T&I'TO TOMA c{e I'Qf,lNO

f,l enLe y tE,r-.Eencia

gIUTRODUCCIOI Y TRADUCCION GUTLLERMO lUlA*A\tASS! V.

(edicin bilinge)

Fundamentos de Filosofia

EL ENTE Y LA ESENCIA
opsculo de Santo Toms de Aquino

(Texto latino y traduccin castellana)

Recopilacin y traduccin de Guillermo Malavassi V.

EL ENTE

Y LA ESENCIA

EDITORIAL
UNIVERSIDAD DE COSTA RICA 1980

Primera edicin, 1980

1._ LA OBRA FILOSOFICA Y TEOLOGICA DE SANTO TOMAS

(Parte del discurso de Juan Pablo

II

con ocasin de su visita a la

Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino, en donde fue alum' no, dicho el l7 de diciembre de 1979. Esa Universidad antes se llam Pontificio Ateneo Internacional "Angelicum" y Juan XXIII la elev al
rango de Universidad. Tiene su sede en Roma). . . . l- Con sentimientos de ntima alegra, despus de un no breve espacio de tiempo, me encuentro de nuevo en esta aula, que me es bien conocida por haber entrado en ella tantas veces como alumno en los

aos de mi juventud, cuando tambin yo vine de lejos al Pontificio Ateneo Internacional "Angelicum", para profundizat en el pensamiento del Doctor Comn, Santo Toms de Aquino . . .

La filosofa perenne . . . 6- Me siento, pues, muy contento de encontrarme esta tarde en medio de'vosotros, que llenris las aulas de la Pontificia Universidad de Snto Tomsi atrados por su doctrina filosfica y teolgica, como lo fueron los numerossimos discpulos de varias naciones que rodearon la ctedra del hermano dominico en el siglo XIII, cuando era profesor

EDITORIAL UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

Todos los derechos reservados conforme a la ley
San

Jos-Costa Rica

en la Universidad o de Pars o de Npoles o en el mismo "Studium

curiae", o en el estudio del convento de Santa Sabina en Roma. I filosofa de Santo Toms merece estudio atento y aceptacin convencida por parte de la juventud de nuestro tiempo, por su espritu de apertura y de universasmo, caracterfsticas que es difcil encontrar en muchas corrieftes dbl pensamiento contemporneo. Se trata de la dpertura al conjunto de la realidad en todas sus partes y dimensiones, sin reducciones o particularismos (sin absolutizaciones de un aspecto tleterminadd), tal como lo exige la inteligencia en nombre de la verdad

objetiva e integral, concerniente a la realidad. Apertura esta que es tambin una significativa nota distintiva de la fe cristiana, de la que es signo especfico la catolicidad. Fsta apertura tiene su fundament y su fuente en el hecho de que la filosofa de Santo Toms es filosofa del sef' esto es del "actus essendi", cuyo valor trascendental es el camino ms directo para elevarse al conocimiento del Ser subsistente y Acto puro que es Dios. Por este motivo, esta filosofa podra ser llamada incluso filosofa de la proclamacin del ser, canto en honor de lo existente.

La pluralidad de las culturas y el progreso del pensarniento humano

santo toms encamin la filosofa sobre las huelras de esta intui cin, indicando al mismo tiempo que slo en este camino el entendirniento se siente a gusto (como "en su propia casa") y que por esto el entendimiento no puede renunciar absolutamente a este camino, si no
quiere renunciar a s mismo.

