UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR INSTITUTO DE CULTURA E ARTE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

EDUARDO ANDR RODRIGUES DE LIMA

NIETZSCHE E A PS-MODERNIDADE: A QUESTO DO NIILISMO ENTRE A METAFSICA DE ARTISTA E O ESPRITO LIVRE

FORTALEZA 2009

EDUARDO ANDR RODRIGUES DE LIMA

NIETZSCHE E A PS-MODERNIDADE: A QUESTO DO NIILISMO ENTRE A METAFSICA DE ARTISTA E O ESPRITO LIVRE

Dissertao submetida Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. rea de concentrao: Filosofia Contempornea Orientador: Prof. Dr. Ivanho Albuquerque Leal

FORTALEZA 2009

EDUARDO ANDR RODRIGUES DE LIMA

NIETZSCHE E A PS-MODERNIDADE: A QUESTO DO NIILISMO ENTRE A METAFSICA DE ARTISTA E O ESPRITO LIVRE

Dissertao submetida Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. rea de concentrao: Filosofia Contempornea Aprovada em: ___/___/____

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________________________ Prof. Dr. Ivanho Albuquerque Leal (Orientador) Universidade Federal do Cear UFC

_____________________________________________________ Prof. Dr. Miguel Antonio do Nascimento Universidade Federal da Paraba UFPB

_____________________________________________________ Prof. Dr. Custdio Luis Silva de Almeida Universidade Federal do Cear UFC

_____________________________________________________ Prof. Dr. Dilmar Santos de Miranda Universidade Federal do Cear UFC

AGRADECIMENTOS Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFC, em especial aos Professores Dilmar Miranda, Custdio Almeida, Jos Maria Arruda e Konrad Utz, por suas inestimveis contribuies nesses anos de aprendizado. Ao PROCAD, pelo suporte financeiro durante o importante perodo de pesquisa na PUC-RS. Aos colegas de turma de mestrado da UFC, em particular aos pesquisadores do grupo Apoena: Daniel Carvalho, Rogrio Moreira e Gustavo Bezerra, pelas tardes extremamente frutferas de leituras e debates da obra nietzschiana. Sei que posso chamar vocs de amigos, e isso no pouca coisa. Viveria com grande prazer o eterno retorno destes dias. A meu orientador Ivanho Albuquerque Leal, que me conduziu no s com imensa erudio e grande rigor, mas igualmente com elegncia. No h como agradecer totalmente este tipo de orientao, trata-se, pois de uma vivificante dvida insolvente. A minha magnfica esposa Helena Cristine Almeida Marques de Lima e aos meus filhos, o belo Joo Matheus Marques de Lima e a minha linda princesinha Maria Eduarda Marques de Lima. Meus filhos, em distino de minha esposa, ainda no compreendem as razes de tantos dias nos quais no brinquei com eles ou mesmo estive totalmente ausente por estar realizando esta pesquisa, mas sei que em breve entendero. O modo como posso expressar o que percebo quando estou na presena destas trs pessoas que atravs delas... sinto que existe o amor em si.

285. Excelsior Voc nunca mais rezar, nunca mais adorar, nunca mais repousar sua confiana infinita voc se probe de estancar ante uma sabedora infinita, uma bondade ltima, um ltimo poder, desarmando seus pensamentos no h um constante guardio e amigo para as suas sete solides voc vive sem vista para uma montanha que tenha neve no rosto e ardor no corao no existe para voc mais nenhum retaliador, nenhum aperfeioador final no h mais razo no que acontece, nem amor no que lhe acontecer para seu corao j no h pousada aberta, onde ele s tenha de encontrar e no mais procurar, voc resiste a qualquer paz derradeira, voc quer o eterno retorno da guerra e da paz: o homem da renncia, em tudo voc quer renunciar? Quem lhe dar a fora para isso? Ningum jamais teve essa fora existe um lago que um dia se negou a escoar, e formou um dique onde at ento escoava: desde esse instante ele sobe cada vez mais alto. Talvez justamente essa renncia nos empreste a fora com que a renncia mesma seja suportada; talvez o homem suba cada vez mais, j no tendo um deus no qual desaguar. (Nietzsche. A Gaia Cincia).

RESUMO

Este trabalho examina e expe em quais parmetros a crtica de Nietzsche ao racionalismo socrtico, s ideias teleolgicas modernas e ao valor das verdades absolutas forja a concepo de niilismo e, por sua vez, em que sentido tal crtica contribui para inaugurar a denominada poca ps-moderna. Nessa perspectiva, analisamos, em O nascimento da tragdia, a destruio do mito trgico provocado pelo efeito devastador de Scrates e a correlao desse fato com a proposio da metafsica do artista. Na Segunda considerao extempornea, investigamos a ideia de Histria que toma, na extemporaneidade do presente, a vida como valor norteador e contraposto a um telos apriorstico e decadente. Em Humano, demasiado humano, averiguamos tanto o alcance do ceticismo de Nietzsche quanto sua atitude afirmativa como novo modelo de pensar. Conclumos que a filosofia nietzschiana lida positivamente com o niilismo e cria um modelo de conhecimento para alm das categorias de razo Modernas constituindo um incontornvel percurso para a compreenso do mundo contemporneo, isto , do ps-moderno. Palavras-chave: racionalidade, esttico, teleolgico, niilismo, ps-moderno.

ABSTRACT This work examines and exposes the parameters of the Nietzsches critics to the rationality of Socrates, to the teleological modern ideas and to the value of absolutely truth and focus how it does forges the nihilism conception and does inaugurates the postmodern age. Through those perspectives, this work analyses in the The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, the destruction of the tragic myth caused by the devastated effect of Socrates and those correlations with the creation of the metaphysic of the artist; in the The Second Untimely Meditations (On the Use and Abuse of History for Life) it investigates the ideas of history that takes life, in the untimely present, as the most important value and as the opposition of a aprioristic and decadent telos; In Human, all too human, it focus the Nietzsches skeptical and its positive attitude as a new model of thinking. We concluded that the Nietzsches philosophy deals in a positive way with the nihilism and creates a new model of knowledge beyond the Modern categories of reason constituting an unquestionable path to understand our contemporaneous world as a postmodern age. Keywords: rationality, esthetics, teleological, nihilism, postmodern.

SUMRIO

1. INTRODUO.......................................................................................................... 9 2. NIETZSCHE COMO PRECURSOR DA PS-MODERNIDADE E A QUESTO DO NIILISMO ............................................................................................................... 14 2.1 Ps-Modernidade como conceito, Nietzsche e a questo do niilismo...................... 14 2.2 Sinais de Niilismo entre O Nascimento da Tragdia e Humano, demasiado humano............................................................................................................................26 3. O NIILISMO E A TRAGDIA GREGA ANTIGA .................................................. 31 3.1 Do Apolneo e dionisaco para o homem terico socrtico...................................... 31 3.2 Metafsica do artista enquanto conceito: algo para alm dos limites da razo socrtica .......................................................................................................................... 51 4. NIILISMO, TELEOLOGIA E FILOSOFIA DA HISTRIA.................................... 65 4.1 As iluses do processo histrico e a Segunda Considerao Extempornea........... 65 4.2 Niilismo e os excessos da histria ............................................................................ 80 5. SINAIS DE NIILISMO EM TUDO QUE DEMASIADO HUMANO...................87 5.1 Para alm do perigo do niilismo............................................................................... 87 5.2 Niilismo, arte e cultura superior..............................................................................104 5.3 Niilismo e solido....................................................................................................109 5.4 Nietzsche ps-moderno?.......................................................................................113 6. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................118 REFERNCIAS ...........................................................................................................125

1. INTRODUO Nietzsche, ps-modernidade e a questo do niilismo. Como possvel se trabalhar e entrelaar filosoficamente esta trplice perspectiva sem cair em uma mera exposio das caractersticas conceituais de nosso tempo? Atualmente, a grande quantidade de obras que ostentam o termo Ps-Modernidade instiga um estudo sobre o problema e, de certo, existem muitas possibilidades de labores filosficos. Partindo desta dificuldade, neste trabalho, no primeiro momento, sero elaboradas algumas interrelaes sobre o pensamento nietzschiano enquanto fundamental precursor de crises e antemas da Filosofia contempornea, tomando ainda tais crises como significativas de uma ampla desiluso para com os sonhos da modernidade iluminista. Este desencanto contemporneo pode ser entrevisto atuando em trs campos fundamentais da Filosofia tais como a esttica, a tica e a cincia, remetendo os filsofos a desacreditarem que podem forja, ou encontrar, um princpio nico de funcionalidade ou de racionalidade que explique totalmente a existncia e, at mesmo liberte o homem de suas dores. Com isso, se verificar as razes que fazem importantes filsofos sustentarem que, atualmente, vivenciamos o fim das antigas teleologias e das fortes pretenses ontolgicas das filosofias modernas um ponto singularmente presente em meio de vertentes inexoravelmente plurais. Mas, se plausvel defender o niilismo como uma singular gide de uma crise realmente global, igualmente, praticvel questionar o que significa exatamente este conceito procurando as mais significativas origens destas grandes mudanas. Focando tal gnese, o pensamento nietzschiano apontado por muitos pensadores contemporneos como ser examinado como a base mais frtil destas ideias que marcam o suposto fim do otimismo Iluminista, a passagem fundamental, portanto, para uma suposta poca ps-moderna. Outro aspecto a ser investigado, que o pensamento nietzschiano marcado segundo pensadores como, p. ex., Heidegger pela questo do niilismo. Nietzsche, construindo sua obra filosfica, toca profundamente na questo das verdades fundamentais engendrando um debate com as categorias de razo de sua poca. Este dilogo traduz, como se demonstrar, a inquietao de Nietzsche a cerca dos elementos concebidos como niilistas.

Com isso, enfrentando o tema, Nietzsche e ps-modernidade, se demonstrar como o niilismo pode ser tomado enquanto uma pertinente conexo entre o filsofo do sculo XIX e a nossa era. Nesse sentido, Nietzsche figura como uma via de trabalho de mo dupla, pois, por um lado, destacar e problematizar o supracitado niilismo em nossa atualidade (em correlao com as ideias deste precursor) implica, por outro, que se deve compreender, como o niilismo se apresentou em sua obra. Se examinar, pois como a filosofia de Nietzsche procura demolir as pretenses dos saberes de seu tempo, denunciando a subordinao da esttica/beleza, da verdade e da tica, enquanto equivocadamente cadas no julgo dos exageros da razo e da conscincia. Estes ltimos elementos, observados por Nietzsche como dolos supremos, seriam um socrtico desejo doente de verdade. Desejo, inclusive, que pode levar para um tipo de niilismo falsamente consolador. Configura-se, pois, a questo que norteia a pesquisa: (i). Como Nietzsche trabalhou com seu prprio niilismo e o que ele criou enquanto modelo alternativo s categorias de racionalidade? E, partindo desta reflexo, possvel entrever dois temas menores adjacentes: O que este destacado precursor da ps-modernidade pode nos dizer sobre este atual niilismo atravs de sua obra, assim como a influncia que Nietzsche exerce nos filsofos genericamente denominados de ps-modernos pontos menores que so observados dentro dos limites de um trabalho dissertativo e sugerem perspectivas futuras. Objetivando tais questes sero recortados trs textos: O Nascimento da Tragdia, A Segunda Considerao Extempornea e Humano, demasiado humano. Examinar a questo principal, assim como seus aspectos subsidirios, implica em desvelar, na O Nascimento da Tragdia, como Nietzsche trabalha com a metafsica do artista enfrentando um tipo de pessimismo/niilismo observado no mundo grego antigo e, em seu prprio tempo. Este perigoso pessimismo/niilismo poderia, segundo Nietzsche, encaminhar os homens para um desencanto passivamente fatalista ou para um alm metafsico falsamente consolador. Tal ameaa surgiu tendo como marcos diferenciadores Scrates e Eurpedes, que assinalam a morte da arte trgica. Este perigo separa, atravs de um elemento conceitual indito, o exagero racionalista socrtico , os naturais apolneo e dionisaco. Deste modo, este trabalho examinar como a arte com seus mitos, sua iluso e sua verdade

10

trgica, se contamina por tal ideal, e se subordina para sempre a um pensamento autodeclarado mais verdadeiro, mais belo e mais consciente. Com efeito, se procurar esclarecer como Nietzsche assevera que nos instintos e nas foras naturais a arte encontra seu verdadeiro reino, e que so nos mitos, na msica e nas iluses que ela deve se servir enquanto melhor inspirao. Igualmente, as equivocadas pretenses socrticas no so propriamente verdades, mas uma ilusria crena na verdade que contamina todas as categorias de saber e, acabam, para Nietzsche, levando para um niilismo negador da vida e do conhecimento trgico. Examinar-se-, pois, que aquilo que os artistas sabiam apenas por instinto desprezado pelo socratismo e, ao fazer isso, estes novos critrios destroem o que Nietzsche considera a arte verdadeiramente bela e trgica. Cria-se, com esse elemento novo uma oposio entre conhecimento artstico e conhecimento racional, e os desdobramentos conceituais deste embate ressaltam, segundo Nietzsche, um enfrentamento entre a razo cientifica e o instinto esttico. Por fim, abordando este texto, se procura esclarecer como Nietzsche entende a idia de que as chagas da existncia so incontornveis, configurando uma afirmativa e positiva metafsica do artista. Tal concepo salvadora implica em outro tipo de conhecimento e de Filosofia distintas das categorias de razo socrticas. Trata-se de uma concepo que, enfrentando o niilismo, entende a arte como a atividade realmente metafsica do homem efetivando um saber trgico-afirmativo, belo como a msica dissonante. J, na Segunda Considerao Extempornea, refletindo sobre a histria antiquria, crtica e monumental as criticas nietzschianas apontam para um excessivo historicismo de seu tempo, denunciado como uma doena. Para Nietzsche, plausvel que indivduos ou pases se tornem apenas colecionadores de antiguidades vazios e vivam a contradio interna de estarem no presente, mas voltados para uma existncia pretrita. Deste modo, se procurar esclarecer que a mera busca por erudio histrica pode levar ao fim dos instintos, implicando em um enfraquecimento da personalidade, e na falsa crena de que o passado possuiu mais justia e vida do que o presente. Igualmente, pode implicar em uma crena de que a histria do mundo se conecta a alguma finalidade metafsica. Veremos que, para Nietzsche, estas ideias denotam o fim das foras vitais que so as nicas capazes de interpretar o orculo perene dos tempos

11

pretritos. Para Nietzsche, ao invs de mumificar e fixar mesmo institucionalizar , o passado, ou procurar um telos para os fatos da existncia, o saber histrico deveria promover a vida em seu mais alto grau cultivando a fora plstica e artstica que vivifica o presente, pois a vida necessita de iluso, esquecimento e de ao. Observando tais pontos se examinar as correlaes e conseqncias desta ideias com o desencanto para com os sistemas filosficos apriorsticos, o que significa, pois, o fim das teleologias um tipo de niilismo. Este trabalho se deter, portanto, em explicitar como Nietzsche, mesmo reafirmando a inexistncia de qualquer tipo de metafsica da histria, mantm uma postura ativa para com a natureza e com a existncia. Focar, pois, nas razes que marcam a necessidade de fortalecer os instintos criativos que foram engessados, mas podem, para Nietzsche, retornar e criar uma postura histrica artstica que sirva a vida, enfrentando o niilismo. Por fim, em Humano, demasiado humano, uma obra j marcada pela ausncia de qualquer metafsica, se aferir que o perigo do niilismo se torna extremamente real para Nietzsche. Aqui se explicar o mtodo nietzschiano de perscrutar as origens dos conceitos e os reduzir a antropomorfismos, destituindo, nesse caminho de volta suas cargas metafsicas e explicitando a transitoriedade de suas formas. Para Nietzsche, tudo humano demais, logo nada pode ser verdadeiro ou permanece exttico em ltima instncia. E, se observamos o mundo demasiado colorido, ns fomos os prprios pintores. O nada (nihil) o que resta quando o perene devir do mundo, unido as impossibilidades de fundamentos ltimos demonstrado. Neste sem fundo movedio Nietzsche entrev, face a face, a prpria inexistncia de razes ltimas para a vida e denuncia severamente que a metafsica clssica havia esquecido a histria e o tempo. Assim, explicaremos como Nietzsche, a despeito deste radical ceticismo, celebra a prpria necessidade, e mesmo inevitabilidade do ilgico na existncia. No obstante, se investigar como o conhecimento artstico, acrescido de um conhecimento rigoroso, mas mais humilde, resulta em uma fora e atitude capaz de enfrentar tal perigo. Por conseguinte, se averiguar nestes trs textos como estas duras crticas de Nietzsche trazem para um primeiro plano filosfico outro modelo de conceber as categorias da razo que, sem negar a tragicidade da vida, apresenta um conhecimento que revaloriza o esttico, os instintos, o ilusrio e o mtico. Finalmente, partindo do

12

aprofundamento conceitual das questes supracitadas se apresentar Nietzsche enquanto niilista que caminhou e se afirmou alegremente para alm do desencanto e dores inevitveis da vida. Isto implica em desvelar outro modelo de pensar para alm das epistemologias modernas que trabalhe e afirme positivamente a diferena, o agnico, o inaudito e o devir, mas jamais apenas um niilismo resignado.

13

2. NIETZSCHE COMO PRECURSOR DA PS-MODERNIDADE E A QUESTO DO NIILISMO 2.1 Ps-Modernidade como conceito, Nietzsche e a questo do niilismo Neste primeiro momento, investigamos como um estudo filosfico sobre a psmodernidade leva a uma centralizao na obra de Nietzsche, apontando para as questes concernentes ao niilismo. Partindo desta inflexo, se observa que o niilismo pode significar tanto a destituio das antigas ideias teleolgicas modernas, quanto o surgimento de novos modelos de conhecimento no baseado nas antigas categorias de racionalidade. Com efeito, o problema da racionalidade e da inteligibilidade ltima do mundo uma questo central que, de fato, atravessa a Filosofia desde sua origem. No h muitas dvidas que a Filosofia emerge em um contexto no qual a mitologia, por vrios motivos, j no satisfazia como soluo s questes fundamentais que o homem lanava a respeito de sua existncia e, em contrapartida, se percebia a configurao de um empirismo e de uma lgica antigos1. Portanto, a gnese da Filosofia figura bem prxima da questo fundamental de um compreender racionalmente melhor construdo. Neste labor, o filsofo o nico que pergunta pelos fundamentos das coisas e si mesmas, dos entes enquanto tais e, ao mesmo tempo, questiona sobre as possibilidades e as normatividades que compe as pretenses de validade e de inteligibilidade destes mesmos entes; ou seja, ele pode olhar entre tantas possibilidades de forma ontolgica e igualmente epistemolgica.2 O filsofo pode ser ainda um organizador dos sistemas tericos conceituais que compe o todo referencial de uma poca elaborando um quadro conceitual globalizante. Atualmente, a imensa quantidade de obras, nas mais variadas reas e disciplinas do conhecimento, que trazem em seu ttulo o termo ps-modernidade chamam a ateno para a ltima tarefa supracitada e leva a crer que a atualidade tem sido denominada e tomada por muito pensadores a partir desta macroanlise.3 Tal fato interessante e
Cf. BURNET, J. O despertar da filosofia grega. p. 28-36. Cf. SUZANA, Marly da C. Magalhes. BARRETO, Jos Anchieta E.. O Discurso Epistemolgico: modernos e ps-modernos. p. 212-213. 3 Sobre o amplo uso do termo nos ltimos tempos, Featherstone nos diz que Em primeiro lugar, o amplo leque de campos artsticos, intelectuais e acadmicos nos quais o termo "ps-modernismo" foi aplicado impressionante: msica (Cage, Stockhausen, Briers, Holloway, Tredici, Laurie Anderson); artes plsticas
2

14

irnico, se obsevarmos na superfcie imediata uma possvel contradio, pois a impossibilidade terica de meta-discursos globalizantes que dariam lugar a certas prxis localizadas parece ser um dos signos fundamentais desta discutvel condio ps-moderna.4 No obstante, a questo da ps-modernidade no tem nada de superficial, visto conter em seu cerne uma profunda tematizao que leva a considerar e questionar a problemtica da superao e da composio de nosso prprio todo conceitual. Como possvel observar esse tema em face de sua amplitude? L. Chevitarese nos apresenta um bom exemplo de aproximao:
O desencanto que se instala na cultura acompanhado da crise de conceitos fundamentais ao pensamento moderno, tais como Verdade, Razo, Legitimidade, Universalidade, Sujeito, Progresso, etc. O efeito da desiluso dos sonhos alimentados na modernidade se faz presente nas trs esferas axiolgicas por ela mesma diferenciadas: a esttica, a tica e a cincia. Tal efeito apresenta-se nos mais diversos campos de produo cultural, tais como a literatura, a arte, a filosofia, a arquitetura, a economia, a moral, etc.5

Como posto, o debate se realiza fundamentalmente em torno de vrios conceitos entrelaados e notadamente inseridos no mago de muitas reas disciplinares, prximas ou no. Antes de seguir adiante, existe uma questo subsidiria: inferir o momento crucial que pode ser tomado como divisor de guas para uma ps-modernidade.6 Nesse
(Rauschenberg, Baselitz, Mach, Schnabel, Kiefer). Alguns ainda incluiriam Warhol e a pop art da dcada de 60; outros (Bacon); literatura (Slaughterhouse Five, de Vonnegut, e os romances de Barth, Barthelme, Pynchon, Burroughs, Ballard, Doctorow); cinema (Body Heat Corpos Ardentes, The Wedding Cerimnia de Casamento, Blue Velvet Veludo Azul, Wetherby); drama (o teatro de Artaud); fotografia (Sherman, Levine, Prince); arquitetura (Jencks, Venturi, Bolin); teoria e crticas literrias (Spanos, Hassan, Sontag, Fielder); filosofia (Lyotard, Derrida, Baudrillard, Vattimo, Rorty); antropologia (Clifford, Tyler, Marcus); sociologia (Denzin) e geografia (Soja). Os prprios nomes includos e excludos na lista sem dvida parecero controversos a alguns. Tomemos o exemplo da fico: alguns, como argumenta Linda Hutcheon, desejariam incluir os romances de Garcia Mrquez e at mesmo Cervantes sob o ttulo de ps-modernismo, e outros querem design-los como neobarrocos e barrocos. Scott Lash quer considerar o dadasmo como um ps-modernismo avant la lettre Cf. FEATHERSTONE, Mike. Moderno e ps-moderno. Acesso em: 18.abr. 08. 4 A respeito do fim das metanarrativas, Cf. LYOTARD, Jean-Franois. A condio Ps-Moderna. p. XV. 5 CHEVITARESE, L. As razes na Ps-modernidade. p. 1. 6 David Harvey argumenta: Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que Habermas chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte autnoma nos termos da prpria lgica interna destas. A ideia era usar o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria. Cf. HARVEY, David. Condio Psmoderna. p. 23.

15

sentido, duas perspectivas devem ser postas: no h consenso sobre a efetividade de estarmos em um momento ps-moderno, nem, tampouco, se estamos, quando comeou. M. Miroslav resume o segundo ponto da questo com os seguintes termos:
Alguns autores se referem a Spinoza e a sua idia de conatus; outros, a Nietzsche e aos aspectos da sua crtica do niilismo; alguns colocam os textos de Kierkegaard sobre a existncia como o ponto referencial. Quando se fala sobre a relao entre a ps-modernidade e a racionalidade, utilizam- se os textos de Foucault, e a discusso lanada por ele sobre a relao entre epistemologia e poder moderno, ou os textos de Rorty referentes relao entre a epistemologia e a hermenutica. Um dos autores para a discusso poderia ser tambm J. F. Lyotard, que parece ser o nico a usar o termo ps-moderno no sentido explcito.7

Alm destes, existem outros que defendem nossa estada em uma modernidade que, atravs de uma profunda autocrtica e/ou da exacerbao de suas conquistas valorativo-conceituais modernas est atingindo sua maioridade8. Nota-se ento que se debruar sobre o conceito ps-moderno perceber quo verdadeiramente amplo o tema se mostra. Com efeito, a questo est atrelada a uma multiplicidade de outros macroconceitos que, no raro, o substituem com o mesmo significado. Ao verticalizar a pesquisa, considera-se o entendimento de que, crise de racionalidade, p. ex., uma concepo tomada de forma similar por diversos autores quando se referem PsModernidade.9 E novamente esta suposta crise, como tudo que a envolve, permearia globalmente todo o campo terico de relaes humanas, desde a esttica at as tematizaes polticas, como destaca F. Japiassu:
Com a emergncia dos totalitarismos, o desmoronamento das ideologias de esquerda e o declnio da mitologia do Progresso, vivemos um momento histrico caracterizado pela evanescncia dos conflitos social, poltico e ideolgico. Nosso mundo pode ser caracterizado por uma trplice recusa: 1. da viso global da Histria como progresso ou emancipao, conduzindo os indivduos a adotarem uma atitude de profundo agnosticismo poltico; 2. da idia de uma razo uniforme e universal, levando os indivduos a no saberem mais se devem ou no pensar ou a acharem que se equivalem todos os modos de pensar; 3. da diferenciao estrita das esferas
7 8

MIROSLAV, M. Ps-Modernidade vs. Modernidade A questo da Racionalidade. p. 29. Sobre essa afirmao, Cf. BAUMAN, Zygmunt: Modernidade e Ambivalncia. pg. 288. 9 Sobre est afirmao, Cf. IVO; LEAL, 2001. Cf. IVO, Anete, B. Leal. Crise de racionalidade. p. 1-10 e passim.

16

culturais (arte e filosofia, por exemplo), levando os indivduos a acreditarem que podem ser fundidas na base de um princpio nico de racionalidade ou de funcionalidade.10

No se trata de algo a ser minimizado, mas, antes, a crise de racionalidade de nossa contemporaneidade parece inexoravelmente imbricada chegando a se confundir no possvel ncleo de caractersticas de uma discutvel condio ps-moderna. Nesse sentido, v-se que no raramente o debate sobre a ps-modernidade j se realiza como se estivssemos em um alm de uma ponte sem retorno, cujo atravessar seria exatamente se distanciar, de alguma forma mais ou menos definitiva, dos conceitos racionalistas modernos e, s vezes, consequentemente, da Filosofia como conhecimento e/ou da prpria tradio que remonta a uma antiguidade milenar.11 Bertrand Sernin defende em seu estudo sobre a razo no sculo XX, a percepo de um amplo e atual niilismo crnico que afeta inexoravelmente nosso mundo transformando o papel das categorias de razo modernas em algo mais ou menos instrumental.12 Atravs desta radical diferena com a tradio, alguns observam o prprio fim de certos modos de se fazer Filosofia, como Heidegger sugeriu em um texto hoje j clssico, restando-nos apenas modalidades filosficas baseadas em uma espcie de exerccio do pensar.13 Na esteira destes argumentos Ricardo Q. Gouva observa:
Entretanto, h muito tempo que a filosofia "desconstruiu" a noo clssica de verdade: o que temos hoje so diferentes teorias sobre a verdade, como o correspondentismo, o coerentismo, o verificacionismo, o pragmatismo de William James (1842-1910), o semanticismo de A. Tarski, etc. Martin Heidegger (1889-1976) dizia que a verdade como ns a entendemos uma inveno dos gregos. Aletheia descobrir aquilo que jaz oculto na memria (lethe = esquecimento), lembrar-se daquilo que o burburinho das idias e opinies nos fez esquecer.14

JAPIASSU, H, F. A Crise na Razo no Ocidente. p. 3. A morte da Filosofia e de suas categorias de racionalidade ou de certos tipos e possibilidades de se filosofar durante o sculo XX, foram anunciadas por vrios pensadores entre eles Heidegger, Wittgenstein e Rorty. Cf. OLIVEIRA, M A. Ps-Modernidade: Abordagem Filosfica. In: TRASFERETTI, J.; LOPES, P.S. (Org.). Teologia na Ps-modernidade. Abordagens epistemologia, sistemtica e teortico-prtica. p. 21-52. 12 Cf. BERTRAND, Saint-Sermin. A Razo no Sculo XX. p. 186-208. 13 Cf. HEIDEGGER, Martin. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. p. 71-81 e passim. 14 GOVEIA, Ricardo. A Verdade na Filosofia. p. 17.
11

10

17

Se tal ruptura ou morte ocorreu permitido perguntar, a partir do suposto obiturio, at onde seria possvel seguir as pistas dos perpetradores dessa ruptura e inferir como ela se deu. De forma adstrita, possvel recortar um ponto conceitual mnimo e pertinente que possa caracterizar a ps-modernidade sustentando um trabalho sobre o tema. De fato, tais enfoques podem apontar para o niilismo e Nietzsche como se observar. Convm antes expor que, se pode haver certo consenso de que a razo e o niilismo so pontos, de fato, intransponveis, no debate sobre a ps-modernidade, h ainda dissenso que a prpria no-razo, seja uma caracterstica conceitual apropriada. Ou seja, a questo pode partir de um pressuposto mais ou menos equivocado. Em outras palavras, os possveis ps-modernos no necessariamente, ou ainda, s vezes, negativamente, no se consideram como irracionais ou niilistas empedernidos. Novamente Miroslav nos ajuda a comentar que, talvez eles os ditos ps-modernos se sintam mais confortveis pretendendo estar em outro campo de racionalidade psmetafsica, mas jamais em uma irracionalidade:
A filosofia ps-moderna, filosofia da desconstruo, no est como a poesia, sem uma referncia. Ela o pensamento da diferena. Em uma forte polmica com John Searle, Derrida afirma novamente no querer dizer que tudo as leis, as constituies, a declarao dos direitos humanos, por exemplo sejam s romances. Ele somente quer reafirmar que isso tudo no so realidades naturais e dependentes do mesmo poder estrutural que tambm elabora as fices nos romances. Espero que essa afirmao da diferena signifique que a psmodernidade no pode ser compreendida como a nova forma do autismo na filosofia.15

Para estes autores ditos ps-modernos, esta situao (ps-moderna) no , portanto, um autismo, pois seria uma negao radical de uma tradio e, ao mesmo tempo, alguma coisa mais que irracionalidade que implique em uma maior relevncia a diferena e aos aspectos que no so realidades naturais envolvidos nos processos de pensar o mundo. Com isso, possvel apontar: se nesse debate sobre o ps-moderno a nova razo que surge da no mais uma verdade ltima lembrando que no deseja ainda ser irracionalidade ento, no mais logos. E se dirige no para uma unidade, antes se torna um poder real de multiplicidade, permanecendo algo que no fundamenta,
15

MIROSLAV, M. Ps-Modernidade vs. Modernidade a questo da racionalidade. p. 29.

18

em ltima instncia, o que pode existir para alm deste conceito? M. Oliveira explica que Deleuze e Guattari consideram o pensamento contemporneo sob o signo do Rhizom, que seria uma raiz especial, um modelo que tem como especificidade:
[ser] sempre uma rede em que cada ponto est vinculado ao outros. [...] um sistema no centralizado, no-hierrquico e no-significante, sem uma memria organizadora, e definido nico exclusivamente por meio das circulaes das situaes.16

Com efeito, diante dessas colocaes, situamos nossa perspectiva entendendo que os ataques s noes conceituais de verdade em si mesmas no formam um grupo argumentativo homogneo. E, da mesma forma, aqueles que defendem ainda uma forte noo de racionalidade no fortalecem suas ideias em terrenos comunais, ou seja, com os mesmo argumentos. Portanto, vrias correntes filosficas debatem hoje diversas teorias da verdade sem necessariamente atravessarem os mesmos campos argumentativos, tericos, paradigmticos. No obstante, permanece a questo sobre o que seria esse algo mais. M. Miroslav traz tona o modo como Derrida refletiu sobre isso:
Derrida quer seguir os recados nietzschianos sobre linguagem, articulados no Livro do Filsofo [...] No existe nada fora do texto; essas palavras de Derrida so erroneamente compreendidas como uma especfica falta de referncia. Derrida no nega a referncia, apenas quer destruir a semntica determinada dentro da metafsica tradicional da presena.17

Assim, j se vislumbra certa aproximao com nossas perspectivas, pois a diferena entrevista nos trabalho de Nietzsche que destituiu a Moderna metafsica tradicional pode estar adjunta a outro nexo complementar: o pessimismo/niilismo. E, se no necessitamos aqui demonstrar em que bases teorticas a filosofia se autodefine ou se ressignifique, j lcito assumir, com Pierre Taguieff, como o termo niilismo pode ser compreendido na ps-modernidade, tornando-se referncia para uma futura interlocuo terico-metodolgica com os textos escolhidos nietzschianos. Para Pierre:
16

OLIVEIRA, M A. Ps-Modernidade: Abordagem Filosfica. In: TRASFERETTI, J.; LOPES, P. S., (Org.). Teologia na Ps-modernidade. Abordagens epistemologia, sistemtica e teortico-prtica. p. 2152. 17 MIROSLAV, M. Ps-Modernidade vs. Modernidade a questo da racionalidade. p. 29.

19

Inicialmente e formalmente, perdas e faltas, ausncias relacionadas com o que se convencionou chamar de razes de viver. Em seguida a impossibilidade de responder s perguntas ltimas fundamentais acerca das origens, dos fins ltimos, da destinao do homem e do porqu do que , impossibilidade que destri as bases de toda cincia, de toda a moral e de toda religio. A ponto de fazer surgir a evidncia niilista por excelncia: as questes consideradas fundamentais no tm em si mesmas nenhum sentido, so absurdos, que refletem o absurdo insupervel da existncia.18

No obstante, deve-se inferir at que ponto tal definio, constatada na crise da modernidade, destoaria de como o termo mais largamente trabalhado em Filosofia. Sobre isso, Roussel e Durozoi observam:
(Do latim nihil, nada) Doutrina segundo a qual o absoluto no existe, como j afirmam na Antigidade o sofista Grgias e, de uma maneira geral, os cticos gregos. No sculo XIX, o niilismo constitui a princpio uma corrente de pensamento professada principalmente por intelectuais russos por volta de 1860-1870 (Dobrolioubov, Tchernychewski, Pisarev) caracterizada pelo pessimismo metafsico no prolongamento do positivismo de Comte, e, pelo ceticismo com relao aos valores tradicionais (morais, teolgicos, estticos), o todo acompanhado pelo projeto de se construir a sociedade sobre bases cientficas. Prximo da frmula de Dostoievski: Se Deus no existe, tudo permitido e tirando conseqncias disso, o niilismo confundese mais tarde com o individualismo anarquista que visa destruio do Estado.19

Segundo Abbagnano, Nietzsche utilizou o termo niilismo para qualificar sua oposio radical aos valores morais tradicionais e s tradicionais crenas metafsicas.20 Com efeito, no pensamento nietzschiano, como ser explicitado, o conceito teve desdobramentos sutis bastante interessantes. Nesse sentido, o termo, na psmodernidade, no figura distinto de sua utilizao mais ampla na Filosofia e cresce a plausibilidade de se colocarem os atuais modelos de racionalidade como alternativas s vetustas epistemologias da modernidade dos sculos XVIII e XIX.21 J. Waldomiro, por exemplo, pensando sobre o ps-moderno entende que os conflitos contemporneos que

TAGUIEFF, Pierre-Andre. O paradigma tradicionalista: horror da modernidade e antiliberalismo: Nietzsche na retrica reacionria. p. 237. p. 237. 19 DUROZOI, Grard. ROUSSEL, Andr. Dicionrio de Filosofia. p. 343. 20 ABBAGNANO, Nicolla. Dicionrio de Filosofia. p. 682. 21 Cf. nota 7.

