PSICOLOGA MODERNA Y SABIDURA TRADICIONAL

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este dato1. Esto slo puede signicar que todo juicio psicolgico participe inevitablemente de la naturaleza esencialmente subjetiva, e incluso pasional y tendenciosa, de su objeto. De hecho, nadie conoce al alma si no es a travs de su propia alma, y para el psiclogo el alma consiste en lo psquico y en nada ms; ningn psiclogo escapa, entonces, a este dilema, sea cual fuere su pretensin de objetividad, y cuanto ms categricas sean sus armaciones y mayor sea su pretensin de formular enunciados universalmente vlidos, tanto ms sospechosos sern. Tal es el veredicto que la psicologa moderna enuncia sobre s misma, por lo menos cuando es honesta. Como quiera que sea, la sospecha de que todo lo que puede decirse del alma humana no sea, en ltima instancia, ms que un falaz reejo de s misma, contina royendo el corazn de la psicologa moderna, exten-

a psique es el objeto de la psicologa, escribe C. G. Jung, y desgraciadamente es al mismo tiempo su sujeto. No podemos ignorar

Psychologie und Religion, Zurich, 1962, p. 61.

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dindose, como un relativismo desintegrador, a todo lo que toca: historia, losofa, arte y religin, todo, con su contacto, se convierte en psicolgico y en subjetivo, por lo tanto, exento de toda certeza objetiva e inmutable2. Mas todo relativismo apriorstico se contradice a s mismo. A pesar de la reconocida precariedad de su punto de vista, la psicologa moderna se comporta exactamente igual que cualquier otra ciencia; emite juicios y cree en su validez, invocando inconscientemente aquello que niega: la certeza innata en el hombre. Que la psique es subjetiva, es decir, que en razn de su subjetividad est condicionada y en cierto modo teida, es precisamente demostrable porque existe en nosotros algo que escapa a esta limitacin subjetiva, consiguiendo percibirla, por as decirlo, desde arriba; este algo no es sino el espritu, en el sentido del trmino latino intellectus. Este intelecto nos aporta las solas luces que tienen la virtud de iluminar el mundo incierto y constantemente uctuante de la psyche; se trata de una evidencia, pero de una evidencia que escapa al pensar cientco y losco de nuestro tiempo. Es importante, ante todo, no confundir el intelecto con la razn (ratio): porque sta, siendo el reejo mental del intelecto, en la prctica se ve condicionada por el sector al cual se aplica y por el marco que se asigna. Queremos decir con esto que, en el caso de
No me parece que sea una razn para maravillarse el que la psicologa se acerque a la losofa; acaso no es el acto de pensar, fundamento de toda la losofa, una actividad psquica que como tal depende directamente de la psicologa? Acaso no debe la psicologa comprender al alma en toda su extensin, sin excluir a la losofa, la teologa y muchas otras cosas? Frente a todas las religiones ricamente diversicadas, se alzan, como suprema instancia quiz, de la verdad y el error, los datos inmutables del alma humana (C. G. Jung, LHomme la Dcouverte de son me, Pars, 1962, p. 238; citamos la nica edicin actualmente disponible de Die Energetik der Seele). As, pues, la verdad se ve sustituida por la psicologa, sin tener en cuenta que no existen datos inmutables fuera de lo que es inmutable por su propia naturaleza, a saber, el intelecto. Por lo dems, si el acto de pensar es una mera actividad psquica, con qu derecho se alza la psicologa en instancia suprema de lo verdadero y lo falso, si no es ms que una actividad psquica entre tantas otras?
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las ciencias modernas, el alcance de la razn est limitado por su propio mtodo emprico. En el plano en que se sita, la ratio no es tanto fuente de verdad como garanta de coherencia: acta solamente como ley ordenadora. Para la psicologa moderna an es menos, pues si bien el racionalismo cientco ofrece a la investigacin del mundo fsico una base estable, resulta enteramente insuciente en cuanto se trata de describir el mundo del alma; incluso los movimientos psquicos superciales, aqullos cuyas causas y nes se sitan en el plano de la experiencia corriente, difcilmente pueden traducirse en trminos racionales. Todo el caos de las posibilidades inferiores de la psique, generalmente inconscientes, escapan a la racionalidad y, con mayor razn, toda dimensin espiritual, innitamente superior al simple campo racional. Segn los criterios establecidos por el pensamiento moderno, no slo gran parte del mundo psquico, sino tambin la realidad metafsica, seran irracionales. De ah deriva la tendencia tpica de la psicologa moderna a poner en duda la propia razn, cosa absurda desde el momento en que la razn no puede negar a la razn. La psicologa se encuentra frente a un mbito que desborda por todas partes el horizonte de la ratio, y, por lo tanto, el marco de una ciencia construida sobre el empirismo y la lgica cartesiana. En su inconfesado embarazo, la mayor parte de los psiclogos modernos se acogen a un cierto pragmatismo; se dedican a asociar la experiencia psquica con una actitud clnica asptica, con un distanciamiento interior, creyendo poder salvaguardar as la objetividad cientca. Sin embargo, no pueden dejar de asociarse a tal experiencia, pues es el nico modo de llegar a conocer el signicado de los fenmenos psquicos, siendo imposible captarlos desde el exterior al modo de los fenme3

