Edificacin Cristiana en Gracia y Verdad

LEY Y GRACIA (W.Kelly)

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y estas han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como: Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza) Versin Reina-Valera 1909 Actualizada (Publicada por Editorial Mundo Hispano). LBLA (La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso) xodo 34; 2a. Corintios 3.

Es importante ver que hubo dos claras ocasiones en las que encontramos tablas de piedra, segn el mandamiento de Dios, encomendadas, aunque de una manera diferente, al hombre. En la primera ocasin, como sabemos, haba una ruina total; y cuando Dios pronunci Sus mandamientos, que despus fueron escritos, no haba ningn resplandor en el rostro en absoluto; no haba un Moiss transfigurado por el poder de la gloria. La ley, pura y simple, nunca hizo resplandecer el rostro de un hombre; no es la intencin de la ley; ni tampoco es el resultado de la ley. La ley, simplemente como tal, se caracteriza por la oscuridad y la tempestad, por el trueno y el relmpago, por la voz de Dios tratando con el culpable -ms tremendo que todo junto. Y as fue en la primera ocasin cuando la ley fue anunciada por el propio Dios, y las tablas fueron quebradas (incluso antes de que llegaran al hombre) por el indignado legislador.

Qu diferencia en la segunda ocasin! El legislador fue llamado a la presencia de Dios, quien en seguida se agrad de dar una mezcla de gracia junto con la ley. Haba un pacto hecho expresamente de este carcter compuesto combinado. No era slo la ley y no era slo la gracia, sino mas bien la mezcla de la gracia junto con la ley. Porque habra sido absolutamente imposible para Dios haber continuado con los tratos con Israel, o incluso haberlos llevado a la tierra, a menos que hubiese habido esta mezcla de gracia y misericordia con la ley. Por consiguiente en esta ocasin la ley todava fue encomendada al hombre; pero estaba encerrada en el arca, no expuesta con todos sus terrores antes los ojos de los hombres; estaba puesta, como sabemos, en el testimonio.

Ahora, hay incluso muchos hijos de Dios que piensan que este es exactamente el tenor de los tratos de Dios con nosotros; es decir, la ley y la gracia mezcladas -la gracia que impide la accin de la ley; la ley nos hace culpables, pero la gracia se interpone para proteger al culpable segn las palabras que leemos en la primera parte de xodo 34. All Jehov se proclama a l mismo en el carcter de legislador, aunque l declara Su paciencia y misericordia, como est dicho, "Jehov, Jehov, Dios compasivo y clemente, lento en ira. . .; que perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado. . .!" (xodo 34: 6, 7 - Versin Moderna). Pero tambin se agrega, "y que no tendr por inocente al culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin."(xodo 34: 7 - LBLA). Ustedes observarn ahora que mientras que tal sea el principio de los tratos de Dios -que no es slo la ley, ni slo la gracia, sino las dos juntas- mientras ste es el caso, siempre que el mediador se acerca para hablar al pueblo, tiene que ponerse un velo sobre su rostro. Cuando l entra delante de la presencia de Dios, el velo es quitado; en la gloria, en presencia de la gloria, no hay ningn velo. Pero mientras el hombre tuvo que ver con la ley, aunque haba misericordia y gracia mezcladas con esta, el velo deba estar puesto cuando l hablaba con el pueblo.

Ahora, la cosa notable sobre la que yo llamara su atencin es esto, que nuestra posicin est en contraste con ambas. Nuestra posicin no es ni tener que ver solamente con la ley, ni con la ley mezclada con la gracia; nosotros estamos en presencia de la gracia y de la gloria, absolutamente sin la ley. Esto es precisamente lo que el apstol muestra en 2a. Corintios 3. l no se refiere aqu al contraste de xodo 19 o 20, sino solamente a la ocasin de la ley y la gracia mezcladas en xodo 34; y l nos permite ver que el ministerio en ese da era uno de muerte y condenacin. La razn es esta, que si la ley entra en todo, si yo tengo que ver con ella como lo que me gobierna y es bajo lo que yo estoy, mientras ms misericordia se muestra, ms culpable yo soy, y l por ningn motivo tendr por inocente al culpable.

Ahora, ese carcter totalmente condenatorio no sali a la luz mientras Dios estuvo tratando con los hombres antes de Cristo, pero cuando Cristo vino, Dios se mantuvo en Sus principios con suma delicadeza y con toda Su autoridad. La razn es, que haba venido Uno que podra resolver todas las dificultades, podra satisfacer toda la necesidad y podra librar de todo dolor y peligro. Era porque ahora el Hijo de Dios haba llegado a ser el Hijo del Hombre, y el Hijo del Hombre estaba dispuesto a sufrir en la cruz, no an para administrar la gloria.

Por ello es que nuestra posicin se pone en contraste claro y positivo. El apstol dice, "Y si el ministerio de muerte, grabado con letras sobre piedras, vino con gloria -tanto que los hijos de Israel no podan fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual se haba de desvanecer-, cmo no ser con mayor gloria el ministerio del Espritu! Porque si el ministerio de condenacin era con gloria, cunto ms abunda en gloria el ministerio de justificacin!" (2a. Corintios 3: 7, 8, 9 - RV1909 Actualizada). l no nos pone en el lugar de los hijos de Israel, sino que se preocupa de mostrar que es segn el tipo de Moiss acercndose delante de la presencia de Dios, donde l se quita el velo. sta es ahora la seal de nuestra posicin, y no los hijos de Israel. En conclusin, no es el hombre que pona un velo sobre su rostro, y los hijos de Israel temerosos de l debido a la gloria de su rostro que no podan mirar; sino el hombre con el rostro descubierto delante de la presencia de Dios, cuando se vuelve, no al pueblo con un velo sobre su rostro, sino a Dios en la gloria sin el velo.

