundamente las relaciones varn-mujer y padre-madre. El Estado se ocup por los problemas demogrficos, el control de la natalidad y la salud pblica. En la segunda mitad del siglo XX apareci la idea de que el nio necesita de un vnculo cercano con su padre para el desarrollo de su personalidad. La psicologa comenz a ocuparse de asesorar a los padres sobre las formas de educar a sus hijos. En los 70 apareci la palabra parentalidad parenthood- para definir indistintamente al padre o a la madre. El padre perdi la patria potestad exclusiva y comenz a compartirla con la madre. La autoridad paterna se fragment. El Estado asumi las antiguas funciones del padre, no slo se ocupaba de la educacin y escolarizacin fuera del hogar sino que poda quitarle un nio al padre por maltrato o prostitucin. Los maestros reemplazaron al padre en la enseanza apareciendo la profesionalizacin de las funciones paternas en educadores, pedagogos, psicopedagogos, psiclogos, pediatras, puericultores, trabajadores sociales, socilogos, antroplogos, psiquiatras y jueces.1 Con la aparicin de nuevos modos de parentalidad, familia reconstituida, familia monoparental, familia igualitaria, matrimonio entre personas del mismo sexo, homoparentalidades, se produjo una desacralizacin del matrimonio. El divorcio existi en todas las pocas histricas pero recin en el siglo XX apareci el concepto de familia reconstituida o recompuesta. Los nios podan ser educados en una casa en la cual convivan con hermanastros, madrastras o padrastros, o bajo la autoridad de dos padres o dos madres. Los antes llamados hijos bastardos pasaron a llamarse hijos naturales y adquirieron los mismos derechos. En los aos 70 apareci el concepto de familia monoparental. Recin en el siglo XX se aboli legalmente en los pases occidentales (prevalece en los islmicos) el castigo corporal paterno, lo cual no significa que no siga presente. Apareci la nocin de co-parentalidad, el varn ya no detent en exclusividad la patria potestad sobre los hijos. Otra novedad fue el concepto de homoparentalidad y la discusin sobre si los homosexuales tienen derecho a la adopcin de nios. El nuevo modelo de paternidad gener un incremento en la contribucin del tiempo paterno dedicado al cuidado de los hijos, una mayor conciencia sobre el deseo por tener hijos y mayores expresiones de afecto y cercana hacia stos pero al mismo tiempo se produjo un relajamiento de las obligaciones de proteccin y seguridad econmica que fueron el eje del consenso normativo de la tradicin moderna en torno a la paternidad.2 La Iglesia, preocupada por los cambios, tambin se actualiz en algunos temas pero nunca abandon sus principios de oponerse al divorcio, al matrimonio igualitario entre parejas del mismo sexo, a la adopcin de nios por parte de homosexuales, a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, a las nuevas tcnicas reproductivas, al uso de mtodos anticonceptivos y especialmente al aborto. Para la Iglesia el papel del varn sigue siendo el de revelar y revivir en la tierra la misma paternidad de Dios. Su Santidad Juan Pablo II dijo: 28 El amor a la esposa madre y el amor a los hijos son para el hombre el camino natural para la comprensin y la realizacin de su paternidad. Sobre todo, donde las condiciones sociales y culturales inducen fcilmente al padre a un cierto desinters respecto de la familia o bien a una presencia menor en la accin educativa, es necesario esforzarse para que se recupere socialmente la conviccin de que el puesto y la funcin del padre en y por la familia son de una importancia nica e insustituible. Como la experiencia ensea, la ausencia del padre provoca desequilibrios psicolgicos y morales, adems de dificultades notables en las relaciones familiares, como tambin, en circunstancias opuestas, la presencia opresiva del padre, especialmente donde todava vige el fenmeno del "machismo", o sea, la superioridad abusiva de las prerrogativas masculinas que humillan a la mujer e inhiben el desarrollo de sanas relaciones familiares. Revelando y reviviendo en la tierra la misma paternidad de Dios, el hombre est llamado a garantizar el desarrollo unitario de todos los miembros de la familia.