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nos corpreos. El yo del observador psicolgico, por tanto, est siempre incluido en la experiencia, como Jung reconoce en las palabras arriba citadas. Qu signica, pues, la reserva clnica del control de la experiencia? En el mejor de los casos representa el supuesto sentido comn que aqu, sin embargo, carece de signicado, desde el momento en que su naturaleza, asaz limitada, lo deja expuesto a los prejuicios y a la arbitrariedad. La actitud articialmente objetiva del psiclogo una objetividad ostentada por el sujeto no incide, pues, realmente en la naturaleza incierta de la experiencia psicolgica; y con esto volvemos, a falta de un principio intrnseco y al mismo tiempo inmutable, al dilema del alma que intenta captar al alma, al que nos referamos al empezar este captulo. Al igual que cualquier otro sector de la realidad, la psique slo puede conocerse a partir de algo que la trascienda. Es a esto a lo que nos referimos cuando reconocemos el principio moral de la justicia en virtud del cual los hombres deben superar su subjetividad, es decir, su egocentrismo; pero la voluntad humana no podra nunca superar el egosmo si la inteligencia que la gua no fuera ms que una realidad psquica y no sobrepasara esencialmente a la psyche, si en su esencia no trascendiera el plano de los fenmenos, tanto interiores como exteriores. Esta advertencia es suciente para probar la necesidad y la existencia de una psicologa que no se apoye slo en la experiencia, sino en verdades metafsicas dadas desde arriba. El orden del que se trata est inscrito en nuestra alma, y es de este orden del que en realidad no podemos prescindir. La psicologa moderna, sin embargo, no reconocer nunca este orden, pues si a veces pone en cuestin el racionalismo de ayer, no se acerca a la metafsica, entendida como doctrina de lo perdurable, ms de lo que pueda acercarse
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cualquier otra ciencia emprica; su punto de vista, que asimila lo suprarracional a lo irracional, la predispone a los ms graves errores. Lo que le falta por completo a la psicologa moderna son criterios que le permitan insertar los diversos aspectos o tendencias de la psique en su contexto csmico. En la psicologa tradicional, tal como se presenta a partir de toda religin autntica, estos criterios vienen dados de dos maneras: ante todo, por la cosmologa, que sita a la psique y sus modalidades en la jerarqua de los grados de la existencia, y despus por la moral, enfocada hacia una meta espiritual. Esta ltima parece que se ocupa nicamente de los problemas relativos al querer y al obrar; sin embargo, est estructurada segn un esquema cuyas lneas principales asocian el sector psquico del yo a las leyes universales. En cierto modo, la cosmologa circunscribe la naturaleza del alma; la moral espiritual la sondea. As como una corriente de agua muestra su vigor y su direccin al chocar contra un obstculo inmvil, el alma humana maniesta sus inclinaciones y tendencias slo en su antagonismo respecto a un principio inmutable; quien quiera conocer la naturaleza de la psyche, debe resistirla, y slo podr hacerlo si asume un punto de vista que, por lo menos virtual y simblicamente, corresponda al S eterno, del cual surge el espritu como un rayo que traspasa todos los modos de ser del alma y del cuerpo. La psicologa tradicional posee, pues, una dimensin impersonal y puramente terica, la cosmologa, y una dimensin personal y prctica, la moral o ciencia de las virtudes; y es justo que as sea, desde el momento en que el verdadero conocimiento de la psique nace del autoconocimiento: quien sepa ver objetivamente su propia forma psquica subjetiva y
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slo ser capaz con los ojos del S eterno conocer al mismo tiempo todas las posibilidades inherentes al mundo psquico. Y esta visin es a la vez el n ltimo y, si ello es necesario, la garanta de cualquier psicologa sagrada. La diferencia entre la psicologa moderna y la tradicional se pone de manifiesto en el hecho de que para la mayora de los filsofos modernos la moral no tiene nada que ver con la psicologa. En general, gustosamente la confunden con la moral social, ms o menos marcada por las costumbres, imaginndola como una especie de dique psquico que, an siendo quiz til segn la ocasin, impedira o perjudicara, en la mayor parte de los casos, el desarrollo normal de la psique individual. Esta concepcin ha sido ampliamente divulgada por el psicoanlisis freudiano, que, como es sabido, se ha convertido en un uso muy corriente en ciertos pases, usurpando prcticamente la funcin que antao realizaba el sacramento de la confesin: el psicoanalista sustituye al sacerdote, y el estallido de los complejos comprimidos sustituye a la absolucin. En la confesin ritual, el sacerdote no es ms que el vicario impersonal y, por lo tanto, necesariamente reservado de la Verdad que juzga y que perdona; confesando sus pecados, el pecador convierte las tendencias que subyacen a ellos en algo que no es l mismo, por as decirlo; las objetiviza; al arrepentirse crea una distancia, y con la imparticin de la absolucin su alma retorna virtualmente al equilibrio inicial que surge del propio centro divino. En el caso del psicoanlisis freudiano 3, el hombre no se desnuda frente a Dios, sino frente a su prEsta limitacin es indispensable, por cuanto hoy existen formas ms inocuas de psicoanlisis; pero con ello no queremos justicar al psicoanlisis en ninguna de sus formas.
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jimo; no se distancia de los trasfondos caticos y tenebrosos de su alma revelados por el anlisis, sino que, por el contrario, los asume, debiendo decirse: as soy yo realmente. Si no consigue superar esta mortificante delusin gracias a algn influjo benfico, le queda algo as como una deshonra interna. En la mayora de los casos, ser aun sumergirse en la mediocridad psquica colectiva lo que har las veces de absolucin, siendo ms fcil soportar una degradacin cuando se la comparte con otros. Sea cual fuere la utilidad eventual y parcial de un anlisis as, el resultado habitual es el descrito a partir de tales presupuestos4. Si las doctrinas de salvacin tradicionales, esto es, dadas por una religin autntica, no se parecen en modo alguno a la psicoterapia moderna, es debido al hecho de que la psique no se deja curar por medios psquicos; la psyche es el mbito de las acciones y reacciones indenidas; por su propia naturaleza, es esencialmente inconstante y engaosa, engaa a los dems y se engaa a s misma, de modo que slo puede ser curada por algo que se encuentre fuera o por encima de ella; es decir, por algo que, o bien proceda del cuerpo, con el restablecimiento del equilibrio de los lquidos humorales generalmente alterado por las enfermedades psquicas 5, o bien proceda del espritu, por medio de formas y acciones que expresen y den testimonio de una presencia superior. Ni la plegaria ni el retiro en lugares sagrados, ni el exorcismo que se aplica en algunos ca-

Hay una regla segn la cual slo puede iniciar el anlisis quien ya ha sido a su vez analizado. Cabe preguntarse quin fue el primero de esta serie que imita extraamente a la sucesin apostlica.
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Se produce generalmente un crculo vicioso desde el momento en que el equilibrio psquico se ve perturbado produciendo una intoxicacin fsica que a su vez empeora el equilibrio psquico.
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sos 6, son de tipo psquico, si bien la psicologa moderna intenta explicar estos medios y su ecacia por va exclusivamente psicolgica. Para esta psicologa, los efectos de un rito y su interpretacin teolgica o mstica son cosas totalmente diferentes. Cuando atribuye a un rito alguna efectividad, que naturalmente slo considera vlida en el plano subjetivo, la remite a ciertas disposiciones psquicas de origen ancestral que el rito actualizara; no hace al caso preguntarse por el sentido atemporal y sobrehumano del rito o del smbolo, como si el alma pudiera acaso curarse creyendo en la proyeccin ilusoria de sus propias preocupaciones, individuales o colectivas. La separacin entre verdad y realidad, inherente a esta tesis, no preocupa a la psicologa moderna, que llega incluso a interpretar las formas fundamentales del pensar, las leyes que gobiernan la lgica, como un residuo de costumbres ancestrales. Es un camino que conduce a la propia negacin de la inteligencia y a su sustitucin por fatalidades biolgicas, aunque no est claro que la psicologa pueda llegar a tanto sin destruirse a s misma. Mientras que la palabra alma tiene un signicado ms o menos amplio, segn como se utilice, e incluya a veces no slo la forma incorprea del individuo, sino tambin el espritu supraformal inherente a ella, la psique en cambio, es claramente la forma sutil* no fsicamente limitada, sino determinada por el modo de ser subjetivo propio de la criatura.
Los casos de posesin diablica, que exigen visiblemente la aplicacin de los ritos de exorcismo, parece que se han hecho menos habituales en nuestros das, sin duda porque las inuencias demonacas ya no estn comprimidas por el dique de la tradicin, sino que pueden difundirse un poco por todas partes, con formas ms bien diluidas.
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* En latn, subtilis; en rabe, latif; en snscrito, sukshmasharra. 8