18

20

envolvem atualmente a desconfiana acerca das verdades ltimas podem ser vistos basicamente sob trs gides:
a) o ceticismo global: certa linhagem que tem criticado os fundamentos ahistricos e transcendentais do conhecimento tem sugerido, no pensamento contemporneo, que no h razes para supor que temos crenas verdadeiras e objetivas (...) b) o relativismo: a critica unidade metafsica do eu que postula que mentes h muitas, mas a natureza uma e que cada um de ns ocupa sua prpria posio no mundo e tem sua prpria perspectiva sobre ele tem levado a creditar que esta idia bvia implica na noo confusa de relativismo conceitual (...).c) o subjetivismo: (...) curioso que, para Davidson, a Ideia de um fundamento ou de uma evidncia associada ao empiricist epistemological projects e da tentativa de justificar as crenas, de um modo ou de outro, sobre o testemunho dos sentidos (ou da pura experincia, dos sense data) num projeto que deveria dissolver o ceticismo leva, ela mesma, a conseqncias relativas e cticas.22

Como observamos, a diversidade de esquemas crtico-racionais algo de fato presente, e deve-se ter cincia para realizar uma leitura mais acurada dessas questes, pois a amplitude do debate sobre as teorias de verdade pode dificultar o trabalho. De fato, uma questo parece incontornvel: diante da amplitude do tema da psmodernidade, como se pode dissertar sobre esta perspectiva de um ponto de vista mais produtivo do que uma simples exposio de caractersticas conceituais de nossa poca? Com efeito, existem argumentos concernentes ao recorte Nietzsche e niilismo enquanto pontos de inflexo para um estudo sobre a ps-modernidade. Habermas, analisando a crise da modernidade e pensando em Nietzsche, compreende que, com o ingresso do filsofo de Rcken no discurso Iluminista, a argumentao iria se alterar pela base:
Inicialmente a razo fora concebida como autoconhecimento conciliador, depois como apropriao libertadora e, finalmente, como recordao compensatria [...]. Fracassou por trs vezes esta tentativa de talhar o conceito de razo [...]. Nesta constelao Nietzsche s tem uma alternativa: ou submete mais uma vez a razo a uma crtica imanente ou abandona o programa na sua globalidade. Nietzsche opta pela segunda via renuncia a uma nova reviso do conceito de razo e destitui a dialtica do Iluminismo.23
WALDOMIRO, J. da S. Filho. Interpretao, Razo, Ceticismo. In: LUIZ, P. Rounaer. WADOMIRO, J. S. (orgs). Razo Mnima. p. 157-159. 23 HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. p. 91.
22

21

Para Habermas, Nietzsche emerge, portanto, como a virada que diverge do todo conceitual de sua poca. Sua obra seria mais do que uma reconstruo ou remendo do debate filosfico de at ento, mas um novo modelo de possibilidades para a Filosofia. Ou seja, em sua critica dialtica Iluminista, Nietzsche situa um campo filosfico francamente no imanente s categorias modernas. Antes de um estreitamento com o trabalho de Nietzsche, deve ser explicitado que h um segundo momento marcante para quem busca as origens de nossa era de incertezas:
24

o sculo XX, um perodo de

guerras mundiais, do Holocausto, das bombas atmicas, da crise do capitalismo e ainda do surgimento de uma pluralidade de novos agentes sociais, como os movimentos gays, feministas, hippies, ecologistas etc., que abalaram as crenas nos antigos sistemas metanarrativos, pois esses no os explicariam adequadamente, em face dessa nova pluralidade.25 Nesse momento, algo de desencanto terico varreu parte das iluses filosficas do sculo XIX e, para muitos, talvez para os mais economicistas, se configurou outro momento crucial de despedida do mundo chamado de moderno, a derradeira hora do eclipse da razo, do desencanto da cultura e do fim do otimismo Iluminista. esses elementos.
27 26

No

obstante, a obra nietzschiana igualmente perpassa com maior ou menor intensidade Em suma, os filsofos e uma vasta gama de pensadores de distintas reas observaram nesse perodo a antiga razo do idealismo alemo sofrendo a desesperana de suas prprias crenas. Nota-se que ambas as vises figuram legtimas e parece lcito no as considerar autoexcludentes, pois se pode somar esse segundo grande perodo de ceticismo ao niilismo j nascido com Nietzsche e, entrever caminhos de trabalho pertinentes para o debate sobre a crise da Filosofia da modernidade. Desse modo, talvez se vivencie hoje uma confluncia de dois importantssimos momentos de desencanto filosfico: um cujo divisor de guas foi a produo nietzschiana e outro situado em meados do sculo passado. No obstante, focaremos
Era da incerteza outro termo muito observado para a ps-modernidade. Cf. SILVA, Artur E. dos Santos. O cnone literrio e a crtica contempornea. In: LOBO, Luisa (Org.). A potica das cidades. p. 71-79. 25 Cf. EVANGELISTA, Joo. Crise do Marxismo e Irracionalismo Ps-Moderno. p. 49-54. 26 Cf. GIDDENS, A. As Conseqncias da Modernidade. p. 11-25. e OLIVEIRA. M. A. A crise da racionalidade moderna: uma crise de esperana. p. 13-34. 27 Observar Habermas considerando Horkheimer e Adorno como expoentes deste tipo de ceticismo, que baseado em Nietzsche, discordou da dialtica Iluminista Cf. HABERMAS, J. Filosofia na Crise da Modernidade. p. 109-110 e passim.
24

22

apenas o impacto das ideias nietzschianas e assumimos plenamente uma postura historicista-filosfica:
28

no possvel ainda avaliar todo o processo, por estarmos

inseridos ainda no lugar filosfico-social do debate, sem ter ocorrido o necessrio distanciamento que possibilite um melhor olhar inquisitivo. Em outras palavras: no cremos estar situados em um ponto arquimdico distante do suposto edifcio pronto da filosofia Ocidental do incio do sculo XXI e poder j interpretar tal questo como mundo passado. Retomando a obra nietzschiana, parece indubitvel que atualmente ela ainda seja observada como um campo frtil. Segundo D. Robinson, nesse sentido, as razes de sua contnua popularidade residem duplamente na seduo e eminente adaptao qualitativa de seu trabalho (...) Nietzsche um espelho no qual os filsofos sempre podero encontrar suas prprias idias.
29

Na mesma linha de raciocnio, Flvio Sousa

Cruz informa que a demarcao nietzschiana, enquanto fundamental matriz terica para o pensamento ps-moderno, observada explicitamente em trabalhos de muitos autores mais ou menos conhecidos como Bernstein, Smith, Robinson, Habermas, Best, Kellner, White, dentre outros.30 E, de modo j mais prximo perspectiva aqui desejada, Clademir L. Araldi, aps um longo estudo sobre o niilismo em Nietzsche, concluiu que as ideias desse filsofo so muito valiosas para interpretar os movimentos de nossa poca.31 Nesses meandros, Vattimo e Heidegger se aproximam e lanam um recorte possvel. Para o primeiro:
Um discurso sobre o ps-moderno em filosofia, se no quiser ser apenas uma pesquisa rapsdica das caractersticas da filosofia contempornea capazes de ser comparadas com aquilo que, em outro domnios, da arquitetura literatura e critica, chamado por esse nome deve ser guiado, creio eu, por um termo introduzido em filosofia
Idntico argumento utilizou Heidegger quando, sobre Nietzsche, em uma obra de 1961, escreveu: O pensamento e as asseres de Nietzsche esto ainda demasiado presentes. Ele e ns no estamos ainda historicamente postos um foro do outro de modo suficiente para permitir que se possa forma a distncia, a partir da qual venha a amadurecer uma digna apreciao do que seja a fora desse pensador. Cf. HEIDEGGER, M. Nietzsche. vol. I, p. 13. apud GIACIA, Oswaldo. Fim da metafsica e os psmodernos. In: IMAGUIRE, Guido. ALMEIDA. Custdio. OLIVEIRA, Manfredo. (Org.). Metafsica Contempornea. p. 43-45. 29 The reasons for his continual popularity reside in both the seductive and the eminently adaptable qualities of his work. [] Nietzsche is a mirror in which philosophers can always find their own ideas ROBINSON, Nietzsche and Postmodernism. p. 54. Traduo nossa. 30 Cf. CRUZ. Flavio, Sousa. A Poltica em Nietzsche e a Teoria Poltica Contempornea. p. 4. 31 Cf. ARALDI, Clademir Luis. Niilismo, Criao, Aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. p. 1-40 e passim.
28

23

por Heidegger, o de Verwindung (...) para indicar algo anlogo Ueberwindung, a superao ou ultrapassamento, mas que se distingue desta por nada possuir da Aufhebung dialtica, nem do deixar nada pra trs que caracteriza a relao com um passado que no tem mais nada a dizer-nos. O primeiro filsofo a falar em termos de Verwindung, ainda que, naturalmente, no empregue essa palavra, no Heidegger, mas Nietzsche. Pode-se sustentar legitimamente que a 32 ps-modernidade filosfica nasce na obra de Nietzsche.

J conforme Heidegger:
Caso o termo niilismo deva se tornar uma palavra nomeadora e no permanecer apenas uma palavra de efeito, ele precisa trazer tona o fato de o nihil (nada) ser essencial ao que nomeia. Niilismo significa no se ter nada a ver com o ente. (...) Contudo nem toda e qualquer metafsica experimentou o niilismo, mas somente a metafsica nietzscheana. Apenas ela pergunta e diz pela primeira vez o que o 33 niilismo.

Antes de seguir adiante, possvel complementar os fundamentais pensamentos de Vattimo e de Heidegger, pois no se pode diminuir os maiores ou menores traos de ineditismo visionrio de uma obra e tampouco possvel tomar Nietzsche como um divisor de guas a-histrico e sem precedentes antes, ele pertencente a sua poca. Igualmente, uma obra filosfica possui ainda uma lgica temporal prpria que escapa a demarcaes histrico-cronolgicas. acompanhamos Dave Robinson:
Muitos filsofos ps-modernos sentiram igualmente que eles esto presidindo a desintegrao final do projeto Iluminista europeu to confiantemente predito por Nietzsche.35
34

E, retomando a base geral da problemtica,

VATTIMO, Gianni. O Fim da Modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. p. 169170. 33 HEIDEGGER, Martin. Metafsica e niilismo. p. 191. 34 Neste trabalho, portanto, h um equilbrio entre o reconhecimento de que Nietzsche foi um grande ponto de ruptura e, ao mesmo tempo, profundamente marcado pelos conceitos filosficos de sua poca. Aqui se entende poca como todos os movimentos do seu sculo, sejam eles artsticos, religiosos, cientficos etc. Cf. PALLARES BURKE, Maria Lcia Garcia. As Muitas Faces da Histria nove entrevistas. p. 307-316. Sobre o segundo aspecto Cf. GOLDSCHMIDT, Victor. A Religio de Plato Tempo histrico e tempo lgico na interpretao de sistemas filosficos. p. 139. 35 Many postmodernist philosophers also felt that they were presiding over the final disintegration of the European Enlightenment project, so confidently predicted by Nietzsche. ROBINSON, Dave. Nietzsche and Postmodernism. p. 35.

32

24

Nesse sentido, no apenas as previses de Nietzsche sobre o fim do projeto filosfico Iluminista so debatidas, mas sua prpria obra pode abrir espao para um estudo filosfico sobre a ps-modernidade. 36 Sem dvidas, esse pensador amplamente compreendido como o intelectual que, atravs de seu platonismo invertido, lanou as sementes mais frteis no que concerne ao nosso atual desencanto/vazio, que parece marcar o fim da Filosofia Iluminista. Sobretudo Habermas, Vattimo e Heidegger nos parecem fundamentais enquanto aproximao entre Nietzsche, ps-modernidade e niilismo. Com isso, depois da necessidade de apresentar o debate sobre a psmodernidade, possvel vislumbrar as linhas mestras da pesquisa, pois, diante da amplitude sobre o tema do ps-moderno, recortamos uma perspectiva terica e uma chave de acesso: Nietzsche e o niilismo. A obra nietzschiana pode ser considerada, portanto, como um marco para uma suposta ps-modernidade, e debater o niilismo em nossa atualidade significa a possibilidade de um estudo sobre o niilismo enquanto aspecto fundamental dessa obra. Nietzsche figura, portanto, como uma via terico-metodolgica de mo dupla. Em face das consideraes explicitadas, possvel que o termo niilismo signifique o desencanto correlato a uma grande crtica s antigas categorias da racionalidade moderna atravs de um duplo aspecto: (i) a destituio das ideias teleolgicas.37 e (ii) o surgimento de novos modelos de conhecimento, no s crticos, mas alternativos no imanentes a essas antigas categorias do saber. Na base desses pontos, figura nosso fio condutor: o que o to celebrado precursor da ps-modernidade pode nos dizer sobre este atual niilismo? E adjunto a isso: o que ele pensou/criou enquanto modelo de pensar alternativo aos modelos da modernidade? Complementando as consideraes terico-metodolgicas demonstraremos a plausibilidade de realizar este estudo nos trs textos escolhidos de Nietzsche: O Nascimento da Tragdia, A Segunda Considerao Extempornea e Humano, demasiado humano.

36 37

Cf. HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade. p. 16. Sobre o termo teleologia, Abbagnano esclarece: (ingl. Teleology; fran. Tlologie; Al. Teleologia) O termo foi criado por Wolff para indicar a parte da filosofia natural que explica os fins das coisas (philosophia rationalis sive lgica, 1728, Disc. Prael., 85). O mesmo que Finalismo ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. p. 907. Neste trabalho, deve ser esclarecido que tal conceito, que pode tomar varias definies engendrado ao niilismo correlato apenas a crtica nietzschiana a cerca da Filosofia da Histria.

25

2.2 Sinais de Niilismo entre O Nascimento da Tragdia e Humano, demasiado humano Neste trabalho so analisadas as obras O Nascimento da Tragdia, Segunda Considerao Intempestiva e Humano, demasiado humano. O termo niilismo explicitamente utilizado somente em O Nascimento da Tragdia38 e, em face dessa ausncia, deve-se questionar: cabe falar legitimamente de niilismo nos perodos iniciais da produo de Nietzsche ou somente as obras que usam explicitamente o termo consideram a questo? Aqui se pretende demonstrar que Nietzsche indica em obras posteriores assim como, em alguns prlogos, que refletiu nos trs textos destacados a questo do niilismo.39 E, se so investigadas as correlaes entre o niilismo nietzschiano e o atual, deve-se adotar uma perspectiva: tomar o conceito de niilismo recortado na primeira parte do trabalho como base inicial comparativa aos textos, ou seja, a destituio das ideias teleolgicas e das antigas categorias de racionalidade que acreditavam em verdades fundadoras.40 Como ser observado, a perspectiva nietzschiana de niilismo figura vinculada a temas muito correlatos ao prprio debate que cerca o termo atualmente. Sobre a viso geral da obra nietzschiana, tomemos como ponto de partida as fases pensadas por S. Marton:
No primeiro perodo, o do pessimismo romntico, a filosofia de Schopenhauer e a msica de Wagner, alm da formao filolgica, que fornecem a Nietzsche os pontos de partida para reflexo. No segundo o do positivismo ctico que ele se abre influncia das idias de Augusto Comte. No terceiro, o da transvalorao dos valores, empenha-se em elaborar, de forma consistente, a prpria filosofia. ento que constri a doutrina do eterno retorno, a teoria das foras e o conceito de vontade de potncia, alm de introduzir a noo de valor e 41 instaurar o procedimento genealgico.

Cf. NIETZSCHE, O Nascimento da Tragdia. p. 19. Alguns comentadores consideram os prlogos to importantes que formam uma espcie de biografia a parte. Cf. BURNETT, H. Cadernos Nietzsche 8. p. 56. 40 Cf. nota 17. 41 MARTON, Scarllet. Nietzsche: a transvalorao de todos os valores. p. 49-50.
39

38

26

Aceitando, a priori, esses trs perodos, recortaremos alguns textos da chamada primeira fase, a saber: O nascimento da tragdia, Segunda considerao extempornea, terminando o estudo em Humano, demasiado humano, considerado, pois, um passo fundamental na formulao da filosofia mais original de Nietzsche: um momento de mudana.42 Partindo dessa base descrita por S. Marton, aqui se observar que as pistas deixadas por Nietzsche em seus outros livros majoritariamente apontam para alguns aspectos dos textos escolhidos, a saber: em O nascimento da tragdia, as crticas s categorias de razo endereadas ao homem terico-socrtico, assim como o modelo alternativo apresentado. Em A Segunda Considerao Extempornea, as denncias s racionalidades histricas de sua poca enquanto contraposio s concepes teleolgicas. Por fim, em Humano, demasiado humano se constata que, a despeito de significativas mudanas de perspectiva com os escritos anteriores, Nietzsche aprofundou um ceticismo filosfico muito prximo a algo que pode ser denominado de niilismo. Segundo Nietzsche, no perodo de O Nascimento da Tragdia sua filosofia j criou, fundamentalmente, uma contradoutrina e uma contravalorizao da vida puramente artstica, anticrist.43 Nesse texto ele denominou esse conceito contradoutrinrio como dionisaco um pessimismo alm do bem e do mal. Ainda lembrado por Nietzsche que, no obstante ele ter tratado somente uma vez do cristianismo, j tratou os cristos como prfida espcie de anes de seres subterrneos.
44

J no prlogo tardio dessa obra, encontra-se a afirmao de que os

valores esttico-filosficos apresentados, apesar de terem sido estragados por ms influncias de juventude, j continham uma contradoutrina para a filosofia socrtica doente do desejo de verdade total.45 Seguindo esse fio condutor, deixado por Nietzsche, procurar-se- demonstrar que a metafsica do artista ali elaborada se configuraria como uma atitude alternativa para o momento em que a cincia exageradamente otimista morde a prpria cauda ao desejar, mas no encontrar, a verdade ltima, as coisas em si. Isso se soma ao fato de

42 43

MARTON, Scarllet. Nietzsche: a transvalorao de todos os valores. p. 50. Ibid., p. 18. 44 NIETZSCHE, Ecce homo. p. 60. 45 Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5. (prlogo) p.16 e Cf. 6. (prlogo) p.18.

27

que, em Ecce Homo, Nietzsche explica que, em O Nascimento da Tragdia, Scrates [...] reconhecido pela primeira vez como instrumento da decomposio grega, como tipo do decadente. O raciocnio em oposio aos instintos.46 Essas concepes, sobretudo a crtica ao exagerado desejo racionalista socrtico, so um caminho para um tipo de nihil, pois se trata de explicitar o momento terico em que a cincia socrtica no se mostra capaz de ir aos fundamentos ltimos. Nesse sentido, observa-se um ponto de partida que aproxima esses pensamentos da concepo atual de niilismo que interdita pretenses de verdades fortes. Com isso, a radical crtica nietzschiana ao socratismo que assassinou a tragdia grega representa um modelo alternativo de pensar as possibilidades do conhecimento. Tal ideia permitir inferir nossas especificidades, a saber: as crticas das categorias de razo modernas e, por conseguinte, a presena de modelos de inteligibilidade alternativos em face de elementos niilistas. Em Ecce homo, Nietzsche avalia sua obra anterior Segunda Considerao Extempornea: o sentido histrico que tanto ufana nosso sculo apresentado pela primeira vez como molstia, como sinal tpico de decadncia.
47

J foi assinalado que,

nos tempos filosficos ditos ps-modernos, h uma descrena em qualquer tipo de teleologia filosfico-histrica. E, em correlao com esse ponto, procuraremos desvelar neste texto um amplo desencanto com a filosofia da histria, relativo s noes de progresso e de um telos racionalista para os eventos. Portanto, esse fio terico condutor para a questo do niilismo. E, se Nietzsche, em suas primeiras obras, tratou sobre o niilismo, possvel imaginar que em Humano, demasiado humano sua publicao mais conceitualmente livre tal conceito no fosse novamente tematizado? Pouco provvel. Em Ecce Homo, Nietzsche, rememorando esse livro, afirma:
O homem moral no est mais prximo ao mundo inteligvel do que o homem fsico porque no existe mundo inteligvel... Essa tese, temperada e afiada sob os golpes de martelo da cognio histrica (lisez: tresvalorao de todos os valores), talvez possa um dia, em algum futuro 1890! servir como machado para cortar pela raiz a necessidade metafsica da Humanidade (...) 48

46 47

NIETZSCHE, Ecce Homo. p. 60. NIETZSCHE. Ecce Homo. p. 64. 48 Ibid., p. 74.

28

Alm de serem observados mais abertamente os pendores profticos de Nietzsche, essa denncia ctica contra a metafsica um caminho para um tipo de niilismo/ceticismo inerente aos antropomorfismos inexorveis a todas as criaes humanas. nesse sentido que, em uma singular sentena, se percebe que no h mundo inteligvel. Com efeito, o ceticismo pelo qual a obra conhecida ser o campo terico de questes ontolgicas e epistemolgicas concernentes ao niilismo que implicaro novos modelos de inteligibilidade e normatividade dos saberes.49 Partindo desses importantes comentrios tardios de Nietzsche tanto dos prlogos quanto de Ecce Homo , as pistas nietzschianas sobre o niilismo que atravessa tais textos apontam, de forma geral, para Scrates, metafsica, filosofia da histria e decadncia. Algo notadamente prximo linha mestra deste trabalho. Portanto, diante da amplitude dos argumentos contidos nos escritos de Nietzsche, esses pontos sero privilegiados. Segundo O. Giacia,50 Nietzsche pensa sobre o niilismo em dupla vertente: por um lado, privilegiando o aspecto tico no concernente relao entre o niilismo e a interpretao crist da existncia.51 No outro eixo, a base concebida sob os limites das categorias da razo como causa do niilismo. O primeiro aspecto figura mais claro na obra de Nietzsche, e passaremos rapidamente por ele, pois a problemtica maior deste trabalho se direciona para o segundo ponto. Fora de nosso recorte, Nietzsche, posteriormente, parece articular estes dois eixos, entretanto, no os distinguir pode gerar concluses equivocadas sobre o pensamento do autor, como ser notado.52 Ou seja, nos deteremos mais particularmente nas criticas nietzschianas s categorias das
Sobre ceticismo nesta obra Cf. ARALDI, Clademir. Niilismo, Criao, Aniquilamento. p. 210-225. e Cf. MARTON, S. Nietzsche: a transvalorao de todos os valores. p. 49-50. 50 Cf. GIACIA, Oswaldo. Fim da metafsica e os ps-modernos. In: IMAGUIRE, Guido. ALMEIDA. Custdio. OLIVEIRA, Manfredo. (Org.). Metafsica Contempornea. p. 43. 51 Pode-se notar que Nietzsche desenvolveu bastante o niilismo socrtico em O nascimento da tragdia e, reavaliando seu texto no prlogo tardio, preferiu enfatizar o niilismo mais conectado metafsica mesmo que observado em limite enquanto articulado moralidade crist. Parece agora claro que, entre seus alvos preferidos, no prlogo tardio de O nascimento da tragdia, ele mirou em Jesus. O mesmo ocorre muito tempo depois em sua autobiografia. Ela finalizada com uma grande frase de efeito, sntese de uma das duas frentes de batalha, indicando, pois, uma de suas grandes preferncias como alvo de seu martelo: a luta contra o que ele compreendia serem as imensas implicaes pragmtico-filosficas da doutrina de Jesus. Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado.... NIETZSCHE, Ecce Homo, p. 109. 52 Fora dos limites deste trabalho, parece existir mais claramente a articulao entre racionalidade platnico-socrtica e moralidade crist, por exemplo, na seguinte afirmao nietzschiana: Minha desconfiana de Plato vai fundo, afinal: acho-o to desviado dos instintos fundamentais dos helenos, to impregnado de moral, to cristo anteriormente ao cristianismo ele j adota o conceito bom como conceito supremo. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos. 2. p. 102.
49

29

racionalidades modernas que levaram a um niilismo, assim como no modo como o prprio Nietzsche desenvolveu modos alternativos de se pensar filosoficamente para alm deste niilismo.
53

Cabe, por fim, explicitar alguns dos fragmentos pstumos

convencionalmente denominados Vontade de potncia, os quais sero cotejados em notas, compondo um campo de apoio reflexivo. 54 Estes argumentos iro se somar aos outros desvelados a partir dos estudos mais completos dos textos. Nesse sentido, a prpria anlise dos livros dever solidificar a pertinncia dos critrios e da problemtica. Desse modo, existem elementos indicativos suficientes para a questo principal deste trabalho: o que Nietzsche o to atualmente celebrado precursor da ps-modernidade pensou sobre o desencanto correlato destituio das verdades absolutas e das ideias teleolgicas? E como ele trabalhou seu novo modelo de conhecimento alternativo frente s categorias modernas do saber de seu tempo?

Nos fragmentos pstumos, Nietzsche trabalha longamente a questo do niilismo, e sob diversas ticas: o psicolgico, o prtico, o teortico, o ativo, o passivo, o radical, o consumado, o incompleto. Como exemplo, tome-se a seguinte passagem: O sentimento de desvalorao foi alcanado quando se compreendeu que o carter total da existncia no pode ser interpretado nem com o conceito de fim nem com o de unidade, nem com o de verdade. Com isso no se chega a nada e no se obtm coisa alguma; falta a unidade que tudo abarca na multiplicidade do acontecer: o carter da existncia no verdadeiro, falso... no se tem, pura e simplesmente, nenhuma razo mais para iludir-se com um mundo verdadeiro... Em resumo: extirpamos de ns as categorias fim, unidade, ser, com as quais incutimos um valor no mundo e ento o mundo aparece como sem valor.... NIETZSCHE. Vontade de Potncia. 12. I. p. 32 54 Trabalhar com fragmentos implica inevitavelmente uma srie de problemas tericos. Nesta pesquisa, os aforismos da obra compilada depois da morte do autor a partir de seus arquivos devem ser entendidos da seguinte forma: fundamentais pontos de referncia acerca dos interesses de Nietzsche e trabalho ainda em andamento. Cabe esclarecer igualmente que tais aforismos sero examinados levandose em conta a poca em que eles foram escritos e essas datas so aferidas atravs da edio americana (NIETZSCHE, Will to Power, 1967) Por fim, esclarecemos que, nesta dissertao, os aforismos transformados em livro pelas cuidadosas mos de Nietzsche tero prevalncia para solues de possveis impasses entre seus pensamentos publicados se confrontados com outros que possam de forma suficientemente rigorosa serem considerados prximos do ponto de edio.

53

30

3 NIILISMO E A TRAGDIA GREGA ANTIGA 3.1 Do apolneo e dionisaco para o homem terico socrtico Em fevereiro de 1870, Nietzsche escrevia em carta para um amigo: Cincia, arte e filosofia se vo fundindo tanto em mim que algum dia certamente vou parir um centauro.55 A dita criatura antropozoomrfica, de fato, veio a nascer em 1871 e foi batizada como O Nascimento da Tragdia. No texto, encontram-se de certa forma algumas ideias no to comuns para sua primeira formao acadmica.56 Diante da amplitude do texto, detemo-nos, sobretudo, nos momentos em que a dor trgica da vida grega transfigurada em tragdia, bem como naqueles em que, conforme a argumentao nietzscheana, o homem socrtico chega aos limites tericos intransponveis das cincias por ele engendradas. E esse livro, conforme reconhece o prprio autor, possui uma disposio argumentativa nem sempre facilitadora para a compreenso.57 Nesse sentido, nesta seo, antes de apresentarmos o cerne das ideias de Nietzsche, realizaremos uma breve exposio da temtica concernente problemtica recortada desse amplo texto. E, na segunda seo, a metafsica do artista explicitada como uma ideia configuradora de um novo modelo de pensar, uma contradoutrina pessimista alm do bem e do mal enquanto postura alternativa de conhecimento que se vincula a um tipo de niilismo. Detendo-se na tragdia grega antiga, trs reflexes iniciais atraram o olhar nietzschiano: uma grande propenso do grego para o sofrimento enquanto algo importante para esta cultura; a relao entre a arte e esse sofrimento/pessimismo; e, por fim, como essa arte trgica poderia renascer na Alemanha de seu tempo. Se o campo
SAFRANSKI, Rdiger, Nietzsche, biografia de uma tragdia. p. 56. Nietzsche era, a rigor, fillogo clssico e, no perodo dessa obra, afirmava que gostaria de poder trabalhar um tema de sua rea em condies mais filosficas, pois sentia que suas naturais obrigaes acadmicas o mantinham preso aos limites convencionais de sua disciplina. Igualmente, sabido que j havia uma larga tematizao sobre niilismo/pessimismo que posteriormente ser observada por Nietzsche a partir de suas relaes com a decadncia em toda a Europa. Postas essas questes, d-se a compreenso das razes de certo espanto do pblico com as apresentaes filolgicas de Nietzsche quando ele se permitia abordagens to multidisciplinares e originais. Entende-se igualmente que Nietzsche no tratou de nenhuma grande novidade ao se envolver com a noo de decadncia/niilismo. Cf. SAFRANSKI, Nietzsche, Biografia de uma tragdia. p. 47-54. 57 Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 3. (prlogo). p. 13.
56 55

31

terico desse livro foi articulado entre a filosofia de Schopenhauer, Kant e a msica wagneriana, a obra no deixa de ter muitas concepes prprias.58 Com efeito, se a gnese da Tragdia se relaciona com as festas em honra a Dioniso, Nietzsche apresentou o tema como um problema envolto pela unio do apolneo e do dionisaco: impulsos maternos para uma transformao curadora/artstica do nojo da existncia.59 Nesses meandros ele se deter mais particularmente em consideraes sobre os impulsos, a msica (e suas relaes com a linguagem e os fenmenos artsticos), o mito trgico e o coro, enquanto peas de um quebra-cabea que, ao cabo, engendram sua viso do nascimento da tragdia. Segundo Nietzsche, fundamental que os estetas percebam o apolneo e o dionisaco para alm de uma simples inteleco lgica,60 enquanto marcas de estilo artstico. Eles seriam impulsos estticos, encontrados em franco conflito e emergindo da natureza, e suas unies e diferenas de intensidade suscitam a criao de todas as expresses artsticas. No caso da antiga tica, por uma fora da Vontade ou Uno primordial, esses elementos teriam engendrado a tragdia, pois o grupo cantante dos hinos a Dioniso (ditirambos) se transmuta de forma encantada em atores inconscientes que, ao cabo, se descarregam no mundo imagstico e cnico do apolneo, fomentando o incio da tragdia.61 Assim, as partes corais engendradas na tragdia so o ventre dos
58

Nietzsche j tinha apresentado algumas dessas teses em duas conferncias, O drama musical grego, de 18 de janeiro de 1870, e Scrates e a tragdia, de 1 de fevereiro de 1870. Durante as apresentaes, ele j falava, de forma ainda incipiente, de um renascimento da tragdia. Todos na plateia que conheciam um pouco da vida do palestrante compreenderiam facilmente que ele pensava em R. Wagner, pois, nesse momento de sua vida intelectual, era sobejamente sabido que o aclamado compositor portava essas esperanas. Na obra publicada isso fica absolutamente claro, pois as relaes e citaes so diretas entre Nietzsche e o compositor. Cf. SAFRANSKI, Rdiger, Nietzsche, biografia de uma tragdia. p. 52. 59 Os estudos histricos falam que a tragdia provavelmente comeou com um rito religioso feito de danas e canes em honra do deus Dioniso. Entre os devotos havia mulheres chamadas mnades ou bacantes, que embriagadas de vinho percorriam noite os bosques e, luz dos archotes, realizavam celebraes orgisticas. Depois, j com o formato de peas, essa cerimnia foi chamada de tragdia. A palavra tragdia vem do grego, significando, literalmente, canto do bode. Talvez o nome se explique porque bodes fossem dados como prmios s melhores peas, talvez porque esses animais fossem consagrados a Dioniso. Atualmente, restam apenas 45 peas completas. Melhor assim: Duas formas de drama grego dominaram, a comdia e a tragdia, embora outras, como o ditirambo (ou hino a Dioniso) e a pea satrica, continuassem existindo. Os teatrlogos apresentavam suas obras a um funcionrio chamado arconte. Se este a aprovava, dava um coro ao poeta, isto , assegurava-lhe que a pea seria encenada. Igualmente, aos autores escolhidos era dado um corego, ou seja, um cidado rico que custeava a pea; este escolhia um tocador de flauta e um coro e prosseguia com a encenao; se o corego fosse generoso, ocorria uma encenao opulenta. Em cada festival, o jri dava uma coroa dionisaca para os autores vencedores. Cf. BOWRA, C. M. Grcia Clssica. p. 153-163 e passim. 60 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. p. 24. 61 Nietzsche toma de Schopenhauer a sua concepo esttica, em particular da msica como acesso privilegiado e imediato para a Vontade ou Uno-primordial. Sobre esse assunto, observe-se o que A

32

primeiros dilogos de todo o drama. Para Nietzsche, no coral ditirmbico dionisaco cada um era seduzido at a perigosa perda de sua individualidade e depois, no momento de retorno, quando a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia (...) como uma nusea,62 observa-se um nojo da vida diante de sua desencantada dor e falta de finalidades (teleologias). Sob a mediao do apolneo e tendo como caminho direto a msica dos hinos entoada no coro primitivo , esse nojo e tragicidade se tornaram arte. Trata-se, pois, de uma arte que apreende magistralmente a dor sem se partir, ou seja, com positividade em face do sofrimento, transmutando todos os elementos bons ou ruins em belssimas peas teatrais. Em uma viso inicial dos argumentos nietzschianos, observa-se que, na tragdia nascida do coro,
o dionisaco, medido com o apolneo, se mostra como potncia artstica eterna e originria que chama existncia em geral o mundo todo da aparncia no centro do qual se faz necessria uma nova iluso transfiguradora para manter firme em vida o animo da individuao [...] Eis o verdadeiro desgnio artstico de Apolo: sob o seu nome reunimos todas aquelas inumerveis iluses da bela aparncia que, a cada instante, tornam [...] a existncia digna de ser vivida.63

A tese que aproxima tais ideias : a destruio das individualidades perpetrada pelo puro dionisaco no sanciona a morte do sujeito ou a vontade de nada, mas, atravs de uma mediao apolnea, e tendo a msica dos hinos como caminho privilegiado emerge a arte trgica grega tornando a vida justificada, portanto, digna de ser vivida. Como j ressaltado, a compreenso do renascimento da tragdia em sua prpria poca implica outra questo fundamental: as razes do desaparecimento da tragdia antiga e suas consequncias. E essa magnfica arte foi perdida atravs de um golpe de morte perpetrado por um agente bem especfico: uma influente e contrria corrente dialtico-racionalista (identificada como socratismo terico) que modificou profundamente as bases filosfico-estticas. No obstante, essas breves consideraes

questo da aparncia central em toda a filosofia de Nietzsche. [...] [e em] O Nascimento da Tragdia e nos escritos pstumos desta poca seu pensamento se estrutura, inspirado em Kant e Schopenhauer, utilizando as dicotomias essncia e aparncia, coisa-em-si e fenmeno, vontade e representao MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. p. 19. No obstante, veremos que Nietzsche, apesar destas influncias, elaborou algo original. 62 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 7. p. 52. 63 Ibid., 24. p. 141.