Por otra parte no faltan, sin embargo, signos de preocupante degradacin de algunos valores fundamentales: una equivocada concepcin terica y prctica de la independencia de los cnyuges entre s; las graves ambigedades acerca de la relacin de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisin de los valores; el nmero cada vez mayor de divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional. La familia humana, disgregada por el pecado, queda reconstituida en su unidad por la fuerza redentora de la muerte y resurreccin de Cristo. El matrimonio cristiano, partcipe de la eficacia salvfica de este acontecimiento, constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la insercin de la persona humana en la gran familia de la Iglesia29 En un momento histrico en que la familia es objeto de muchas fuerzas que tratan de destruirla o deformarla, la Iglesia, consciente de que el bien de la sociedad y de s misma est profundamente vinculado al bien de la familia, siente de manera ms viva y acuciante su misin de proclamar a todos el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia, asegurando su plena vitalidad, as como su promocin humana y cristiana, contribuyendo de este modo a la renovacin de la sociedad y del mismo Pueblo de Dios30 poca contempranea[editar editar cdigo] El Papa Benedicto XVI confirm que para la Iglesia la paternidad no se define por la biologa: "San Jos manifiesta de manera sorprendente, que es padre sin haber ejercitado una paternidad carnal. No es el padre biolgico de Jess, del cual solo Dios es Padre, y sin embargo ejercita una paternidad plena y entera. Ser padre es por encima de todo ser servidor de la vida y del crecimiento. San Jos ha dado prueba, en este sentido, de una gran dedicacin. Por Cristo ha conocido la persecucin, el exilio y la pobreza que de ellas deriva. Ha debido establecerse en un lugar distinto al de su ciudad. Su sola recompensa fue la de estar con Cristo"31 En el siglo XXI las nuevas tcnicas reproductivas de reproduccin asistida trajeron grandes cambios en los modelos de familia y de paternidad al hacer una nueva diferenciacin entre los orgenes genticos y la gestacin. El padre gentico dej de ser incierto a partir de los adelantos de la gentica a fines del siglo XX, cuando los anlisis permitieron confirmar la paternidad gentica. Entonces se confirm la separacin radical entre la nominacin y el engendramiento. La paternidad se escindi entre un productor de semen y la funcin nominativa por el otro. Se diferenciaron el padre gentico, el padre biolgico, el padre social, el genitor y la funcin paterna. La visin naturalista de la procreacin del siglo XX institua la diferencia sexual como un hecho de la naturaleza que la ley se limitara a registrar: la maternidad estara definida por el alumbramiento y la paternidad por el consentimiento. Esta visin entrara en contradiccin con las circunstancias actuales del siglo XXI en las que la sexualidad se separ de la reproduccin, a partir de los anticonceptivos y, en que la reproduccin ya no es el resultado necesario de una relacin sexual, a partir de las nuevas tcnicas reproductivas.6 Al estar cuestionadas las formas tradicionales de reproduccin, de familia, de pareja y de orden sexual, tambin se cuestion la parentalidad misma y por ende la paternidad.32 Si la simple constatacin de la transmisin de los genes nunca fue suficiente para identificar a un padre ahora menos que nunca. El padre gentico puede ser el donante annimo de esperma pero el padre del beb, el que designa la ley, el que ejercer la paternidad ser el esposo de la mujer que haya concebido de esa manera. Esto abri nuevas posibilidades: las parejas homosexuales, tanto varones como mujeres, accedieron a estos mtodos para tener descendencia. Tambin las mujeres solteras, homo y heterosexuales comenzaron a inseminarse artificialmente. Ser madre soltera o hijo de madre soltera dej de ser un estigma o una vergenza. Las familias monoparentales existieron siempre pero en el siglo XXI se reivindican con plenos derechos. En el siglo XXI nos encontramos con familias pluriparentales, multiparentales, co-parentales, biparentales, monoparentales, homoparentales, etc. Segn la doctora Rosa Jaitin: El primer problema es que los polos de las funciones parentales contemporneas se han multiplicado en lo que concierne al polo gentico y al de gestacin. La sexuacin de las funciones parentales requiere, entonces, hacer una diferencia entre los orgenes genticos (diferentes gametas, procedencia de los vulos y los espermatozoides) y de gestacin. As, por ejemplo, el dador de genes puede ser diferente de la gestadora. La madre puede portar sus propios vulos o los de otra mujer, los de su pareja o los de otro hombre. Esto significa que la gestacin no sera la resultante de un acto sexual sino de la procreacin asistida. Hasta no hace mucho los padres de familias numerosas