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Para poder situar este modo de ser en su justo lugar, ser preciso referirse al esquema cosmolgico que representa los diversos grados de la existencia en forma de crculos o esferas concntricas. Este esquema, que podra concebirse como una ampliacin simblica de la concepcin geocntrica del universo visible, hace coincidir simblicamente al mundo corpreo con la tierra; en torno a este centro se extiende la esfera o las esferas del mundo sutil o psquico, que a su vez est englobado por la esfera del Espritu puro. Desde luego, esta imagen est limitada por su carcter espacial, aunque expresa muy bien las relaciones existentes entre estos diversos estados: cada una de las esferas se presenta, tomada independientemente, como una entidad perfectamente homognea, mientras que desde el punto de vista de la esfera inmediatamente superior no es ms que su contenido. As, el mundo fsico, considerado desde su propio plano, no tiene en cuenta al psquico, del mismo modo que ste no tiene en cuenta el mundo supraformal del espritu, pues slo capta lo que tiene forma. Por otra parte, cada uno de los mundos citados es conocido por el mundo que lo engloba: sin el trasfondo inmutable y supraformal del Espritu, las realidades psquicas no se presentaran como formas, y sin el alma inherente a las facultades sensibles no podra captarse el mundo corpreo. Esta doble relacin de las cosas, que en un principio escapa a nuestra visin subjetiva, se vuelve tangible, por as decirlo, cuando se considera ms de cerca la naturaleza de la percepcin sensible: por un lado, sta capta efectivamente el mundo fsico, y ningn articio losco podr convencernos de lo contrario; por otro, no hay duda de que del mundo slo captamos las imgenes que nuestra mente retiene, y en este sentido
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todo el tejido hecho de impresiones, recuerdos y anticipaciones, en suma, todo lo que constituye para nosotros la sustancia sensible y la coherencia lgica del mundo, es de naturaleza puramente psquica o sutil. Es intil intentar averiguar qu es el mundo al margen de esa continuidad sutil, ya que ese al margen no existe: rodeado del estado sutil, el mundo fsico no es ms que un contenido suyo, aunque en su propio espejo aparezca como un orden materialmente autnomo 7. No es, evidentemente, el alma individual, sino el estado sutil integral lo que engloba al mundo fsico; la conciencia subjetiva, que constituye el objeto de la psicologa, separa al alma de su contexto csmico, logrando que parezca aislada del mundo exterior y de su orden universalmente vlido. Por otra parte, es el contexto lgico del mundo exterior lo que supone la unidad interior de lo psquico, indirectamente manifestada por el hecho de que las mltiples visiones individuales del mundo visible, por fragmentarias que sean, se corresponden sustancialmente y se integran en un todo continuo. La unidad jerrquicamente ordenada de todos los sujetos individuales, que garantiza el nexo lgico del mundo, es, por as decirlo, demasiado obvia y demasiado maniesta para ser observada. Cada ser reeja en su propia conciencia todo el mundo exprerimentable y no cree estar a su vez contenido en la conciencia de los dems seres como una posibilidad ms, ni que todos estos diversos modelos de experiencia estn coordinados entre s. Del mismo modo, todo ser se sirve de sus propias facultades cognoscitivas, conando en que correspondan al orden csmico total. En esta misma fe se apoya la ciencia ms escptica, que en
Nada es tan absurdo como las tentativas de explicar materialmente la percepcin del mundo material.
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realidad carecera de todo sentido si la percepcin sensible, el pensamiento lgico y la constancia de la memoria no estuvieran tejidas en el mismo telar del mundo objetivo. Si el alma individual estuviera separada del universo, no podra contener al mundo entero. Como sujeto que conoce, contiene al mundo aunque no lo posea, ya que el mundo se convierte en mundo en su relacin con el sujeto individual: su percepcin presupone la escisin de la conciencia en sujeto y objeto, y esta escisin procede a su vez de la polarizacin subjetiva del alma. Todo se corresponde, pues, mutuamente. Pero no hay que olvidar que lo que en el plano esencial une, diferencia en el plano de la materia y viceversa, pues la dimensin esencial y la material forman una interseccin como los dos ejes de la cruz: as, el espritu que une a los seres por encima de la forma, en el plano de la materia psquica plasma las formas diferenciadas, mientras que la materia psquica como tal une a los individuos horizontalmente entre s, y al mismo tiempo los mantiene encerrados en su propio tejido nito8. Naturalmente, hay que entender todo esto en sentido amplio, pues estas son cosas que slo pueden expresarse simblicamente. Cabra preguntarse qu tienen que ver estas consideraciones con la psicologa, que no estudia el orden csmico general, sino slo la psique

La historia bblica de la creacin de Adn puede interpretarse en el sentido de que Adn fue plasmado en el plano sutil-psquico cuando la materia fsica an estaba contenida en la psquica; slo despus de la expulsin del paraso de los primeros padres all los arquetipos de los seres terrestres an convivan en paz empez a entrar en vigor la ley de la generacin y la corrupcin ( generatio et corruptio) que gobierna la vida fsica.
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individual. Nuestra respuesta es que es errneo considerar a la psique individual como algo limitado en s mismo. Si bien, en principio captamos slo el fragmento del mundo psquico que nosotros mismos somos, en la medida en que representa nuestro yo, seguimos, no obstante, estando inmersos en el mar de la existencia sutil como los peces en el agua, y, al igual que los peces, no vemos en qu consiste nuestro propio elemento. Sin embargo, ste nos inuye constantemente; lo nico que nos separa de l es la dimensin subjetiva de nuestra conciencia. El estado corporal y el estado psquico pertenecen ambos a la existencia formal; en su extensin total, el estado sutil no es sino la existencia formal, pero se le llama sutil en tanto en cuanto se sustrae a las leyes de la corporeidad. Segn un simbolismo de los ms antiguos y de los ms naturales, el estado sutil se compara a la atmsfera que envuelve a la tierra y que penetra los cuerpos porosos y transmite la vida. Un fenmeno cualquiera no puede ser verdaderamente comprendido ms que a travs de todas sus relaciones horizontales y verticales con la Realidad total. Esta verdad se aplica de una manera especial, y de alguna manera prctica, a los fenmenos psquicos: el mismo acontecimiento psquico puede ser considerado a un tiempo la respuesta a una impresin sensorial, la manifestacin de un deseo, la consecuencia de una accin transcurrida, la huella de una disposicin tpica o hereditaria del individuo, la expresin de su genio y el reejo de una realidad supraindividual. Es legtimo considerar el fenmeno psquico en cuestin bajo uno u otro de estos aspectos, pero sera abusivo querer explicar los movimientos y motivos del alma por un nico aspecto. Citamos a este
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respecto las palabras de un terapeuta consciente de los lmites de la psicologa contempornea: Existe un antiguo proverbio hind cuya verdad psicolgica no puede ser puesta en duda: El hombre se convierte en lo que piensa Si da tras da, durante aos, no se hace ms que invocar al Hades 9, explicando sistemticamente todo lo que es elevado en trminos de lo que es inferior, dejando al margen todo lo que en la historia cultural de la humanidad (a pesar de sus lamentables errores y crmenes) se ha considerado vlido, no podr evitarse el peligro de perder el discernimiento, de nivelar la imaginacin (una fuente de vida) y de estrechar el horizonte mental10. La conciencia ordinaria slo ilumina un sector restringido de la psique individual, que a su vez representa una parte minscula del mundo psquico. Aqulla, sin embargo, no est separada de ste, su situacin no es la de un cuerpo rigurosamente limitado por su extensin y separado de los dems cuerpos; lo que distingue al alma del conjunto del inmenso universo sutil son sus tendencias particulares, que la denen para emplear una imagen simplicada como una determinada direccin espacial dene al rayo de luz que en ella se mueve. Por sus tendencias particulares, el alma est en comunin con todas las posibilidades csmicas de tendencia o cualidad anlogas; las asimila y se asimila a ellas. Esta es la razn por la que la ciencia de las tendencias csmicas es decisiva para la psicologa. Esta ciencia est presente en todas las tradiciones espirituales;