33

iniciais foram importantes apenas para situar minimamente o recorte em uma obra rica e complexa. Para Nietzsche, o dionisaco se mostra como impulso anlogo selvageria, embriaguez ou a algo como a poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria,64 fomentado msica e dana. Nietzsche, retomando Schopenhauer, explica esse impulso lanando a metfora do homem que, mesmo diante de um mar revolto, sente-se seguro no pequeno barco de sua individualidade apolnea, antes que o dionisaco o aflija com seus graves perodos de exceo da razo.65 Trata-se, pois, de um impulso constitudo de volpia que remete os homens, transfigurados em stiros no caso grego , vivncia do orgistico, e os tornava encantadamente fora de si... (em exceo de sua razo convencional). Nessa desintegrao dionisaca do eu, os homens eram perpassados de muitas vises coletivizantes e perigosamente autodestrutivas, j que ocorria uma exaltao da animalidade enquanto retorno natureza. De fato, sob o encanto do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido.66 Nesses instantes, mesmo as instituies do Estado so suspensas, porquanto escravos e homens livres se tornam iguais. Com isso, Dioniso o deus da manifestao do mundo como Vontade e libertao humana das prises de sua subjetividade. E, do mesmo modo, o deus da desmesura, da hybris, da ruptura do eu, sob a unio com o xtase, que desvela um pessimismo em face da vida. Nestes meandros, Nietzsche concluiu que o puro dionisaco pode ser at mesmo venenosamente mortal. J Apolo,67 traduzido em termos nietzschianos, o resplandecente, a bela consagrao da aparncia e da serenidade enquanto elementos figurativos do prazer de viver, sendo no onrico que encontramos a sua manifestao.68 Tal deus seria:
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 1. p. 27. Ibid., 1. p. 27. 66 Ibid., 1. p. 28. 67 Apolo, Febo para os latinos, uma divindade solar, filho de Jpiter e de Latona. Ele concebido como irmo de Diana porque ambos alternativamente iluminam o mundo, pois, quando Apolo (o sol) desaparece, Diana (a lua) toma seu lugar. tambm deus dos orculos, da poesia, da medicina, da arte, dos pastores, do dia, da msica e da dana. Com sua lira preside o coro das musas e das graas e, no Olimpo, diverte os imortais. Eram-lhe consagrados o galo, o gavio e a oliveira. Os artistas o apresentam com uma lira na mo, rodeado com os instrumentos prprios das artes; ou, ainda, sobre um coche tirado por quatro cavalos correndo o zodaco. J Dionsio o Baco dos latinos. filho de Jpter e de Smele. Deus da uva, do vinho, das orgias e da alegria. geralmente representado na forma de um jovem imberbe, risonho e festivo e, em uma das mos, traz um cacho de uvas, estando vestido com pele de leo
65 64

34

aquela limitao mensurada, aquela liberdade em face das emoes mais selvagens, aquela sapiente tranqilidade do deus plasmador. Seu olho deve ser 'solar', em conformidade com a sua origem; mesmo quando mira colrico e mal-humorado, paira sobre ele a consagrao da bela aparncia.69

Apolo simboliza o campo artstico do sonho, enquanto momento reparador da realidade, o lugar onde realizado o jogo da aparncia. Esse aspecto onrico ser fundamental na viso nietzschiana da tragdia, pois na bela aparncia do sonho figura a precondio de toda a arte plstica e de uma importante metade da poesia.70 Apolo representa com isso a fora que configura a arte durante a supracitada perigosa ruptura do principium individuationis. Nesse sentido, o nico impulso atravs do qual se pode obter verdadeiramente a redeno na aparncia o desejo do Uno primordial modificando a dor de uma realidade humana pessimista. Com efeito, para Nietzsche:
A seus dois deuses da arte, Apolo e Dioniso, vincula-se a nossa cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico [Bildner], a apolnea, e a arte no-figurada [unbildlichen] da msica, a de Dioniso: ambos os impulsos caminham lado a lado (...) incitandose mutuamente a produes sempre novas, para perpetuar nelas a luta daquela contraposio sobre a qual a palavra comum artelanava apenas a ponta; at que por fim, atravs de um miraculoso ato metafsico da vontade helnica, apareceram emparelhados um com o outro, e nesse emparelhamento tanto a obra de arte dionisaca quanto a apolnea geraram a arte trgica.71

Nesse sentido, os dois deuses assim explicitados levam a cognio de uma salvadora arte figurativa plstica (de Apolo) e musical (de Dioniso). Outro elemento fundamental que ainda ser esclarecido a msica, pois essa expresso, que, para Nietzsche, excita a produo de imagens, sons e sabe interpretar os mitos, apresenta-se como via de acesso mais rpida cura onrica (unio com Apolo). Com isso, os antigos

ou leopardo. Tambm o vemos sentando em tonis de vinhos, com uma taa na mo, embriagado e cambaleante. A ele eram consagrados a pega, o bode e a lebre. Cf. RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e Fabulrio da Mitologia. p. 49-51 e p. 66. 68 Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 1. p. 26. 69 Ibid., 1. p. 26. 70 Ibid., 1. p. 25. 71 Ibid., 1. p. 24.

35

ticos conseguiram captar esse momento de cura onrica perpassada pela msica dos hinos atravs de sua projeo cnica engendrada por Apolo. Dadas essas perspectivas iniciais, a conciliao grega dos impulsos efetivada nas festas bacantes dionisacas foi uma belssima exceo, j que tais cultos mesmo que de formas inerentes a cada cultura sempre existiram, ou seja, por toda parte, o centro dessas celebraes consistia numa desenfreada licena sexual, [...] precisamente as bestas mais selvagens da natureza eram aqui desaaimadas.72 Nesse sentido, se o puro dionisaco pode ser um veneno letal, Nietzsche no compreende qualquer torpor bacante como manifestao desta unio. Debruando-se sobre esse problema, Nietzsche afirma que tais festas gregas, diferentemente das demais, foram capazes de transfigurar seu veneno em arte somente atravs da altivez, de Apolo, o qual no podia opor a cabea da Medusa a nenhum poder mais ameaador do que esse elemento dionisaco.73 Com isso, a cura para o veneno grego era a unio dos impulsos e a expresso veneno significava, para Nietzsche, que os gregos eram tambm um povo pessimista. Nietzsche, portanto, entende que os gregos sentiam um mal-estar diante da existncia. Mas seria verdade que tal povo era, nesses termos, pessimista? Tal a questo que Nietzsche igualmente enfrentou e precisou esclarecer, pois os helenistas de sua poca no pensavam dessa forma. Com efeito, Nietzsche se mostrou diferenciado sob vrios aspectos, como Jos Fernandes Weber explica:
[Nietzsche e os outros pensadores] no comungam a mesma valorao dos estgios da cultura grega, pois enquanto Schleiremacher traduz as obras de Plato, expressando uma tendncia dos meios letrados alemes em atribuir filosofia dos dilogos platnicos uma posio de destaque, posio devedora ao mximo da interpretao winckelminiana, Nietzsche ocupa-se das fontes de Digenes Larcio, realizando trabalhos sobre Homero, sobre a tragdia e os autores da idade trgica dos gregos, os pr-platnicos. Quando Nietzsche se deteve no estudo dos dilogos platnicos, foi muito mais para mostrar que, a partir de Plato, a cultura grega se encontrava num processo irreversvel de decadncia.74

Para Nietzsche, a cultura grega antiga ao contrrio do que muitos de seus pares sustentavam possua uma grande propenso para a dor. E uma interpretao desse
72 73

NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia. 1. p. 30. Ibid., 1. p. 30. 74 WEBER, Jos Fernandes. A Teoria Nietzscheana da tragdia. p. 4.

36

povo que no perceba essa nuance pessimista no possibilita uma viso completa de suas manifestaes culturais, logo no compreende o nascimento de suas artes. Com efeito, compreender bem a religio grega, por exemplo, para Nietzsche, um dos pontos significativos para o desvelamento dessas noes originais, pois, nas teodiceias gregas, no h piedades, nem santidades negadoras, ali existe apenas uma rica e triunfante existncia, e todos os aspectos da vida dolorosos ou alegres so divinizados.75 Para Nietzsche, a criao desse tipo de religiosidade significa uma forma de uma cultura lidar com uma dura crena nas chagas da existncia, pois se veria que os prprios deuses gregos no so fugas da dolorosa vida terrena na direo de um alm metafsico, antes se tornam uma expresso imanente vida, assumindo at mesmo suas dores. Tais condies representariam, por conseguinte, a afirmao de vivncias que afirmativamente sentem e do credibilidade para situaes no apenas salutares, mas tambm cruis. Esta moralidade dos deuses gregos ganhar mais significado, pois ser explicitado ainda que o novo pessimismo construdo a partir da metafsica do artista, uma afirmao muito positiva diante de tudo que comumente considerado mal, ilusrio ou feio. Partindo deste contexto, Nietzsche questiona:
aquele povo to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso no desejo, to [...] apto ao sofrimento, suportaria a existncia, se esta, banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada em suas divindades?76

Nietzsche, justificando ainda mais essa original abordagem considerar os gregos tambm pessimistas busca apoio no mito de Sileno77 (companheiro de Dioniso), que, capturado e obrigado a falar seus segredos, desvela uma terrvel forma de pensar a existncia: horror e falta de justificativas ltimas ou finalidades (teleologias) para a vida. Nesse sentido, na tragdia, a conscincia grega dessa crueldade observada em seu panteo divino e reafirmada pela sabedoria popular de Sileno foi sublimada em
75 76

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 3. p. 32 -33. Ibid., 3. p. 34. 77 Em O nascimento da tragdia, pode-se observar: Reza a antiga lenda que o rei Midas perseguiu na floresta, durante longo tempo, sem conseguir captur-lo, o sbio SILENO, companheiro de Dionsio. Quando, por fim, ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as coisas era melhor e a mais prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o demnio calava-se; at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por entre um riso amarelo, nestas palavras: - Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. (prlogo). p. 16-21.

37

arte. Nesse sentido, deve ser notado que o subttulo original do texto no esprito da msica substitudo em 1888, e, em uma sua segunda edio, temos helenismo e pessimismo em relao com o que Nietzsche poca entendia ser a questo-chave do livro: a relao entre arte e pessimismo. No obstante, sublimao da dor aqui no significa uma negao, mas a afirmao positiva para algo criativo, artstico, saudvel. Negar totalmente as feridas da vida pode ser sintoma de uma horrvel e futura morte consolada, enquanto perpassada por equivocada crena metafsico-religiosa que interdita ou enfraquece a ao positiva na concretude do presente.78 Com isso, os hinos a Dioniso (ditirambos) seriam o ato salvador da arte grega, pois a arte, nesse dito momento de grande reconciliao, controla a desmesura do instinto, se direcionado para a celebrao da gnese e do labor de um artista igualmente trgico, e no um nojo passivo em face da sabedoria pessimista de Sileno. Portanto, a cultura grega antiga, por fora da Vontade ou Uno primordial, fadada igualmente dor, transformou essa propenso em tragdias artsticas. Nietzsche, aps demonstrar que os gregos eram tambm pessimistas, imbrica tais argumentos com a msica e se pergunta onde primeiramente se deram os mistrios da unio entre Apolo e Dioniso. Para ele, tal arte trgica foi personificada primeiramente na poesia de Arquloco79 gnio apolneo e dionisaco que interpreta a msica atravs da imagem e do querer.80 Tal artista ao mesmo tempo dionisaco enquanto um belicoso servidor das musas81 que pela subjetividade exprime no a individuao, mas a universalidade do gnio criador, em contraposio ao artista ingnuo apolneo, que pela objetividade imita o mundo da aparncia.82 Igualmente, atravs da msica, como j colocado, que o coral ditirmbico alcana o encantamento para sua transmutao em atores. lcito, desse modo, adentrar uma questo fundamental: como a msica tem tal poder? Antes de examinarmos o papel da msica, observemos que Nietzsche sobre ela nos previne:
Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. (prlogo). p. 16-21. Na nota 46, o tradutor de Nietzsche J. Guinsburg observa o seguinte: Famoso poeta grega do sculo VIII e provvel autor de elegias, stiras, odes e epigramas, tendo introduzido o trmetro imbico e o tetrmetro trocaico. Atualmente restaram poucos dos seus versos NIETZSCHE, O Nascimento da Tragdia. (notas do tradutor) p. 146. 80 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5. p. 40. 81 Ibid., 1. p. 40. 82 Nietzsche identifica o artista ingnuo [naif] como um homem que alcanou a unidade com a natureza. Trata-se de um supremo efeito da cultura apolnea s alcanado com grande esforo. Algo raro, portanto. Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 3. p. 35.
79 78

38

 impossvel alcanar por completo o simbolismo universal da msica, porque ela se refere simbolicamente contradio e dor primordiais no corao do Uno-primignio, simbolizando uma esfera que est acima e antes de toda aparncia.83

No obstante, o entendimento da msica para a arte trgica comea a ser desvelado quando Nietzsche afirma: A melodia portanto o que h de primeiro e mais universal, podendo por isso suportar mltiplas objetivaes em mltiplos textos.84 E nos cantos do coro satrico que a msica exerce para Nietzsche o fundamental papel para o nascimento da tragdia, pois
ela [a msica] no como todas as demais [artes], reflexo do fenmeno, porm reflexo imediato da vontade mesma e, portanto representa, para tudo o que fsico no mundo, o metafsico, e para todo o fenmeno, a coisa em si. 85

Com isso, da msica dionisaca como sua expresso anloga em imagens e conceitos, surge a poesia lrica. Nestes meandros, para Nietzsche, na histria lingustica dos antigos gregos dado distinguir [...] duas correntes, conforme a linguagem imite o mundo da aparncia e da imagem ou o da msica.86 Com efeito, a questo do ato de sonhar aqui deve ser retomada, pois o sonho, por sua vez, tem uma bela aparncia [...] em cuja produo cada ser humano um artista consumado.87 Unindo msica e sonho, Nietzsche entende que antes do ato de poetar, por exemplo, pode vir tona um fundamental estado de nimo musical88 que impulsiona as palavras figuradas (apolneas) que so como uma imagem similiforme do sonho.89 Nesse sentido, esse imbricamento entre msica e sonho fundamental para a compreenso da ideia nietzschiana da tragdia. Questionando-se de que forma tal msica surge diante dessas consideraes, Nietzsche afirma: Ela aparece com vontade, tomando-se a palavra no sentido de Schopenhauer, isto , como contraposio ao estado de nimo esttico, puramente
83 84

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 6. p. 48. Ibid., 6. p. 45. 85 Ibid., 16. p. 95. 86 Ibid., 6. p. 46. 87 Ibid., 1. p. 25. 88 Ibid., 5. p. 40. 89 Ibid., 5. p. 41.

39

contemplativo, destitudo de vontade.90 Aqui, igualmente, enfatizam-se as relaes nietzschianas entre Apolo e o mundo dos sonhos e a msica, pois o artista dionisaco que une tais impulsos e sentimentos renuncia a sua subjetividade, tornando-se um s com o Uno-primordial.91 No obstante, existe a distino nietzschiana entre msica e vontade, porque a Vontade em si o inesttico; porm aparece como vontade.92 E a grande fora dionisaca da melodia incitava a produo de imagens enquanto impulso apolneo e, dessa confluncia, emergia uma bela poesia trgica. J no caso dos hinos a Dioniso, nasceu a Tragdia. Para Nietzsche, todas essas concepes se personificariam em Arquloco, transfigurado ao mesmo tempo em um gnio apolneo e dionisaco, sendo sua poesia lrica o momento inicial de laborao de uma exuberante e bela mtrica engendrada por um sentimento originalmente musical, pois nos licito, portanto, considerar a poesia lrica como a fulgurao imitadora da msica em imagens e conceitos.93 Com efeito, ele nos pede um entendimento sobre Arquloco distinto de uma parte da tradio que, sobre ele e Homero, soube apenas acrescentar interpretativamente que, ao artista objetivo, se contrape o primeiro artista subjetivo.94 Nietzsche, munido de tais concepes sobre este antiqssimo poeta grego, assevera que nele o artista j renunciou a sua subjetividade no processo dionisaco: a imagem, que lhe mostra a sua unidade com o corao do mundo, uma cena de sonho [...] O eu do eu lrico soa, portanto, do abismo do ser.95 E Nietzsche ainda esclarece:
Toda esta discusso se prende firmemente ao fato de que a lrica depende tanto do esprito da msica, quanto a prpria msica, em sua completa ilimitao, no precisa da imagem e do conceito, mas apenas os tolera junto de si.96

Com isso, partindo desta supremacia da msica, na viso nietzschiana, nota-se a poesia lrica (cano popular) e a antiga tragdia tica imbricadas na msica, ou melhor, como j observado, sob um importante estado de nimo musical que as excitou. Nesse
90 91

Ibid., 5. p. 41. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5. p. 41. 92 Ibid., 5. p. 47. 93 Ibid., 6. p. 47. 94 Ibid., 5. p. 40. 95 Ibid., 5. p. 40. 96 Ibid., 6. p. 48.

40

sentido, explica-se como a grande fora da melodia (dionisaca) incitava uma variedade de imagens (apolneo). Reunindo todos os argumentos j apresentados, Nietzsche sentencia sobre Arquloco:
Ele se fez primeiro, enquanto artista dionisaco, totalmente um s com o Uno-primordial, com sua dor e contradio, e produz a rplica desse Uno-primordial em forma de msica, ainda que seja, de outro modo, denominada com justia de repetio do mundo e de segunda moldagem deste: agora porm esta msica se lhe torna visvel, como numa imagem similiforme do sonho, sob a influncia apolnea do sonho.97

Desse modo, Arquloco seria o primeiro representante de uma arte original, pois esse poeta foi a perfeita expresso do apolneo e do dionisaco em uma linguagem formada pela simetria de msica e palavra em unio com a natureza. Com isso, a msica dos hinos a Dioniso excitava e se tornava a imagstica (figurao/apolnea) atravs da qual o inaudito se fazia ouvir. Exemplificando esta transfigurao primeira como sendo ponto de nascimento para futuras tragdias e ditirambos, Nietzsche toma novamente Arquloco:
No sua paixo que dana diante de ns em torvelinho orgistico: vemos Dionsio e as Mnades, vemos o embriagado entusiasta Arquloco imerso em sono profundo tal como Eurpedes no-lo descreve em As Bacantes, em alto pardo alpestre, ao sol do meio-dia : e ento Apolo se aproxima dele e o toca com o seu laurel. O encantamento dionisaco-musical do dormente lana agora a sua volta como centelhas de imagens, poemas lricos, que em seu mais elevado desdobramento se chamam tragdias e ditirambos dramticos.98

Nota-se que, para o pensamento nietzschiano, o encantamento o pressuposto de toda arte dramtica99 e, no caso do coro, o entusiasta dionisaco, sentindo-se stiro, contemplar seu deus. Nietzsche j mostra, pois, alguns elementos fundamentais de sua viso do nascimento da tragdia e, continuando um dilogo a tradio, argumenta:
Mas aquela tradio to explicita fala aqui contra Schlegel: o coro em si, sem o placo, ou seja, a configurao primitiva da tragdia, e aquele
97 98

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5. p. 41. Ibid., 5. p. 41. 99 Ibid., 8. p. 57.

41

coro do espectador ideal no so compatveis um com o outro. Que espcie de gnero artstico seria esse que fosse extrado do conceito de espectador e do qual se considerasse o espectador em si como verdadeira forma? O espectador sem espetculo um conceito absurdo. Tememos que o nascimento da tragdia no possa ser explicado nem por uma alta estima da inteligncia moral da massa nem pela noo do espectador sem espetculo (...).100

Com isso, para Nietzsche, o coro primitivo no poderia ser expectador e palco simultaneamente, pois seria algo absurdo e nem seria o povo em face da regio principesca da cena,101 representando a democracia diante dos excessos das monarquias. A tradio acadmica no poderia desvelar tais segredos, por no ter entrevisto os impulsos estticos necessrios, assim como seus imbricamentos com todos os elementos supracitados nas festas bacantes originais. Com efeito, para a viso nietzschiana, as hostes dionisacas e as foras do apolneo engendradas nos prelementos cnicos presentes originariam, atravs de encantamento, a antiga tragdia. Nessas inferncias fundamental notar que, para Nietzsche, arte e religio possuem uma mesma base originria.102 No obstante, antes de uma aproximao com o clmax do nascimento da tragdia, outra pea de articulao ainda deve ser esclarecida: o comportamento do heri trgico que encontra seu papel cnico diante do pessimismo. Nesse sentido, Nietzsche afirma:
uma tradio incontestvel que a tragdia grega, em sua mais vetusta configurao, tinha por objeto apenas os sofrimentos de Dionsio [...] por longo tempo o nico heri cnico ai existente.103

E mais ainda que todos os heris cnicos at ento antes da morte destas concepes mais originais eram to somente mscaras daquele proto-heri, Dionsio.104 Com isso, seguindo esta tradio, Nietzsche assevera que os personagens, apesar do pessimismo, viviam saudavelmente e, no pice da tragdia, eram fortes atravs de, ou apesar de suas dores. Na fase decadente da tragdia, para Nietzsche, possvel perceber os novos heris no mais lidando artisticamente com a dor, mas
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 7. p. 50. Ibid., 7. p. 49. 102 Arte e religio, para Nietzsche, possuem origens correlatas. Cf. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 3. p. 32-35 e Cf. NIETZSCHE. Fragmentos pstumos, 1870-71, 7 [152]. Apud. MACHADO, R. Nietzsche e a Verdade. p. 18. 103 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 10. p. 66. 104 Ibid., 10. p. 66.
101 100

42

empreendendo uma fuga racionalista desta condio. E em face das concepes musicais j destiladas, temos, nas peas antigas originais, a vida sendo possvel de forma prazerosa, pois:
O mito nos protege da msica, assim como, de outro lado, lhe d a suprema liberdade. Por isso a msica [...] em contrapartida, confere ao mito trgico uma significatividade metafsica to impressiva e convincente que a palavra e a imagem [...] jamais conseguiriam atingir: e, em especial, por seu intermdio sobrevm ao espectador justamente aquele seguro pressentimento de um prazer supremo [...]
105

Como j sublinhado, a verdadeira tragdia seria, antes de sua morte, em grande parte, a transformao da dor do nojo dionisaco do mundo em arte. Os heris trgicos que podiam sob outras condies fugir da morte, ao contrrio, na tragdia original, se preparavam para ela. De fato, a arte trgica, pela msica, confere grande significado ao mito lhe dando prazerosamente sua interpretao e igualmente a sua futura imagem cnica. Em suma, Nietzsche observa que o destino do heri trgico no pice da tragdia seria sofrer, mas tal condio traria uma afirmao gloriosa da vida e no um afeto enquanto tentativa de ausncia de sofrimento, mas antes como uma expressividade plenamente capaz de resistir positivamente tristeza. E por que apenas o coro satrico dionisaco, e no outras manifestaes, propiciou o nascimento da tragdia, foi uma questo que Nietzsche igualmente respondeu:
Toda e qualquer outra lrica coral dos helenos apenas uma extraordinria intensificao do solista apolneo, ao passo que no ditirambo [ou hino a Dioniso] se ergue diante de ns uma comunidade de atores inconscientes que se encaram reciprocamente como transmutados.106

Com isso, a tragdia uma redeno no do solista apolneo da dor do mundo, que tem um poder nico, pois propicia uma transmutao. E tal redeno, com base em tudo que foi explicitado, j pode ser entrevista:

105 106

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 21. p. 123. Ibid., 8. p. 57.

43

esse substrato da tragdia irradia em vrias descargas consecutivas, a viso do drama, que no todo uma apario do sonho e, nessa medida, uma natureza pica, mas que do outro lado, como objetivao do estados dionisacos representa no a redeno apolnea da aparncia, porm, ao contrrio, o quebramento do indivduo e sua unificao com o ser primordial.107

Aps o quebramento das individualidades, a perigosa viso do nojo da existncia se transfigura em arte e em uma unio com a vontade. Nota-se o encontro de algumas peas-chave da argumentao de Nietzsche sonho, msica impulsos, pessimismo, Vontade favorecendo o desabrochar da tragdia. Com efeito, Nietzsche diz que a arte que surge na tragdia significou um tipo de salvao:
Aqui, neste supremo perigo da vontade, aproxima-se, qual feiticeira da salvao e da cura, a arte; s ela tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror e o absurdo da existncia em representaes com as quais possvel viver: so elas o sublime, enquanto domesticao artstica do horrvel, e o cmico, enquanto descarga artstica da nusea do absurdo.108

Deste modo, encontram-se nestas ocasies simultaneamente o artista onrico e o exttico, ou seja: Apolo e Dioniso. Tal artista configura modos distintos de representar a tragdia em face do horrvel ou da nusea presentes na existncia, ou seja, em face do pessimismo. Nietzsche, considerando todos estas noes, a saber, impulsos, msica, mito, vontade e heris, ainda esclarece:
Nos termos deste entendimento devemos compreender a tragdia grega como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um mundo de imagens apolneo. Aquelas partes corais com que a tragdia est entrelaada so, em certa medida, o seio materno de todo o assim chamado dilogo, quer dizer, do mundo cnico inteiro, do verdadeiro drama.109

Com isso, sua original ideia do nascimento da arte trgica ganha mais contorno, pois a multido que compunha o coro se transformava, por encantamento artstico, em uma coletividade que podia enxergar um papel cnico a cumprir. E a msica entoada, enquanto caminho catalisador da vontade, sabe interpretar o mito com mais profunda
107 108

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 8. p. 57-58 Ibid.,, 7. p. 53. 109 Ibid., 8. p. 57-58.

44

significao110 fomentado a imagem figurada na realidade/concretude (aparncia/vu de maia) e essa realidade imagstica incitava para um pr-palco cnico. Com efeito, Nietzsche ainda chegar a argumentar que o fenmeno esttico de fcil entendimento, pois:
Se se tem apenas a faculdade de ver incessantemente um jogo vivo e de viver continuamente rodeado de hostes de espritos, -se poeta; se a gente sente apenas o impulso de metamorfosear-se e passar a falar de dentro de outros corpos e almas, -se dramaturgo.111

Para Nietzsche, no obstante, no podemos acreditar plenamente que o magno abismo entre os impulsos plenamente transposto, mas apenas seus limites passam a ser respeitados e, por vezes, presentes honorficos112 so trocados. Somente aps todas estas consideraes sobre impulsos, msica, vontade e mitos heroicos Nietzsche vai ao cerne de seus argumentos iniciais se permitindo montar seu quebra-cabeas ou expressar pelos menos compreenso intuitiva113 do nascimento da tragdia enfatizando a importncia do stiro e do coro. Mas o que o Stiro para Nietzsche? Tal ser era algo sob a sano do mito mais divino e real do que o homem comum, pois, em sua face, o homem supostamente mais civilizado se sentia como caricatura irreal. Esse ser representa com isso a protoimagem do homem, a natureza, na qual ainda no laborava nenhum conhecimento, na qual os ferrolhos da cultura ainda continuavam inviolados.114 O stiro , pois, uma forte imagem das potncias da natureza, e o homem quando modificado pelo impulso dionisaco volta para esta natureza, pois "(...) o grego dionisaco, ele, quer a verdade e a natureza em sua mxima fora ele v a si mesmo encantado em Stiro.115 Nesses meandros, o homem almejar a real verdade: o encantamento e a natureza em sua extrema fora e com todos os seus elementos bons ou ruins. De fato, ir se perceber como um tipo pertencente natureza estando encantado em stiro, pois:

110 111

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 8. p. 68. Ibid., 8. p. 56. 112 Ibid., 2. p. 31. 113 Ibid., 5. p. 39. 114 Ibid., 8. p. 54. 115 Ibid., 8. p. 55.

45

Assim como a tragdia, com seu consolo metafsico, aponta para a vida perene daquele cerne da existncia, apesar da incessante destruio das aparncias, do mesmo modo o simbolismo do coro satrico j exprime em uma smile a relao primordial entre coisa em si e fenmeno.116

Nietzsche, com efeito, aceita os argumentos de Schiller em sua afirmao sobre o coro, pois, para tal autor, o coro seria uma muralha viva contra a realidade assaltante.117 Assim, o coro satrico retrataria a existncia de maneira bem mais veraz, e mais completa em face do que o suposto homem civilizado julga ser a nica logo, mais verdadeira realidade.118 Nesse sentido, comeava a nascer certa distino entre pblico e a artista, pois:
Sob efeito de tal disposio de animo e cognies exulta a turba entusiasmada dos servidores de Dionsio; e o poder dessas disposies e cognies os transforma diante de seus prprios olhos, de modo que vem e, si mesmos como se fossem gnios da natureza restaurados, como stiros. A constituio ulterior do coro da tragdia a imitao artstica desse fenmeno natural: nela foi ento realmente necessrio proceder a uma separao dos espectadores dionisacos e dos encantados servidores dionisacos. Mas cumpre ter sempre presente no esprito que o pblico da tragdia tica reencontrava a si mesmo no coro da orquestra e que, no fundo, no se dava nenhuma contraposio entre pblico e coro: pois tudo era somente um grande e sublime coro de stiros bailando e cantando ou daqueles que se faziam representar atravs desses stiros.119

Diante de um reencontro coletivizante e pleno com o Uno aps uma suave distino entre pblico e plateia comea a vir tona o fenmeno artstico. No coral de louvao a Dioniso em distino das virgens bacantes com loureiros na mo que iam para o templo , a formao do coro inconsciente renunciava a sua individualidade em prol da coletividade extasiante. E, nesse momento de intensas expressividades simultneas, se modificavam em artistas. Trata-se de um grande encantamento que engendra todos os elementos j explicitados, pois:
Agora o coro ditirmbico recebe a incumbncia de excitar o nimo dos ouvintes at o grau dionisaco, para que eles, quando o heri
116 117

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 8. p. 54-55. Ibid., 8. p. 54. 118 Cf. Ibid. 8. p. 54. 119 Ibid. 8. p. 54-55.

46

trgico aparecer no palco, no vejam algum informe mascarado, porm uma figura como que nascida da viso extasiada deles prprios.120

Desse modo, nessa excitada e figurante transfigurao, a verdadeira vida a presente o coro a qual gera a partir de si mesmo a viso e fala dela com todo o simbolismo da dana, da msica e da palavra.121 Com isso o coro acaba por exprimir o reencontro destes homens com a natureza neles mesmos presente e, nesse processo, capaz de perceber a verdade do mundo (no apenas o vu de maia). Com esse olhar e estado trgico e encantado, o grego engendrar suas vises em atos cnicos. Nesse sentido, o coreuta dionisaco:
Se v a si mesmo como stiro e como stiro contempla seu deus, isto , em sua metamorfose ele v fora de si uma nova viso, que a ultimao apolnea de sua condio.122

Assim, como um protofenmeno dramtico, o coro j cantava a sabedoria dionisaca atravs de seus hinos (ditirambos). Em suma, nascida da msica, a prototragdia o coro satrico surgido entre uma multido extasiada e sua separao em espectadores e servidores durante os hinos (msica) a Dioniso (ditirambos), pois originalmente a tragdia s coro e no drama 123. Pode-se dizer que a contemplao sempre apolnea e nunca dionisaca; j a dor, por sua vez, oriunda do estado de individuao. Assim, para Nietzsche, a prototragdia figurava:
Como um auto espelhamento do prprio homem dionisaco: fenmeno [phnomen] que se torna da maior nitidez no processo do ator que, se dotado de verdadeiro talento, v pairar diante dos olhos, to perceptvel como se pudesse peg-la, a imagem do papel a representar.124

Com isso, a viso de Nietzsche est finalmente montada e ele se sente autorizado a sustentar que:

120 121

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 8. p. 59. Ibid., 8. p. 58. 122 Ibid., 8. p. 57. 123 Ibid., 8. p. 59. 124 Ibid., 8. p. 55.

47

Mais tarde se faz a tentativa de mostrar o deus como real e de apresentar em cena, como visvel aos olhos de cada um, a figura junto com a moldura transfiguradora: com isso comea o drama no sentido mais estrito.125

A viso mais real e pessimista da vida, portanto, engendrada pelo esprito da msica e pelos impulsos atuantes no coro satrico, acabar por se materializar nos palcos. Deste modo, na irrupo do trgico no coro dionisaco enquanto prototragdia foi introduzida, depois, a representao dramtica. Nessas peas, os verdadeiros dramaturgos trgicos criaram uma arte na qual o esprito da msica, facilitando o drama, figurava entre um heri mascarado que era uma representao de Dioniso e o coro enquanto manifestao mais primitiva de Dioniso. Nesses termos, o drama ser montado, e, sobre esse complexo fenmeno, em primeira pessoa Nietzsche afirma:
Vejo Apolo diante de mim como o gnio transfigurador do principio individuationis nico atravs do qual se pode alcanar de verdade a redeno atravs da aparncia [...] e de Dionsio rompido o feitio da individuao e fica franqueado o caminho para as mes do ser. 126

Nietzsche, assumindo ser talvez complicado para os pensadores de sua poca entender o nascimento da tragdia nesses amplos e originais termos partindo do coro satrico, atravs dos impulsos estticos e como uma separao entre o pblico e coro oriundo das festas religiosas etc. relembra que, para os antigos, a distino ente pblico e palco no era to rgida como aparece em sua atualidade. De fato, segundo Nietzsche, em sua poca, os homens
Habituados posio do coro no palco moderno, especialmente a de um coro de pera, nem sequer podamos conceber como esse coro dos gregos havia de ser mais antigo, mais original e at mais importante do que a ao propriamente dita.127

A prpria arquitetura pretrita dos teatros gregos foi, conforme Nietzsche, estabelecida de modo a que o expectador se sentisse tambm um coreuta encantado, algum, portanto, ativamente partcipe da pea. Para ele, nas tragdias primitivas no haveria conceitos constitucionais de participao popular. De fato, os homens de
125 126

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 8. p. 59. Ibid., 16. p. 95. 127 Ibid., 8. p. 58.

48

diversos grupos sociais, atravs da msica, so suspensos na presena do coro satrico, pois o Estado e a sociedade, sobretudo o abismo entre um homem e outro, do lugar a um superpotente sentimento de unidade que reconduz ao corao da natureza.128 Nietzsche, nesse sentido, ao cabo, sustenta que s com elas [a unio das foras/impulsos naturais] alcana a natureza o jbilo artstico, s com elas torna-se o rompimento do principium individuationis um fenmeno artstico129 e no apenas destruio e medo. Existem, desse modo, elementos para uma correlao positiva entre nossa interpretao e a viso de Roberto Machado:
Sendo capaz de articular os dois instintos, as duas pulses artsticas da natureza na medida em que transpe em imagens os estados dionisacos, a tragdia no se limita como a poesia pica, ao nvel da aparncia, mas possibilita uma experincia trgica da essncia do mundo. S que essa unio ela estabelece atravs de um conflito.130

Finalizando a exposio sobre este primeiro momento de O nascimento da tragdia, possvel observar as implicaes metafsicas da suscitadas. Para Nietzsche, a arte intensificava ao mximo a sua significao metafsica de justificao da existncia, ou seja, a redeno pela aparncia e pela iluso. Nietzsche concluiu, pois, que s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se.131 O consolo, desse modo, fazendo parte da vida trgica artisticamente sublimada, evita os erros de uma morte falsamente consolada, por esperanas de um enganador alm-mundo metafsico-moral. Igualmente, permite uma vida mais plena apesar das inexorveis dores da vida. O grego trgico, desse modo, salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida,132 pois na tragdia que a arte efetiva seu grande e precioso significado metafsico de uma justificao para a vida: a redeno pela aparncia e pela iluso. De fato, para Nietzsche, uma doutrina pode ser entrevista, em face de todas essas consideraes e chamada a doutrina misteriosfica da tragdia. Tal pensamento concebido como:

128 129

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 7. p. 50. Ibid., 3. p. 35. 130 MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. p. 25. 131 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5. p. 44. 132 Ibid., 7. p. 52.