daban sus hijos para criar a los tos u otros miembros de la familia. En sociedades ac tuales como la de los Na en China, los hermanos son los que tienen a su cargo la crianza de los hijos, mientras que la genitura es exterior. Es decir, la concepcin est disociada de la educacin. El vnculo fraterno regido por la prohibicin del incesto cumple una funcin parental. No es ms cierto que la madre sea irremplazable. Vemos que el padre u otros personajes maternales tambin pueden ser adecuados. La evidencia de la maternidad no se opone ms opuesta a la incertidumbre de la paternidad. sta puede probarse por el ADN mientras que la maternidad hoy puede ser clivada entre tres personas o funciones (gentica, gestativa o educativa). No pocos psicoanalistas coinciden en que este tipo de clivajes no da como resultado necesario nios con problemas psicopatolgicos. Los problemas que aparecen estn frecuentemente en relacin ms con malos funcionamientos de la pareja que con problemas filiativos.33 Segn el doctor Pablo Roberto Ceccarelli: Las ltimas dcadas han sido marcadas, sobre todo en Occidente, por profundos cambios de valores, comportamientos e identidades. Como ejemplo podemos nombrar las modificaciones en las condiciones de la procreacin (procreacin artificial, donante de esperma annimo, vientre en alquiler,

embriones congelados); los cambios en las formas de paternidad y de crianza de los hijos (alteraciones en el sistema de atribucin del apellido, padres adoptivos, padres artificiales, monopaternidad, homopaternidad); las demandas de modificacin de sexo (transexualismo); las nuevas prcticas sexuales (sexo por internet); y los lmites impuestos a la sexualidad (por el surgimiento del sida). Sin embargo, estas transformaciones no son en su esencia un fenmeno completamente nuevo. Pudieran, tal vez, ser consideradas como reorganizaciones colectivas. Estamos asistiendo a la continuidad de un proceso de cambios cuyos orgenes se remontan al siglo XVIII con la Revolucin industrial. Este proceso se acentu despus de la Primera Guerra Mundial cuando, al regresar los combatientes del campo de batalla, encontraron a sus esposas perfectamente adaptadas a trabajar fuera de casa y decididas a no renunciar a esa conquista. En la dcada siguiente, conocida como los aos locos, con el apoyo de los movimientos feministas, se consolid esta situacin, exacerbando el debate ya iniciado en el siglo XIX sobre el lugar de los hombres y de las mujeres en la reproduccin y en las relaciones sociales y laborales, entre otros aspectos. De tales movimientos result una nueva organizacin socio-poltico-econmica que llev, entre muchos otros temas, a una discusin completamente nueva respecto a la sexualidad, particularmente en relacin a los peligros de separar sexualidad y reproduccin. Las reacciones a este nuevo orden fueron inmediatas: se habl del fin de la familia, de la decadencia de las costumbres y de la moral. Una mujer que trabajaba y que tena acceso a la pildora anticonceptiva estaba ms expuesta a las tentaciones de las relaciones extramatrimoniales; se pronosticaban problemas psquicos terribles para los hijos de padres separados; la presencia menos efectiva de la figura paterna llevara indudablemente a dificultades particulares en el sujeto, y as en adelante. Sin embargo, cuando ahora, a inicios del siglo XXI, miramos para atrs y reevaluamos los temores de las dcadas precedentes constatamos que nada dramtico sucedi: las familias continan componindose y descomponindose; los hijos de familias de padres separados estn bien, en algunos casos mejor que aquellos cuyos padres no se separaron; pero las manifestaciones de una sexualidad que va ms all de las reglas fueron tratadas en forma prejuiciosa, el asunto del abordaje contina siendo problemtico. Si tomamos a la familia tradicional, basada en el poder paterno, como referencia de normalidad y portadora de las condiciones ideales de la organizacin psquica, cualquier forma de paternidad que escape a ese modelo traera consigo perturbaciones psicosexuales. Sin embargo, no fue necesario esperar al psicoanlisis para saber lo lejos que est la familia tradicional de ser un modelo ideal. La prctica clnica es el mejor testigo de las fallas y equivocaciones en las relaciones familiares.34 La CEPAL tambin expres su preocupacin por la cantidad de padres que no se hacen cargo econmico de sus hijos, sea porque no los reconocen, porque se han divorciado y no cumplen con la cuota alimentaria o sea porque conviven con sus hijos pero no aportan econmicamente y el hogar es mantenido por la esposa. Los estudios realizados por la CEPAL en 2001 mostraron que los varones tienden a no utilizar mtodos anticonceptivos y a restringir su uso por parte de las mujeres, se involucran en mltiples experiencias sexuales pero desconocen su responsabilidad en los embarazos no deseados - los cuales quedan a cargo