Alusin al lema Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo (Si no consigo doblegar el Olimpo, remover los inernos), con el que Freud encabez su obra Traumdeutung (La interpretacin de los sueos).
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Hans JACOB, en Sagesse orientale et Psychothrapie occidentale, Pars, 1964; el autor de esta obra es un antiguo discpulo de Jung, que descubri luego la doctrina y el mtodo innitamente ms vastos del sdhana hind, lo que le permiti someter la psicoterapia occidental a una justa crtica.
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la tradicin cristiana y no slo ella est basada en el smbolo de la cruz, que es smbolo de las principales tendencias csmicas: el trazo vertical de la cruz signica, en su sentido ascendente, la tendencia hacia el origen divino; en sentido descendente ejemplica la tendencia inversa que va desde los orgenes a las tinieblas; los dos brazos horizontales corresponden a la extensin en el mbito de un determinado plano de existencia11. Estas tendencias estn total y claramente representadas en la cosmologa hind con los tres gunas; sattwa es la tendencia ascendente hacia la luz, tamas es la que desciende hasta las tinieblas, rajas es la que se extiende por el mundo; moralmente, sattwa corresponde a la virtud, tamas a la inercia y al vicio y rajas a la pasin. Los gunas son como las coordenadas a las que pueden referirse los movimientos psquicos y respecto a las cuales pueden insertarse en un contexto csmico ms amplio. Desde este punto de vista, las circunstancias que han provocado un movimiento psquico no son importantes; sin embargo, su participacin en las tres tendencias fundamentales es decisiva y determina su rango en la jerarqua de los valores interiores. Las motivaciones de la psique slo son perceptibles a travs de las formas que las maniestan; as, pues, el juicio psicolgico deber basarse en estas formas. Ahora bien, la participacin de los gunas en una forma cualquiera no puede medirse cuantitativamente; esta participacin es de tipo cualitativo; en realidad, esto no signica que sea indeterminada o in-

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Cfr. Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix.

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determinable: simplemente, a la psicologa profana de nuestro tiempo le faltan criterios vlidos. Hay acontecimientos psquicos cuyas repercusiones atraviesan verticalmente todas las gradaciones del mundo sutil, ya que rozan en cierto modo las posibilidades esenciales; hay otros son los movimientos psquicos ordinarios que slo obedecen el oscilar horizontal de la psyche; y, en n, los hay que proceden de los abismos psquicos infrahumanos. Los primeros, los que se yerguen hacia lo alto, nunca pueden ser totalmente expresados; les es inherente un secreto, aunque a veces las formas que evocan ocasionalmente en la imaginacin sean claras y precisas, como las que caracterizan a los autnticos artes sagrados, y, a diferencia de las que derivan de las inspiraciones infrahumanas o diablicas, que como tales formas son ininteligibles: stas, por su carcter nebuloso, tenebroso y equvoco slo en apariencia contienen un secreto; se encontrarn fcilmente ejemplos en el arte de nuestro tiempo. Al estudiar las manifestaciones formales del alma, no hay que olvidar que la constitucin psicofsica del hombre puede presentar suras e incongruencias singulares; puede ocurrir que ciertos estados psquicos de alto valor espiritual no se expresen normal y armoniosamente. Es lo que ocurre, por ejemplo, en el caso de esa categora un poco anrquica de msticos llamados locos de Dios, cuya espiritualidad o santidad escapa a la va de la razn. Inversamente, un estado intrnsecamente patolgico y como tal dominado por tendencias infrahumanas y caticas, puede que exprese, incidentalmente y por accidente, realidades supraterrestres. En denitiva, el alma humana es de una insondable complejidad.
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En su conjunto, el mundo sutil es incomparablemente ms amplio y variado que el corpreo, lo que Dante expresa al hacer corresponder a toda la jerarqua de las esferas planetarias con el mundo sutil y slo la tierra con el corpreo. En su sistema, la posicin subterrnea del infierno slo pretende significar que las condiciones que le corresponden son inferiores respecto a la condicin humana normal; en realidad, tambin pertenecen al estado sutil, razn por la cual ciertos cosmlogos medievales les asignan simblicamente un lugar entre el cielo y la tierra12. La experiencia del mundo sutil es, prescindiendo de algunas ciencias desconocidas por el hombre moderno, de tipo subjetivo, ya que la conciencia, al identicarse con las formas sutiles, sigue sus tendencias al igual que una luz es desviada por la forma de una ola al atravesarla. El mundo sutil consiste en formas; es decir, es complejo y est dominado por los contrastes. Sin embargo, estas formas no poseen por s mismas, y prescindiendo de su proyeccin en la imaginacin sensible13, contornos espaciales y denidos como las formas corpreas; son completamente activas o, ms exactamente, dinmicas, ya que la accin pura no pertenece sino a las formas esenciales o arquetipos, que corresponden al mundo del puro Espritu. Ahora bien, el alma individual es de suyo una de las formas del mundo sutil, de modo que la conciencia que se amolda a esa forma debe ser necesariamente dinmica y exclusiva; no se percata de las dems
Segn una tradicin islmica, el trono del diablo se sita entre la tierra y el cielo, una alusin entre otras a las tentaciones a las que se exponen los que siguen la va ascendente.
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Deniendo el mundo sutil como mundo de la imaginatio (en rabe, jiyal ), ciertos cosmlogos medievales se referan a la imaginacin activa como fuerza creativa, y no slo a las imgenes que produce.
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formas sutiles ms que en la medida en que se convierten en variantes de su propia forma egtica. Tanto es as que, durante el sueo, la conciencia subjetiva, a pesar de estar reabsorbida en el mundo sutil, permanece replegada sobre s misma; todas las formas que experimenta en ese estado se presentan como meras proyecciones del sujeto individual, o por lo menos se presentan como tales cuando se perciben retrospectivamente, en el umbral del estado de vigilia. Porque en s, y a pesar de este subjetivismo, la conciencia del soador no es impermeable a los inujos que sobre ella actan desde las diversas regiones del mundo sutil, como demuestran, entre otros, los sueos premonitorios o telepticos que tantos hombres han experimentado 14. En realidad, aunque la imaginera del sueo est tejida con la sustancia misma del sujeto, no por ello deja de revelar ms o menos indirectamente realidades de orden csmico. El contenido de un sueo puede ser enfocado desde distintos puntos de vista: si se examina la materia de que est hecho, se observar que est constituido por toda clase de recuerdos; y atendiendo a ello es ms o menos exacta la explicacin corriente que concibe el sueo como expresin de residuos subconscientes de experiencias anteriores; tambin puede ocurrir, sin embargo, que un sueo contenga materias que en absoluto provengan de la experiencia personal del soador y que son como las huellas de una transfusin psquica de un individuo a otro; tal fenmeno, aunque no es frecuente, es un retazo psquico que no consiste en una pre-

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Hoy la psicologa emprica ya no se atreve a negar este tipo de sueos. 17