49

O conhecimento bsico da unidade de tudo o que existe, a considerao da individuao como causa primeira do mal, a arte como esperana jubilosa de que possa ser rompido o feitio da individuao, como pressentimento de uma unidade restabelecida.133

Portanto, o nascimento do antigo drama para a viso nietzschiana atravs de todos estes elementos est finalmente completo. E Nietzsche inicia outro momento do livro: a sua interpretao da destruio da tragdia identificando Scrates e seu aliado Eurpides como elementos da corruptora mudana paradigmtica.134 Para o pensador de Rcken, a ideia platnico-socrtica de que o que belo s pode ser o que consciente est imbricada terrvel noo de que tudo deve ser consciente para ser bom.135 Nietzsche clarssimo na sua identificao dessa filosofia como a razo dialtica socrtica que levou a velha tragdia a vir abaixo, pois o principio assassino est no socratismo esttico: na medida, porm, em que a luta era dirigida contra o dionisaco.136 Scrates, com seu novo campo terico, se torna a terrvel sombra de Eurpides. A partir da, os acontecimentos do palco perderiam seus mistrios e no haveria a fundamental reconciliao entre Apolo e Dioniso, apenas uma superafetao otimista das categorias da razo e as largas implicaes da suscitadas. Scrates, mesmo j derrotado no tribunal ateniense, obtm a vitria sobre o deus das orgias e das festas, mas essa vitria, segundo Nietzsche, iria ter consequncias grandiosas, pois, pouco a pouco, um culto secreto iria recobrir o mundo inteiro criando o nascimento do homem terico137 desejoso da verdade em si como meio de felicidade redentora da vida. Tal homem, sedento e equivocado, introduz esta nova filosofia, contaminando, consequentemente, at mesmo as cincias do futuro, que permanecero aps dezenas de sculos atadas a essa terrvel iluso. Trata-se, como se ver ainda, de uma perversa dialtica que s pode levar ao nada (niilismo), jamais ao destino almejado. Com efeito, para Nietzsche, a tragdia teria tido seu apogeu em

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 10. p. 67. Entre Scrates e Eurpides, no h consenso histrico se tiveram relaes pessoais diretas, inclusive, esta forte correlao nietzschiana, fez parte das polmicas em torno do livro. Cf. MACHADO, Nietzsche a Verdade. p. 72-77. 135 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 13. p. 81. 136 Ibid., 13. p. 81. 137 Ibid., 15. p. 90.
134

133

50

squilo, j apresentado certos sinais de declnio em Sfocles e decai totalmente com Eurpides. No entanto, deve ser claro que o novo elemento dialtico o exagero otimista da razo no aproxima o apolneo de Scrates, pois a racionalidade socrtica um novo elemento terico, logo, no se trata de um impulso natural como no caso do apolneo e do dionisaco, mas de algo muito recente.138 Atravs de essa base plausvel observar uma das questes deste trabalho: o que Nietzsche pode nos dizer nesse texto sobre o desencanto correlato destituio das ideias teleolgicas e o surgimento de modelos alternativos de conhecimento? Nesse sentido, a radical crtica nietzschiana a Scrates engendra um modelo de inteligibilidade alternativa ao niilismo que Nietzsche entende como oriundo da prpria dialtica socrtica que assassinou a tragdia. 3.2 Metafsica do artista enquanto conceito: algo para alm dos limites da razo socrtica Partindo dos pontos anteriores, nesta seo sero observados dois tipos de niilismo em O nascimento da tragdia: o momento em que a ausncia de fundamentos ltimos se desvela como um inexorvel limite do conhecimento racionalista socrtico; e um segundo niilismo vinculado moralidade enquanto criadora de alm-mundos metafsico-religiosos. O niilismo vinculado ao debate moral parece emergir mais claramente em toda obra de Nietzsche e no ser longamente discutido nesta dissertao, pois dele daremos apenas certas indicaes em notas.139 Com isso, o esforo ser demonstrar que plausvel, a partir da problematizao apresentada, falar de outro niilismo mais velado e igualmente fundamental nesse primeiro trabalho intelectual do filsofo.

Em outra obra, da fase mais madura de Nietzsche, Scrates permanecer com elemento central desse debate, no entanto, a base dessa questo estar sobre a desagregao dos instintos. Cf. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. 1-23 p. 17-25. 139 A relao mais usual que Nietzsche tece entre cristianismo e niilismo pode ser observada, por exemplo, na seguinte afirmao: o cristianismo niilista no mais profundo sentido(NIETZSCHE, Ecce Homo, 1. p. 60). Como j explicitado, mesmo que, no limite, Nietzsche una esses dois eixos, procuramos lanar luz, neste trabalho, no na mais conhecida relao nietzschiana entre niilismo e cristianismo/metafsica, mas focar prioritariamente os aspectos concernentes s categorias da razo como causa do niilismo. Cf. notas 50, 51, 52 e 164.

138

51

Considerar que existem elementos nesse texto que podem ser tomados como niilistas engendra um debate sobre um modelo alternativo de pensar para alm dos limites epistemolgicos do homem terico socrtico. Tal modelo alternativo oriundo do eixo identificado por Giacia em que Nietzsche lida com a racionalidade140 foi denominado por Nietzsche de vrios modos, um dos quais sabedoria dionisaca.141 Para atingir esse debate, imperativo que nos aprofundemos em dois pontos dos argumentos nietzschianos: um deles entender suas ideias sobre o pessimismo grego e o outro, suas consideraes sobre Filosofia da Cincia e Scrates. Percebe-se em uma nica sentena a ideia precisa da amplitude da influncia que Nietzsche imputa a Scrates nesse seu primeiro livro lembrando que ele o via como nada menos do que um ponto de inflexo para a histria universal.142 Nietzsche j no media palavras e afirmava que, depois de Scrates, o homem ficar sedento de um otimismo pernicioso que cega, adoece e destri. Scrates caminhava pela Grcia antiga inquirindo dialeticamente as pessoas e no se contentava com as respostas, pois notava que o conhecimento era baseado apenas por instintos143 constatao muito insuficiente para ele e muito significativa para o campo argumentativo que Nietzsche ir conceber, como se observar. Nesse sentido, tal racionalidade socrtica julgava-se mesmo capaz de corrigir a natureza em nome de uma verdade autodenominada mais verdadeira que afeta todos os campos de pensamento desde a esttica at os ideais de inteligibilidade. Esses novos pensamentos socrticos fizeram com que o homem, na msica, por exemplo, tenha se habituado a exigir [...] um efeito parecido ao das obras da arte figurativas, a saber, a excitao do agrado pelas belas formas,144 o que a tornou, segundo Nietzsche, uma expresso bem distinta de quando possua uma fora anterior que alargava horizontes excitando figuras imagsticas que enriqueciam a vida facilitando o caminho pra o uno primordial. J na dramaturgia, as novas peas euripidianas profundamente influenciadas, segundo Nietzsche, por Scrates passam a encenar personagens narrando partes essenciais da encenao antes do comeo, fato que, para Nietzsche, destri a tenso
140 141

Cf. nota 50. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 19. p. 117. 142 Ibid., 15. p. 92. 143 Ibid., 13. p. 82. 144 Ibid., 16. p. 95.

52

mtica da estria, pois no h mais espao para os mistrios, para as descobertas trgicas, para o inaudito, apenas ocorre a hiperbolizao da explicao racionalizante.145 Nota-se igualmente uma nova funo para o prlogo, a diminuio do papel do coro e a introduo do deus ex-machina.146 Do mesmo modo, a concepo de epopeia se modificou, pois o homem grego antigo tinha um cruel prazer animalesco destrutivo que, depois devido s mesmas influncias de Scrates foi suavizado. Amplas mudanas, entendidas por Nietzsche como artificiais e plenamente embebidas em uma nova, pretensiosa e ingnua crena socrtica. Em suma, as artes, depois de Scrates, se perdem em um autodistanciamento de si mesmas tentando inutilmente aparentar e fomentar uma suposta vida passvel de inteligibilidade total e ausncia de dor. Depois de criar essa magna imagem de um Scrates como marco universal/diferenciador para as futuras construes filosficas e apontar certas consequncias da introduo de suas ideias, Nietzsche se questiona sobre uma alternativa ainda produtiva para o artista socrtico. A resposta para tal colocao que o prprio tipo de artista socrtico no poderia produzir uma melhor esttica, pois
somente na medida em que o gnio, no ato da procriao artstica, se funde com o artista primordial do mundo, que ele sabe algo a respeito da perene essncia da arte; pois naquele estado assemelha-se miraculosamente estranha imagem do conto de fadas, que capaz de revirar os olhos e contemplar-se a si mesma; agora ele ao mesmo tempo sujeito e objeto, ao mesmo tempo poeta, ator e espectador.147

O encantamento do sujeito, engendrado por todos os elementos j debatidos na seo anterior, era fundamental para a verdadeira tragdia grega e se perdeu quando as teias dialticas conceituais de Scrates venceram as foras de Dioniso. Com tal resignificao, como j exposto, o homem antes, mais modesto no saber e fisiologicamente mais instintivo, assumiu uma crena exageradamente maior em sua capacidade de desvelar o universo e at mesmo corrigir a existncia.148

Ibid., 12. p.79. O guindaste que permitia colocar os atores no palco, como se oriundos diretamente dos cus, era denominado pelos antigos mechane. Nasce da a expresso latina deus ex machina (deus da mquina), usada para designar solues miraculosas ou artificiais. Cf. BOWRA. C. M. Grcia Clssica. p. 159. 147 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 6. p. 45. 148 Ibid., 13. p. 82.
146

145

53

E se, munido desses ideais, o homem terico assassinou a tragdia mais original, uma nova arte trgica s pode surgir, para Nietzsche, quando a iluso metafsica e esse equivocado otimismo racionalista/socrtico chegam aos seus limites, pois
s depois de conduzido a seu limite o esprito da cincia, e de aniquilada a sua pretenso de validade universal mediante a comprovao desses limites, dever-se-ia nutrir esperana de um renascimento da tragdia.149

Se as imponentes cincias orgulho da modernidade possuiriam limitados alcances tericos, a nova arte trgica poderia renascer somente sob o amplo desvelamento desses limites, e aqui existe a possibilidade da questo do niilismo frente a nossas especificidades. H, portanto, para Nietzsche, um ponto limtrofe em que a lgica socrtico-racionalista toma um susto, pois
passa a girar em redor de si mesma e acaba por morder a prpria cauda ento irrompe a nova forma de conhecimento, o conhecimento trgico, que, mesmo para ser apenas suportado, precisa da arte como meio de proteo e remdio.150

A mudana de perspectiva perpetrada por Scrates leva ao conhecimento, no limite de forma inexorvel, diga-se para uma impossibilidade de fundamentos, para um nada (nihil). A cincia socrtica lana contra si mesma um veneno terico, pois o ideal de superioridade desta mesma cincia acaba por trazer tona sua inegvel fraqueza. Tomando como referncia o conceito de niilismo apresentado no primeiro captulo, observamos que possvel denominar como um nihil a linha final dessa epistemologia socrtica.151 E esse o cerne da questo onde encontramos Nietzsche destituindo o valor de uma ampla racionalidade a partir de sua origem mais longnqua e
NIETZSCHE . O Nascimento da Tragdia. 17. p. 102. Ibid., 15. p. 93. 151 Pierre Taguieff nos apresenta definio mais larga do termo niilismo, que deve ser compreendido em referncia ps-modernidade: Inicialmente, e formalmente, perdas e faltas, ausncias relacionadas com o que se convencionou chamar de razes de viver. Em seguida a impossibilidade de responder as perguntas ltimas fundamentais acerca das origens, dos fins ltimos, da destinao do homem e do porqu do que , impossibilidade que destri as bases de toda cincia, de toda a moral e de toda religio. A ponto de fazer surgir a evidncia niilista por excelncia: as questes consideradas fundamentais no tm em si mesmas nenhum sentido, so absurdos, que refletem o absurdo insupervel da existncia TAGUIEFF, Pierre-Andre. O paradigma tradicionalista: horror da modernidade e antiliberalismo. p. 237.
150 149

54

significativa, sendo que, sob tal destruio, ele almeja o retorno do mito trgico. nesse mesmo sentido que Gnter Abel, tomando a obra de Nietzsche, afirma que uma vontade hipostasiada tem consequncias niilistas.152 Como no conto da roupa do rei, a cincia sempre estivera nua, mas ningum ousava afirmar esse fato, pois a cegueira socrtica enaltecia apenas um lado da questo. Segundo Nietzsche, alm de um sim, poder-se-ia responder ainda que essa falta de viso um prolongamento do desejo de verdade, um outro lado da mesma moeda. Trata-se de uma ampla ideia no imanente a todo um projeto ocidental iluminista que estaria falho, pois filha terica de um momento em que um logos exageradamente otimista assumindo as bases tericas destitui o antigo pathos da tica trgica.153 Pode-se dizer que , pois, uma imensa crtica s categorias da racionalidade moderna e, at mesmo, do desejo de verdade. Somente um arguto olhar que entendesse essas nuances poderia estar mais livre da supracitada doena. Com isso, essa crtica exige um pleno entendimento das condies tericas anteriores formao das epistemologias modernas tradicionais mesmo no mbito das vetustas cincias duras to celebradas no sculo XIX. O raciocnio nietzschiano ultrapassa estes limites, pois, onde no haveria nada diante dessa incapacidade terica de ir alm, h uma espcie de aceitao destas fronteiras e um novo tipo de saber. Trata-se de um projeto esttico-filosfico que pode fomentar um renascimento da tragdia, indo, portanto, para alm do niilismo. Examinando esse outro modelo de conhecimento, Nietzsche se pergunta qual seria, dentro de tantas possibilidades artstico-estticas, a que melhor cumpriria o papel de ressuscitar a tragdia morta pela dialtica racionalista-socrtica. Ele conclui que somente atravs do esprito da msica que compreendemos a alegria pelo aniquilamento do individuo.154 Nesse sentido, vlido lembrar que, para Nietzsche, a msica dionisaca obtm o efeito sobre a faculdade apolnea, j que ela estimula introviso similiforme da universalidade dionisaca permitindo que a imagem similiforme surja com suprema significatividade.155 E Wagner, nesse momento da

ABEL, Gnter. Verdade e Interpretao. p. 182 Nietzsche, pouco tempo depois, escreve de forma anloga: Plato representa o comeo de uma coisa totalmente nova; ou, como igualmente justo dizer, desde Plato falta aos filsofos algo essencial se comparados a essa Repblica de gnios que vai de Tales a Scrates. [...] Plato aparece como o primeiro grande [filsofo] hbrido NIETZSCHE. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. p. 25. 2. 154 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 16. p. 99. 155 Ibid., 16. p. 98.
153

152

55

produo nietzschiana, era a esperana desse renascimento trgico, um homem que, atravs de sua msica, detinha a possibilidade dessa reefetivao. Nessa possvel nova gnese do trgico, fundamental que o termo aniquilamento aqui se mostre entendido como possibilidade de retorno ao mito, ao inaudito, ao mundo das naturezas instintivas, assim como possibilidade de aceitao das chagas da existncia com suas belezas assimtricas. Com isso, a sabedoria de Sileno no pode ser descartada como Scrates teorizou , pois as dores da existncia so incontornveis. Nietzsche enfrenta, pois, uma dupla questo: o niilismo oriundo dos exageros dialticos e um pessimismo que ele entreviu na antiga Grcia. Nesse embate, a viso suscitada est para alm de uma lgica socrtica, possibilitando a vivncia trgica de um sujeito e no uma simples negao da vida, como alguns podem pensar diante da palavra aniquilamento:
Pois s nos exemplos individuais de tal aniquilamento que fica claro para ns o eterno fenmeno da arte dionisaca, a qual leva expresso a vontade em sua onipotncia, por assim dizer, por trs do principum individuationis, a vida eterna para alm de toda a aparncia e apesar de todo o aniquilamento.156

E o termo arte, mesmo com o privilgio dado msica, no se restringe a um labor artstico, mas exprime algo maior, uma viso de vida que enfrenta uma dura realidade.157 Ou seja, uma viso mtica no significa uma viso dialeticamente falsa, mas implica aceitar formas trgicas e instintivas do mundo concreto, logo, significantemente heroicas e gloriosas onde a vida se afirma em mxima plenitude. Parece indubitvel que Nietzsche, nesse momento, j disse sim para todas as grandes contradies e para o desencanto; no obstante, um sim afirmativo e no resignado permeia esse novo modelo de pensar no imanente dialtica socrtica.158
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 16. p. 99 Assumimos como nosso o argumento de Roberto Machado, para quem a viso trgica de mundo nietzscheana, nesse momento um equilbrio entre a iluso e a verdade, entre aparncia e a essncia: o nico modo de superar a radical oposio metafsica de valores. MACHADO , Roberto. Nietzsche e a Verdade. p. 26. 158 Dando margem a nossa interpretao, Nietzsche escrever: O dizer sim vida, at mesmo em seus problemas mais estranhos e mais duros, a vontade de vida, alegrando-se no sacrifcio de seus tipos mais superiores sua prpria inexauribilidade foi isso que denominei dionisaco, foi isso que entendi como ponte para psicologia do poeta trgico. No para desvencilhar-se do pavor e da compaixo, no para purificar-se de uma afeco perigosa por uma descarga veemente assim o mal entendeu Aristteles , mas para alm do pavor e da compaixo, ser ele mesmo o eterno prazer do vir-a-ser esse prazer encerra em si at mesmo o prazer pelo aniquilamento... [...]. A afirmao do perecimento e do aniquilamento, o
157 156

56

Com efeito, uma msica ou pintura que busque imitar o mundo ou mesmo qualquer arte, que procure ser uma idealizao reconstituidora socrtica no ser capaz de ressuscitar a mtica essncia trgica singularmente capaz de vivenciar a distoro agonstica do real. Dessas consideraes um ponto pode surgir: um modelo de conhecimento desarmnico suscita prazer esttico/terico? No mbito desta dissertao, esta pergunta pode ser igualmente entendida da seguinte forma: aps a identificao do fim da razo socrtica perdida nos seus limites um tipo de niilismo , qual o sentimento permanente? Para Nietzsche, O prazer que o mito trgico gera tem uma ptria idntica sensao prazerosa da dissonncia na msica. O dionisaco, com seu prazer primordial percebido inclusive na dor, a matriz comum da msica e do mito trgico.159 Para os ouvidos de uma pessoa com certa acuidade auditiva, possvel perceber as distintas tonalidades utilizadas por um compositor e os ditos acordes dissonantes so conhecidos no universo terico dos msicos por no seguirem o padro bsico mais simtrico da msica em face dos acordes simtricos dos tons maiores.160 Por conseguinte, na concepo nietzschiana, a racionalidade dos acordes maiores seria a filosofia socrtica, desejosa de exatido total e identificao absoluta com as coisas do mundo. A sabedora trgica de Sileno ensina que a tentativa socrtica de contornar racionalmente a dor do mundo uma quimera. J a metafsica do artista se contenta, ao contrrio, com uma beleza que no busca padronizaes ideais, pois so inexequveis, sendo mesmo um equvoco desej-las. Com isso, j se mostra pertinente lanar um argumento posto por Roberto Machado:
No existe em Nietzsche propriamente uma questo epistemolgica, se ele formula uma recusa de uma teoria do conhecimento, porque o problema da cincia no pode ser resolvido no mbito da prpria cincia. Em outras palavras, no tem sentido criticar a cincia em nome ou a partir da cincia visando a seu aperfeioamento, ao estabelecimento de uma verdade cada vez mais cientifica.161

que decisivo em uma filosofia dionisaca, o dizer-sim contradio e guerra, o vir-a-ser , com radical recusa at mesmo do conceito de ser. NIETZSCHE. Os pensadores. 3. p. 25. 159 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 24. p. 139. 160 interessante registrar as relaes entre ps-modernidade e msica dissonantes apontadas por Jair F. dos Santos, assim como a formao musical de Nietzsche. Cf. SANTOS, Jair F. O que ps-moderno. p. 34-36. e Cf. SAFRANSKI. Nietzsche, biografia de uma tragdia. 2005, p. 19-23 e passim. 161 MACHADO, 1999, p. 7.

57

Abre-se a indagao de se a descoberta deste tipo de limite terico se situaria de uma forma puramente original, realmente no epistemolgica. Sem dvidas, existe um profundo estudo acerca das possibilidades do conhecimento, assim como uma inverso de paradigmas. Para Roberto Machado, Nietzsche exps sua problemtica para alm de uma questo de pura inteligibilidade e normatividade do saber, pois ele questiona o saber em si mesmo atravs da gide de outro modelo de conhecimento. Nesse sentido, a metafsica da arte um meio de lidar com a ausncia de fundamentos ltimos, algo, portanto, para alm do antigo debate epistemolgico moderno. Por conseguinte, se, em O nascimento da tragdia, a metafsica do artista a nica metafsica possvel e a justificao do mundo perpassada pela msica, a nova proposta seria: junto com o primado da msica, temos de ser capazes de assumir outro tipo de saber: o conhecimento trgico. E o que representa a belssima ideia nietzschiana da msica dissonante seno, igualmente, um modo de lidar com o niilismo gerado pelo otimismo Socrtico? Dessa reflexo emerge imediatamente uma importante questo do raciocnio nietzschiano: que circunstncias tornam o ser humano apto a enfrentar, face a face, a realidade que no pode ser concebida sem o trgico e sem o cruel? A resposta : a fora e a sabedoria destrutiva dionisaca devem adentrar nas entranhas do homem apenas na medida em que ele pode se curar em Apolo, a partir da explicitada unio trgica dos impulsos primordiais. Com isso, tal fortaleza consiste em aceitar grandes doses de crueldade, dor e sabedoria trgica sem quebrar-se. Os mais fortes so, pois, afirmadores da vida e no buscam um alm metafsico moralista nem sofrem da intil doena de verdade. Tal metafsica trgica, porm bela, e assume terrveis condies abraando a incerteza e a iluso dissonantes. Portanto, no existe salvao socrtica neste Nietzsche de O nascimento da tragdia, pois a ideia que a tragdia, atravs da unio entre o apolneo e o dionisaco, nasceu e deve ressurgir como uma forma de lidar afirmativamente com o sofrimento. At mesmo preparar-se para tal condio. Tal perspectiva foi, como j observado, a vitria artstica mxima dos gregos: transformar em arte afirmadora os elementos negativos da existncia. Essa tentativa de mascarar a dor levaria as pessoas para um mundo suprassensvel to condenado pelo fillogo. O mundo moderno, pois, e a cultura que o

58

sustenta o paradigma socrtica tm como iluso estimulante a vontade de noiluso, pois se trata de uma poca de exagerada racionalidade e incapaz, portanto, de fomentar uma nova arte trgica e revalorizar o mito, pois
sem o mito [...] toda cultura perde sua fora natural sadia e criadora: s um horizonte cercado de mitos encerra em unidade todo um movimento cultural. Todas as foras da fantasia e do sonho apolneos so salvas de seu vaguear ao lu somente pelo mito.162

Partindo dessas interpretaes, existem elementos para um dilogo positivo com a mesma linha argumentativa de Irene Macedo:
O que permanece fundamental, e ser mantido ao longo de toda a obra de Nietzsche, a idia de que a arte o principal meio de combater a decadncia, a principal arma contra o niilismo e o modo mais transparente de expresso da vida que, para o Nietzsche maduro, significa dizer: a arte o modo mais transparente de vontade de potncia, o princpio antiniilista por excelncia, como entendeu Heidegger em seus estudos sobre Nietzsche. O ensaio Richard Wagner em Bayreuth mantm-se vlido nessa questo fundamental. Independentemente do juzo que o filsofo far sobre o compositor em uma fase posterior, a figura de Wagner, entendida estritamente como uma interpretao de Nietzsche, serve, naquela ocasio, para ilustrar um combate aos valores modernos e uma possibilidade de recriao de valores a partir da atividade artstica.163

Para Irene Machado, nessa primeira obra h elementos filosficos que permanecero at seus ltimos escritos, a saber: a luta contra Scrates/Plato; a arte como elemento fundamental, mesmo que posteriormente perca igualmente sua condio metafsica; e a afirmao da possibilidade de se adotar uma postura filosfica que abrace o ilusrio e as dores sem se partir. Mas ser que, de fato, podemos chamar niilista o momento em que a cincia lgico-socrtica perde-se em si mesma, j que o prprio Nietzsche no usa tal expresso na edio original e ainda no a tem pensado plenamente atravs das outras formas que tal conceito assumiu em sua obra madura? Em O Nascimento da Tragdia, atravs dessa avaliao, existem razes para endossar plenamente as ideias de O. Giacoia, que identifica que alguns dos elementos de reflexo nietzschiana sobre o niilismo consistem
162 163

NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 23. p. 133. MACEDO, Irene. Nietzsche, Bayreuth e a poca trgica dos gregos. p. 9.

59

na nfase concebida ao aspecto lgico onde figuram as categorias da razo como causa do niilismo, pois:
[Nietzsche] Reflete sobre o niilismo, em dupla vertente: numa delas, privilegiando o aspecto tico, com destaque para a relao intrnseca entre a ascenso do niilismo e o predomnio da interpretao crist da existncia. Na outra vertente, a nfase concedida ao aspecto lgico, figurando as categorias da razo como causa do niilismo.164

Neste trabalho se focar, sobretudo, a segunda vertente.165 Procuramos, pois, desvelar, em O nascimento da tragdia, duas concluses concernentes a nossas questes: a primeira que h o momento em que um nada um tipo de niilismo se apresenta como inexorvel limite ltimo do conhecimento socrtico; a segunda que Nietzsche cria um novo pessimismo afirmativo distinto do pessimismo da consoladoria metafsica ou do schopenhauerianismo da resignao/pessimismo. Com isso se aprofundar, a partir daqui, a concepo de que Nietzsche criou por estranho que o termo possa parecer um pessimismo positivo/afirmativo. Para Nietzsche, nesse sentido, na poca da O Nascimento da Tragdia sua filosofia j inventou para si, fundamentalmente, uma contradoutrina e uma contravalorizao da vida puramente artstica, anticrist.166 Ele ainda afirma para a juventude: mandeis ao diabo toda a consoladoria metafsica e a metafsica em primeiro lugar!.167 Por fim, sobre a moralidade crist relembra j ter denominado os cristos de raa maligna de anes, de seres subterrneos. Aqui Nietzsche j combate todos os desprezadores do corpo e da natureza que criam para si em um alm religioso ou filosfico-metafsico fugas da realidade. E, a despeito de suas contundentes autocrticas, percebe que em seu livro qui pela primeira vez, um pessimismo alm do bem e do mal, aqui recebe palavra e frmulas.168 Dessas trs citaes nietzschianas, j resultam alguns elementos que explicam a definio nietzschiana de
GIACOIA, O. Nietzsche: fim da metafsica e os ps-modernos. In:. IMAGUIRE, Guido. II. ALMEIDA, Custdio. III OLIVEIRA, Manfredo de Arajo. (orgs). Metafsica Contempornea. p. 28 165 Sobre a primeira vertente, possvel vislumbrar que Nietzsche mantm o aspecto trgico contraposto a Scrates, at seu perodo final explicando, por exemplo: Procuro compreender de que idiossincrasia provm essa equiparao socrtica entre Razo = Virtude = Felicidade: essa equiparao de todas as existentes, a mais bizarra, e que possui contra si [...] todos os instintos dos helenos. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. O problema de Scrates 4. p. 19. 166 NIETZSCHE . O Nascimento da Tragdia. 6. p. 18. 167 Ibid., 7. p. 20-21. 168 Ibid, 6. p. 18.
164

60

pessimismo. Tal conceito contradoutrinrio denominado dionisaco e uma das chaves mais explcitas para a compreenso deste termo que Nietzsche acredita ter criado um pessimismo alm do bem e do mal. Estando alm e do mal, no se trata, portanto, de um pessimismo que negue a sabedoria de Sileno, mas que, atravs dela e para alm dela, se afirme e se fortalea positivamente. J o termo niilismo evocado, um nica vez em todo o texto, quando ele se pergunta no final do prlogo se na O Nascimento da Tragdia no seria ele mesmo uma obra que levaria a um niilismo prtico, um pessimismo que prefere acreditar no nada, at mesmo no demnio, a ver que no teria razo em seus argumentos.169 Obviamente, Nietzsche responde no. Seu livro deve levar-nos sempre s alturas sorridentes dos discursos leves de Zaratustra. Toda a consoladoria metafsica identificada como o elemento terico alternativo, ou at consequente, dessa viso pessimista deve ser evitada. O consolo deve vir do lado de c da vida e no de um mundo suprassensvel. A posio nietzschiana contra Schopenhauer tambm bastante esclarecedora.170 Ele relembra que o contedo de seu primeiro livro, a despeito do reconhecimento da enorme influncia schopenhaueriana, j bem distinto do seu resignacionismo171 e, igualmente, est convencido de que a msica wagneriana no seria mais capaz por perceber nela os elementos da decadncia de promover um renascimento da antiga tragdia. Como desfecho, o prefcio tardio finaliza com cantos de Zaratrusta de amor vida e alegria; realando a santidade desses risos e alegria, portanto, a ausncia dos porqus no foi um limite negativo, mas afirmativo. Partindo desse prlogo, conclumos que, a despeito de toda sorte de sofrimentos e da inevitabilidade do trgico, a atitude deve ser afirmativa. Nesses esclarecimentos tardios somados ao texto original, reside a compreenso exata do que Nietzsche entende quando trabalha com pessimismo e niilismo. Com efeito, o pessimismo aqui seria um princpio terico com duas formas: (i) antiniilista, como Irene Machado afirma, se bem
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 7. p. 19. Importante notar que Nietzsche, em seus fragmentos pstumos, reafirmando sua originalidade j em sua primeira obra e mostrando a continuidade desse argumento em sua maturidade, se contrape claramente a Schopenhauer afirmando: A arte essencialmente afirmao, bendio, divinizao da existncia. [...] Schopenhauer engana-se quando coloca certas obras de arte ao servio do pessimismo. A tragdia no ensina a resignao... para o artista, representar as coisas terrveis e problemticas j um sinal de que possui o instinto de potncia e grandiosidade: no as teme. NIETZSCHE. Vontade de Potncia. 821. p. 410-411. 171 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 6. p. 18.
170 169

61

observado enquanto atitude positiva em face da vida, algo contra um niilismo prtico e pessimista resignacionista; (ii) um princpio que aceite o niilismo enquanto entendido como consequncia da cincia socrtica iluso e inexorvel falta de fundamentos conceituais ltimos. 172 Nietzsche criou, em suma, um pessimismo que no abstrai em nenhum momento a inevitvel tragdia da existncia e, no obstante, no se resigna ou se torna passivo. Esse o pessimismo nietzschiano denominado alm do bem e do mal.173 Com isso se obtm mais alguns elementos para uma leitura de Nietzsche e a Ps-Modernidade, pois, como visto, uma das caractersticas de nossa contemporaneidade que as pretenses modernas de verdade absolutas foram substitudas por uma conscincia dos limites do conhecimento, seja no mbito das cincias duras ou nas mais humanas. E o fundamental para nossa dissertao perceber que, em ambos os casos, existe a absoluta afirmao da vida com suas dores, iluses cientificistas e angstias, assim como de todas as alegrias. Diante disto, se pode vislumbrar a futura concepo nietzschiana de Amor Fati.174 Em face destas interpretaes, em O nascimento da tragdia, plausvel identificar o eixo terico em que Nietzsche trabalha as categorias da razo. Trata-se, sim, de um pessimismo alm do bem e do mal que, no entanto, atravessado por um tipo de niilismo oriundo da razo socrtica. Pode-se inferir dessas concepes correlaes como o argumento ps-moderno atual que compreende: Cincia como cultura, uma atividade muito humana e limitada, uma noo que tem influenciado

Trabalhando com toda a obra de Nietzsche, Clademir Araldi concluiu de forma prxima nossa, ao interpretar o famoso aforismo em que Nietzsche se identifica como niilista: Nietzsche no renega, mas acolhe este hspede sinistro. Mais do que isso, ao buscar a gnese do niilismo, ele insere a si prprio nessa busca: somente muito tarde tem-se coragem para o que propriamente se sabe. Que eu tenha sido desde o fundamento at aqui niilista, que eu tenha feito sentir a mim mesmo h pouco: a energia, a nonchalance, com a qual eu, enquanto niilista fui adiante, mentiria a mim mesmo sobre esse fato fundamental. Quando se vai ao encontro de um objetivo, parece impossvel que a ausncia de objetivo em si seja nossa crena fundamental (XII, 9 (123)). O filsofo assume a condio de ter experimentado o niilismo dentro de si mesmo e como algo de exterior (22). ARALDI. Clademir. L., Cadernos Nietzsche 5. Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. p. 88 e passim. 173 Enfatizamos que, se ns tivssemos que explicar a razo de Nietzsche ter se reconhecido como niilista, encontraramos no artigo de Clademir Araldi a melhor explicao: Nietzsche no nega, mas acolhe este hspede sinistro. ARALDI. C. L., Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. Cadernos Nietzsche 5. p. 88. No obstante, a aceitao deste terrvel hspede, no significa um resignacionismo ou passividade, mas se trata de uma positiva postura para alm do bem e do mal. 174 Nietzsche, em Ecce Homo, explica que a frmula para a grandeza do homem o Amor Fati, que significa aceitar plenamente as dores e alegrias da vida. Cf. NIETZSCHE. Ecce Homo. 10. p. 49.

172

62

muitos filsofos da cincia do sculo XX como Thomas Khun e Paul Feyerabend.175 Configura-se assim uma interessante relao entre as ideias nietzschianas e a cincia, assim como, no contraponto entre arte e conhecimento socrtico, Nietzsche acaba por valorizar a racionalidade trgica, a iluso e os instintos. Em sntese, temos a plena destituio das pretenses das cincias de possuir a real possibilidade de afirmar o que a verdade enquanto tal. Desse modo, parece indubitvel que Nietzsche nesse momento j criou verdadeiramente uma filosofia antiplatnica; algo no imanente tradio e que aceite o niilismo como inevitvel. Nesse sentido, em O nascimento da tragdia, o niilismo seria aceito atravs de um novo campo terico que pode ser denominado com duas palavras: conhecimento trgico. Por fim, nesses escritos, constata-se uma temtica que, em breve, seria amplamente observada por Nietzsche: questes concernentes a problemas tericos sobre a histria, pois, j em sua obra de estreia, temos a afirmao de que a leitura feita pelo simples hbito deve ser evitada, isto : Poder efetuar uma renncia voluntria da erudio suprflua, da cultura excessiva.176 Se a razo socrtica eliminou o dionisaco, tal deslocamento acabou inevitavelmente atravs de todas as implicaes j discutidas por enfraquecer a essncia de um todo cultural tornando o homem carente e fraco. Nesses termos, observemos estas consideraes:
Para o que aponta a enorme necessidade histrica da insatisfeita cultura moderna, o colecionar ao nosso redor de um sem-nmero de outras culturas, o consumidor desejo de conhecer, seno para a perda do mito, para a perda da ptria da ptria mtica, do seio materno mtico? 177

Suprir essa carncia faria o homem desejar sugar em excesso a vida de outras naes e o meio desejado seria a equivocada e intil vontade de histria. Vislumbra-se claramente a base de todo um argumento longamente desenvolvido depois: todas as implicaes e significados desse excesso de fome do passado. Portanto, uma cuidadosa leitura de O nascimento da tragdia capaz de prever que o jovem professor da Basileia em breve voltaria, no mnimo, parte de sua ateno para o tema. O tema seria
Cf. o original: science as culture, limited and very human activity, is one that has influenced many 20th-century philosophers of science such as Thomas Kunh and Paul Feyerabend. ROBINSON, Dave. Nietzsche and Postmodernism. p. 21. 176 NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia. 19. p. 114. 177 Ibid., 23. p. 133.
175

63

um excesso de histria que ele considerava existir em sua poca. Neste momento passamos a discutir tal ponto.