exclusivamente de las mujeres, en su mayora adolescentes - y evaden su participacin durante los distintos momentos del nacimiento y la crianza de los hijos. A pesar de que actualmente se subraya el componente afectivo de cercana de los hombres con sus hijos y se cuestionan los patrones de relacin paterna basados en el ejercicio violento del poder y de la autoridad, stos modelos continan muy presentes en nuestras sociedades. Segn el informe de la CEPAL:2 Es preciso subrayar que el reconocimiento de los hijos incrementa la probabilidad de que los padres asuman la paternidad de manera responsable. Este acuerdo de filiacin puede conducir a una responsabilidad paterna ms firme respecto de asegurar calidad en los cuidados y educacin conforme a las nuevas representaciones de las necesidades de los hijos. Entre los enfoques enriquecedores de las nuevas definiciones de paternidad se cuentan los vinculados a la dimensin domstica del cuidado y la crianza de los hijos(as). Estos aportes derivados de la perspectiva de gnero han contribuido a visualizar la esfera de la organizacin domstica como un mbito de produccin y reproduccin de inequidades y desigualdades de gnero, en el cual los hombres participan poco y en condiciones de control y jerarqua sobre las mujeres. Este aspecto de la divisin sexual del trabajo y la dinmica do mstica de la vida cotidiana se revela como un mbito en el que es necesario ampliar la participacin masculina en las tareas domsticas como una forma de flexibilizar los roles de mujeres y hombres, al tiempo que se favorecen formas ms equitativas de organizacin domstica. En este campo, la paternidad responsable hace referencia a las contribuciones de tiempo que los hombres pueden aportar para la reproduccin y sostenimiento emocional del ncleo familiar. Con este factor se introduce una dimensin cualitativa referida a la dinmica familiar que permite visualizar los aportes no monetarios que los hombres pueden hacer en la crianza de los nios(as), as como las contribuciones a los nuevos modelos de crianza de los hijos(as). Merced a estos enfoques, el nuevo concepto de responsabilidad paterna ha agregado a las consabidas responsabilidades econmicas, las relativas al comportamiento sexual y reproductivo masculino, as como aquellas derivadas de un reparto ms equitativo en la proveedura del cuidado para la satisfaccin de las necesidades bsicas y afectivas de los nios(as). Sin embargo, la preferencia por el apellido paterno (el patronmico, del latn patronymcus, y este del griego , que denota la calidad de descendiente) en detrimento del apellido materno o seguido del apellido materno sigue siendo universal en el derecho contemporneo.35 Sigue siendo obligatorio llevar el apellido paterno incluso en los pases en los cuales se acepta el apellido materno tambin o cuando se puede elegir llevar primero el apellido materno. En algunas legislaciones (como la francesa) el padre legtimo (casado con la madre) tiene ms derechos que el padre natural (no casado aunque haya reconocido a su hijo). En otras (como la argentina) todos los padres que han reconocido a sus hijos tienen los mismos derechos sobre ellos. Algunas legislaciones otorgan al padre el derecho de reclamar una pensin alimentaria al hijo durante su vejez incluso habiendo incumplido su obligacin alimentaria previa y sin que su hijo haya sido nunca mantenido por l.

El reconocimiento del hijo contina siendo un derecho discrecional del padre en muchos pases, incluso en los que la ley protege a los nios nacidos fuera del matrimonio, como por ejemplo Argentina, en donde un padre puede reconocer un hijo de madre soltera independientemente del consentimiento de la madre y sin necesidad de demostrar su paternidad. La madre slo puede realizar un juicio para quitarle el apellido si demuestra que ese varn no es el padre biolgico de ese nio. En muchos pases si la madre estuviera casada y el nio fuera fruto de una relacin extra-matrimonial ella tendra que realizar un juicio para demostrar que su esposo no es el padre biolgico del nio. En esos casos corresponde al juez decidir quien ejerce la paternidad del nio independientemente de la realidad gentica. La paternidad contina siendo efecto de la ley ya que se establece por el solo hecho de que la esposa tenga un hijo. Todo nio nacido dentro de un matrimonio es considerado legalmente hijo del esposo y si este no fuera el caso es necesario realizar un juicio para modificar su filiacin. El vnculo progenitor-paternidad contina siendo, en el siglo XXI, una cuestin de fe o de creencia, ya que las pruebas de paternidad se realizan en muy poqusimos casos y nicamente cuando hay una disputa por filiacin. Segn el informe de la CEPAL las impugnaciones de la paternidad son los problemas de ms frecuente presentacin en los juzgados con jurisdiccin de familia. Segn la CEPAL las transformaciones en la concepcin de la