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disposicin anmica determinada, sino en la aceptacin de un fragmento psquico hecho de recuerdos 15. Tambin existe la economa del sueo, y a este respecto estamos de acuerdo con la tesis moderna segn la cual el sueo maniesta aquellos contenidos del inconsciente que vendrn a equilibrar las condiciones presentes de la vida psquica consciente. No obstante, a la psicologa moderna se le escapa la hermenutica del sueo, a pesar de todo lo que sus representantes hayan escrito al respecto; las imgenes que se reejan en el alma no pueden ser vlidamente interpretadas si no se sabe a qu nivel de realidad se reeren. Las imgenes que se retienen de un sueo despus del despertar, no representan generalmente ms que las sombras de lo que fueron las formas psquicas vividas en el mismo sueo; con el paso al estado de vigilia, se cumple algo as como una ltracin, de la que es fcil darse cuenta, ya que parte de la realidad inherente al sueo se evapora con mayor o menor rapidez. Existe, sin embargo, una categora de sueos cuyo recuerdo permanece claro y neto incluso si su sentido profundo parece ocultrsenos. Estos sueos, que suelen presentarse al alba, justo antes de despertar, se acompaan de una irrefutable impresin de realidad objetiva; dicho de otro modo, implican una certeza ms que mental; pero lo que les caracteriza, aparte de su inujo moral en el soador, es la alta calidad de su lenguaje formal exento de cualquier componente turbio o ca-

Tales transfusiones de fragmentos psquicos han dado lugar a la falsa hiptesis de una reencarnacin del alma. La reencarnacin de las almas, enseada por el hinduis-mo y el budismo, se entiende en sentido simblico y signica que el alma se reviste de aquello que, en otro plano existencial, corresponde a la materia fsica; es probable que la masa de creyentes tome esta teora al pie de la letra. Tambin existe la comunicacin de ciertos inujos psquico-espirituales que tena su importancia en la sucesin tibetana de los llamados Budas vivientes. Cfr. Ren Gunon, Lerreur spirite, Pars, 1923.
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tico. Son los sueos que proceden del ngel, es decir, de la Esencia que une el alma con los estados supraformales del ser. Si existen sueos de inspiracin divina, tambin debe existir su contrario, a saber, sueos de impulso satnico que implican verdaderas caricaturas de las formas sagradas. La sensacin que los acompaa no estar hecha de luminosidad fresca y serena, sino de obsesin y vrtigo: es la atraccin que ejercen los abismos. Los inujos infernales cabalgan a veces sobre la ola de una pasin natural que les abre la puerta, pero se distinguen de los movimientos de naturaleza elemental de la pasin por su tendencia orgullosa y negadora, acompaada bien de amargura, bien de depresin Celui qui veut faire lange fera la bte (Quien quiera hacer el ngel har la bestia), deca Pascal. En realidad, nada provoca tanto tan diablicas caricaturas, en el sueo o en estado de vigilia, como la actitud inconscientemente pretenciosa que mezcla a Dios con el yo personal, motivo clsico de tantas psicosis estudiadas y explotadas por el psicologismo postfreudiano 16. A partir del anlisis del sueo, fue como C. G. Jung desarroll su conocida teora sobre el inconsciente colectivo. La comprobacin de que una determinada categora de imgenes onricas no se explica simplemente con los residuos psquicos de las experiencias individuales, sino que parece tener un carcter ms universal y, por as decirlo, impersonal, induce a Jung a distinguir en el mbito inconsciente, del que se nutren los sueos, entre una zona personal, que corresponde a la experiencia
Generalmente la psicologa moderna saca sus observaciones de los casos patolgicos, de modo que slo ve el alma desde una perspectiva clnica.
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individual, y una zona colectiva. Segn la hiptesis de Jung, esta segunda zona consistira en disposiciones psquicas latentes de carcter no-personal que escaparan al campo inmediato de la conciencia para manifestarse slo indirectamente a travs de sueos simblicos e impulsos irracionales. A simple vista, esta teora no tiene nada de extravagante, prescindiendo del uso del trmino irracional en conexin con el simbolismo; se comprende fcilmente que la conciencia centrada en el papel que el hombre asigna a su propio yo en el mundo, relegue a la sombra o a la oscuridad total ciertos campos psquicos que no estn directamente conectados con ese papel, as como una luz proyectada en una direccin determinada se difumina en la noche que la circunda. Pero Jung entiende el inconsciente colectivo de otra manera: para l, los contenidos de la zona no-personal del alma son inconscientes como tales, es decir, que no podrn nunca llegar a ser objeto directo de la inteligencia, sea cual fuese su modalidad o extensin: As como el cuerpo humano tiene, al margen de todas las diferencias raciales, una anatoma comn, tambin la psyche posee, al margen de todas las diferencias culturales y de conciencia, un substratum comn que he denido como inconsciente colectivo. Esta psyche inconsciente, comn a toda la humanidad, no consiste en contenidos susceptibles de llegar a ser conscientes, sino en disposiciones latentes hacia ciertas reacciones siempre idnticas17. El autor insina que se trata de estructuras ancestrales que tienen sus races en el orden fsico: El hecho de que este inconsciente colectivo existe es simplemente la expresin psquica de la identidad de las estructuras cerebrales ms all de todas las diferencias raciales Las diversas lneas de evolucin psquica parten de
Introduccin al libro Das Geheimnis der Goldenen Blte [El secreto de la or de oro], traducido del chino por Richard WILHELM, Munich, 1929, p. 16.
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un tronco nico y comn, cuyas races se hunden a travs de las edades. Ah encontramos el paralelismo psquico con el animal18. Se observar el carcter claramente darwinista de esta tesis, cuyas desastrosas consecuencias en el orden intelectual y espiritual se anuncian en el pasaje siguiente: As se explica la analoga, incluso la identidad, de los motivos mitolgicos y de los smbolos como medios de comunicacin humana en general19. Los mitos y los smbolos no seran, pues, sino la expresin de un fondo psquico ancestral que acerca el hombre al animal. Carecen de fundamento intelectual o espiritual, porque desde un punto de vista puramente psicolgico, se trata de instintos comunes de imaginar y de actuar. Toda imaginacin y accin conscientes han evolucionado a partir de estos prototipos inconscientes y permanecen constantemente vinculados a ellos, especialmente cuando la conciencia an no ha alcanzado un grado de lucidez demasiado alto, es decir, mientras todava es, en sus funciones, ms dependiente del instinto que de la voluntad consciente, ms afectiva que racional. Este estado expresa una salud psquica primitiva; en un momento dado aparecen circunstancias que exigen actuaciones morales ms altas y se desencadena una transformacin Ese es el motivo por el que el hombre primitivo no se transforma en milenios y de que sienta miedo a todo lo que es extrao y excepcional20. Esta tesis es muy conocida; es la tesis favorita de una etnologa convencida de la superioridad del hombre moderno, sobre todo si es blanco, de un Lvy-Bruhl, por ejemplo, con su insostenible conviccin del pensamiento pre-lgico:

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bid. Ibid. Ibid. 21

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precisamente porque no se comprende ni se intentan comprender los smbolos transmitidos por las llamadas civilizaciones primitivas, se les atribuye un pensamiento oscuro y ms o menos inconsciente. Jung est claramente inuenciado por esta falaz etnologa del siglo XIX, asumiendo todos sus prejuicios. El pasaje citado indica claramente que Jung sita las races del inconsciente colectivo en las regiones inferiores de un fondo psquico que parece prehumano y no espiritualmente formado; conviene recordarlo, pues, en s, el trmino inconsciente colectivo podra comprender realidades mucho ms amplias y espirituales, como lo sugieren algunas comparaciones de Jung con conceptos tradicionales y, entre otras cosas, su uso (o, mejor, abuso) del trmino arquetipo para designar contenidos latentes y, como tal, inaccesibles, del inconsciente colectivo. Los arquetipos, tal como los entiende Platn al que hay que reconocer que s saba de qu hablaba cuando hablaba de arquetipos, no corresponden al mbito psquico, sino que son determinaciones primordiales del Espritu puro; sin embargo, se reejan, en cierto modo, en el plano psquico como virtualidades de imgenes antes de cristalizar, segn las circunstancias, en imgenes propiamente dichas, como smbolos verdaderos; de modo que una cierta aplicacin del trmino arquetipo en el campo psicolgico parece admisible con algunas reservas. Pero Jung no entiende el arquetipo en este sentido, desde el momento en que lo llama un complejo innato 21, y describe su efecto sobre la psyche del siguiente modo: La posesin por un arquetipo, reduce al hombre a una mera gura colectiva, a una especie de

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LHomme la Dcouverte de son me, p. 311.