Tal es ahora nuestra posicin; tal es la posicin de todos los Cristianos, si ellos slo lo supieran. Esto es declarado completamente en el ltimo versculo. l dice, "Empero nosotros todos, con rostro descubierto, mirando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados en la misma semejanza, de gloria en gloria, as como por el Espritu del Seor."(2a. Corintios 3: 18 Versin Moderna). "Nosotros todos" est en contraste con Moiss, un solo hombre. La posicin del Cristiano est tipificada por Moiss en la presencia de Dios, y no por los hijos de Israel en presencia de Moiss con un velo sobre su rostro. "Nosotros todos", porque Dios no hace la ms pequea diferencia en este respecto; el Cristiano ms dbil tiene exactamente la misma posicin ante Dios. Siempre que sea asunto de la posicin, del simple efecto o del resultado de lo que el Seor Jess ha logrado y nos ha dado por gracia, no hay ninguna diferencia en lo absoluto. Hay una diferencia cuando es un asunto de poder espiritual, y hay todo el sitio posible para la variedad. As como en el primer Adn no hay ninguna diferencia en el hecho general de que todos han pecado; sin embargo, hay grados de diferencia cuando ustedes llegan a ver hasta que punto las personas han entrado en pecado.

Precisamente as con el Segundo hombre, el postrer Adn. l ha trado ahora a este lugar comn de bendicin a todos los que le pertenecen. Todos nosotros con rostro descubierto, o sin velo sobre el rostro (porque esta es la verdadera fuerza de esto), mirando como en un espejo la gloria del Seor. Esto era lo que vio Moiss, y solamente por un momento; considerando lo que es nuestra posicin constante. Un Cristiano es, todo el tiempo que est aqu abajo, por lo que

concierne a la obra de Cristo, una persona con derecho a estar cerca de Dios, a presentarse en la gloria, y para estar l mismo all; el velo ha sido quitado, Cristo sin un velo. Haba un velo pero est rasgado. Ahora no hay ninguno -ninguno en el corazn del creyente, ninguno sobre el rostro de Cristo o en el nuestro; ha sido quitado completamente. "Nosotros todos, con rostro descubierto, mirando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados en la misma semejanza, de gloria en gloria, as como por el Espritu del Seor."(Versin Moderna)

Lo que el Espritu Santo nos ministra ahora no es meramente un Salvador que baj a nuestra afliccin y miseria para llevar nuestras iniquidades y pecados, sino ese mismo Salvador despus que la obra de gracia est cumplida, cuando l subi a lo alto a la presencia de Dios como testimonio de su perfeccin; y nosotros estamos invitados por el Espritu Santo a mantener nuestros ojos fijos en l all, glorificados conforme a la excelencia de la redencin. Eso no har que Su gracia descienda aqu para ser menos preciosa; ni har que la redencin sea menos apreciada, sino mucho ms. Tambin imprimir un carcter celestial a todas nuestros camino; y esto, y nada menos, es nuestro lugar. "Como es el celestial, as son tambin los que son celestiales"(1a. Corintios 15: 48 - LBLA); y, "as como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial."(1a. Corintios 15: 49 - RV 1909 Actualizada) Entonces ser perfecto; ahora slo es parcial, y segn la medida en la que el yo es juzgado.

Lo que impide el efecto prctico, el poder celestial reflejndose en nosotros, es la actividad no juzgada de nuestra naturaleza. La conocemos? Cundo es que nos equivocamos? Cundo es que nos formamos juicios equivocados, y nos volvemos descuidados y mundanos? Simplemente en la misma proporcin en que quitamos nuestros ojos de Cristo, tal como l est ahora en la gloria. Yo les concedo que Cristo es en todas partes para el alma, un medio de preservacin. No obstante, no existe un poder as para superar las seducciones del mundo y lo que parece justo y religioso en el mundo; nada lo har completamente sino Cristo en la gloria. Por lo que respecta a guiar nuestras almas en amor y devocin, Cristo lo har aqu abajo. Pero Cristo en la gloria apaga la luz de la mejor religin de la tierra, y la hace parecer plida y chabacana al lado de su resplandor que la sobrepasa. Nosotros estamos invitados, somos llamados como Cristianos, a mirarlo continuamente ahora a l en esa gloria. Que el Seor nos conceda caminar as y encontraremos el fruto de ello, "transformados en la misma semejanza, de gloria en gloria."(Versin Moderna)

Una palabra ms. No hay nada tan peligroso como jugar con la verdad; nada ms ruinoso que los hombres usen la verdad ms luminosa y sean descuidados sobre

los asuntos de la vida diaria. Yo les ruego que recuerden esto. Hay algo incluso de un carcter desagradable acerca de ello cuando fracasamos en los deberes comunes, y sin embargo estamos hablando al mismo tiempo sobre la resurreccin y la gloria -la vida y toda la bendicin especial de la posicin cristiana. Yo les ruego, mis hermanos y hermanas, sobre todo a aquellos de ustedes que son jvenes (aunque de hecho es una trampa tanto para el anciano como para el joven), que piensen seriamente sobre esto. Es la trampa natural de aquellos que estn acostumbrado a una atmsfera de verdad dnde las palabras de Dios son, por as decirlo, un pan habitual de la casa. Nadie est en tal peligro; pero es un peligro porque el ojo y corazn no estn en Jess. Habr poder dnde hay simplicidad con juicio de uno mismo; en ninguna otra parte. William Kelly (1820-1906) Traducido por: B.R.C.O. TEXTO REVISADO EL: 23.10.2002.Ttulo del Original en Ingls: LAW AND GRACE, by William Kelly