64

4 NIILISMO, TELEOLOGIA E FILOSOFIA DA HISTRIA 4.1 As iluses do processo histrico e a Segunda considerao intempestiva Na poca em que escreveu a Segunda considerao intempestiva, fevereiro de 1874, Nietzsche j sofria de diversos males que, em um crescente, o acometeriam por toda sua vida: dores de cabea variadas, vmitos, nuseas, dificuldades na vista etc. No entanto, sua doena nunca foi empecilho para que continuasse produzindo uma vasta obra. Em um de seus escritos sua autobiografia decidiu enfatizar que, na Segunda considerao intempestiva, tratou do que era corrosivo, perigoso e extremamente equivocado no desejo de fazer cincia histrica. Esse desejo, criticado por Nietzsche orgulho da poca , foi denominado barbarismo e doena caracterstica de declnio, algo bem distante da saudao da vida que deveria nortear a histria.178 Goethe, citado logo na abertura, d a tnica de todo o escrito, pois Nietzsche atravessa seus pensamentos com a noo de que criar instruo por criar no caso, a imensa produo historiogrfica no sinal de cultura ou vida saudvel; ao contrrio, seria algo at odioso,179 e mesmo criaes acadmicas deveriam ser relacionadas vida. O viver pode ser fisiologicamente belo, esteticamente interessante sem um acmulo de erudio sobre o passado, que, no limite, no passaria de um engavetamento na memria de uma imensa quantidade de informaes. Nesse sentido, esse texto, sendo observado atravs do foco desta dissertao o desencanto concernente destituio das ideias teleolgicas e o surgimento de diferentes modelos de conhecimento alternativos s antigas categorias da razo enfatiza uma radical oposio s filosofias teleolgicas modernas. Com isso, Nietzsche toca em uma parte cara dessas especificidades. De incio, Nietzsche explicita sua condio de filho dos antigos gregos e profundo devedor de seu modo de vida, incluindo a seu entendimento dos ideais desse povo no concernente ao culto e belo. Tal autoidentificao, posta com certo orgulho, importante para a compreenso de toda a obra nietzschiana, pois os antigos helenos

178 179

Cf. NIETZSCHE. Ecce Homo. 1. p. 64. Goethe, citado por Nietzsche: De resto me odioso tudo o que simplesmente me instruiu sem aumentar ou imediatamente vivificar a minha atividade. NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. p. 05.

65

detm privilgios enquanto contraponto aos valores que Nietzsche considerava decadentes.180 Esse texto denuncia um tipo de doena que infecta a histria e a torna, para Nietzsche, algo que no vivifica a existncia. Igualmente, Nietzsche exprime seu desejo de levar esfera pblica essas consideraes que, para ele, atuam contra o tempo e, com isso, no tempo, na esperana ainda de estar em favor do tempo.181 Tais denncias, portanto, mesmo que duramente concebidas, guardam em seu seio a crena em uma futura poca melhor: um devir distinto, mas plenamente exequvel que pode existir no seio de uma vida qualitativamente equilibrada com todos os labores e ideias concernentes ao passado. Com isso, Nietzsche fala da extemporaneidade destes escritos. Sobre a doena do saber que torna a historia intil e sem vida, sua gnese ocorre quando o homem aprende a palavra foi, a senha atravs da qual a luta, o sofrimento e o enfado se aproximam do homem para lembr-lo do que no fundo a sua existncia um imperfectum que nunca pode ser acabado.182 Somente uma otimista pretenso humana conceberia uma vida finalista e repleta de significados transcendentais. Nietzsche delimita, alm dessas, outras causas da enfermidade:
Justamente nos maiores e elevados homens desenvolvidos historicamente encontra-se com freqncia uma conscincia sufocada e levada at o ativismo mais universal, do quanto acreditar-se-ia no absurdo e na superstio da que a educao de um povo deveria ser to preponderante na histria como ela agora.183

V-se que os homens j so pedagogicamente ensinados para errar desde cedo com os exageros de histria. Trata-se, pois, de um problema inclusive educacional que afeta desde indivduos mais dedicados ao pretrito at os mais distantes da atividade historiogrfica. Com efeito, a degradao oriunda desse tipo de excesso histrico no restrita apenas a pessoas e individualidades, mas, para Nietzsche, todo um povo, uma cultura184 pode sofrer com ela. Nota-se que a oposio crtica nietzschiana engloba um amplo espao de atuao, pois todos, e no apenas historiadores e o leitor comum, mas

180 181

Cf. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. p. 9-12. Cf. NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 5-7 e passim. 182 Ibid., 1. p. 8. 183 Ibid., 8. p. 66. 184 Ibid., 1. p. 10.

66

mesmo Estados inteiros, so constantemente atingidos por uma imensa produo de livros e outros dados sobre o pretrito que, por si ss, no podem gerar uma vida plena. Os animais, por exemplo, para Nietzsche, no sabem o que esse foi, e assim no conseguem disfarar, logo, no escondem nada, aparecendo como so realmente. Com isso, so livres da doena histrica e no usam nenhum tipo de mscara, no levam dentro de si qualquer desmembramento de seus modos de vida enquanto diferena entre interior e exterior. Para Nietzsche, portanto, o animal feliz estando imune a essa enfermidade por no estar preso a nenhum tipo de opresso de seu pretrito, no se encontrando nem melanclico nem enfadado.185 Nietzsche ainda argumenta que talvez nenhum filsofo tenha mais razo do que o cnico, pois a felicidade do animal, como a do cnico perfeito, a prova viva da razo do cinismo.186 Desse modo, uma pequenina felicidade, contanto que seja ininterrupta e faa realmente feliz, maior que grandes felicidades apenas episdicas.187 Nietzsche, partindo destas sentenas, entende a felicidade como um estilo de comportamento vivificado pela capacidade de se situar no tempo presente, de saber esquecer e relembrar, encontrando, pois, entre o futuro e o passado, o ideal limite de devoo para o trabalho. Em suma: Que se saiba to bem esquecer no tempo certo quanto lembrar no tempo certo.188 Alegria, portanto, significa lidar com o futuro e com o passado tendo sempre um olho no presente. E esse o nico modo de construir algo realmente significativo e grandioso. Nietzsche, partindo desses pontos, pe-se em franca oposio aos extremados gestos de Crtilo, um discpulo de Herclito que, ciente do movimento perene/incondicional da vida e no se situando em um presente construtivo , se limita, como mxima consequncia de sua prxis filosfica, a mexer um dedo.189 Com isso, para Crtilo, no haveria razes para outras atitudes, e Nietzsche crtica fortemente esta inatividade. Percebe-se que a prpria conscincia de um eterno devir no deve ser obstculo para a criao da alegria ou para aes concretas, pois a certeza sobre a compreenso da
NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 7. Ibid., 1. p. 9. 187 Dcadas depois, nos fragmentos, teremos a mesma noo, pois os grandes homens sero trabalhados futuramente como raas esbanjadoras. No precisam viver muito, mas apenas viver na plenitude de suas foras. So raas de existncia curta, porm mais valorosas. Cf. NIETZSCHE, 2008, p. 36. 188 NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 11. 189 Ibid., 1. p. 9.
186 185

67

vida enquanto vir-a-ser eterno e movimento ininterrupto no deve procurar desviar o homem de uma forte/ativa atuao que o leve a sentir um nimo vivificante. Igualmente, partindo da possvel inatividade de Crtilo um heraclitiano quase imvel, portanto no atuante para com a vida , Nietzsche explica claramente um dos temas centrais do texto: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual no vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele um homem, um animal, um povo, uma cultura.190 Um homem, povo ou cultura, decaindo nesta condio, torna-se infeliz devido ao peso da conscincia do passado e sente, a partir disso, que a existncia apenas um ter sido sem fim, de passiva negao e autofagia. Em suma, a vida vivificada e alegre deve se basear e fluir de um trabalho realmente ativo focado no ponto intermezzo de tudo que j ocorreu e do que ainda est por acontecer, ou seja, no presente. Nietzsche pretende, com isso, que suas consideraes permitam um olhar mais seguro e coerente para todos esses planos tericos e pragmticos atravs de uma distino esclarecida do que possvel, do que coerente e do que mais justo para a existncia. Desse modo, a histria, para Nietzsche, sempre pertinente ao vivente em seus amplos aspectos, pois ela atua amplamente conforme ele age e respira; preserva e venera; sofre e carece de libertao.191 Como possvel um desvencilhamento desses efeitos malficos que podem atingir dimenses to significativas? No trato com tal sofrimento se configuram duas concepes que um homem deve saber distinguir e praticar moderadamente, enquanto remdio, sempre que necessrio: o histrico e o a-histrico. Deste modo, se, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche nos convida para uma possibilidade do renascimento da tragdia grega aps a razo socrtica ter incitado sua morte, aqui o leitor levado a considerar que o histrico e o a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade de um individuo, um povo e uma cultura.192 Sobre os homens histricos, Nietzsche assevera que estes acreditam no processo que ilumina o sentido da existncia e seu olhar o pretrito os direciona para o futuro, onde perodos melhores esto por vir. O passado saudoso, pois, acaba por ser visto como um aprendizado para esse devir desejado se trabalhado em prol da vida.

190 191

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 10. Ibid., 2. p. 17-18. 192 Ibid., 1. p. 11.

68

Para Nietzsche, existe igualmente o homem supra-histrico para o qual passado e presente continuam os mesmos e, apesar de toda a sua multiplicidade, se apresentam de modo similar s centenas de lnguas diversas correspondem as mesmas necessidades tpicas e fixas dos homens de tal modo que quem as compreendesse no conseguiria aprender nada de novo em todas as lnguas.193 Ou seja, no a quantidade de informaes que interessa, para Nietzsche, mas a atividade feita com essas informaes. A atividade histrica deve ter um norte, uma funo vivificante e no ser por si prpria um fim incuo. Ou seja, mesmo que esse homem supra-histrico seja um erudito, ele no tem muita vida, pois a histria precisa ser laborada sob a gide de uma vivificante fora externa maior e no quando ela mesma domina e conduz.194 Em suma, no podemos viver na negao ignorante, em um saudosismo incuo ou em excessos vazios, pois no meio dos milhares de livros que se editam sobre acontecimentos passados, e em meio a toda saudao de um pretrito ou acmulo de dados ou objetos de outros tempos, devemos nos munir de um olhar crtico que fomente um trabalho no presente. Com isso, a sentena nietzschiana emerge de forma muito lmpida: usar o que passou em prol da vida.195 Somente atravs dessa utilizao em prol da existncia o homem pode se tornar homem na plenitude integral desse significado. Todos que chegaram a essa concluso iro se perguntar acerca das razes que os motivaram at ento, ou seja: o que definiu seus atos desde o comeo at o momento presente? De fato, nesse texto, a questo mais elevada para a sade de um povo, de um homem e de uma cultura questionar at que grau a vida necessita em geral do auxlio da histria.196 Essa singular pergunta, para Nietzsche, fornece a base da reflexo essencial sobre quem est ou no preparado para viver o ponto de vista historicamente equilibrado, critico e artstico, como veremos ainda. Por meio desses critrios so desenvolvidas as teses de que se faz necessrio saber lembrar e saber esquecer com criticidade e postura artstica saudando o momento presente. Portanto, a histria pode e, na verdade, prioritariamente, deve prestar servios vida de acordo com suas

193 194

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 15. Ibid., 1. p.17. 195 Ibid., 1. p. 12. 196 Ibid., 1. p. 17.

69

necessidades, metas e foras. O contrrio, ento, pode ocorrer: a histria sem uma vital finalidade implica homens ambguos e, por assim dizer, fracos, doentes. Para Nietzsche, um homem pode ser extremamente limitado em seu saber histrico, imaginado ingenuamente ser o precursor de mltiplos temas e realizar, com isso, uma srie de experincias julgadas fundamentais e, mesmo assim, a despeito desse singelo pensamento, ele se encontra a com uma sade e vigor insuperveis, alegrando qualquer olho.197 Em reverso, um homem erudito e justo, um grande leitor ou um grande historiador pode degenerar justamente porque as linhas de seu horizonte se deslocam sempre de novo, inquietas, porque ele no se desembaraa da rede muito frgil de suas justias e verdades e novamente se volta em direo a um forte querer e desejar.198 E nesse marco, para Nietzsche, que os homens invejam os animais, pressentindo sua existncia mais livre, pois sente nesse seres uma capacidade maior de esquecer. Na smula desses critrios, beleza no significa erudio e inteligncia enciclopdica no implica sade psquica ou somtica. A supracitada rede de saber frgil seria formada pela sede do homem tericosocrtico? Nietzsche no toca abertamente em Scrates, mas possvel, como ainda ser observado, responder afirmativamente. Aprofundando-se nessas concepes, Nietzsche v a histria dividida em uma espcie monumental, uma antiquria e uma espcie crtica,199 e se deve perceber estes trs tipos enquanto concernentes s formas bem distintas e gerais pelas quais os homens lidam com esse saber. Mas do que exatamente esses conceitos filosfico-histricos monumental, antiquria e crtica tratam? Os homens da histria monumental so os que buscam inspirao nos grandes heris e feitos do passado objetivando ter sempre em sua contemporaneidade o que, em um presumvel pretrito glorioso, preencheu de forma absolutamente mais plena, grandiosa e salutar suas crenas sobre a vida do homem. Uma das faces da histria monumental que com ela se poder pressentir que:
Os grandes momentos na luta dos indivduos formem uma corrente, que como uma cadeia de montanhas liga a espcie humana atravs dos milnios, que, para mim, o fato de o pice de um momento j h muito passado ainda esteja vivo, claro e grandioso este o pensamento
197 198

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 1. p. 17. Ibid., 1. p. 17. 199 Ibid., 2. p. 18.

70

fundamental da crena em uma humanidade, pensamento que se expressa pela exigncia de uma histria monumental.200

Desejam, assim, que esse pice do grande passado ainda esteja vivo ou, no mnimo, possa retornar. Tais homens da histria monumental no gostam dos simples intelectuais das eras antigas; pois so meros curiosos, e a curiosidade no pode ser um fim em si mesmo. Com isso, entretanto, a Histria monumental no leva em considerao a desigualdade com que a histria se move, formando uma errnea perspectiva de que as ditas causas podem ser retomadas ao bel-prazer. Tal equvoco causa a venerao de acontecimentos que supostamente podem ocorrer em todos os tempos, figurando, para Nietzsche, uma coletnea histrica de efeitos em si201 que podem ser observados nas celebraes e em eventos comemorativos. Com efeito, os homens podem acreditar no passado como um cultor dessas coisas em si mesmas e nos desfiles e seus cortejos representativos e, munidos dessa ideia, percebem os fatos do passado como se fossem reais pertencentes a um pretenso pretrito ontolgico. A histria monumental, com isso, pode ser algo que seduz e, em mos de homens mais poderosos, astutos e fortes, ou seja, homens de poder e ao sejam eles bons ou maus,202 pode ter amplas consequncias. Para Nietzsche, os homens da histria monumental, mesmo quando crentes de que no seu pretrito o mais perfeito e belo j existiu, e mesmo se lanando com coragem nas lutas de reconstruo desse passado perdido e glorioso, estaro errados se viverem somente direcionados para esse alvo pretrito. Desse modo, o erro adstrito a pessoas que renegam suas atuais vidas enquanto objetivo ltimo e acabam, portanto, morrem nessa vida, pois engendram um srio problema entre o saber e o cultivar-se enquanto ser, j que agem apenas em prol do passado. Nesses meandros, quer eles saibam ou no, claramente ou no, agem em todo caso, desta forma, como se o seu lema fosse: deixem os mortos enterrarem os vivos.203 Com isso, o argumento nietzschiano enfaticamente repetido: homens que muito rapidamente criam milhares de laudas sobre a histria de qualquer tema e nelas se entregam totalmente ou com elas formam rituais simblicos no esto seguros de sua sade nem esto construindo algo para o presente
200 201

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 2. p. 19. Ibid., 2. p. 22. 202 Ibid., 2. p. 23. 203 Ibid., 2. p. 24.

71

ou futuro. Nietzsche ainda assevera que esta histria monumental, na maioria dos casos, um traje mascarado, no qual seu dio contra o que poderoso e grande em seu tempo se faz passar por uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso nos tempos passados.204 Em suma: um olhar exageradamente admirado e passivo para os feitos do pretrito congela e j no produz em seu prprio presente. Em contraponto, Nietzsche argumenta que quem v com acuidade as relaes de causa e efeito histricas saberia que estas so completamente desconhecidas e que jamais poderia acontecer algo inteiramente igual em meio ao jogo de dados do futuro e do acaso.205 Trata-se, portanto, de venerao intil e estril, pois o olho sempre voltado para trs jamais pode ver adequadamente seu presente ou futuro. E essa tola admirao pode resultar em livros histricos puramente inventivos. Para Nietzsche, a histria monumental s poderia ser totalmente verdadeira se
A terra sempre comeasse a cada vez de novo sua pea teatral a partir do quinto ato, somente se estivesse assegurado que o mesmo complexo de motivos, o mesmo ex- machina, a mesma catstrofe se repetiria em determinados intervalos, o poderoso teria o direito de cobiar a histria monumental em sua plena veracidade icnica, isto , cada fato em sua peculiaridade e unicidade exatamente formada: provavelmente, portanto, no antes de os astrnomos terem se tornado uma vez mais astrlogos.206

Nietzsche, dando prosseguimento a sua critica, afirma que existem outros que tomam a histria como quem quer fincar o p no familiar e na venerao do antigo cuida do passado como o historiador antiqurio.207 Para esses, as coisas do passado no possuem nenhuma diferena de valor ou proporo hierrquica, j que tudo da antiguidade pode ser idolatrado, mesmo venerado.208 Muitos guardam uma imensa quantidade de objetos antigos de famlia, ou montam grandes colees diversas e financiam museus. No obstante, no importa sob quais dimenses quantitativas ou institucionais essas relaes ocorrem, pois se tratar sempre de valorar exageradamente os aspectos da vida. Com efeito, para esses historiadores:

204 205

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 2. p. 24. Ibid., 2. p. 22. 206 Ibid., 2. p. 21. 207 Ibid., 3. p. 25. 208 Ibid., 3. p. 27.

72

O sentido histrico-antiqurio de venerao tem seu mais elevado valor onde quer que ele difunda um simples sentimento tocante de prazer e satisfao para alm das condies modestas, rudes, mesmo atrofiadas, nas quais vive um homem ou um povo.209

Acumular objetos do passado, mesmo raros ou valiosos, no significa que esses valores se configuram em algo que valha a pena no presente, algo que seja vivificante, que possa trazer sade ou beleza. Para Nietzsche, o homem da histria antiquria observa o novo e o devir de forma desdenhosa, logo tem sempre um campo de viso maximamente restrito.210 Em sntese, para Nietzsche, na histria antiquria a grande vida do presente acaba por cheirar a coisas velhas e no frutifica, e tais historiadores podem se dedicar ao cortejo do velho e, empilhando o passado nas suas estantes reais ou mentais, se tornam inteis. Portanto, um homem que olha suas razes com esse olhar antiqurio em semelhana ao homem monumental jamais consegue construir ou reproduzir algo vivo em seu prprio presente, possuindo inexoravelmente um parco campo de viso. Nesse sentido, se a histria antiquria fosse vista como uma rvore, atravs dela a rvore [....] [morreria] de maneira nada natural, de cima para baixo, paulatinamente em direo as razes por fim, mesmo as razes [....] [pereceriam] junto.211 De forma geral, o saber, se consumido em excesso, sem fome, ou seja, contra a necessidade da vida, equivocado, pois:
No atua mais como agente transformador que impele para fora e permanece velado em um certo mundo interior catico, que todo e qualquer homem moderno designa com um orgulho curioso como interioridade que lhe caracterstica.212

Se a histria no mais um agente atuante, mas degenerante, os historiadores que a promovem dessa forma equivocada podem ser vistos do seguinte modo: crtico sem necessidade, o antiqurio sem a piedade e o conhecedor do grande sem o poder do grande213. Para Nietzsche, todos esses erros de postura com a cincia histrica criam fanticos. Novamente dai temos a vida, que deveria ser o fundamental ponto de inflexo entre o devir e as pocas pretritas , sendo sacrificada, esquecida, mal amada,
209 210

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 3. p. 26. Ibid., 3. p. 28. 211 Ibid., 3. p. 28. 212 Ibid., 1. p. 11. 213 Ibid., 2. p. 24.

73

adormecida; em uma palavra: doente. Os homens, quando enfermos, no podem erigir o futuro ou mesmo entender seu pretrito, pois a sentena do passado sempre oracular: apenas como construtores do futuro, como conhecedores do presente, vs a compreendereis.214 Diante dessas falhas, deve nascer um novo valor, o histrico crtico, pois aquele quem tem o peito oprimido por uma necessidade atual e que quer a qualquer preo se livrar do peso em suas costas carece de uma histria critica, isto , de uma histria que julga e condena.215 Para Nietzsche, esse terceiro tipo a histria crtica faz entender que sempre existiram homens fracos e fatos indignos, bem como que todos so oriundos igualmente de erros e horrores do passado. Antes de examinar mais a histria crtica enquanto um salutar modelo alternativo, Nietzsche elabora uma anlise do homem de seu tempo atuando em face desses modelos histricos equivocados. E ele se questiona: que caractersticas um homem historicamente desequilibrado de tais formas apresenta e quais as consequncias para sua poca? Em face da doena histrica de seu tempo, nenhum homem cumpriria ainda a lei da Filosofia que, em outras pocas, obrigava, por exemplo, um estoico a se comportar como tal onde quer que fosse. Com isso, todo o filosofar moderno se modificou em um saber descompromissado e se nota a qualidade considerada mais prpria desse homem moderno: A estranha oposio entre uma interioridade qual no corresponde nenhuma exterioridade e uma interioridade qual no corresponde nenhuma exterioridade uma oposio que os antigos no conheciam.216 O homem internamente incoerente no efetiva, com isso, uma prxis filosfica salutar. Observa-se, pois, constantemente, a mesma ideia de afirmao vital de sua primeira obra publicada: a valorao do que terreno, natural, e no de um alm teolgico ou metafsico. A prpria Filosofia tida no texto como a deusa nua e sincera de todos os conhecimentos emergindo desses enfermos terrenos da Histria permanece um monlogo de eruditos, uma tagarelice entre velhos acadmicos e crianas.217 Uma sntese da ampla nocividade da histria dada quando, por meio deste excesso,

214 215

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 6. p. 57. Ibid., 3. p. 25. 216 Ibid., 4. p. 33. 217 Ibid., 5. p. 43.

74

 gerado aquele contraste at aqui discutido entre interior e exterior [...] uma poca acaba por arrogar-se a posse da mais rara virtude, a justia, em um nvel mais elevado do que qualquer outro tempo. [...] perturbam-se os instintos do povo e dos indivduos. [...] semeada a crena perniciosa da velhice da humanidade, a crena de ser tardio e epgono. [...] uma poca recai na perigosa disposio da ironia sobre si mesmo e, a partir dela na disposio mais perigosa do cinismo.218

Se outrora o viver era dominado por instintos e por fortes imagens mticas, agora se vislumbra o j explicitado desequilbrio de valores internos e externos, pois temos a prpria existncia desequilibrada. Tais indivduos, inclusive, no conseguem ser realmente justos, pois no tm a vontade correta da justeza em seu interior. Com efeito, os homens nesse estado imitam as personalidades do passado e, no possuindo no seu presente capacidade para se tornarem eles mesmos, acabam se transformando em atores hipcritas e intelectualmente castrados. No obstante, Nietzsche v sada para alm dessa problemtica? Sim, pois os homens podem tirar essas mscaras:
Somente atravs de uma tal atuao verdadeira, a penria, a misria interior do homem moderno vir tona e, no lugar daquela conveno e daquela mscara amedrontada e encobridoras, a arte e a religio podero finalmente entrar em cena como as verdadeiras salvadoras, a fim de cultivar conjuntamente uma cultura que corresponda s verdadeiras necessidades. 219

A efetivao das possibilidades acima mencionadas se d pela posse de uma fora de cura, como ser agora observado. Como j explicitado, um dos remdios a sapincia de esquecer e lembrar criticamente, mas, por sua vez, tal conhecimento est vinculado ao tamanho da fora plstica de um homem. Esse impulso atua com fora quando se comporta crescendo singularmente a partir de si mesma, transformando e incorporando o que estranho e passado, curando feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma as formas partidas.220 Tal fora plstica interna que alguns j possuem naturalmente encontrada igualmente na capacidade de criar para si mesmo horizontes e metas. E, na consolidao dessas exigncias ou na efetivao dessas singulares naturezas, o passado saudavelmente descoberto.
218 219

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 5. p. 40. Ibid., 5. p. 43. 220 Ibid., 1. p. 10.

75

Faz-se necessria, pois, a compreenso de que somente a partir da suprema fora do presente tendes o direito de interpretar o passado: somente na mais intensa tenso de vossas qualidades mais nobres .221 De fato, como j posto, Nietzsche fala de tempos apropriados para esquecer e dos momentos igualmente certos de se rememorar. A prpria capacidade da justia consiste em uma vida mais dedicada ao presente, inserida no limiar do equilbrio entre o significado das vivncias que observam criticamente o futuro e o passado. Os homens, pois, devem viver em pleno equilbrio com seu tempo, com sua histria e, operando coerentemente entre o real devir do mundo e o pretrito, so capazes de se curar em sua atual existncia. Somando-se a tais consideraes, outros elementos ainda emergem, fomentando tal reconstruo, pois plausvel decifrar o orculo do passado lidando de forma salutar com esses vrios equvocos ao
confrontar a natureza herdada e hereditria com nosso conhecimento, combater atravs de uma nova disciplina rigorosa o que foi trazido de muito longe e o que foi herdado, implantando um novo hbito, um novo instinto, uma segunda natureza, de modo que a primeira natureza se debilite.222

Trata-se sempre de uma tentativa difcil, j que existem, no mnimo, duas dificuldades. Para Nietzsche, a segunda natureza mais fraca do que a primeira, e sempre complicado perceber o limite da negao do que passou, j que tal fora como j posto no inerente a todos os homens. Alguns caem em face de uma nica e sutil injustia ou em uma dor singular. Por outro lado, h homens que tudo enfrentam, inclusive suas prprias maleficncias, e, em meio dessas turbulncias, possuem sua conscincia sempre pacifica. Com essa intuio, considera o filsofo que somente o segundo tipo, o forte, tem preparo privilegiado para dominar e se apropriar do passado. E, partindo destes meandros, o homem forte nietzschiano comea a ser explicado. A posio do dito popular segundo a qual um homem pode ter somente forma faltando o contedo tomada por Nietzsche como uma oposio muito impertinente, mesmo no natural. Com efeito, a cultura de um povo, de um homem e de um pas deve ser no um fragmento solto e vazio, mas, ao contrrio, deve ser como unidade do estilo

221 222

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 6. p. 56. Ibid., 3. p. 31.

76

artstico em todas as expresses da vida de um povo.223 E sobre esse estilo Nietzsche esclarece que: somente se a histria suporta converter-se em obra de arte, ou seja, tornar-se pura forma artstica, ela pode talvez conservar instintos e at mesmo despertlos.224 Nesse sentido, se no uma nova metafsica, pode-se falar que se trata de uma grande valorizao da arte. Para esse fim, a verdadeira formao educativa dos estados deve ajudar os homens a reencontrarem seus instintos, sua unidade. E semelhantemente s posies de O nascimento da tragdia, a possibilidade de um retorno para uma cultura forte e para um conhecimento alternativo perpassa no uma degenerante racionalidade exacerbada, mas algo articulado ao esttico e aos instintos. Com efeito, se, em sua primeira publicao, as poderosas imagens ilusrias devem ser retomadas, apesar do seu carter irreal e trgico, igualmente aqui existe uma busca para alm das contradies e dos limites tericos identificados. A histria deve partilhar, pois, o projeto esttico que aponta para alm do momento em que todo o conhecimento morde a prpria cauda aps tentar buscar os fundamentos ontolgicos ltimos. O autntico historiador artista necessita de uma fora que converte o que conhecido em algo inaudito, enunciando o todo de forma muito significativa e simples, mas que no v a simplicidade para alm da profundidade e a profundidade para alm da simplicidade.225 Esse desiderato poucos alcanaram e, no entanto, para Nietzsche, mesmo os fracassados exercem um trabalho tambm importante enquanto aprendizes e organizadores do material dos mestres, fato que leva o filsofo a reconhecer aspectos interessantes mesmo entre os que esto equivocados. Dando mais um passo, Nietzsche dialoga largamente com E. Von Hartmann e sua obra Filosofia do inconsciente. Segundo Nietzsche, esse livro deveria atender pelo nome de Filosofia da Ironia Consciente.226 Hartmann tratado como um trabalhador da vinha do senhor ansioso pela pregao individual da vontade algo ainda mais sem funo e intil do que o suicdio. Nietzsche entende que este pensador acredita firmemente que estamos nos aproximando da idade do homem, que devemos ir em frente nesse processo do mundo seguindo tal finalidade. E Nietzsche pergunta sobre tal

223 224

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 4. p. 35. Ibid. 4. p. 59. 225 Ibid., 4. p. 56. 226 Ibid., 9. p. 80.

77

ideia: Quem no v como ela se disfara aqui intencionalmente em uma deformidade pardica, como ela diz as coisas mais prfidas sobre si mesma apresentando-se com uma mascara grotesca?!?.227 Com isso, Hartmann, para Nietzsche, justifica a humanidade de seu tempo desde seu inicio primeiro at seu ltimo fim. E se essa finalidade ser uma redeno para se chegar a este processo, faz-se necessrio que cada homem se entregue a esse desiderato e que deseje fortemente, portanto, esse determinado fim. Igualmente argumenta que um dos graves erros da obra que, para Hartmann, estamos nos aproximando de um estado ideal em que o ser humano cria sua histria com conscincia,228 e esse estado de vida consistir na vitria do lgico sobre o ilgico, onde ocorrer a concluso do sereno telos do processo de todas as existncias.229 Para Nietzsche, tudo isso constitui um exagerado e pernicioso olhar para o futuro, que esqueceu totalmente o presente. E no existe absolutamente nenhuma finalidade oculta ou explicita a ser desvendada e nem mesmo um porto de chegada para a histria da humanidade. Mais ainda, para Nietzsche, brevemente todos que se utilizarem do termo processo do mundo no o deixaro escapar dos lbios sem que estes sorriam.230 Para alm das impossibilidades teleolgicas entrevistas na histria, observamos nas entrelinhas do texto que, muito embora no houvesse ainda uma teoria para o alm do homem, no seria exagero dizer que j se percebem suas sementes, pois a meta da humanidade no pode residir no fim, mas apenas em seus mais elevados exemplares.231 Seriam homens com as foras em sua plenitude. A juventude, nesse texto, guarda igualmente as esperanas nietzschianas, pois possui a misso de restabelecer uma histria voltada para a sagrao das necessidades da vida. De fato, a cincia histrica, assim como as outras, necessita para dar fim a estes tipos de erros de um controle superior, daquilo que ele denominou uma doutrina da sade da vida: um antdoto contra a doena do saber intil que acaba por asfixiar a todos que nela declinam. Com isso se observa o combate aos excessos de um conhecimento cientfico e a luta contra a fome desenfreada de saber. Nietzsche, ampliando seu campo argumentativo, observa o desejo de unidade do povo alemo, e
227 228

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 9. p. 80. Ibid., 9. p. 81. 229 Ibid., 9. p. 80. 230 Ibid., 9. p. 81. 231 Ibid., 9. p. 82.

78

no politicamente apenas, mas nesse sentido supremo de uma interioridade correlata harmonicamente a uma exterioridade. Sobre essa base se configura um pensamento poltico unido ao seu projeto de retomar a cincia histrica para o que deveriam ser suas mais altas finalidades. Nesses termos, mesmo os pases devem ser julgados levando-se em conta quantos grandes homens podem ser produzidos dadas as suas condies, inclusive institucionais. Mesmo diante da morte, tais metas devem ser consideradas, pois, em sntese, Nietzsche afirma: No sei de nenhuma meta melhor para a vida do que perecer junto do que grandioso, e impossvel, animae magnae prodigus.232 Partindo dessas consideraes de Nietzsche, alinhamo-nos com Laurence Gane em seu entendimento de que esse tipo de concepo poltica leva Nietzsche a acreditar que uma nao um desvio da natureza para chegar a seis ou sete grandes homens. Sim; uma luta no pela existncia (Darwin), mas uma luta pela grandeza.233 Nietzsche ainda permanecer com essa concepo em fragmentos futuros, nos quais podemos observar que toda a Revoluo Francesa se justificou por possibilitar o nascimento de um homem como Napoleo, o tipo do grande homem mas mesmo isso no se configura uma teleologia.234 Trata-se, nesse caso, de uma aposta e no de uma finalidade inexorvel. De fato, tais grandes homens justificadores de naes inteiras abraariam em suas caractersticas a histria como arte e como finalidade vital e o conhecimento prazerosamente trgico enquanto cnscio de seus limites e dores. Ainda uma vez, inspirando-se nos gregos antigos, Nietzsche argumenta:
Houve sculos em que os gregos encontravam-se diante de um perigo semelhante ao qual nos encontramos, a saber: o da inundao pelo estranho e pelo passado, o de soobrar por causa da histria. Eles nunca viveram em uma orgulhosa inviolabilidade: por muito tempo sua cultura foi muito mais um caos de formas e conceitos estrangeiros, semitas, babilnicos, ldios, egpcios e sua religio uma verdadeira luta de deuses de todo o Oriente: mais ou menos semelhante como agora a cultura alem e religio so, um caos, em
NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 9. p. 80. GANE, Laurence. Apresentando Nietzsche. p. 62-63. grifo no original. 234 Observamos em outros aforismos que a talvez afirmao nietzschiana mantenha o argumento at suas ultimas obras, pois no gera nenhum tipo de nacionalismo enquanto privilegio de raa ou mesmo uma possibilidade teleolgica como se pode pensar. Para Nietzsche, os grandes homens podem surgir ou no, e o mximo que podemos fazer e dar as condies e esperar a ajuda do acaso. A revoluo possibilitou Napoleo: esta a sua justificao. NIETZSCHE. Vontade de Potncia 877. p. 441. E sobre o mesmo argumento de Nietzsche ainda Cf. NIETZSCHE. Vontade de Potncia. 907. p. 451.
233 232

79

si cheio de lutas entre todos os estrangeiros e todo o passado. Entretanto, graas a sentena apolnea a cultura helnica no se tornou nenhum agregado.235

Nota-se que os gregos escaparam da doena histrica. Nesse sentido, a histria, sendo mantida com caractersticas estticas e com finalidades expressivamente mais vitais, implica aprender paulatinamente a organizar o caos, conforme se voltam para si de acordo com sua doutrina dlfica, ou seja, para suas necessidades autnticas, e deixa morrer as aparentes [os gregos objetivaram e conseguiriam este fim].236 A expresso: deixar morrer as aparentes no deve ser tomada como uma apologia para algum tipo de realidade mais racionalista imanente ao plano das categorias de racionalidade modernas. Deve-se ter, de fato, um estilo de vida e um fazer histrico como anteriormente existia: a vida outrora dominada no pelo saber, mas pelos instintos e pelas poderosas imagens ilusrias.237 Nota-se que os elementos instintivos do homem possuem lugar de destaque, mesmo de privilgio, em face da racionalidade, o que novamente enfatiza os argumentos de O nascimento da tragdia. Nesse sentido, trata-se de outro modelo de inteligibilidade histrica distinto das influncias dialticas e exageradamente otimistas de Scrates. De fato, algumas dessas concepes nietzschianas poderiam estar, sem absolutamente nenhum tipo de modificao, enxertadas em sua obra de estreia. Se nos aprofundamos na questo do desencanto em face da racionalidade, encontraremos os argumentos nietzschianos acerca das possveis posturas conceituais enquanto solues tericas alternativas para estas crticas. 4.2 Niilismo e os excessos de Histria J foi visto que uma das caractersticas dos tempos filosficos ditos psmodernos a descrena em qualquer tipo de teleologia filosfico-histrica ou progresso. Desse modo, o segundo texto nietzschiano leva a importantes conexes conceituais no que concerne ao atual desencanto correlato destituio das ideias teleolgicas e s criticas s antigas categorias do saber.
235 236

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 10. p. 98. Ibid., 10. p. 98. 237 Ibid., 7. p. 61.