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mscara bajo la cual la naturaleza humana no puede evolucionar, sino degenerar progresivamente22 . Como si un arquetipo, que es un contenido supraformal y no limitativo del Espritu puro, pudiera pegarse y vampirizar al alma como una sanguijuela! De qu se trata, en realidad, en el caso que Jung llama patolgico de la posesin psquica? Simplemente, del resultado de una desintegracin de la forma sutil del hombre, durante la cual una posibilidad contenida en ella prolifera a expensas del conjunto. En todo individuo humano no degenerado hay en potencia un hombre y una mujer, un padre y una madre, un nio y un anciano, as como diversas cualidades o dignidades inseparables de la posicin original y ontolgica del hombre: es al mismo tiempo seor y siervo, sacerdote, rey, guerrero y artesano creador, aun cuando ninguna de estas posibilidades est particularmente marcada. La feminidad est contenida en la autntica virilidad, as como la virilidad est comprendida en la feminidad; y lo mismo es vlido para todas las dems cualidades polarmente complementarias; nada tiene esto que ver con un fondo irracional de alma, pues la coexistencia de estas diversas posibilidades o aspectos de la forma humana, es perfectamente inteligible en s y no puede ocultarse ms que a los ojos de una mentalidad o civilizacin unilateral y falsa. Como virtud en el sentido de virtus, fuerza psquica, una cualidad puede manifestarse slo si comprende en s a las dems. Tambin puede darse el caso contrario: la exageracin patolgica de una posibilidad psquica a expensas de todas las dems, que determinara una desintegracin y una petricacin interior, y sera la caricatura moral que Jung compara con una mscara; la comparacin podra ser vlida si se pensara en una ms-

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Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, Zurich, 1963, p. 130. 23

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cara carnavalesca, pero no en una mscara sacra como la que se usa en los ritos de muchos pueblos no europeos, pues no corresponde a una caricatura psquica, sino a un arquetipo autntico que no podra dar lugar a una obsesin limitativa, sino ms bien a una iluminacin liberadora. Los verdaderos arquetipos, que no estn situados en un plano psquico, no se excluyen mutuamente. Estn incluidos el uno en el otro, y en cierto modo esto es tambin vlido para las cualidades psquicas que los reflejan. Los arquetipos, segn la utilizacin platnica y consagrada del trmino, son en realidad fuentes del ser y del conocimiento, y no, como pretende Jung, disposiciones inconscientes de la accin y de la imaginacin. El hecho de que los arquetipos no puedan ser captados por el pensamiento discursivo no tiene nada que ver con el carcter irracional y tenebroso del supuesto inconsciente colectivo, cuyos contenidos slo seran accesibles indirectamente por medio de sus erupciones en la superficie. La penetracin espiritual, independiente del pensamiento discursivo, puede perfectamente llegar a los arquetipos a partir de los smbolos. La tesis de un patrimonio psquico ancestral que se situara, como inconsciente colectivo bajo la superficie racional de la conciencia humana, se impone con tanta ms facilidad cuanto que parece corresponder a la explicacin moderna basada en la teora darwinista del instinto animal: el instinto sera la expresin de una memoria de la especie, en la que todas las experiencias anlogas de los predecesores de un animal se acumularan a travs de las edades. As es como se explica, por ejemplo, el hecho de que un rebao de ovejas se agrupe
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rpidamente alrededor de los corderos apenas se perfila la sombra de un ave de rapia; que un gatito ya use jugando las astucias de un cazador o que los pjaros sepan construirse sus nidos. En realidad, bastara con observar a los animales, sin prejuicios, para darse cuenta de que su instinto no tiene nada de automtico, prescindiendo del hecho de que es inconcebible el surgimiento de tal mecanismo en razn de la mera acumulacin necesariamente indeterminada y aleatoria. Las lneas de la herencia no se encuentran en un punto ni irradian, ni nunca ha sido posible comprobar la transmisin hereditaria de una experiencia de animal en animal. El instinto es una modalidad no reflexiva de la inteligencia; lo que la determina no es una serie de reflejos automticos, sino la forma, la determinacin primordial y cualitativa de la especie. Esta forma es como un filtro a travs del cual se manifiesta la inteligencia universal; por otra parte, no hay que olvidar que la forma sutil de la especie es incomparablemente ms compleja que su forma corporal. Lo mismo vale tambin para el hombre: queremos decir que su inteligencia tambin est determinada por la forma sutil de su especie; slo que esta forma implica la facultad reflexiva, que permite una singularizacin del individuo que no encontramos en los animales; slo el hombre puede hacer de s mismo un objeto de conocimiento, slo l posee esta doble capacidad que caracteriza a su posicin central en el cosmos. En virtud de esta posicin puede superar su propia forma especfica y tambin puede traicionarla y rebajarse: corruptio optimi pessima. El animal normal permanece fiel a la forma y a la ley de su especie; si bien su capacidad de conocimiento no es reflexiva ni objetivante, no por ello es menos espontnea; es tambin una forma o un modo de la inteligencia universal, aunque los hombres, que por
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prejuicio o ignorancia equiparan la inteligencia al pensamiento discursivo, no la reconozcan como tal. Es cierto que algunos sueos, que no proceden de reminiscencias personales y que parecen surgir de un fondo inconsciente comn a todos los hombres, contienen motivos o imgenes que se encuentran por todas partes en los mitos y en el simbolismo tradicional. Lo cual no signica que en el alma humana haya algo as como un museo de prototipos heredados de lejanos antepasados; los autnticos smbolos son siempre actuales, son tan vlidos hoy como hace mil aos, porque reejan realidades intemporales. Efectivamente, en ciertas condiciones, el alma puede asumir temporalmente la funcin de un espejo que reeje de modo pasivo o imaginativo las verdades universales contenidas en el Espritu puro. Sin embargo, las inspiraciones de este tipo son bastante raras; dependen, por as decirlo, de circunstancias providenciales, como los sueos premonitorios de los que ya hemos hablado. Los sueos simblicos, por otra parte, no revisten cualquier estilo tradicional; su lenguaje formal est normalmente determinado por la tradicin o la religin a la que el individuo est adherido, ya que, en este campo, no existe lo arbitrario. Ahora bien, si consideramos los ejemplos de los sueos pretendidamente simblicos citados por Jung, se comprueba que en la mayora de los casos se trata de un falso simbolismo como el que encontramos en ciertos crculos pseudoespirituales. El alma no es slo un espejo sagrado; la mayor parte de las veces es un espejo mgico que se burla del que se contempla en l; Jung hubiera debido saberlo, dado que habla de las astucias del nima, aludiendo as al aspecto femenino de la psyche. Algunas
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de sus experiencias, que comenta en sus memorias 23, hubieran debido ensearle que quien explora los abismos psquicos inconscientes se expone no slo a las astucias del alma egocntrica, sino tambin a los inujos extraos que provienen de seres y entidades ignotos, especialmente si los mtodos empleados utilizan la hipnosis o a mediums. Dentro de este contexto se sitan ciertos dibujos ejecutados por los pacientes de Jung y en los cuales l crea ver autnticos mandalas 24 . El trmino snscrito mandala designa un esquema circular, bastante habitual en el hinduismo y en el budismo mahyana, que sirve de punto de apoyo a la meditacin; esto nos recuerda que todos los contenidos esenciales del cosmos estn presentes en el corazn como morada del Espritu increado. La conguracin de un esquema as obedece a leyes religiosas e inmutables; se trata, en denitiva, del instrumento que expresa una concentracin que ha alcanzado la mxima conciencia espiritual. Por eso demuestra no poca ignorancia denir como mandala el diseo producido por coaccin interior de un enfermo psquico. Por otra parte, no hay que olvidar que existe un simbolismo de carcter muy general y subyacente al lenguaje del que nos servimos espontneamente cuando comparamos una verdad o un discernimiento a la luz, el error a las tinieblas, un progreso a una ascensin y un peligro moral a un abismo; o cuando representamos la delidad con un perro o la