paternidad se relacionan con distintos factores, entre los que cabe mencionar:2 los cambios en la dinmica sociodemogrfica de la poblacin y su relacin con el tamao y composicin de las familias, las transformaciones en los papeles sociales de las mujeres, dentro y fuera de la familia; las tendencias hacia la individualizacin de los derechos, que originan nuevas demandas pblicas y nuevos sujetos sociales, como en el caso de los derechos de las mujeres, de la infancia, de las personas de la tercera edad y de aquellos con habilidades diferentes, y los cambios en las formas de abordaje de la familia, que evidencian la necesidad de desarrollar nuevas definiciones normativas entre los sujetos, las familias y el Estado Pero en el siglo XXI la tendencia apuesta a que los hombres creen un vnculo con sus hijos desde el nacimiento y participen activamente en su crianza concibiendo el proceso de parentalidad en base a roles compartidos. Los atributos tradicionalmente considerados femeninos como la ternura, la afectuosidad, la sensibilidad, la vulnerabilidad, los cuidados corporales, la escucha y la presencia pueden aplicarse tambin a la paternidad sin que por eso se vea cuestionada la masculinidad. Un padre de hoy da puede cambiar paales sin que se lo considere menos viril. Como el sexismo no est bien visto y nos es polticamente correcto resulta preciso y tranquilizador adecuar el discurso a los tiempos. Es ms fcil, ms rpido y menos arriesgado cambiar un discurso que transformar la realidad. Consecuencia: lo que se dice pblica y socialmente de la paternidad, las imgenes que divulga la publicidad, los medios, el espectculo, la tev a travs de sus comedias, los polticos, muchos comunicadores, los opinlogos, etc, nos hablan de un padre moderno, diferente, presente y partcipe. Es as? Al ser producto de un modelo masculino que relega, desprecia o mutila nuestro ser sensible, afectivo y emocional, los hombres sufrimos un doloroso proceso de desintegracin. La presencia de la paternidad es una poderosa herramienta de reparacin.36 En la actualidad se dan no solamente licencias por maternidad sino tambin licencias por paternidad ante el nacimiento o la adopcin de un hijo en muchos pases de Occidente para colaborar en el fortalecimiento del vnculo paterno-filial. En matemtica, la radicacin de orden n de un nmero a es cualquier nmero b tal que , donde n se llama ndice u orden, a se denomina radicando, y b es una raz ensima, por lo que se suele conocer tambin con ese nombre. La notacin a seguir tiene varias formas: .Para todo n natural, a y b reales positivos, se tiene la equivalencia:1 .Dentro de los nmeros reales positivos, siempre puede encontrarse una nica raz ensima tambin positiva. Si el nmero a es negativo entonces slo existir una raz real cuando el ndice n sea impar1 . La raz ensima de un nmero negativo no es un nmero real (no est definida dentro de los nmeros reales) cuando el ndice n es par. Dentro de los nmeros complejos , para cada nmero z siempre es posible encontrar exactamente n races ensimas diferentes. La raz de orden dos se llama raz cuadrada y, por ser la ms frecuente, se escribe sin superndice: en vez de .La raz de orden tres se llama raz cbica. El clculo efectivo de la raz se hace mediante las funciones logaritmo y exponencial: .Todos los ordenadores y calculadoras emplean este mtodo. El problema es que ste clculo no funciona con los nmeros negativos, porque el logaritmo usual slo est definido en (0,+ ). De ah una tendencia, todava minoritaria, de restringir la definicin de las races de orden impar a los nmeros positivos. Racionalizacin de denominadores

Publicado por wgs84 en Sbado, 5 abril, 2008 Racionalizar una expresin fraccionaria es eliminar las expresiones radicales del denominador. Vamos a estudiar 3 casos Un slo radical de ndice dos en el denominador Para eliminarlo multiplicamos numerador y denominador por el radical: Multiplicando los radicales de abajo y simplificando: Veamos algunos ejemplos ms: .Aqu en primer lugar se han extraido del radical todos los factores posibles y despus se ha racionalizado .Con un radical de ndice cualquiera en el denominador Ejemplos: Primero se extraen todos los factores posibles, se simplifica la fraccin si es necesario y por ltimo se racionaliza. . Fijate que cuando hay varios factores en el radicando se trata cada uno de forma independiente. Ejercicio propuesto: Racionalizacin de binomios irracionales de ndice 2 binomios irracionales de ndice 2: , , La eliminacin de radicales se hace utilizando las propiedades de las expresiones conjugadas. Las expresiones y son expresiones conjugas. Si las multiplicamos se cumple . Si os fijais, si a o b son radicales de ndice 2 los radicales desaparecern al quedar elevados al cuadrado. Multiplicamos numerador y denominador por la expresin conjugada del denominador: Ejemplos: Y ya estamos en un caso con un binomio