80

De incio, deve-se questionar: possvel realmente perceber esse sinal especfico de niilismo entrevisto como uma das consequncias dos excessos de histria apontados por Nietzsche, ou melhor, como o efeito geral da unio de todas as implicaes do mau uso da histria? Pode-se adentrar o tema dando ateno para tom proftico de uma sentena na Segunda considerao extempornea, tantas vezes observado em outras obras:
Ainda vir o tempo em que se abdicar sabiamente de todas as construes do processo do mundo ou mesmo da histria da humanidade, um tempo em que no se considerar mais de modo algum as massas, mas novamente os indivduos (...) 238

Para o Nietzsche desse perodo, alm desses sinais na crena em um tipo superior bem acima das massas, em um futuro prximo, ningum acreditar em processo do mundo. Igualmente, para Nietzsche, j no h absolutamente nenhum sentido no termo processo histrico e somente na caixa craniana de Hegel, Deus galgou todos os degraus dialeticamente possveis de seu vir-a-ser, at o seu desvelamento.239 E, em se aceitando algumas conexes tericas entre Marx e Hegel240 e, igualmente, observando a Filosofia da Histria, sob muitos aspectos, como um momento ps-hegeliano,241 h um fio condutor partindo do texto nietzschiano at nossa atualidade traduzido na descrena em qualquer tipo de filosofia histrica ou sentido teleolgico. Trata-se de um grande desencanto com o mundo visto como pleno de eventos racionais e significativos de progresso evolucionrio, assim como observado sob a gide de qualquer tipo de finalidade filosfico-histrica.242 O prprio Nietzsche explicaria em sua autobiografia que, na Segunda considerao extempornea, o

NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 9. p. 81. Ibid., 8. p. 72. 240 Sobre as articulaes filosficas entre Hegel e Marx, Cf. OLIVEIRA, Manfredo. A Filosofia na Crise da Modernidade. p. 9-13. 241 Em um fragmento no publicado, Nietzsche aborda a questo dialogando, sobretudo, com Hegel de forma ainda mais objetiva, afirmando: A maneira gtica de Hegel quando toma o cu de assalto ( Epigonalidade). Tentativa de introduzir uma espcie de razo na evoluo: eu estou no extremo oposto, vejo inclusive na prpria lgica uma espcie de desrazo e de acaso. Esforamo-nos para compreender como foi na maior desrazo, quer dizer, na ausncia de qualquer razo, que se produziu a evoluo que leva at o homem. NIETZSCHE. Fragmentos pstumos e aforismos. In: NIETZSCHE. Escritos sobre histria, p. 243. 242 Cf. EVANGELISTA. J. Crise do Marxismo e Irracionalismo Ps-Moderno. p. 8-20.
239

238

81

sentido histrico, que tanta ufana o nosso sculo, apresentado pela primeira vez como uma molstia, como um sinal tpico de decadncia.243 Com isso, se, em sua primeira publicao, h um tipo de niilismo implcito, enquanto articulado racionalidade cientifica do homem terico-socrtico, nesse texto levando-se em considerao que o termo no surge diretamente na obra possvel desvelar outro aspecto: um amplo desencanto com a filosofia da histria no concernente s noes de progresso e de um telos racionalista. Este o nihil percebido na Segunda considerao extempornea e o esforo de Nietzsche ser para apresent-lo de forma mais explcita. Estimando o peso dessas concepes em nossa contemporaneidade, nos permitiremos lanar um olhar transdisciplinar. A historiadora Natalie Zemon Davis afirma que no pode abraar nenhuma filosofia, que acredita em estgios de evoluo [...] [pois] no h uma trajetria nica, no meu entender, e todas as teorias de estgio de evoluo me parecem insatisfatrias.244 Nesse mesmo sentido, C. Ginzburg deixa claro: sou ctico quanto possibilidade de uma filosofia recapitular a histria da humanidade.245 J a sntese de Ciro Flamarion Cardoso parece oportuna, pois igualmente corrobora e reafirma o nexo dessas interpretaes filosfico-histricas sobre o texto de Nietzsche:
Um primeiro grupo de crticas ao paradigma iluminista em seu conjunto tem um carter amplo filosfico e epistemolgico que, at certo ponto, deriva de um amplo abandono dos pontos de referncia filosficos at ento preferidos (a alternativa: Hegel e Marx de um lado ou Kant do outro), inseridos no grande mbito do racionalismo moderno, em favor de outros que so semi-racionalistas (Karl Popper, Noam Chomsky) ou irracionalistas (Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger e, no campo da filosofia da cincia, P. Feyerabend e Tomas Kuhn). Tal arcabouo filosfico usado em oposio ao evolucionismo e noo de progresso que, em outro nvel, apia-se em argumentos tirados da histria do sculo XXI.246

At aqui, ao menos no que diz respeito Segunda Considerao Extempornea e a O Nascimento daTtragdia, parece-nos correta a colocao de Nietzsche como terico fundamental para o amplo desencanto com a filosofia da histria no concernente
243 244

NIETZSCHE. Ecce Homo. 1. p. 64. PALLARES-BURKE, Maria Lucia Garcia. As muitas faces da histria. p. 92-93. 245 Ibid., p. 300. 246 CARDOSO, C. Flamarion. VAINFAS R. (orgs.). Domnios da Histria. p. 10.

82

s noes de progresso e de um telos racionalista que moveria os fatos. Com efeito, ser contra a Filosofia da tradio, ou mesmo mais especificamente contra essa interpretao de Hegel, aceitar os argumentos filosficos nietzschianos de contestao da explicao sistemtica, teleolgica e plenamente racional da histria. Para Nietzsche, como se observou, todos que utilizarem a expresso processo do mundo deveriam ter nos lbios um sorriso e um grande nojo, e quem notar as relaes de causa e efeito histricas sabe que so completamente incognoscveis e que jamais poderia acontecer algo totalmente igual em meio ao jogo do tempo. vlido enfatizar que, em O nascimento da tragdia, Scrates e Eurpides so ambos denominados decadentes e, futuramente, o niilismo nos fragmentos pstumos figurar igualmente como parte da lgica da decadncia.247 Nesse sentido, quem, para Nietzsche, nesse momento de seu trabalho filosfico, so os decadentes seno os que ele j denominou pessimistas e doentes da histria? No caso, pessimistas realmente negativos e no os pessimistas afirmadores que esto alm do bem e do mal (trgicos). Nesse sentido, os decadentes permanecem identificados como os pensadores modernos que baseiam suas categorias de razo no socratismo ou os que se degeneram presos a um historicismo teleolgico doente. Tais ideias, correlatas, portanto, com os argumentos de O nascimento da tragdia, mostram uma iluso filosfico-histrica racionalista que, no limite, no tem contedo efetivo. Nietzsche dir que, se a histria tivesse um fim, este j teria sido efetivado e, se fosse possvel um ponto de equilbrio, ele j teria acontecido. Para Nietzsche, ainda existem por trs dessas teleologias uma inspirao crist, pois o adoentado pela febre histrica considera que continuamos a viver na Idade Mdia e a histria no seno uma teologia disfarada: exatamente igual venerao com que o leigo sem instruo trata a casta cientfica, uma venerao herdada do clero.248 E mesmo o trabalho cientfico, algo que deveria ser encarado, no limite, como atividade demasiadamente humana com todas as consequncias dessa condio , incorporou ares de seita pretensiosamente exagerada. Com efeito, Nietzsche j argumentou que, depois de Scrates, um manto cobriu a humanidade hiperbolizando o valor otimista da cincia, sobretudo, com pretenses ontolgicas totais.

247 248

Sobre niilismo e lgica da decadncia, Cf. NIETZSCHE. Vontade de Potncia. 30-47. p. 40-47 NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 8.p. 69.

83

Outro nexo fundamental entre niilismo e esse texto nietzschiano que enfatizar profundamente uma histria em favor dessa vida significa a constituio de um forte argumento contra aquilo que futuramente Nietzsche denominar mais e mais como doena metafsica. O texto tambm retoma a denominao de doentes para todos que se comportam da forma que Nietzsche acreditava ser teoricamente nociva. Isso permanece no restante da obra, adquirindo cada vez menos tons metafricos e assumindo, ao contrrio, um discurso relativamente prximo ao mdico. Nietzsche chegar mesmo a arriscar posteriormente diagnsticos para o caso de Scrates.249 Nesse sentido, no que diz respeito a Nietzsche e metafsica em nossa contemporaneidade supostamente psmoderna, pode-se observar que:
Hoje, tambm entre ns, exerce grande influncia o confronto de Nietzsche com a metafsica ocidental. Para ele, a metafsica simplesmente uma iluso que precisa ser desfeita. A metafsica a expresso da duplicidade idealista do mundo na medida em que interpreta a realidade enquanto cindida entre um em si, o mundo inteligvel que est por trs das coisas aparentes e o mundo que nos aparece. [...] a prpria crena de uma coisa em si meramente uma superstio dos metafsicos que negam a verdadeira vida dos humanos.250

Desse modo, as ideias de Nietzsche sobre a afirmao da vida e do devir, em face da metafsica da tradio, permanecem um desafio bastante atual e existe tal tematizao na Segunda considerao extempornea em alguns pargrafos curtos, mas extremamente preciosos. Nietzsche concisamente explicita certos axiomas j julgados por ele como verdades, ainda que no apenas simples verdades, mas temas mortais se a grande massa deles tiver compreenso: Doutrinas do vir a ser soberano, da fluidez de todos os conceitos, tipos e gneros, da falta de toda diferena cardinal entre homem entre e animal doutrinas que tomo com verdadeiras, mas letais.251 Em uma nica sentena, declarada a preferncia pelo devir e no pelo fixo, constante, ou por uma substncia que remete para uma unidade. Tudo devir, tudo flui, nada fixo e nem mesmo se pode falar de essncias das coisas, sejam elas em quais tipos se mostrem para a concretude da
249 250

Sobre a doena socrtica, cf. NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. 1-12. p. 17-23. IMAGUIRE, G. CUSTDIO, A. MANFREDO, O. (orgs.) Metafsica Contempornea. (introduo) p. NIETZSCHE. Segunda Considerao Extempornea. 9. p. 84.

9.

251

84

vida. Logo, temos a destituio de quaisquer conceitos que se pretendam universalmente fixos, unitrios e ontolgicos. Por fim, o suposto privilgio do homem e sua autoconscincia racional, enquanto distinta dos outros seres, foi deixado totalmente de lado. O fato inexorvel, para Nietzsche, que somos incontornavelmente animais e nossa suposta conscincia superior uma quimera que, inclusive, como j enfatizado, pretende possuir racionalidade to otimista que se julga capaz de curar o mundo, enquanto, ao contrrio, os instintos e a esttica deveriam ter um lugar mais privilegiado. Munidos desses elementos, se realizarmos uma correlao terica aproximativa com o niilismo atual, possvel dizer que Nietzsche trabalhou a histria e sua filosofia e, de certa forma, todo o conhecimento aceitando sua descontinuidade, tragicidade, subjetividade e carter no linear. J em termos metafsicos, vemos a interdio de quaisquer pretenses de diviso do mundo. Com efeito, enfatizado que, se em seu primeiro texto, o consolo deve vir do lado de c da vida, jamais de um alm-mundo, aqui, na Segunda considerao extempornea, a concretude da vida novamente exaltada como referencial terico ltimo. Em face dessas negaes e verdades letais que implicam um tipo de niilismo, possvel falar de pessimismo resignado? No, pois novamente podemos ter a fortaleza e a positividade que possibilitam uma transformao da histria em obra de arte. Com efeito, em face da questo majoritariamente trabalhada nesse texto o desencanto correlato destituio das ideias teleolgicas e o surgimento de novos modelos de conhecimento , nota-se que a ideia de arte aqui, por exemplo, encontra novamente fora mesmo que no se fale de metafsica do artista, pois a oposio entre Scrates e Dioniso toma uma forma correlata atravs da relao: histria em excesso versus histria como arte.252 Em ambos os casos, temos um conhecimento dito racional, se lanado contra um tipo de conhecimento trgico. No se pode deixar de comentar o acerto da profecia nietzschiana, pois, com mais de cem anos de antecedncia, foi vislumbrada uma crise de racionalidade na Filosofia da Histria. Contudo, bem mais pertinente aos propsitos da dissertao que Nietzsche no s vislumbrou, mas foi um terico que lutou contra as filosofias
Nesta dissertao, acompanhamos o argumento de Deleuze sobre o rigor da filosofia de Nietzsche, de cuja preciso sistemtica desconfia-se erradamente, quer seja para alegra-se com ela, quer seja para lament-la. DELEUZE. Gilles. Nietzsche e a Filosofia. p. 26.
252

85

teleolgicas de sua poca. Para ele, a doena histrica a causa das crenas em finalismos filosficos. No obstante, possvel e mesmo mais intelectualmente honesto e saudvel embora perigoso assumir toda a heterogeneidade dos eventos histricos e a luta entre suas foras que emergem aleatoriamente por todos os lados. Com efeito, atravs dessa ausncia de Filosofia da Histria teleolgica possvel construir o homem forte, inclusive, em face de um projeto poltico, pois, como observado, o acaso da luta poderia ser entrevisto. Em face dessas consideraes, o autor se configura mais e mais como o agente fundamentalmente decisivo para a emergncia de um amplo niilismo que engloba as questes filosfico-histricas debatidas majoritariamente nesta seo: o desencanto com as antigas categorias de racionalidade, sobretudo no concernente ao fim das teleologias e do otimismo para com as noes de evoluo e progresso. Em suma, plausvel lidar positivamente com toda a problemtica terica dos tipos de histria de forma a criar condies para algo superior. Mais uma vez, portanto, existe a opo nietzschiana pelo trgico, pelo ilusrio, pelo plstico, pelo esttico, e isso pode at causar dor, mas fundamentalmente considerado menos degenerado e, portanto, mais positivo. Neste momento, possvel uma aproximao com o ltimo texto recortado.

86

5 SINAIS DE NIILISMO EM TUDO QUE DEMASIADO HUMANO 5.1 Para alm do perigo do niilismo Em uma das vezes em que, com breves sentenas, Nietzsche tenta resumir o significado de Humano, demasiado humano, ele explicita que no acredita que algum, alguma vez, tenha olhado para o mundo com mais profunda suspeita, e no apenas como eventual advogado do Diabo.253 De fato, nesse texto, Nietzsche, muito lucidamente, entrev que suas concepes antifundacionistas e cticas podem levar ao desespero e mesmo a uma morte solitria, atravs de uma filosofia sem caminhos tericos certos ou pontos de chegada. No limite, ele chega a se perguntar se, ao assumir seu modelo no imanente s categorias de razo de sua poca, sua filosofia pode se tornar inexoravelmente uma tragdia negativa, algo terrvel neste trabalho, um abissal niilismo.254 Com isso, se a letalidade dessas concepes antes poderia atingir mais os que Nietzsche denomina homens comuns e fracos, agora o prprio filsofo as enfrenta face a face. E, em resposta para tal perigo, em Humano, demasiado humano, no existe a metafsica do artista como em O nascimento da tragdia, ou uma histria crticoartstica, como exposta na Segunda considerao extempornea. No obstante, em semelhana s duas obras anteriores, em face de perigos ou pessimismos, permanece a aceitao positiva e afirmativa do esttico, do desencanto, da iluso, do plstico, da diferena e da impossibilidade de ontologias totais. Desses abismos tericos, portanto, emergem conceitos afirmativos e tragicamente alegres; logo, jamais negadores e passivos. Essa positividade, segundo o prprio Nietzsche, nessa poca de terrvel solido no apenas filosfica, mas igualmente pessoal, foi obtida atravs da criao dos chamados espritos livres, pois Nietzsche explica que quando necessitei, inventei pra mim os espritos livres, aos quais dedicado este livro melanclico-brioso [...] para manter a alma alegre em meio a muitos males.255 Considerando esse aspecto positivo, Clademir Luis Araldi afirma que as dores e as verdades perigosas entrevistas por Nietzsche, nesse perodo de Humano, demasiado

253 254

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. (prefcio) p. 7. Sobre a expresso abissal niilismo, Cf. nota 172. 255 NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. (prefcio) p. 8.

87

humano, antes de serem motivos para o desespero, [...] seriam para ele fontes de prazer.256 Nietzsche considera que, em Humano, demasiado humano, ele se libertou de tudo que no pertencia a sua natureza, e cita, com nfase, exemplificando este livramento, seu rompimento com Wagner e Schopenhauer. Com isso, nesses escritos, os idealismos do mundo foram extirpados sob a ao de novas foras filosficas que tornaram esse mesmo mundo simplesmente humano, ou, nas palavras de Nietzsche:
Onde vocs vem coisas ideais, eu vejo coisas humanas, ah, somente coisas demasiado humanas! [...]. a guerra, mas a guerra sem plvora e fumaa, sem atitudes guerreiras, sem pathos e membros contrados tudo isso seria ainda idealismo. Um erro aps outro o outro calmamente colocado no gelo, o ideal no refutado ele congela... Aqui, por exemplo, congela o santo; pouco adiante congela o gnio; sob um espesso sincelo congela o heri; por fim congela a f, a chamada convico, tambm a compaixo esfria consideravelmente em quase toda parte congela a coisa em si...257

As cincias, por sua vez, nesse texto, mesmo incapazes em seus limites epistemolgicos de fundamentar verdades ltimas, podem ser rigorosas o suficiente para agirem em favor da Filosofia e do homem, sobretudo, mais rigorosas do que filosofias pretensamente neutras que so teologias disfaradas. nesse sentido que, sobre Humano, demasiado humano, Clademir Luis Araldi afirma:
Na medida em que a arte perde seu estatuto privilegiado de ser o nico antdoto a esse pessimismo terico, a relao de Nietzsche com o conhecimento, com o saber, com a cincia assume uma conotao mais positiva.258

De fato, em Humano, demasiado humano, como veremos, as cincias so um ponto de apoio fundamental para o livramento da bimilenar sombra socrtico-platnica introdutora da busca de verdades eternas e promessas curativas para as chagas do mundo. Igualmente, veremos que, em Humano, demasiado humano, Nietzsche empreende um combate metafsica denunciando o carter histrico das verdades

256 257

ARALDI, Clademir, Luis. Niilismo, Criao, Aniquilamento. p. 253. NIETZSCHE. Ecce homo. 1. p. 69-70. 258 ARALDI, Clademir. Niilismo, Criao, Aniquilamento. p. 214.

88

atravs da aproximao com outras reas do conhecimento. Tais concepes fazem Gnter Abel afirmar que, nesta obra:
Tanto o carter, tanto a vitalidade quanto a mortalidade das verdades, inclusive suas historicidade, so conseqncias do seu carter interpretativo. Desse modo, o tempo entra na verdade. A metafsica clssica havia esquecido o tempo e a histria.259

Antes da anlise dos escritos, cabe esclarece ainda que Humano, demasiado humano, em notria distino dos livros anteriores, composto por aforismos. Portanto, deve ser explicitado o enfrentamento metodolgico com a obra em face dessa mudana. Segundo o tradutor mais utilizado, nesse livro s vezes h seqncias rigorosamente encadeadas, verdadeiros ensaios incrustados no conjunto.260 Com isso, podem-se seguindo o mesmo fio condutor privilegiar temas que orbitam em torno de questes como metafsica, esttica, razo/socratismo, teorias do conhecimento, arte e novos modelos de saber. No capitulo de abertura de Humano, demasiado humano denominado Das coisas primeiras e das ltimas, existem 34 aforismos que guardam entre si, a despeito da real pluralidade, certa linha temtica. Um possvel tema geral desses aforismos seria que, em criticando a Filosofia de seu tempo, Nietzsche exps contiguamente rumos terico-metodolgicos fundamentais de seu prprio pensamento enquanto uma filosofia que, perscrutando as origens dos conceitos em vez de aceit-los como dados enxergue com clareza um plano de trabalho filosfico diferenciado empreendendo uma real condio para a frutificao de algo novo. Em retrospectiva, o prprio Nietzsche afirmar que, nesse livro, no apenas se encontram embries de importantes ideias que iro aflorar, mas a prpria base terica de seu famoso mtodo genealgico j se encontra implcita.261 Um pensador que tenha criado um vistoso e sofisticado sistema filosfico no questionando as origens mesmas dos conceitos em todas as suas condies de surgimento e modificaes histricas no passou de um ingnuo, de mais um operrio

ABEL, Gnter. Verdade e Interpretao. p. 189. NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. (Posfcio) p. 301. 261 Cf. NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. p. 300-302. e Cf. NIETZSCHE. Genealogia da Moral. p. 10. e ainda Cf. NIETZSCHE. Ecce Homo. p. 69-74.
260

259

89

da Filosofia, algum que, sem dvidas, pode at ter laborado imensamente, mas o fez apenas com conceitos j dados, j aceitos em si mesmos, pouco profundos; logo, inexoravelmente equivocados. Nesse sentido, a prtica da virtude da modstia262 e o reconhecimento de que tudo est devindo, inclusive o homem, sero consequncias de uma inovadora metodologia de trabalho. Sem isso, longussimos perodos filosficos so considerados por Nietzsche como repeties de um algum grande ponto de inflexo inicial bsico que deveria ter sido, mas no foi questionado. Com efeito, desse olhar de toupeira dos filsofos nasce a crena no livre-arbtrio, nas aes ticas em si mesmas, na credibilidade dos fatos morais. Uma viso mais apurada, ao contrrio, perceberia que no existe qualquer tipo de fatos morais ou de livre escolha, apenas interpretaes morais desses fatos.263 De fato, no existiro mais verdades absolutas,264 e uma pessoa que no deseja libertao desse sono terico da humanidade amaldioar uma arte que parece plantar na alma humana o gosto pela diminuio e pela suspeita.265 E, enfrentando a possibilidade de lidar com uma humanidade arraigada em erros, Nietzsche anuncia veementemente uma filosofia que deve, ao contrrio dos sistemas modernos de sua poca, perscrutar historicamente os conceitos e sentimentos, assim como compreender que no h absolutamente nascimento de conceitos a partir de seus opostos como, por exemplo, o lgico do ilgico ou racional do irracional. Nota-se uma grande denncia critica do mtodo dialtico e de todas as filosofias, que teriam, para Nietzsche, um defeito de nascena: acreditar que os homens de sua poca surgiram, enquanto seres biolgicos, exatamente como se apresentam em seu tempo. Entretanto, contrariamente, tudo que essencial na evoluo humana se realizou em tempos primitivos,266 e, igualmente, todo um modo alternativo de labor filosfico distinto da dialtica emergir desses argumentos. Fica implcita, portanto, logo nos primeiros aforismos, a presena de disciplinas como Histria, Biologia, Qumica etc., sendo tais conhecimentos vistos de forma positiva se bem utilizados e, ao contrrio, como prejuzo da prpria Filosofia se deixados de lado. Assim, por exemplo, o ser humano, quando tomado em negligncia dos conhecimentos da histria e da biologia visto, nas palavras de Nietzsche, como uma
262 263

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 2. p. 16. Ibid., 37. p. 45 e 39. p. 46. 264 Ibid., 2. p. 16. 265 Ibid., 36. p. 43. 266 Ibid., 2. p. 16.

90

aeterna veritas

267

, um grande contrassenso, pois o animal humano, na verdade,

para Nietzsche, veio a ser. De fato, grande parte da Filosofia at ento se baseou nesse erro, enquanto o fato inexorvel, para Nietzsche, : tudo veio a ser; no existem fatos eternos: assim como no existem verdades absolutas. Portanto, o filosofar histrico doravante necessrio, e com ele a virtude da modstia.268 Com isso, atravs dessa saudao interdisciplinar do devir, observa-se a total impossibilidade de qualquer verdade que se pretenda irrefutvel. Nesse sentido, uma sentena j perpassa a base de toda a argumentao: no limite, no existem verdades absolutas e, com isso, o caminho terico para o debate sobre a questo do niilismo est aberto. Exemplificando um olhar histrico que deve ser exercitado pelos filsofos, enquanto contraposio aos supracitados erros, Nietzsche argumenta sobre o sonho segundo o qual, no passado, o estado onrico possua muita importncia cultural. Tal fato pretrito propiciou a origem da metafsica, a diviso entre corpo e alma e, at mesmo, a crena de que os mortos continuam vivendo, pois Nietzsche afirma que, no passado, as pessoas acreditavam que os mortos continuam vivendo porque apareciam em sonhos aos vivos.269 Assim, esses elementos histrico-psicolgicos devem ser observados com acuidade, pois concernem, enquanto mtodo investigativo, fundamental compreenso da problemtica filosfica de uma srie de temas. De forma contundente, dito que os piores mtodos cognitivos foram os criadores da crena em alm-mundos. Com efeito, essas sentenas tericas, j dadas nos primeiros livros, encontram nesse terceiro texto uma argumentao complementar, pois nele concebe Nietzsche que o homem transferiu toda a fora de suas convices e equivocadas verdades ntimas para aquilo que entendeu ser a essncia e o corao das coisas do mundo, ou seja, suas verdades ontolgicas ou metafsicas. A partir do aforismo nove, as questes sobre a metafsica se acentuam por algumas pginas, assim como emergem mais exemplos prticos do filosofar histrico interdisciplinar. Para Nietzsche, a metafsica consola quando fornece explicaes significativas para eventos agradveis ou desprezveis, e as sensaes biolgicas boas ou ruins so chaves fundamentais para a explicao das origens dos equvocos intelectuais humanos, pois a ns, seres orgnicos, nada interessa originalmente numa
267 268

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 2. p. 16. Ibid., 2. p. 16, grifos no original. 269 Ibid., 5. p. 18.

91

coisa, exceto sua relao conosco no tocante ao prazer e dor.270 Somente depois dessas sensaes somticas mais originais nascem os diversos juzos de valor morais incutidos nessas relaes. Nietzsche, no obstante realizando algo raro em sua obra permitindo-se entrever uma possibilidade da existncia de um mundo metafsico , argumenta que, caso exista um mundo assim, ser o mundo sobre o qual no saberemos praticamente nada; no mximo, teremos propriedades [cognitivas] negativas.271 Em seguida, Nietzsche, retomando fortemente o argumento do filosofar histrico, observa:
Logo que a religio e a moral tiverem sua gnese descrita de maneira tal que possam ser inteiramente explicadas, sem que se recorra hiptese de intervenes metafsicas no incio e no curso do trajeto, acabar o mais forte interesse no problema puramente terico da coisa em si e do fenmeno em si. Pois, seja como for, com a religio, a arte e a moral no tocamos a essncia do mundo em si; estamos no domnio da representao, nenhuma intuio pode nos levar adiante.272

Nota-se a preferncia de uma abordagem mais tematicamente pluralista e interdisciplinar se opondo, em termos curativos e propeduticos, a uma Filosofia disciplinarmente solitria e cega. Esse novo tipo de olhar, portanto, destituir certas necessidades filosficas equivocadas e complementar uma abordagem puramente intuitiva. Nietzsche ainda far uso de uma anlise do onrico para apresentar, diante de seu mtodo de filosofar, o que acredita ser uma atitude filosfico-lgica errada de seus pares:
como se desenvolveu tardiamente o pensamento lgico um tanto mais agudo, a rigorosa investigao de causa e efeito, quando as nossas funes de razo e inteligncia ainda hoje retornam involuntariamente quelas formas primitivas de inferncia, e vivemos talvez metade de nossa vida nesse estado.273

Segundo Nietzsche, trocamos causa por efeitos nos sonhos, e mesmo na viglia, e em ambos os casos isso ocorre porque trabalhamos cognitivamente fornecendo plena

270 271

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 18. p. 27. Ibid., 9. p. 20. 272 Ibid., 10. p. 20. 273 Ibid., 13. p. 24.

92

credibilidade para a primeira causa que encontramos e no olhamos para trs, para as razes que a histria pode ensinar. Em um estado onrico a imaginao, entendida sob tal mtodo, faria com que:
A suposta causa [...] [fosse] inferida do efeito e representada aps o efeito: tudo isto com extraordinria rapidez, de modo que, como diante de um prestidigitador, pode haver uma confuso do julgamento e uma sucesso se apresentar como algo simultneo, ou mesmo como uma sucesso invertida.274

O sonho nos remeteria a estados primitivos de nosso pensar que at hoje se manifestam, e a antiga troca de ordenao acerca da origem biolgico-histrica desse problema afetaria tudo, inclusive o julgamento dos pretensos fatos. Nota-se que a metodologia nietzschiana consiste em procurar uma aproximao com as cincias atravs de um direcionamento para as origens mais distantes da humanidade, questionando os nascimentos mesmo dos conceitos em vez de aceit-los de antemo. Com isso seria possvel, para Nietzsche, critic-los de forma no apenas imanente, mas perscrutar uma nova tbua de valores. Trata-se de descrever teoricamente e realizar uma perspectiva filosfica de trabalho j ensaiada na prtica em O nascimento da tragdia: demarcar pontos histrico-filosficos onde os conceitos nasceram; foram valorados ou revalorados. Nietzsche, dando margem a suas leituras sobre linguagem, matemtica, fsica e qumica, assegura que, na natureza, no h igualdade das coisas, nem linha exatamente reta ou medida absoluta de grandeza.275 Igualmente, a prpria lgica no passa de um antropomorfismo, e um absurdo com uma ou com outra linguagem ou lgica tencionar atingir essncias ltimas dos objetos, como se fosse possvel parar o devir do mundo, congelando um conceito de forma ontologicamente irrefutvel. Diante disso, novamente temos a vida como ponto de apoio terico ltimo; mas, dessa vez, na base do argumento, igualmente encontramos uma f nos estudos histricos e interdisciplinares enquanto profcuo e esclarecedor mtodo adjunto ao filosofar. Dessa relao proveitosa, mesmo muito necessria, entre a Filosofia e as demais reas do conhecimento, temos a sentena nietzschiana de que Com tranqilidade deixaremos para a fisiologia e a

274 275

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 13. p. 24. Ibid., 11. p. 21.

93

histria da evoluo dos organismos e dos conceitos a questo de como pode nossa imagem do mundo ser to distinta da essncia inferida do mundo.276 No concernente Lingustica, por exemplo, em continuidade da exposio nietzschiana dos erros metodolgicos da Filosofia, temos a linguagem denunciada a partir do momento em que simples nomes dados s coisas passaram condio de verdades eternas, de coisas em si. Deve-se enfatizar, contudo, a permanncia de uma questo: se, por um lado, certas cincias so exaltadas, os seus limites epistmicos continuam exatamente no ponto em que elas tentam extrapolar suas capacidades explicativas e penetrar totalmente em um suposto mago dos objetos atravs de uma pretensiosa ontologia ou criando mundos suprassensveis engendrados pelos homens terico-socrticos. Por conseguinte, h a explicitao de um novo mtodo de se fazer filosofia adjunto a um modelo de inteligibilidade terico realmente alternativo e mais modesto em face das teorias de conhecimento modernas. Partindo para observaes filosficas sobre profundidade cognitiva, sentimentos e interior e exterior, Nietzsche afirma que os filsofos acham que com sentimentos profundos podemos tocar na essncia das coisas. Entretanto, de forma bem mais simples, uma sensao intelectual ou sentimento profundo apenas porque consideramos profundo o pensamento que o acompanha. Mas o pensamento profundo pode estar muito longe da verdade, como, por exemplo, todo o pensamento metafsico.277 Essas crenas cognitivas fortes, se desprovidas de seus elementos intelectuais, so apenas fortes sentimentos e no provas verdadeiras. As sensaes psicolgicas humanas, por mais arraigadas que sejam, no so garantias de veracidade slida, apenas suscitam atitudes fortes em vrios mbitos da concretude da existncia. Com isso se percebe um dos fundamentos em que Nietzsche se reconhece distinto de outros pensadores que, para ele, erigiram sistemas caducos e ingnuos, pois aceitaram dados conceituais sem question-los e, com isso, no se libertam das iluses ticomorais do mundo. Mas a Filosofia da modernidade nietzschiana poderia contrapor verdades melhores frente a essas falcias humanas? Nesse texto Nietzsche acreditava que, em sua poca, a Filosofia estava to distante de ser bem empreendida que podia opor, no
276 277

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 11. p. 21. Ibid., 15. p. 25.

94

mximo, aparncias metafsicas (tambm inverdades no fundo). A tragdia que no podemos acreditar nesses dogmas da religio e da metafsica.278 J os aforismos numerados entre 16 e 20 exemplificam Nietzsche refinando sua filosofia, atravs de dois entre tantos elementos que o tornariam famoso: extrema capacidade de sntese e potica metafrica sem perder a profundidade do argumento. Para Nietzsche, os filsofos costumam ver a vida e a experincia como se diante de uma pintura eterna, pronta e slida. Isso lhes d a equivocada sensao de poder atingir a essncia dessa tela (da vida), ou seja: a coisa em si, o fenmeno com toda sua razo suficiente.279 Assim, considerando os metafsicos e os lgicos, as reflexes nietzschianas sobre estes ltimos concluem:
Tambm incondicionalmente, contestaram qualquer relao entre o incondicionado (o mundo metafsico) e o mundo por ns conhecido: de modo que no fenmeno precisamente a coisa em si no aparece, e toda a concluso sobre esta a partir daquela deve ser rejeitada.280

Com efeito, o arremate genial que contraria ambas as abordagens o simples fato de que as duas leituras filosficas omitem a possibilidade de que a pintura a vida e a experincia gradualmente veio a ser.281 A prpria existncia das leis dos nmeros se deu baseada em um engano. Em O nascimento da tragdia, a cincia lana contra si mesma um veneno terico, trazendo tona sua irrecusvel fraqueza, levando, no limite, para uma impossibilidade de fundamentos, para um nada (nihil). Na Segunda considerao extempornea, tudo j devir, tudo flui, nada fixo e nem mesmo se pode falar de essncias das coisas sejam elas em quais tipos se mostrem para a concretude da vida em Humano, demasiado humano, o argumento reafirmado atravs de uma exposio das causas bsicas dos erros dos filsofos. Desse modo, acerca dos nmeros, so colocadas duas sentenas tericas fundamentais: no existem coisas iguais e, na verdade, no existe coisa alguma, pois o perptuo devir do mundo que est em pleno vir a ser o limite epistemolgico bsico que interdita quaisquer pretenses de se obter algo em uma grandeza fixa, unidade ou vislumbrar sua mais ntima essncia.
278 279

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 109. p. 80. Ibid., 16. p. 25. 280 Ibid., 16. p. 25. 281 Ibid., 16. p. 25.