El tipo de introspeccin que Jung practica a ttulo de investigacin psicolgica y del que habla en sus memorias, as como ciertos fenmenos parapsicolgicos que provoc con este mtodo, nos introducen de lleno en el ambiente espiritista. El hecho de que Jung quisiera examinar estas cosas sobre la base de criterios cientcos no impide que las inuencias acten a travs de la puerta que l mismo ha abierto.
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Vase la introduccin a Das Geheimnis der goldenen Blte. 27

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astucia con un zorro. Ahora bien, para explicar la presencia de tal lenguaje simblico en los sueos, cuyo lenguaje es gurativo y no discursivo, no es necesario referirnos a un inconsciente colectivo; bastar con comprobar que el estado de vigilia no abarca todo el campo de la actividad mental. Que el lenguaje gurado de los sueos no sea discursivo no signica que sea necesariamente irracional, y es incluso bastante probable que, como Jung observ acertadamente, algn soador sea ms sabio en el sueo que en estado de vigilia; adems, esta mayor sabidura del sueo parece no ser rara en los hombres de nuestra poca, sin duda porque las formas de vida impuestas por la vida moderna son particularmente ininteligentes e incapaces de transmitir los contenidos esenciales de la vida humana. Todo esto, empero, nada tiene que ver con el papel de los sueos puramente simblicos o sagrados en una determinada tradicin, bien porque estos sueos se presentan involuntariamente o porque han sido evocados por determinadas acciones sacras, como es el caso, por ejemplo, de los indios norteamericanos, cuya tradicin favorece, unida a su ambiente natural, el sueo proftico. Para no descuidar ningn aspecto de esta cuestin, queremos aadir: en toda comunidad que ha llegado a ser inel a su forma tradicional, al marco sagrado de su vida, se produce una decadencia o una especie de momicacin de los smbolos recibidos, y este proceso se reejar en la vida psquica de cada individuo que pertenezca a esa colectividad y sea partcipe de esa indelidad. A toda verdad corresponde una huella formal, y cada forma espiritual proyecta una sombra psquica; cuando ya no
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quedan ms que estas sombras, revisten de hecho un carcter de fantasmas ancestrales que se mueven en el subconsciente. El ms pernicioso de los errores psicolgicos es reducir la simbologa tradicional a estos fantasmas. En cuanto a la denicin de inconsciente, no hay que olvidar nunca que se trata de algo eminentemente relativo y provisional. Al igual que la luz, la conciencia alcanza distintos grados y tambin se refracta conforme a los medios que atraviesa; el ego es la forma de la conciencia individual, y no podra ser su fuente luminosa, que coincide con la fuente de la inteligencia. En su naturaleza universal, la conciencia es un aspecto del Logos*, que es a un tiempo conocimiento y ser, lo que signica que nada subsiste realmente fuera de ella25 . Por consiguiente, el inconsciente de los psiclogos es simplemente todo lo que, en el alma, queda al margen de la conciencia habitual, del yo emprico orientado hacia el mundo fsico. En otras palabras: el inconsciente comprende tanto el caos inferior como los estados superiores, que los hindes comparan con la beatitud del sueo profundo, prajna, que irradia de la fuente luminosa del Espritu universal; la denicin de inconsciente, por lo tanto, no delimita ningn campo determinado del alma. Muchos errores de la llamada psicologa de las profundidades de la que Jung es uno de los principales protagonistas, son resultado del hecho de haber operado con el inconsciente como si fuera una entidad denida. Se ha armado demasiado a menudo que la psicologa de las profundidades de Jung ha restablecido la realidad autnoma de la psique.
* En este sentido, es lo que traducimos como conciencia, trmino aceptado en el lenguaje losco. (N. del T.).
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Recordemos aqu el ternario vedntico Sat-chit-nanda: Ser, Conciencia y Beatitud. 29

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En verdad, segn la perspectiva inherente a esta psicologa, el alma no es ni independiente del cuerpo ni inmortal; no es ms que una especie de fatalidad irracional situada fuera de todo orden csmico inteligible. Si el comportamiento moral y mental del hombre estuviera realmente determinado por un conjunto de tipos ancestrales surgidos de un abismo psquico completamente inconsciente e inaccesible a la inteligencia, el hombre estara como suspendido entre dos irrealidades irreconocibles y divergentes, la de las cosas y la del alma. La psicologa moderna considera siempre que el vrtice luminoso del alma es la conciencia del yo, que progresa en la medida en que se aleja de las tinieblas del inconsciente. Ahora bien, segn Jung, en estas tinieblas se encuentran las races vitales de la individualidad; el inconsciente colectivo estara dotado de un instinto regulador, de una especie de sabidura sonmbula, sin duda de naturaleza biolgica; por lo cual la emancipacin consciente del ego implicara el peligro de un desarraigo vital. El ideal es, segn Jung, un equilibrio entre los dos polos, el consciente y el inconsciente; equilibrio que slo parece posible por mediacin de un tercer elemento, una especie de centro de cristalizacin que denomina el s, trmino imitado de las doctrinas hindes. A este respecto escribe: Con la sensacin del s como una identidad irracional, indenible, a la que el yo no se contrapone ni se somete, sino que se adhiere, y alrededor de la cual evoluciona de algn modo, como la Tierra gira en torno al Sol, se consigue el n de la individuacin. Me sirvo del trmino sensacin para explicar el carcter emprico de la relacin entre el yo y el s. En esta relacin no hay nada inteligible, ya que no podemos hablar de los contenidos del s. El yo es el nico contenido del s que conocemos. El yo indi30