95

Para Nietzsche, olhar a pintura do mundo com exigncias intelectuais modestas ou com estpidos olhos de toupeira282 foi o fato que nos levou a deixar que nossa moral, paixes e medos, entre tantas outras condies, cegassem nossa vista. Em consequncia, o mundo colorido com cores fortes, mas fomos ns os prprios coloristas, pois o intelecto humano fez aparecer o fenmeno e introduziu nas coisas as suas errneas concepes fundamentais.283 Nietzsche, de fato, assevera que os erros fundamentais da humanidade foram os que construram coisas como a religio e as artes,284 pois tornaram o homem supostamente profundo e delicado. Diante de todas essas consideraes, vemos que o titulo da obra bem adequado, pois alguns dos principais argumentos nietzschianos poderiam ser traduzidos em uma curta frmula: nosso esquecimento bsico que, no limite, tudo humano demais e tudo est em perene movimento. Com isso, a humanidade, se desejar obter uma leitura conceitual ontolgica plena, negando a tragicidade e o devir da existncia, ir cair na fragilidade de suas erradas concepes. Entretanto, os homens podem ser mais esclarecidos, quando essas falsas concepes forem
Decisivamente afastadas pelo constante e laborioso processo da cincia, que enfim celebrar seu maior triunfo numa histria da gnese do pensamento, que poderia talvez resultar na seguinte afirmao: o que agora chamamos de mundo o resultado de muitos erros e fantasias que surgiram gradualmente na evoluo total dos seres orgnicos e cresceram entremeados, e que agora herdamos como o tesouro acumulado do passado como tesouro: pois o valor de nossa humanidade nele reside. Desse mundo da representao, somente em pequena medida a cincia rigorosa pode nos libertar algo que tambm no seria desejvel , desde que incapaz de modo essencial o domnio de hbitos ancestrais de sentimento; mas pode, de maneira bastante lenta e gradual, iluminar a histria da gnese desse mundo como representao e, ao menos por instantes, nos elevar acima de todo o evento. Talvez reconheamos ento que a coisa em si digna de uma gargalhada homrica: que ela parecia ser tanto, at mesmo tudo, e na realidade est vazia, vazia de significado.285

As cincias, desde que teoricamente humildes e metodologicamente bem orientadas, so observadas enquanto possibilidade de iluminao e trato para temas
282 283

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 18. p. 27. Ibid., 16. p. 25. 284 Ibid., 29. p. 33. 285 Ibid., 16. p. 27.

96

cruciais. Aqui reside o campo de trabalho onde o homem ver frutificarem esclarecimentos importantes sobre certas pretenses filosficas erradas, pois, ao contrrio do que at ento compreendido, a coisa em si no pode ser levada a srio, pois, de fato, ela nem chega a existir. Dessas amplas concepes, j possvel vislumbrar os elementos com que Nietzsche percebeu o conceito de niilismo, assim como apresentar o trato terico positivo dado para o tema. Em O nascimento da tragdia permanece o argumento epistmico de que as cincias mordem a prpria cauda e nadam encontram. E, novamente tendo como base as cincias mais exatas, Nietzsche fala que a hiptese da pluralidade pressupe que existe algo que ocorreu vrias vezes: mas precisamente a vigora o erro, a j simulamos seres, unidades, que no existem.286 Com isso, permanece o vazio, o nada, para quem desejar perscrutar ontologicamente o mundo do alfa at o mega; ou seja, em sua essncia. E nesse mesmo aforismo explicado como pode a cincia atuar diante desse niilismo:
Em todas as constataes cientficas, calculamos inevitavelmente com algumas grandezas falsas: mas sendo tais grandezas no mnimo constantes, por exemplo, nossa sensao de tempo e espao, os resultados da cincia adquirem perfeito rigor e segurana na suas relaes mtuas.287

As cincias atuam inexoravelmente, enquanto as coisas esto devindo de forma mais ou menos lenta e, podendo a cincia, a despeito disso, ser rigorosa. E no contra tal rigor que Nietzsche mira seus fortes argumentos, antes se faz notar em todo o texto que o conhecimento acadmico bem utilizado deve ser um instrumento metodolgico de esclarecimento. Mas o fato que nada est exttico nem por um centsimo de segundo e isso interdita um olhar pretensioso para as supostas essncias e para a existncia das coisas em si. Segundo nossa interpretao da obra de Nietzsche, as palavras desta dissertao podem ser lidas, medidas, comparadas, apagadas, coloridas, reescritas, estudadas sob diversas ticas disciplinares e, no entanto, inexoravelmente se encontram em um perene vir a ser. Por mais que possamos ver com nossos olhos, esses escritos estveis na concretude da vida, na verdade, so apenas os momentos onde a cincia pode atuar: nos

286 287

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 19. p. 28. Ibid., 19. p. 28-29.

97

intervalos de espao-tempo mais ou menos longos do eterno devir. As prprias leis dos nmeros atuam no mundo dos homens288 onde existe a crena de que tudo exttico e igual e as condies de espao-tempo so apenas suficientemente estveis para que vrios trabalhos sejam efetivados. nesse sentido que Robinson D. afirma que, para Nietzsche, lgica somente uma reflexo de como nossas mentes trabalham, e no tem nada a ver com conhecimento objetivo ou verdade.289 Mas, possvel haver independncia dessas iluses tico-morais? As reflexes nietzschianas sobre a superao desses erros tericos perpassam, entre outros aspectos, uma superao da metafsica atravs de um imenso esforo de libertao. Essa primeira grande luta, depois de objetivada, exige ainda mais uma etapa: compreender de onde nasceu o erro. Para Nietzsche, no perodo mais primitivo da humanidade nascem as crenas de que as coisas so iguais, de que tudo fixo, de que existem unidades o que enfatiza suas indagaes sobre histria e mtodo filosfico. No obstante, tal independncia no ser indolor, pois baseando fisiologicamente todas essas crenas est a sensao do agradvel ou do doloroso em referncia ao sujeito que sente.290 Nietzsche, pois, conecta seus estudos sobre o corpo humano com sua filosofia. Nesse entrelaamento ele entende, por exemplo, que
Temos fome, mas primariamente no pensamos que o organismo queria ser conservado; esta sensao parece se impor sem razo e finalidade, ela se isola e se considera arbitrria. Portanto: a crena na liberdade da vontade erro original de todo ser orgnico, de existncia to antiga quanto as agitaes iniciais da lgica.291

Novamente, temos Nietzsche se utilizando de fisiologismo e da histria para argumentar contra as concepes metafsicas de seu tempo. De fato, para Nietzsche, depois dessas assertivas, a definio de metafsica restante que ela se torna a cincia que trata dos erros fundamentais do homem, mas como se fossem verdades fundamentais.292

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 19. p. 29. Cf. o original: Logic is only a reflection of how our minds work and has nothing with to do with objective knowledge or truth. ROBINSON, Dave. Nietzsche and Postmodernism. p. 18. 290 NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 18. p. 27. 291 Ibid., 18. p. 27. 292 Ibid., 18. p. 27.
289

288

98

Desse modo, o trabalho de Nietzsche busca criar um filosofar histrico que pode destituir a bimilenar doena de verdade explcita j em seu primeiro texto, pois figura a denncia de que at ento todos os conceitos como, por exemplo, os de verdade, beleza, bondade, justeza etc., foram trabalhados como se desde tempos imemoriais tivessem existido em si. Realmente, no parece exagero dizer que, somando os fundamentos tericos dos textos anteriores aos existentes em Humano, demasiado humano, j se encontram certos alicerces de um verdadeiro plano terico-metodolgico de platonismo invertido levado a cabo por Nietzsche no restante de sua obra. Definitivamente, no se trata de um remendo filosfico mais ou menos complexo e ainda imanente ao pensamento moderno do Ocidente, mas algo francamente alternativo. O aforismo 22 marca um alargamento temtico, entretanto, mesmo atravs dessa maior pluralidade de assuntos, possvel observar reflexes extremamente subsidirias s questes j desenvolvidas, como a avaliao de Nietzsche com relao s consequncias pragmticas de uma filosofia nadificante (niilista). Observa-se, de fato, que um homem, ao deixar de acreditar no monumentum aere perenius [monumento mais duradouro que o bronze],293 j no mais se sente conectado a instituies ou trabalhos que se pretendem eternos e extticos. Nesse sentido, para Nietzsche, a descoberta do devir do mundo e da inexistncia de coisas em si, mesmo da inexistncia de quaisquer coisas, ou seja, o vislumbramento de um mundo vazio/niilista, pode suscitar uma sensao realmente desvantajosa, pois possvel mesmo que o homem se sinta emparedado e tolhido dentro de sua prpria casa. Ainda nesse capitulo Nietzsche ir levar s ltimas consequncias a avaliao desses processos consequentes ao niilismo, perguntando para si mesmo como possvel a vida em face dessa realidade. Nietzsche, de modo abrupto, tece consideraes sobre a moral privada e mundial dialogando brevemente com Kant. Segundo Nietzsche, quem acreditar saber o que cada subjetividade precisa ter para toda a humanidade progredir um ingnuo.294 Ao contrrio, como j dito na Segunda considerao extempornea, talvez seja desejvel que todos os homens no se portem do mesmo modo e mesmo que tarefas ruins para o bem de todos possam ser dadas ocasionalmente para alguns. E os critrios gerais acerca de quem deve realizar labores desagradveis devem ser cientficos, j que deve
293 294

NIETZSCHE . Humano, demasiado humano. 22. p. 30. Ibid., 25. p. 33.

99

ser feita uma anlise acadmica rigorosa das condies da cultura; sendo esta a imensa tarefa dos homens do prximo sculo.295 Na smula desses amplos argumentos, Nietzsche se apresenta como um filsofo que entende os conceitos atravs da verificao de seus alicerces histricos e interdisciplinares militando e efetivando um trabalho de revolver a base da Filosofia atravs de uma reveladora busca histricoconceitual de momentos mais intensos de significao e ressignificao do que chamamos de verdade, bondade, justia etc. Trata-se de olhar interdisciplinarmente para os antecedentes valorativos dos conceitos e adotar uma nova perspectiva crtica e no imanente diante das descobertas. Em suma, levar em considerao que aquilo que acreditamos ser a base inicial para se investigarem conceitos como verdade, bondade e justia, por exemplo, em outros tempos, pressupunha ideias distintas. Em se aproximando dos ltimos aforismos da primeira parte, Nietzsche estreita bastante suas ideias frente a nossa prpria problemtica e, enfrentando o conhecimento da ilogicidade da vida, argumenta que tal condio cognitiva suscita variadas situaes. Com efeito, temos um lcido olhar sobre as plausveis consequncias tericas boas e ruins desta filosofia que anuncia veementemente um perene e nadificante devir condicionante da inexistncia das coisas ltimas, pois, no limite, nas concluses que
Podem levar um pensador ao desespero est o conhecimento de que o ilgico necessrio aos homens e que do ilgico nasce muita coisa boa. Ele se acha firmemente alojado nas paixes, na linguagem, na arte, na religio, em tudo o que empresta valor vida, que no podemos extra-lo sem danificar irremediavelmente essas belas coisas.296

Estamos to fundamente imersos em erros metodolgicos milenares que o conhecimento alcanado, enquanto libertao total de conceitos pretensamente lgicos e mais racionais, inexoravelmente causa imensa dor. Com isso, temos Nietzsche novamente tomando uma fundamental posio diante de srios problemas epistemolgicos de sua modernidade. Entretanto, apesar de esse perigo j ter sido igualmente visto em O Nascimento da Tragdia e na Segunda Considerao Extempornea, nesse terceiro momento figura um niilismo envolto em adjetivos talvez ainda mais duros, como ser observado.
295 296

Cf. NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 25. p. 33. Ibid., 31. p. 37.

100

Esta situao se conecta ao forte fato terico de no haver meio-termo nessa filosofia que entreviu limites epistemolgicos to severos, contundentes e incontornveis mesmo que para alm disso se configure novamente uma abertura para modelos diferentes de inteligibilidade. Nesse sentido, uma filosofia tida como demolidora das categorias de razo de sua poca, antes de construir algo novo, precisou atravessar de olhos abertos os escombros deixados por seu prprio empreendimento. Com isso, aps a cincia ser posta no seu lugar sendo ela deveras importante, mas circunscrita a seus limites tericos temos Nietzsche adentrando novamente o ncleo fundamental de um debate sobre teorias do conhecimento modernas e destilando desse debate as possveis consequncias pragmticas da criao de um modelo de compreenso alternativo a tais teorias. Partindo dessas concepes, Nietzsche s pode declarar que todos os juzos de valor da vida se desenvolveram ilogicamente e, portanto, so injustos.297 De fato, os erros de julgamento de um homem j se mostram absurdos nas trs esferas de raciocnio axiomtico por ele perpassadas, a saber: O modo como se apresentou o material, o modo como se chega soma a partir dele e, por fim, do fato de que cada pedao do material tambm resultado de um conhecimento inexato.298 Assim, a prpria medida com que mesuramos nosso ser no uma grandeza fixa, assim como no h fuga ou salvao dessas condies, pois de antemo somos seres ilgicos e por isso injustos, e capazes de reconhecer isto: eis uma das maiores e mais insolveis desarmonias da existncia.299 Nietzsche fala, pois, explicitamente em desarmonias da existncia praticamente insolveis e, em se permitindo vislumbrar ainda mais dos terrveis efeitos desse filosofar, ele declara que, se um homem
Conseguisse aprender e sentir a conscincia total da humanidade, sucumbiria, amaldioando a existncia, pois no conjunto a humanidade no tem objetivo nenhum, e por isso, considerando todo o seu percurso, o homem no pode nela encontrar consolo e apoio, mas sim desespero.300

297 298

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 32. p. 37. Ibid., 32. p. 37. 299 Ibid., 32. p. 38. 300 Ibid., 33. p. 39.

101

Diante dessas palavras, como no lembrar das terrveis assertivas de Sileno capturado desvelando um pessimismo da existncia? Como no entrever a forte crtica nietzschiana para o nascimento de falsas teleologias suscitadas por uma histria degenerada? O ltimo aforismo da primeira parte do livro tem incio com Nietzsche elevando a fora potica de sua filosofia e, ao mesmo tempo, evocando ainda um inevitvel ponto nevrlgico e terrvel dessas condies tericas:
Nossa filosofia no se torna assim uma tragdia? A verdade no se torna hostil vida, ao que melhor? Uma pergunta parece nos pesar na lngua e, contudo, no querer sair: possvel permanecer conscientemente na inverdade? Ou, caso tenhamos que faz-lo, no seria prefervel a morte? [...] Sendo isso verdadeiro, restaria apenas um modo de pensar que traz o desespero como concluso pessoal e uma filosofia da destruio como concluso terica? Creio que o temperamento de um homem decidir quanto ao efeito posterior do conhecimento.301

O prprio aniquilamento do ser humano, portanto, entrevisto e, diante de tudo aqui observado, estamos em face de um profundo niilismo filosfico, um momento em que a verdade niilista pode ser hostil existncia.302 No entanto, Nietzsche, mesmo tendo conscincia de um fim muito possvel e at provvel, como consequncia de toda essa situao terica abissal, coloca novamente um grande porm. Com efeito, alguns homens mais fortes podem ter algo em suas vidas que permitem lidar com a dor, com ausncia de fundamentos ontolgicos ltimos, com a no existncia de teleologias, com as iluses cientificistas, com o ilgico, em suma: com a inexorvel tragicidade dolorosa e nadificante da existncia. E a frmula dessa fortaleza em face do niilismo que o homem deve viver como um poeta, porque poetas sempre sabem se consolar.303 A prpria criao dos espritos livres se encaixa perfeitamente nesses argumentos nietzschianos, sobretudo quando ele, em tom meio autobiogrfico, falando sobre a solido vivenciada no tempo da criao de Humano, demasiado, humano, nos diz que a solido o cerca e o abraa, sempre mais
NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 34. p. 39. Com isso, parece cada vez mais significativo o j citado argumento de Heidegger: Caso o termo niilismo deva se tornar uma palavra nomeadora e no permanecer apenas uma palavra de efeito, ele precisa trazer tona o fato de o nihil(nada) ser essencial ao que nomeia. Niilismo significa no se ter nada a ver com o ente. [...] Contudo, nem toda e qualquer metafsica experimentou o niilismo, mas somente a metafsica nietzscheana. Apenas ela pergunta e diz pela primeira vez o que o niilismo. Cf. nota 32, 172, 173. 303 NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 33. p. 39.
302 301

102

ameaadora, asfixiante, opressiva, terrvel, deusa e mater saeva cupidinum [selvagem me das paixes] mas quem sabe hoje o que solido?...304 Alm disso de ser possvel nos refugiarmos com alegria e sade nos braos da poesia , podemos nos tornar um ser
Do qual caram os costumeiros grilhes da vida, a tal ponto que ele s continua a viver para conhecer sempre mais, deve poder renunciar sem inveja e desgosto, a muita coisa, a quase tudo quem tem valor para os outros homens; deve-lhe bastar, como a condio, paire livre e destemido sobre os homens, costumes, leis e avaliaes tradicionais das coisas. Com prazer ele comunica a alegria dessa condio, e talvez no tenha outra coisa a comunicar o que certamente envolve uma privao uma renncia a mais. Se no obstante quisermos mais dele, meneando a cabea com indulgncia ele indicar seu irmo, o livre homem de ao, e no ocultar talvez um pouco de ironia: pois a liberdade deste um caso parte.305

Esse ser no mais se sente preso ao dilema de estar acima ou abaixo da natureza, ele se sente parte dela e, no possuindo nada a comunicar, paira livre e alegre. Tal criatura no cai jamais em desespero, pois, como um poeta, sabe encontrar alegria em imagens tristes. A exaltao da vida com o prazer da total liberdade filosfica frente a tudo e a todos interdita, nos temperamentos fortes, qualquer atitude negativa que possa ser tomada mesmo diante do mais abissal niilismo.306 Nietzsche no apenas identificou magistralmente limites epistemolgicos intransponveis. Indo alm das obras anteriores, mergulhou mais profundamente nessas inexorveis barreiras tericas e virou para si o espelho de uma vida sentida em termos niilistas. Depois disso, emergiu mais uma vez prazerosamente e afirmativamente diante dos abismos observados e sentidos. Com efeito, as perdas, faltas e ausncias relacionadas com o que cotidianamente se denominam razes para viver e mesmo a impossibilidade de responder s perguntas ltimas e fundamentais acerca das origens,
NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 4. p. 10. Ibid., 34. p. 40. 306 Nietzsche, sobre vencer as consequncias nefastas do niilismo, ainda escrever de forma semelhante: Algum dia, porm, num tempo mais forte do que este presente murcho, inseguro de si mesmo, ele vir, o homem redentor, o homem do grande amor e do grande desprezo, o esprito criador cuja fora impulsionar sempre de toda transcendncia e toda insignificncia, cuja solido ser mal compreendida pelo povo, como se fosse fuga da realidade [...]. Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem que vir um dia.... NIETZSCHE. Genealogia da moral: uma polmica. 24. p. 84
305 304

103

dos fins, da destinao do homem e dos porqus no foi motivo para uma resignao passiva. Igualmente, a forte possibilidade da destruio das bases de toda a moral, cincia e religio no foi suficientemente destruidora diante da fora da vida que pode ser ainda poeticamente vivida no seio desse grandioso niilismo. Com essa positividade inicial, damos prosseguimento anlise de Humano, demasiado humano. 5.2 Niilismo, arte e cultura superior A partir dos captulos quarto e quinto de Humano, demasiado humano, Nietzsche apresenta aforismos sobre arte e cultura, fomentando uma anlise de suas hierarquias. Trata-se de consideraes que, a despeito desse tema geral, apresentam grande pluralidade de abordagens. Enfrentando essa complexidade e mantendo a metodologia sero privilegiados os argumentos de Nietzsche sobre verdade, metafsica, teoria do conhecimento, histria e racionalidade. E, diferentemente de seu primeiro texto publicado, j no h nenhuma metafsica de artista possvel, apenas uma exaltao do conhecimento racional. Com relao arte, nota-se que ela aqui considerada uma mentira, por vezes mesmo um bonito erro, sob cujos seus efeitos os homens podem produzir facilmente uma ressonncia na corda metafsica, por muito tempo emudecida ou mesmo partida.307 A estrutura geral argumentativa de Humano, demasiado humano continua inalterada, ou seja, considerando a arte e a cultura superior, Nietzsche empreende um discurso humano/naturalista que interdita quaisquer interpretaes sobrenaturais capazes de suscitar ideias metafsicas, msticas ou pretenses de verdades fundadoras. Uma possvel linha mestra desses argumentos repousa na sntese nietzschiana segundo a qual toda atividade humana assombrosamente complexa, no s a do gnio: mas nenhuma um milagre.308 Nota-se, com isso, a denncia ctica que desvela as contingncias humanas inexoravelmente atuantes em todos os mbitos imaginveis da vida, as quais so cercam o homem comum e orbitam igualmente em torno dos seres supostamente mais dotados. No campo da arte, reduzindo qualquer possvel tema sobre-humano a temas inequivocamente naturais/humanos, Nietzsche argumenta que mesmo aqueles artistas
307 308

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 153. p. 110. Ibid., 161. p. 115.

104

tidos como gnios no obtiveram seus dons atravs de foras sobrenaturais, mas de um laborioso e longo trabalho. E mesmo que a energia artstica se tenha acumulado por muito tempo at uma sbita exploso como se houvesse uma inspirao imediata sem trabalho interior precedente, ou seja, um milagre,309 trata-se apenas de um falso julgamento acreditar realmente que foi um milagre. Em suma, no labor artstico no existe nada de sobrenatural. A prpria obra de arte intencionalmente quase sempre ns apresentada de forma acabada, sem que todo o seu longo e laborioso processo de vir-aser seja revelado. Nesse caso, um homem sem dote artstico pode aprender com disciplina e esforos contnuos a realizar grandes criaes e pode tentar enganar os outros homens dando um toque de encantamento em suas apresentaes. Com efeito, em um artista que criou uma grande obra o capital [quantidade de energia artstica] apenas se acumulou, no caiu do cu.310 O artista, ento, at esse momento do texto, diferentemente do que se observa em seu primeiro livro publicado, detm um status de valor equivalente, se no mais baixo por vezes, ao do homem de cincia. De fato, divinizar um grande artista, dando-lhe uma aura metafsica de sobrenaturalidade, significa desistir de ser melhor do que ele no entrando em uma competio de talentos e no que tal homem paire verdadeiramente alm do natural e humano possuindo dons inalcanveis. O artista, para Nietzsche, como anteriormente explicitado, gosta de ocultar seu mtodo de trabalho enfatizando esse aspecto enganador. O prprio homem no inclinado a ver as melhores obras de arte do mundo com olhos retrospectivos, ou seja, focando todo o processo de trabalho necessrio para a obteno do desejado efeito artstico final. Isso resulta em uma observao do pblico equivocada seja em que mbitos se manifeste , pois enxergamos como se aquilo [a arte] tivesse brotado magicamente do cho311 e omitimos seu laborioso e simplesmente humano processo de vir-a-ser. Na verdade, para Nietzsche, muitos artistas no desejam abrir mo dessas iluses, que seriam os pressupostos mais eficazes para sua arte.312 Com isso, no existe nada alm de nossas humanidades terrenas (antropomorfismos), e as crenas e

309 310

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 156. p. 111. Ibid., 156. p. 111. 311 Ibid., 145. p. 107. 312 Ibid., 146. p. 107.

105

atitudes contrrias a esses raciocnios se se observa a histria com acuidade so resqucios de antigas supersties ainda atuantes. Nesse sentido, Nietzsche dir mesmo que em si o artista um ser retardado,313 pois a arte, se interiorizada em demasia, pode levar o esprito humano a antigas crenas sobrenaturais, logo no cientificas, que j deveriam pertencer somente ao pretrito. Com isso, ser o artista um homem retardado, nesse momento, significa, para Nietzsche, que ele vive como no passado, experimenta, pois, um retardo de tempo cronolgico. De forma geral, o grande entusiasmo que leva o ser humano a lidar com a arte buscando e/ou engendrando em seu meio uma gama de sentimentos irracionais explicado porque a arte ergue a cabea quando as religies perdem terreno.314 Com isso, o homem transferiu todos os desejos e sensaes, antes pertencentes ao seio de suas devoes supraterrenas, para esse domnio. E a arte chega mesmo a tornar suportvel a viso da vida, colocando sobre ela o vu do pensamento impuro.315 Com isso, como em O nascimento da tragdia, a arte exerce um papel de cura para uma viso terrvel que paira sobre todos que percebem o niilismo da existncia. Nesses meandros, o homem da massa, por vrias razes, seduzido pelos fortes encantamentos artsticos que fazem parte de suas humildes origens intelectuais frequentemente imersas em aspectos religiosos ou supersticiosos, donde sua crena em espritos [sobrenaturalmente] grandes, superiores e fecundos.316 Deve-se entender que existem, sim, grandes artistas, e suas obras indubitavelmente nos maravilham e se apresentam como algo acima das capacidades humanas, como se fossem feitas rapidamente, sem grandes labores intelectuais ou correes prvias, mas todos os gnios foram grandes trabalhadores, incansveis no apenas no inventar, mas tambm no rejeitar, eleger, remodelar e ordenar.317 Como j explicitado, alguns argumentos de seus primeiros textos so mantidos, como o de que a massa possui prazer no absurdo, pois essa condio permite escapar das verdades fatais a que o conhecimento mais rigoroso leva. Por outro lado, a mudana de tom dessa obra, no que diz respeito msica, to grande que Nietzsche afirma:

313 314

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 159. p. 113. Ibid., 150. p. 109. 315 Ibid., 151. p. 109. 316 Ibid., 164. p. 117. 317 Ibid., 155. p. 111.

106

Em si, msica alguma profunda ou significativa, ela no fala da vontade ou da coisa em si; isso o intelecto s pde imaginar numa poca que havia conquistado toda a esfera da vida interior para o simbolismo musical.318

Wagner e sua msica no possuem mais um status privilegiado, nem mesmo so citados no texto; tudo que percebido uma exaltao das cincias. E, para Nietzsche, futuramente mesmo um grande artista e escritor como Dante, por exemplo, ser lembrando como uma interessante lenda de um homem que impulsionava aos outros para glorificar os erros filosficos e religiosos.319 Ter ficado mais claro nesse futuro que a arte cumpriu seu papel, pois existir a convico de que um homem, antes de se ter tornado cientfico, deve ter estagiado nas quimeras artsticas. E exatamente a busca da razo um dos elementos caractersticos do chamado esprito livre, pois Nietzsche o apresenta nos seguintes termos: Ele exige razo; os outros, f.320 Ou seja, entre a criao da metafsica do artista e a dos espritos livres, o pensamento nietzschiano mantm muitos pontos iniciais ao mesmo tempo em que exclui alguns. Nota-se que as expresses artsticas cumprem variadas funes em uma imensa gama de situaes psicolgicas, sociais, filosficas. No obstante essa funo ser avaliada enquanto mais ou menos nociva em certos casos at mesmo sendo muito benfica , no se outorga s artes superioridade diante do pensamento cientifico. Ou seja, o homem, segundo Nietzsche, tem necessidade das iluses da arte, muitas vezes, enquanto exigncia at mesmo vital e qualitativa, pois Antes de tudo, durante milnios ela nos ensinou a olhar a vida, em todas as formas, com interesse e prazer, e a levar nosso sentimento ao ponto de enfim exclamarmos: seja como for, boa a vida.321 No ltimo aforismo do capitulo quatro, Nietzsche chega a prenunciar um crepsculo para as artes, um futuro em que os homens, tomados pelo esprito cientfico modificados em espritos livres , adentraro o estgio da razo. Nesse tempo a humanidade logo se relacionar com a arte como uma lembrana comovente das alegrias da juventude.322 Com isso, explicita uma viso de progresso em Nietzsche que entende como plausvel que a humanidade ir galgando os degraus do saber

318 319

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 215. p. 132. Ibid., 220. p. 136. 320 Ibid., 225. p. 144. 321 Ibid., 222. p. 140. 322 Ibid., 223. p. 141.

107

cientifico atingir uma vida atuante em cientificidade.323 Diante desses arrazoados, pode-ser- ia pensar que as expresses artsticas so postas em uma instncia muita baixa na esfera filosfico-social. Entretanto, em Nietzsche, isso no ocorre, pois inexoravelmente h um lugar importante na mente do homem para as artes e suas iluses, pois uma cultura mais apropriada
Deve dar ao homem um crebro duplo, como que duas cmaras cerebrais, uma para perceber a cincia, outra para o que no cincia; uma ao lado da outra, sem se confundirem, separveis, estanques; isto uma exigncia da sade. Num domnio a fonte de energia, no outro o regulador: as iluses, parcialidades, paixes devem ser usadas para aquecer e mediante o conhecimento cientfico deve-se evitar as conseqncias malignas e perigosas de um superaquecimento.324

Nesse sentido, razo e arte lado a lado devem compor um todo cultural humano superior mantendo a beleza das iluses da vida, enquanto necessidade e prazer. O povo inculto no cientifico pode, por exemplo, se deleitar com os mitos e com o prazer enganador de suas falsas concepes. No obstante, nesse equilbrio, a arte, no limite, no teria supremacia, pois nas escolas a misso mais fundamental para o homem seria apreender o adgio: Razo e Cincia, suprema fora do homem,325 e da se nota que a formao escolar deve propiciar majoritariamente o nascimento dos espritos livres. Empreender tal formao cientificista uma tarefa fcil? De fato, para Nietzsche, existe uma necessidade humana de metafsica que torna difcil um livramento e, somando-se a tal condio, algumas artes verdadeiramente empreendem efeitos imagisticamente excitantes e supostamente miraculosos, de modo que, por exemplo, ouvindo uma msica de Beethoven, um homem pode se sentir pairando acima da Terra numa cpula de estrelas, tendo o sonho da imortalidade no corao.326 Esses momentos, para Nietzsche, so testes para a capacidade humana tomar novamente as rdeas de sua melhor razo. Partindo dessa ideia, atravs de um olhar inquiridor possvel distinguir inclusive as culturas que ensinam o amor pela verdade e no pela poesia ou pintura.
323

Em face de da interpretao do texto se observa que, com razo, S. Marton afirmou: No segundo [momento de sua produo] o do positivismo ctico que, ele se abre influncia das idias de Augusto Comte.Cf. nota 40. 324 NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 251. p. 158. 325 Ibid., p. 265. 167. 326 Ibid., 153. p. 110.

108

Trata-se, ento, no de acorrentar as artes, que tm seu papel importante, mas de fornecer mais relevncia para as cincias, permitindo que a arte seja livre, desde que de forma equilibrada. Em suma, para Nietzsche, a unio entre arte e cincia seria um edifcio da cultura to grande que estes dois poderes, ainda que em extremos opostos possam nele habitar.327 Assim, o esprito livre tem uma mente suficiente larga para acalentar e apaziguar dentro de si os conflitos inerentes a essas duas vises de mundo to distintas e conflitantes. Com isso, se a arte importante para aliviar as dores do mundo e para a sobrevivncia da espcie, as cincias devem, enquanto conhecimento racional, engendrar o limite de sua atuao, sendo o contraponto privilegiado que fomenta uma cultura que deseja ser superior. 5.3 Niilismo e solido A afirmao convices so inimigos da verdade mais perigosos que as mentiras328 abre o ltimo captulo de Humano, demasiado humano, e essa curta sentena figura coerente em face dos pensamentos at aqui analisados. Se niilismo pode ser entendido enquanto ausncias concernentes s razes de viver, impossibilidade de responder s perguntas ltimas acerca das origens, dos fins e da destinao do homem, o que, em Humano, demasiado humano, para Nietzsche, significa ter uma forte convico? Ter profunda f em algo no significa que essa crena esteja liberta das iluses tico-morais do mundo e perceba que os valores se ressignificam atravs da histria, mas apenas que essa concepo possui autoconhecimento psicolgico forte. Para almejar uma liberao desse erro, como observado, faz-se necessrio um arguto olhar psicolgico enquanto noo filosfico-histrica tradutora de uma metodologia libertadora desses arraigados equvocos. Nessa obra, o filsofo declara que ter uma convico extrema a crena de estar em algum ponto do conhecimento, de posse da verdade absoluta [...] e, igualmente, que tenham sido encontrados os mtodos perfeitos para alcan-las; por fim, que todo aquele que tem convices se utilize desses mtodos perfeitos.329 Se, em O nascimento
327 328

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 276. p. 173. Ibid., 483. p. 239. 329 Ibid., 630. p.266.

109

da tragdia, o homem socrtico entendeu que procurar verdades absolutas era a atividade mais importante, nesse texto existe a denncia de outro equivoco correlato: os homens podem ter se convencido de que encontraram o mtodo perfeito que leva a tais verdades ontolgicas. Como se observar, Nietzsche exaltar fortemente a busca por concluses cientificas, mas manter a noo de que tais concluses no podem ser fortes verdades fundadoras. Com efeito, mesmo exaltando as cincias, ele afirma que um homem, acreditando em verdades plenas, no pode ser verdadeiramente cientifico e se encontra ainda em uma prematura fase intelectual. Nietzsche argumenta que existiram milhares de pessoas ao longo das eras que se sacrificaram at mortalmente baseadas na crena de possuir uma verdade absoluta digna desse empreendimento, e nisso estavam todos errados: provavelmente nenhum homem se sacrificou jamais pela verdade; ao menos a expresso dogmtica de sua crena ter sido no cientfica ou semicientfica.330 No h, pois, verdades ltimas, ou mesmo mtodo seguro que futuramente possa levar a algo nesse sentido. As fortes convices, no limite, so quimeras e no ultrapassam o niilismo da existncia. Novamente se pode enfatizar que tal concepo uma noo terica cara a muitos filsofos da cincia de nossa suposta poca ps-moderna, como Paul Feyerabend e Thomas Khun.331 nesse sentido que, atualmente, a cincia, mesmo com todo seu reconhecido rigor, est assentada em uma base teoricamente mais modesta e se pode perceber ainda a parcela de contribuio do pensamento nietzschiano para essa situao. Para Nietzsche, a histria da humanidade seria mais pacifica se todos os homens observassem suas beligerantes convices fundamentalistas a partir de estudos mais profundos sobre as origens e valores reais de suas ideologias baseadas no que julgam serem verdades absolutas. De fato, um homem que se comporte ainda em busca de verdade totais um inimigo da verdade tomado de cegas paixes e, mesmo tendo bons motivos, atua contra a prpria verdade. Com isso existe a denncia de que os credos nas verdades plenas so milenares, e Nietzsche, argumentando sobre quo difcil o livramento desta condio, relembra que isso significa um resqucio de culturas atrasadas; no obstante, tais concepes brevemente devem se modificar com o fim da

330 331

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 630. p. 266. Cf. nota 175.