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vidualizado se siente como objeto de un sujeto desconocido y superior a l. A mi parecer, la comprobacin psicolgica alcanza aqu su lmite extremo, ya que la idea del s es en s misma un postulado trascendente, que puede justicarse psicolgicamente, pero no probarse cientcamente. El paso ms all de la ciencia es una exigencia absoluta de la evolucin psicolgica aqu descrita, ya que sin este postulado yo no podra formular los procesos psquicos comprobados por la experiencia. As, pues, la idea de un s posee, por lo menos, el valor de una hiptesis, a la manera de la estructura del tomo. Y si es cierto que con esto an seguimos siendo esclavos de una imagen, se trata, sin embargo, de una imagen eminentemente viva, cuya interpretacin sobrepasa mis capacidades. Acepto que es una imagen, pero una imagen que nos contiene26. A pesar de una terminologa que se quiere cientca, estaramos tentados de otorgar todo crdito a los presentimientos expresados en este pasaje, y de encontrar en ellos una aproximacin a las doctrinas metafsicas tradicionales, si Jung, en un segundo pasaje, no relativizara la nocin del s, considerndola esta vez no como un principio trascendente, sino como resultado de un proceso psicolgico: Podramos denir el s como una especie de compensacin del conicto entre lo exterior y lo interior. Esta formulacin no es inadecuada, ya que el s tiene carcter de resultado, de una meta por alcanzar, de algo que se va produciendo gradualmente a travs de penosas experiencias. Del mismo modo, el s es tambin el n de la vida, pues es la expresin ms total de esa combinacin del destino llamado individuo, y no slo del hombre individual, sino de todo

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Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, op. cit., p. 137. 31

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un grupo, en el que unos y otros se integran a una imagen completa27. Hay mbitos en los que el diletantismo no se perdona. Si se habla de arquetipos, no puede prescindirse de la doctrina platnica o considerarla como resultado de una tentativa infantil que hay que recticar; y si se utiliza el concepto del s (atm ) de la terminologa hind, lo mnimo que se puede hacer es intentar comprender su signicado. Ese feliz equilibrio entre consciente e inconsciente, o la incorporacin a la personalidad emprica de ciertos impulsos que proceden del inconsciente, que paradjicamente Jung llama individuacin, trmino por el que tradicionalmente se designa no un proceso psicolgico cualquiera, sino la diferenciacin de los individuos a partir de la especie, eso que Jung entiende con tales trminos es una suerte de plasmacin denitiva de la individualidad, del yo concebido como un n en s. Desde una perspectiva como sta, la nocin del s pierde, evidentemente, todo el signicado metafsico que le atribuyen los hindes, para quienes el yo realizado no es ms que un reejo nito e inconstante del S inmutable e imitado. Pero Jung no slo se ha apropiado, reducindolos a un plano psicolgico y adems clnico, de los conceptos tradicionales arriba citados; ha ido ms lejos: compara el psicoanlisis, del que se sirve para lograr esa individuacin, con una iniciacin en el autntico y sagrado sentido del trmino: La nica forma de iniciacin an vlida y utilidad prctica en la esfera de la civilizacin occidental, es el anlisis del inconsciente utilizado por los mdicos...28. Los msticos de Eleusis y de Delfos por

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Ibid. Comentario psicolgico al Libro Tibetano de los Muertos.

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citar slo este ejemplo occidental de iniciacin habran estado, pues, en anlogas condiciones a las de los pacientes de una clnica psiquitrica; y los Padres de la Iglesia, que no dudaban en designar el bautismo y la crismacin como iniciacin, se hubieran referido con ellos a un anlisis del inconsciente... Tomando todos los datos de esta falsa ecuacin dictada por una ignorancia singular, caracterstica del arrogante impulso cientista europeo, la psicologa junguiana se extiende a dominios en los que no es mnimamente competente 29. No se trata solamente del tanteo torpe, aunque bien intencionado, de un investigador de la verdad separado de los orgenes por el ambiente materialista. En realidad, Jung evit deliberadamente todo contacto con los verdaderos representantes de las tradiciones por l investigadas y explotadas: durante su viaje a la India, por ejemplo, se neg a visitar a un sabio como Shri Rmana Mahrshi aduciendo un motivo que demostr una insolente frivolidad30, quiz
Hemos refutado la interpretacin psicolgica de la alquimia por Jung en nuestro libro Alquimia, op cit. Frithjof Schuon, habiendo ledo este artculo, nos ha enviado por escrito las reexiones siguientes: Se ve generalmente en el junguismo, en relacin con el freudismo, un paso de reconciliacin hacia las espiritualidades tradicionales, pero no hay nada de eso: la nica diferencia desde este punto de vista es que, si Freud se jactaba de ser un enemigo irreductible de la religin, Jung simpatiza con ella mientras la vaca de su contenido, reemplazndola por el psiquismo colectivo, luego por algo infra-espiritual y, por consiguiente, anti-espiritual. Hay aqu un inmenso peligro para las antiguas espiritualidades, cuyos representantes, sobre todo en Oriente, carecen demasiado a menudo de sentido crtico con respecto al espritu moderno, y ello en virtud de un complejo de rehabilitacin; tampoco con excesiva sorpresa, pero s con viva inquietud, hemos recogido un eco de este tipo desde Japn, donde el equilibrio psicoanalista ha sido comparado con el satori del Zen, y no dudamos que sera fcil encontrar confusiones parecidas en la India y en otros lugares. Como quiera que sea, las confusiones de las que se trata, se ven en gran medida favorecidas por el rechazo casi universal de ver al diablo o de llamarle por su nombre, o, en otros trminos, por esa especie de conviccin tcita hecha de optimismo de encargo, de tolerancia en realidad rencorosa con la verdad y de ajustamiento obligatorio al cientismo y a los gustos ociales, sin olvidar la cultura que todo lo avala y que a nada compromete, sino es precisamente a una cmplice neutralidad; a esto se aade un desprecio no menos universal y casi ocial de todo lo que es, no decimos intelectualismo, sino verdaderamente intelectual, teido, pues, en la mentalidad de la gente, de un matiz de dogmatismo, de escolstica, de fanatismo y de prejuicio. Todo ello concuerda perfectamente con el psicologismo de nuestro tiempo, e incluso es, en gran parte, su resultado.
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Cfr. El prefacio del libro de Heinrich ZIMMER sobre Shri Rmana Mahrshi. 33

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porque instintiva e inconscientemente es el momento de decirlo tema el contacto con una realidad que desmentira sus propias teoras. La metafsica, es decir, la doctrina de lo eterno y lo innito, no era para l sino una especulacin en el vaco y, en ltima instancia, simplemente una tentativa de lo psquico de superarse a s mismo, comparable al ridculo gesto del barn de Mnchhausen que quera salir del barro agarrndose a su propio codo. Esta concepcin es caracterstica de la ciencia moderna, y slo por ello lo mencionamos. A la absurda objecin de que la metafsica no sera ms que un producto de la psyche, podramos contestar fcilmente que tambin esta objecin es tal producto. Con la misma lgica podramos decir que toda la psicologa no es ms que una proyeccin de un complejo, o el producto de determinadas clulas cerebrales, y as sucesivamente. Pero el hombre vive de verdades; admitir cualquier verdad, por relativa que sea, es reconocer que intellectus adaequatio rei; la mera armacin esto es esto, ya presupone el principio de la unidad de conocimiento y ser y, por tanto, la presencia de lo absoluto en lo condicionado. Desde luego, Jung rompi ciertos moldes puramente materialistas de la ciencia moderna; pero no nos resulta de ninguna utilidad por decir lo mnimo, puesto que los inujos que se inltran a travs de esa brecha proceden de sectores psquicos tenebrosos y siniestros aunque se justiquen como inconsciente colectivo, y no del Espritu, que es lo nico verdadero y lo nico que puede salvarnos.

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