110

idade da inocncia terica.332 E como um remdio contra as crenas que se pretendem irrefutveis cada um, atualmente deveria chegar a conhecer no mnimo uma cincia a fundo: ento saberia o que mtodo e como necessria uma extrema circunspeco.333 Acrescenta ainda que o forte enquanto liberto dos equvocos deve ser indulgente para com os que permanecem no erro. Com isso, a cincia uma cura para a ignorncia do mundo e, ao mesmo tempo, para seus prprios exageros tericos. Permeando essa dupla condio, Nietzsche cria os espritos livres enquanto seres capazes de empreender as foras cientfico-tericas necessrias para engendrar tais mudanas. Nesse sentido, o esprito livre verdadeiramente liberto, pois ele no ter certezas totais, mas apenas certezas e probabilidades medidas com exatido,334 e tal estado Nietzsche chamou de idade da razo, o tempo dos espritos livres. De fato, no ltimo aforismo do livro, uma vez mais se questiona sobre as caractersticas que possui um homem que alcanou essa idade de liberdade:
Quem alcanou em alguma medida a liberdade da razo no pode se sentir mais que um andarilho sobre a Terra e no um viajante que se dirige a uma meta final: pois esta no existe. Mas ele observar e ter olhos abertos para tudo quanto realmente sucede no mundo; por isso no pode atrelar o corao com muita firmeza a nada em particular; nele deve existir algo de errante, que tenha alegria na mudana e na passagem.335

No dito explicitamente, mas novamente figura nas entrelinhas algo do pensamento de Nietzsche expresso no comeo da obra: ter alegria na mudana, na passagem. Pois quem tem olhos abertos v que tudo est devindo e no podemos, consequentemente, nos apegar a pontos pretensamente extticos e seguros, mas, com alegria, sorrir com as mudanas. Desse modo, uma nova tbua de valores, para Nietzsche, deve ser expressa na afirmao, na alegria e no em um ressentimento ou desespero em face do eterno devir. indubitvel, igualmente, reconhecer a tragicidade desse modelo alternativo no imanente s categorias modernas de pensar. Observando face a face as consequncias prticas dessas ideias, Nietzsche novamente
332 333

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 630. p. 266. Ibid., 635. p. 269. 334 Ibid., 637. p. 271. 335 Ibid., 638. p. 271.

111

est disposto a enfrentar o que entendia serem as amplas possibilidades negativas dessa nova compreenso sobre a existncia e o conhecimento:
Sem dvida conhecer noites ruins, em que estar cansado e encontrar fechado o porto da cidade que deveria lhe oferecer repouso; alm disso, talvez o deserto, como no Oriente, chegue at o porto, animais de rapina uivem ao longe e tambm perto, um vento forte se levante, bandidos lhe roubem os animais de carga. Sentir ento cair a noite terrvel, como um segundo deserto sobre o deserto, e o seu corao se cansar de andar. Quando surge ento para ele o sol matinal, ardente como uma divindade da ira, quando para ele se abrir a cidade, ver talvez, nos rostos que nela vivem, ainda mais deserto, sujeira iluso, insegurana do que no outro lado do porto e o dia ser pior que a noite.336

Nota-se que pode ser desoladora e terrivelmente solitria a vivncia prtica de um quadro terico que no possui verdades filosficas ltimas que se prestem para algum tipo de consolo ou finalidade. Nietzsche descreve, pois, uma terrvel condio niilista onde as ausncias de fundamentos ltimos, nos mbitos gerais e fundamentais da vida humana, so algo consumado. No obstante, para Nietzsche, aps as tristezas
Viro como recompensa, as venturosas manhs de outras paragens e outros dias, quando j no alvorecer ver, na neblina dos montes, os bandos de musas passarem danando ao seu lado, quando mais tarde, no equilbrio de sua alma matutina, em quieto passeio entre as rvores, das copas e das folhagens lhe cairo somente coisas boas e claras, presentes daqueles espritos livres que esto em casa na montanha, na floresta, na solido, e que, como ele, em sua maneira ora feliz ora meditativa, so andarilhos e filsofos. Nascidos dos mistrios da alvorada, eles ponderam como possvel que o dia, entre o dcimo e o dcimo segundo toque do sino, tenha um semblante assim puro, assim to luminoso, to sereno-transfigurado: eles buscam a filosofia da manh .337

Com essas palavras de alento e afirmao positiva de um novo amanh, a obra finalizada, pois possvel viver bem e afirmativamente mesmo reduzindo todas as atividades humanas a temas inexoravelmente terrenos. O fim engendra uma busca de novos valores, pois a obra nietzschiana, atravs de suas criticas radicais s teleologias e aos racionalismos exageradamente otimistas, j vislumbra horizontes verdadeiramente

336 337

NIETZSCHE. Humano, demasiado humano. 638. p. 272. Ibid., 683. p. 272.

112

novos e positivos mesmo diante do niilismo. Nesse momento, j existe a possibilidade de comparao entre os trs textos, mas antes, possvel vislumbrar dentro dos limites de um trabalho deste tipo certas questes subsidirias: Nietzsche seria um psmoderno? Como suas idias influenciaram alguns importantes filsofos atuais? 5.4 Nietzsche ps-moderno? A pergunta que abre esta seo feita igualmente por Dave Robinson: Ento Nietzsche um ps-moderno? Provvel. Ele tem sido percebido e unido a eles como o antecedente de quase todos os movimentos filosficos desse sculo, ento porque no?.338 Adjunto a esse ponto, John Moore explica sucintamente: As vises sobre o ps-modernismo so sustentadas com base na ideia de que destruir convincentemente (e totalmente) o conceito de verdade promove liberao.339 Tendo em mente essas duas consideraes e antes de explicitar nossas prprias ideias , retomamos brevemente alguns elementos conclusivos dos trs livros recortados. Na primeira obra, observa-se um tipo de niilismo oriundo de dois fatores: primeiro, da racionalidade socrtica enquanto uma dialtica terica doente e, segundo, de uma viso pessimista sobre a vida a sabedoria de Sileno. A metafsica de artista, para alm desses limites epistemolgicos do homem terico-socrtico e da sabedoria de Sileno, implica um novo modelo de conhecimento musicalmente justificado e esteticamente belo: um conhecimento trgico para a existncia. Com isso, contorna o niilismo apenas pessimista e assume uma condio terica dissonante que, nas palavras de Nietzsche, seria um pessimismo para alm do bem e do mal, uma contradoutrina artstica dionisaca. Na Segunda considerao extempornea, atravs da crtica aos excessos de historicismo de sua poca, emerge o argumento de que no h nenhuma finalidade filosfico-histrica oculta ou explicita a ser desvelada e, nem mesmo, um porto de chegada para a humanidade. Tomando o termo niilismo como um desencanto correlato crtica das antigas categorias da racionalidade moderna atravs de um duplo aspecto, o
Cf. o original: So is Nietzsche a postmodernist? Perhaps. Hes been press-ganged as the antecedent for nearly every other philosophical movement of this century, so why not? ROBINSON, Dave. Nietzsche and Postmodernism. p. 54. 339 Cf. o original: Postmodernist views are supported by the idea that by altogether destroying the concept of truth one promotes liberation. MOORE. John. Nietzsche and the Postmodernists. p. 5.
338

113

fim das teleologias e o surgimento de modelos de conhecimento alternativos a essas categorias de saber, aqui sobressai a crtica adstrita ao primeiro aspecto: o desencanto com as noes de progresso e de telos racionalista. No enfrentamento dessa situa, emerge uma histria crtico-artstica capaz de imprimir positividade e cura para suas enfermidades; o homem, portanto, deve ser ativo, artstico e criador. A despeito de no existir mais espao para nenhuma metafsica do artista, em Humano, demasiado humano, temos situaes tericas anlogas aos textos anteriores. Pode-se aferir que, nesse texto, Nietzsche trabalha com anlise do conhecimento sob o prisma das possibilidades e das normatividades que compem as pretenses de validade e de inteligibilidade ltima das categorias de razo moderna. A lgica e o mtodo filosfico, por exemplo, so bastante debatidos e dessas consideraes surgem questes acerca das verdades ltimas. J no concernente metafsica, vimos a interdio de quaisquer pretenses de diviso de mundo, pois a concretude da vida exaltada como referencial terico ltimo. E, em face dos objetivos propostos neste trabalho, temos duas sentenas fundamentais: no existem coisas iguais e, mesmo, no existe coisa alguma. Diante desse ceticismo nietzschiano, ele seria um ps-moderno? Afirmar ou negar fortemente Nietzsche como um ps-moderno significaria que h uma certeza sobre o que seria ps-modernidade e, como observado, no existe tal coisa. No obstante, tomando-se o niilismo como referncia privilegiada para um estudo sobre a ps-modernidade, possvel vislumbrar algumas concluses. No eterno devir do mundo est um dos limites nietzschianos que no permitem quaisquer pretenses de se obter um objeto em uma grandeza fixa, unidade ou essncia em si. Nesse sentido, como explicou Gregory Smith, em face de uma perene e abusiva uniformizao Nietzsche tentou radicalizar repensando a base para o ressurgimento do significado da diversidade e diferena.340 Com efeito, em meio uniformidade ou aos exageros racionalistas pelos quais Nietzsche observava seu tempo decair, radicalmente ele engendrou uma nova tbua de valores na qual supunha que a diferena, a diversidade, a ausncia de verdade ltimas e de unidades eram pontos intransponveis,

Cf. o original: in the face of ever-encroaching uniformity, Nietzsche tried to radically rethink the basis for the reemergence of significant diversity and difference. SMITH, Gregory. Nietzsche, Heidegger and the transition to postmodernity. p. 168.

340

114

no importando que tipo de perigos tais verdades significassem para o povo inculto ou para ele mesmo. Detendo-se nas origens dos conceitos e no apenas tomando-os como dados consumados , Nietzsche entende que o verdadeiro filsofo tem em mente que as iluses da vida so necessrias vida e que a existncia inexoravelmente pluralista e no possibilita verdades em si mesmas. Parece indubitvel que esta uma caracterstica bem ps-moderna. Jair Ferreira do Santos chega, a seu modo, a concluses bastante prximas:
Nietzsche entrou em moda nos anos 70 e continua no hit parade. Psmoderno j no fim do sculo XIX, ele foi fundo com o dedo na ferida atual: o niilismo, a desvalorizao dos valores supremos. O desencanto com a vida. [...] Trs conceitos e valores ocidentais vo ser desmascarados por sua critica desconstrutiva: Fim, Unidade, Verdade. Para Nietzsche a prpria criao dos valores supremos significou niilismo, decadncia, pois trocou-se a vida carnal, instintiva, concreta, por modelos inatingveis341

Entretanto, como argumentado na Segunda considerao extempornea, tal homem no pode ser como Crtilo, o famoso discpulo de Herclito, que, resignadamente, se limita a mexer apenas um dedo diante da absoluta ausncia de critrios racionais ltimos para quaisquer atitudes mais ativas. De fato, nas trs obras estudadas, Nietzsche adentra profundamente os limites epistemolgicos da modernidade e, lidando positivamente com as consequncias tericas suscitadas, elabora outro tipo de conhecimento no imanente aos modelos vigentes. E isso o que o torna um legitimo precursor de nosso tempo. Desse modo, em Nietzsche se observa frequentemente uma afirmao do desencanto fomentando uma crise de conceitos fundamentais ao pensamento de sua poca, tais como verdade, razo, progresso, teleologia e fundamentos ltimos, e, apesar desse niilismo, h sempre algo positivo, artstico, nunca passivo. G. Vattimo, por exemplo, igualmente munido do pensamento de Nietzsche, e em face de uma problemtica muito prxima a nossa, sugere um modelo alternativo de conhecimento, para alm da modernidade, ao explicar:

341

SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. p. 75-75.

115

 nesse mundo que a ontologia se torna efetivamente hermenutica, e as noes metafsicas de sujeito e objeto, ou melhor, de realidade e de verdade-fundamento, perdem peso. Nessa situao, deve-se falar, na minha opinio, de uma ontologia fraca como nica possibilidade de sair da metafsica pelo caminho-convalescena-distoro que no tem mais nada do ultrapassamento crtico caracterstico da modernidade. Pode ser que nisso resida, para o pensamento psmoderno, a chance de um novo, francamente novo, comeo.342

Portanto, na smula desses pontos, em nossa suposta condio ps-moderna, possvel reafirmar que enfrentar o niilismo significa reconhecer limites para o conhecimento que deseja verdades absolutas. E no foi exatamente essa a ideia que Nietzsche tanto defendeu, sob vrios pontos de vista? Com isso, no que diz respeito aos livros recortados, existem elementos para concordar com as leituras de Vattimo, Heidegger e Habermas, conforme as quais a filosofia de Nietzsche abraa realmente algo no intrnseco ao antigo sonho de ampla razo ontolgica, de progresso histrico e emancipao da dor em termos socrticos. Para Nietzsche, as antigas pretenses modernas de verdade absoluta devem ser substitudas por uma conscincia dos limites do conhecimento, mesmo no mbito das cincias duras, reconhecidas por ele como mais rigorosas em Humano, demasiado, humano. Com efeito, todas essas questes e inferncias parecem trazer em seu cerne um ultrapassamento para algo alm da modernidade, quando esta aqui pensando com Vattimo j no teria mais nada a nos ensinar. Nesse sentido, em correlao com as ideias de Vattimo, possvel sustentar que Nietzsche empreendeu uma filosofia alternativa que, se bem compreendida, permite trabalhar novas categorias de razo que engendram, por exemplo, a diferena, o esttico, o devir, o inaudito. Nesses meandros, F. S. Cruz resumiu como Nietzsche influenciou alguns importantes filsofos contemporneos:
Baudrillard recupera as categorias de Alm do Bem e do Mal para analisar o niilismo contemporneo. J Foucault ir buscar na genealogia nietzscheana instrumentos para o resgate de saberes marginalizados e ir denunciar as formas institucionalizadas de controle da sociedade. Lyotard trabalhar tambm com a questo das formas de conhecimento e com a pluralidade dos jogos lingsticos, baseado em um modelo de sujeito descentrado. Por fim, Maffesoli trabalhar com o conceito de dionisaco tentando demonstrar que o
342

VATTIMO, Gianni. O Fim da Modernidade p. 190.

116

pndulo da histria que, na modernidade era prometico, inicia um movimento rumo a Dionsio na ps-modernidade.343

De fato, muitos outros poderiam se unir supracitada lista, e, talvez, tomando as palavras de Vattimo, sejam filosofias concernentes de forma mais ou menos prxima a ontologias fracas. Deve-se entender que, se, por um lado, h o niilismo enquanto ausncia de fundamentos ltimos, esse mesmo niilismo, por outro lado, nunca passivo ou resignado, pois enfrentado com uma inteligibilidade trgico-artstica nos dois primeiros textos ou com as cincias complementando essas mesmas artes em Humano, demasiado humano. Nesse sentido, Nietzsche batalhou fortemente contra algumas das mais importantes concepes filosficas de seu tempo, que hoje realmente parecem superadas e, sobretudo, apresentou modelos filosficos alternativos positivos e criativos. Isto posto, apresentamos a seguir nossas ltimas consideraes.

343

CRUZ, Flvio. A Poltica em Nietzsche e a Teoria Poltica Contempornea. p. 84.

117

6 CONSIDERAES FINAIS
[...] eu prprio ainda no estou no tempo, alguns nascem pstumos. (Nietzsche, Ecce Homo)

No h consenso quanto a se estamos em uma ps-modernidade, como tambm no h acordo sobre como lidar com o tema em termos filosficos. E se o filsofo parece ser o mais capacitado para enfrentar os grandes temas conceituais de nossa poca, nossa posio que no podemos julgar ainda os efeitos desse debate, pois o processo continua ocorrendo. No obstante, partindo da inflexo existente entre psmodernidade filosfica, niilismo e Nietzsche, percebemos, focando aspectos subsidirios do trabalho, a possibilidade de sustentar esse pensador como um grande precursor de nosso tempo, assim como apontar que vivenciamos um niilismo concernente s crticas dirigidas s antigas categorias da racionalidade moderna. Igualmente, observamos que esse niilismo pode significar dois aspectos fundamentais: a destituio das ideias teleolgicas e o surgimento de novos modelos de conhecimento, no baseado nas antigas categorias de racionalidade. Talvez seja possvel sustentar que atravessamos um momento de confluncia de dois importantes perodos filosficos: um com a produo nietzschiana e outro situado em meados do sculo XX um perodo das guerras mundiais, do Holocausto, das bombas atmicas e da crise do capitalismo. Tal encontro parece ter implicado o fim do otimismo filosfico Iluminista, pois o debate atual se manifesta em torno de um ceticismo maior ou menor acerca de nossas capacidades de progredir e responder s perguntas ltimas sobre a vida. Nesse sentido, parece ter sido deixada de lado, igualmente, a ideia de um telos racionalista; o que interdita as formas modernas/iluministas de compreenso da Filosofia da Histria. Com isso, mesmo que presentemente exista uma irredutvel pluralidade de possibilidades de se fazer Filosofia, cercadas por amplas teorias de verdade, legitimamente, nosso tempo pode ser denominado como uma poca, sob muitos aspectos, mais liberta do jugo de teleologias e das fortes ontologias modernas. Trata-se de um fato que, inclusive, permeia as bases epistemolgicas das cincias duras. Em sntese, se outrora acreditvamos de forma mais otimista que decifraramos o mundo, do alfa ao mega, hoje, ao contrrio, nossos pensadores ditos ps-modernos compem um

118

todo mais ou menos ctico. Partindo dessas consideraes, parece indubitvel que essa crise de racionalidade possa ser compreendida enquanto um grande niilismo conceitual um ponto singularmente abrangente em meio a um presente pluralista e heterogneo. Esses supracitados aspectos compuseram a linha terica geral do trabalho, permitindo ainda especificidades interessantes, pois, quando se objetivou desvelar marcos de diviso terica para o incio dessa suposta condio ps-moderna, foi possvel concluir legitimamente que se pode imputar a Nietzsche esse feito. E se o pensamento nietzschiano, no mnimo, figura como responsvel por grande parte de uma instigante e atual crise de paradigmas, o que sua produo teria a dizer sobre isso? Em suma, questionamos como aspecto central: o que o to atualmente celebrado precursor de nosso tempo pode nos dizer sobre o niilismo atravs de sua obra? Observando tal questo, mostrou-se pertinente tomar algumas obras do inicio da produo nietzschiana focando a problemtica em torno do conceito de niilismo. Aps a anlise, vieram tona amplos motivos para nos unirmos fileira de filsofos que julgam as ideias nietzscheanas como pertencentes s mais fundamentais bases tericas precedentes e, por assim dizer, influentes de nosso tempo. Mas a palavra niilismo no surgiu diretamente na primeira fase de Nietzsche, com exceo de um breve olhar retrospectivo sobre O nascimento da tragdia: um elucidativo prlogo. Nesse sentido, como podemos focar um problema filosfico no explicito? Essa dificuldade metodolgica foi superada seguindo as consideraes autobiogrficas de Nietzsche em Ecce homo e em seus prlogos tardios. Partindo desses meandros, Nietzsche, j em seus textos iniciais, legou um profcuo campo de trabalho sobre o niilismo ao lidar, sobretudo, com filosofia da histria e com aspectos que orbitam em torno de temas como verdade, esttica, metafsica, e racionalidade. Ao cabo, no apenas Nietzsche se consolidou enquanto pensador fundamental para nossos dias, mas, ainda mais importante, firmou-se como um filsofo configurador de um pertinente campo terico de mo dupla, pois, se estamos num tempo marcado por ausncias de razes ltimas e finalidades racionalistas para a vida, Nietzsche alm de ser uma base fundamental para tal desencanto enfrentou ele mesmo essas ausncias. E, respondendo a pergunta central deste trabalho, Nietzsche criou um modelo de pensar para alm das categorias de razo de seu tempo, e tal modelo implica em uma postura positiva em face da vida, mesmo diante de suas inevitveis dores.

119

O conhecimento trgico do seu primeiro livro apresentado como uma nova viso positiva que possibilita a vivncia natural e agnica de um sujeito. No se trata de curar ou evitar completamente a dor, mas de aceit-la; e de positivamente assumir a existncia com todos os seus destinos bons ou ruins. A possibilidade do retorno das hostes dionisacas e de suas vivncias mitolgicas e plsticas figura enquanto uma metafsica de artista que apreende em seu cerne as dores e as iluses, possuindo com isso a beleza assimtrica de um acorde dissonante. Partindo dessa perspectiva, em O Nascimento da Tragdia, nota-se como fundamental que o pessimismo dali oriundo seria um princpio terico com duas formas: por um lado, antiniilista enquanto atitude positiva em face da vida; por outro, um princpio que aceite o niilismo enquanto consequncia da cincia socrtica iluso e falta de fundamentos conceituais ltimos. Esse novo pessimismo alm do bem e do mal foi chamado dionisaco, uma contradoutrina para a filosofia socrtica doente do desejo de verdade total, que se julgava capaz de curar as chagas e as desiluses da existncia. Scrates, identificado j na primeira publicao como um magno diferenciador terico para a Filosofia, emblema de um grande esforo nietzschiano de pensar sobre as categorias da razo. Esse pensador grego, para Nietzsche mesmo aps mais de dois mil anos , continuaria influenciando as mentes modernas, e os filsofos de seu tempo precisavam se libertar dessa submisso. A metafsica socrtica, identificada por Nietzsche como elemento consolador, um erro, pois o consolo e as respostas devem vir do lado de c da vida e no de um mundo suprasensvel reduzido ideia de contornar a inevitvel tragicidade existencial. Com isso, lanando-se na procura dos fundamentos ltimos das filosofias de seu perodo e de sua prpria filosofia, Nietzsche decidiu subverter as bases a remendar ainda uma vez os grandes sistemas j existentes. E de forma instigante e profunda tratou largamente sobre o niilismo criando de fato, um platonismo invertido. Nietzsche, oferecendo um tratamento interdisciplinar para a questo da tragdia grega, engendrou um problema epistemolgico, pois no apenas o o que possvel saber?, mas o como possvel saber? emergiram nesse texto. Dessa forma, no possvel ao homem saber tudo, e at mesmo as questes ontolgicas so sintomas de um desejo pouco saudvel que inexoravelmente leva ao nada. Assim, j nessa obra de estreia existem elementos essenciais para um estudo correlato ao niilismo de nosso

120

suposto fin de sicle filosfico. Nesses termos, no apenas se denunciou a doena do desejo de verdade, mas se toma outro caminho: o musical, o plstico, o inaudito, os instintos, a arte, a vida vivificada pela edificao do momento presente. Nota-se que, mesmo diante da sabedoria de Sileno, plausvel a vida ser justificada pelo esprito da msica. No embate entre conhecimento cientifico e conhecimento artstico a vida foi justificada e embelezada pelo esttico e no pelos exageros racionalistas. Com efeito, trata-se de um conhecimento alternativo e de um possvel renascimento trgico to belo quanto as sonoridades dissonantes. Na Segunda Considerao Extempornea, Nietzsche fala dos excessos da produo histrica como molstia, como sinais de decadncia, e tais sintomas, concebidos como racionais e significativos de progresso evolucionrio, configuram um grande desencanto para com o mundo. Para Nietzsche, existe um tipo de ruminao histrica excessiva, no qual homens e culturas inteiras se degeneram esquecendo o tempo presente. Desses meandros surge a ideia de que no h qualquer tipo de finalidade filosfico-histrica e, de forma semelhante aos argumentos do primeiro livro, existe um conhecimento supostamente mais racional em confronto com um tipo de conhecimento trgico. Nesse aspecto, Nietzsche denuncia os homens da histria monumental como os que, glorificando excessivamente o pretrito, deixam de construir um presente, ou os da histria antiquria, que recaem no mesmo equvoco quando se limitam a ser meros colecionadores, no importando o mbito dessa ocorrncia. Com efeito, essas crticas s histrias antiquria e monumental no objetivaram apenas destitu-las, mas apresentar algo positivo: uma histria crtico-artstica. Logo, a noo de arte encontra ainda uma vez grande fora mesmo que no exista explicitamente a metafsica do artista, j que a oposio entre Scrates e Dioniso figura uma forma bem prxima ao confronto: histria doente versus histria como arte. Nietzsche, mostrando-se crdulo acerca do eterno movimento da vida, da fluidez dos conceitos e um ctico acerca de quaisquer ideias de finalidade redentora filosficohistrica, toca, de forma fundamental, no cerne das questes caras a nosso tempo. A despeito disso, na Segunda considerao extempornea, os homens teriam que vivenciar um equilbrio com sua poca e com sua histria, situando uma nova atuao histrico-crtica entre o real devir do mundo e o pretrito. Laborar no limiar entre o devir e o pretrito significa estar livre de quaisquer contradies entre um interior e um

121

exterior um sinal de decadncia. Somente desse modo se pode vivificar a vida do agora. A juventude, nesse texto, exerce o papel de efetivar essa histria voltada para as necessidades da vida, denominada uma doutrina da sade da vida. J o titulo da terceira obra, Humano, demasiado humano, se mostrou muito pertinente, pois Nietzsche debate largamente sobre nosso esquecimento bsico de que, no limite, tudo humano demais; portanto, segundo Nietzsche, nada pode pretender assumir uma condio sobrenatural, metafsica, consoladora, exttica e absolutamente real em sua essncia final. Nietzsche no aceita nenhum conceito dado a priori, e nos remete para uma filosofar histrico que entenda que nos mesmo criamos nossas ideias fundamentais e, depois erigimos monumentos filosficos para tais dolos esquecendo sua origem antropomrfica. No limite, o que tomamos como alvo a ser mirado na construo de grandes sistemas idealistas, so simples palavras em eterno movimento, pois todas as nossas concepes como, p. ex., a de beleza, verdade ou justia, um dia foram criadas servindo uma perspectiva natural e humana. Portanto, no so oriundas de nenhum tipo de mundo supra-sensvel. Igualmente, nesses escritos, encontramos uma exaltao das cincias enquanto mtodo e rigor. E Nietzsche, tratando da arte e de sua unio com essas cincias, explicita que ambas teriam de dividir um campo da cultura grande o suficiente para que esses dois poderes ainda que em extremos opostos pudessem harmoniosamente habitar. Nietzsche, tocando de forma muito lcida no niilismo e tomando-o como um perigo que pode at mesmo atingi-lo vislumbra claramente que as ausncias de fundamentos plenos, de finalidades e de permanncias reais das coisas podem levar ao desespero e, no limite, para uma grande tragdia negativa, uma terrvel passividade, mesmo a morte. Partindo dessa aflio, Nietzsche no trabalha uma metafsica de artista como em O Nascimento da Tragdia, ou uma Histria crtico-artstica, mas a aceitao positiva do desencanto, da iluso, do inaudito e da impossibilidade de ontologias assumida. E, se no h uma metafsica de artista, Nietzsche constri os espritos livres enquanto seres capazes de vivenciar esses acontecimentos. No obstante, em nossos limites, Nietzsche j foi uma interessante via de mo dupla, pois debater o niilismo em nossa atualidade significou descobrir o niilismo enquanto aspecto fundamental de sua prpria obra. E uma chave do pensamento do

122

autor foi a observao da sutil duplicidade do jogo filosfico nietzschiano no trato com o niilismo: criticando veementemente as categorias da racionalidade, Nietzsche se apresenta como pessimista, mesmo como um destruidor de dolos. No entanto, se esse pessimismo significa incorporar, no limite, a negao da natureza, da vida, e a criao de metafsicas consoladoras, tal pessimismo se torna motivo para um fortalecimento, para uma santa afirmao, para uma transfigurao positiva. Imbricando estes trs textos percebe-se, pois, em Nietzsche uma sutil duplicidade no trato com o niilismo, j que, no concernente s categorias de racionalidade de seu tempo, ele se torna um demolidor de dolos filosficos, realmente um ctico. No entanto, se tal niilismo significa a negao da natureza, da vida e implica em metafsicas consoladoras, tal ponto motivo para um alegre fortalecimento, para uma santa afirmao, para novas tbuas de valor positivas, jamais resignadas ou ressentidas. Somente munidos dessa compreenso faria sentido Nietzsche se entender enquanto niilista fato que ele assumiria depois mantendo sua coerncia filosfica. Em outras palavras, Nietzsche talvez no aceitasse uma ausncia de fundamentos ltimos, uma ontologia fraca, se fosse apenas passiva, se negasse a vida. Com efeito, parece possvel ainda defender duas reflexes: no possvel diminuir os grandes traos de ineditismo e extemporaneidade em Nietzsche e, igualmente, no o situar como fruto de sua poca. E, se Nietzsche denunciou Scrates como um fundamental ponto de transformao terica para a histria da Filosofia, notvel que as ideias nietzschianas possam, legitimamente, ser observadas como responsveis por outra grande re-significao engendrada em um possvel fin de sicle moderno. Em suma sumaris, respondemos a questo central deste trabalho, explicitando a afirmao positiva da vida e da natureza, enquanto pontos de referncia que desvelamos nas trs obras estudadas. O sim nietzschiano implica desvelar as origens dos nascimentos dos conceitos e, a despeito desse conhecimento trgico, mais amplo e perigoso, devemos sorrir e danar com Dioniso. E, aceitando nossa dor, vivificar uma existncia que, mesmo sem finalidades ltimas, deve ser afirmada. E afirmar, para Nietzsche, significa construir algo grandioso no agora do presente, transformando em arte e gozo e no em resignacionismo a dura conscincia da realidade de uma vida demasiada humana e eternamente em movimento. Partindo dessas concepes, Nietzsche, inegavelmente produziu em pleno dilogo com a Filosofia e com todas as

123

concepes sociais de seu tempo, e, no obstante, obteve o direito, sob muitos aspectos, de ser chamado de nosso contemporneo, ganhando a possibilidade de no estar apenas situado como histria da Filosofia, mas como um pensador pertencente a nossa psmodernidade, um filsofo legitimamente nascido pstumo, mas que jamais seria resignadamente passivo em face do niilismo.

124

REFERNCIAS

ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: Mestre Jou, 1970. ALMEIDA, C. S.; OLIVEIRA, M. A.; IMAGUIRE, G. (Org.). Metafsica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2007. ARALDI, C. L. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So Paulo: UNIJUI, 2004. _____. Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia de Nietzsche. Cadernos Nietzsche, So Paulo, v. 5. [data?] BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. BERTRAND, S. A Razo no sculo XX. Traduo de Mario Pontes. Braslia: UNB, 1998. BOWRA, C. M. Grcia Clssica. Traduo de Pinheiro de Lemos. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, [data?]. BURNET, J. O despertar da filosofia grega. Traduo de Mauro Gama. So Paulo: Siciliano, 1994. BURNETT, H. Humano, demasiado humano, livro 1 NICE, primavera de 1886. Cadernos Nietzsche, So Paulo, v. 8, 2000. CARDOSO, C. F.; VAINFAS R. (Org.). Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. CHEVITARESE, L. As razes na Ps-modernidade. Anlogos. Rio de Janeiro: Booklink, 2001. DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia. Traduo de Ruth Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976.

125

DUROZOI, G.; ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia. 2. ed. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas: Papirus, 1996. EVANGELISTA, J. Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1997. FEATHERSTONE, M. Moderno e ps-moderno.Disponvel em: <http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/mike.html#modernismo>. Acesso em: 06 nov. 07. FERRY, L. A ps-modernidade: o caso Nietzsche. Aprender a viver. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. GANE, L. Apresentando Nietzsche. Traduo de Jos Gabriel. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. GIACIA, O. Fim da metafsica e os ps-modernos. In: ALMEIDA, C. S.; OLIVEIRA, M. A.; IMAGUIRE, G. (Org.). Metafsica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2007. GOLDSCHMIDT, V. A religio em Plato. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963. GNTER, A. Verdade e interpretao. Traduo de Clademir Lus Araldi. MARTON, S. (Org.) Nietzsche na Alemanha. So Paulo: Discurso, 2005. In:

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Traduo de Ana Maria Bernardo et al. Lisboa: Dom Quixote, 1990. HARVEY, D. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992. HEGEL, G. W. F. A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria. Traduo de Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2001. HEIDEGGER, M. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. Traduo de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

126

_____. Metafsica e niilismo. Traduo de Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. IVO, A.; LEAL, B. Crise de racionalidade. In: Metamorfoses da questo democrtica. Buenos Aires: [s.l.], 2001. JAMESON, F. Postmodernism or the cultural logic of late capitalism. London: Verso, 1991. JAPIASSU, H. F. A crise na razo no Ocidente. Revista Eletrnica Sinergia, 2000. Disponvel em: <http://www.sinergia.spe>. Acesso em: 2 fev. 08 KANT, I. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? Traduo de Floriano de Sousa Fernandes. In: LEO, Emmanuel Carneiro (Org.).Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 1974. LYOTARD, J. A condio ps-moderna. Traduo de Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Gradiva, 1989. MACEDO, I. Nietzsche, Bayreuth e a poca trgica dos gregos.Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100512X200500020001&l ng=en&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 11 abr. 08. MACHADO, R. C. M. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e Terra, 1999. MARTON, S. Nietzsche: a transvalorao de todos os valores. So Paulo: Moderna. 1993. MIROSLAV, M. Ps-modernidade vs. Modernidade: a questo da racionalidade. Revista Impulso N 29 UNB [data?].

MOORE, J. Nietzsche and the postmodernists. Disponvel <http://www.mith.demon.co.uk/POSTMOD.html>. Acesso em: 10 mar. 08.

em:

127

NIETZSCHE, F. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. _____. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _____. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia de Bolso, 2000. _____. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. _____. Escritos sobre Histria. Traduo de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro; So Paulo: PUC-Rio; Loyola, 2005. _____. Crepsculo dos dolos. Traduo de Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. _____. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. Traduo de J. Guinsbug. So Paulo: Companhia de Bolso, 2007.

_____. A Filosofia na poca trgica dos gregos. Traduo de Antonio Calos Braz. So Paulo: Escala. 2008a. _____. A vontade de poder. Traduo de Marcos Sindrio Pereira Fernandes e Francisco Jos dias de Moreira. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008b. _____. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo de Paulo Csar de Sousa. So Paulo: Companhia de Bolso, 2008c. OLIVEIRA, M A. Ps-modernidade: abordagem Filosfica. In: TRASFERETTI, J; LOPES, F. S. (Org). Teologia na Ps-modernidade: abordagens epistemolgica, sistemtica e teortico-prtica. So Paulo: Paulinas, 2003.

128

PALLARES-BURKE, M. L. G. As muitas faces da Histria: nove entrevistas. So Paulo: UNESP, 2000. RIBEIRO, J. Vocabulrio e fabulrio da mitologia. So Paulo: Martins Fontes, [data]. ROBINSON, D. Nietzsche and postmodernism. Cambridge: Icon Books, 2001. SAFRANSKI, R. Nietzsche: biografia de uma tragdia. Traduo de Lya L. Luft. So Paulo: Gerao, 2005. SMITH, G. B. Nietzsche, Heiddeger and the transition to postmodernity. Chicago: University of Chigaco Press, 1996. SUZANA M. C. M.; BARRETO, J. A. (Org.). O discurso epistemolgico: modernos e ps-modernos. Fortaleza: Imprensa Universitria UFC, 2003. TAGUIEFF, P. O paradigma tradicionalista: horror da modernidade e antiliberalismo: Nietzsche na retrica reacionria. In: BOYER, A. et. al Porque no somos nietzscheanos. So Paulo: Ensaio, 1994. VATTIMO, G. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1996. WADOMIRO, J. S.. Interpretao, razo, ceticismo. In: LUIZ, P. R.; WADOMIRO, J. S. (Org.). Razo mnima. So Paulo: Unimarco, 2004. WEBER, J. F. A teoria nietzscheana da tragdia. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 30, n. 1, 2007.
.

129