Dc esta proclamacin del ser la filosofa de santo Toms saca su capacidad de acoger y de "afirmar" todo lo que aparece ante el entendimiento humano (el dato de experiencia en el sntido ms amplio) como existente determinado en toda la riqueza inagotable de su cnte. nido; deduce, en particular, la capacidad de acoger y de o.afrmar" ese "ser" que est en disposicin de conocerse a s mismo, de maravillarse en s y sobre todo de decidir de s, y de forjar la propia historia irrepetible. En epte "ser", en su dignidad piensa santo Toms cuando habla del hombre como de algo que es "perfectissimum in tota natura" 6 ff.^|,q.29, a.3), una "persona", para la que l pide unaatencin especfica y excepcional. As est dicho lo esencial aceica de la dienidad del ser humano, aun cuando todava queda mucho por indagar este campo' con la ayuda de las reflexiones mismas ofrecidas por lur corrientes filosficas contemporneas. De esta afirmacin del ser saca tambin la filosofa de Santo Toms su autojustificacin metodolgica, como de disciprina irreducti ble a cualquier otra ciencia, y ms an tal, que trasciende a todas, ponindose en relacin con ellas como autnoma y a la vez como completiva de ellas en sentido sustancial. Ms an, de esta afirmacin del ser la filosofa de Santo Toms deduce la posibilidad y al mismo tiempo la exigencia de sobrepasar todo lo que nos ofrece directamente el conocimiento en cuanto existente lel dato de experiencia), para llegar al "ipsum Esse subsistens" y a la vez al Amo 9r9ador, en el que halla su explicacin ltima (y poi esto necesaria) el hecho de que "potius est esse quam non esse';-y, en particular, el hecho que nosotros existamos . . . "Ipsum enim esse -afirma el Anglico- est communius effectus, primui et intimior omnibus aliis effectibus; et ideo soli Deo competit secumdum virtutem propiam talis effectus" (8Q. DD. De potentia, q3,a 7 c.).

cn general.

Al poner como objeto propio de la metafsica la realiCad ..sub ratione entis", santo Toms indic en la analoga trascendental del ser cl crit-erio_metodolgico para formular las proposiciones acerca de toda la realidad, comprendido en ella el Absoluio. Es difcil ,up".uJorur1u irnpo_rtancia metodolgica de este descubrimiento para la investigacin lilosfica, como, por lo dems, tambin para el conocimiento h;;;;"
Es superfluo subrayar cunto deba la misma

tlc Santo Toms.

teologa a esta filo_ s.fa, al no ser ella sino "fides quaerens intellectum" -o ,.intellectus litlei". Por lo tanto, ni siquiera la teologa podr renunciar la filosofia a

7- Acaso se deber temer que la adopcin de la filosofa de Slnto Toms haya de ccmprometer la justa pluralidad de las culturas y r'l progreso del pensamiento humano? semeJante temor sera manifiest:rrnente..vano, porque la ..filosqfa perenne", en virtud del principio rrrctodolgico mencionado, segn el cuar toda la riqueza ae cnteniio 'lt'la realidad encuentra su fuente en el "acts.rrandi", tiene, por as rlt'cirlo, anticipadamenie el derecho a todo lo que es verdadero en.rela( r(). con la realidad. Recprocamente, toda comprensin de la realidad refleje efectivamente esta realidad- tiene pieno derecho . .iul"'rre 'l:rra en la "filosofa del ser", independientemente de quien tiene el 'rr'rito de haber permitido este progreso en la comprensin, e indepen. rl*'rrtmnt de la escuela filosfica, a la que pertenece. I-as otras corr(:ltes filosficas, por tanto, si se las mir eide este punto de vista, lr"tlcn, es rns, deben ser consideradas como aliadas naturales de la rrl,rsofia de Santo Toms, y como partners dignos de atencln y Je rr";r[6 en el dilogo que se desarrolla en presencia de la realidad y en '!('' rl)re de una verdad no incompleta sobre ella. I{e aqupor qu la indi, ,.', ,ir de Santo Toms a los discpulos en la .,pistur"', *ot 't'rlrndi":, "Ne. respicias a quo sed quod dicitur", erivatan ntimarir.rrrc del espritu de su filosofa. Fr lo tanto, estimo vivamente el "'|'r'miento de los estudios de la Facultad de Filosofa de esta unirrlud, en. el^cual, aderns de los cursos tericos sobre '" Aristteles ',,nlrr Toms, figuran crrsos de ciencia

y filosofa,

antropotoga fi_

Apostfenomenolgico, en conformidad con la reciente constitucin Facultatibus et Universitatibus hca Sapientia chistiana: De Studiorum Ecclesiasticis (AAS 11, 1979,pgs. 495'496) . . .
(L'osservotore Romano, Ao )fl, N"49,9 dic. de 1979, P. 18)

sfica, fsica y filosofa, historia de la filosofa modernL, el movimiento

2.. OBJETryO DEL DE ENTE ET ESSENTIA

El objeto de este pequeo y sinttico libro de Santo Toms es (lcterminar qu sea la esencia en los diversos entes. A tal efecto introrluce la distincin entre sustancia y accidente y despus entre ra sustan(ra compuesta y la simple; de seguido se plantea .n for*u ordenada lo rclfivo a la esencia de la,sustancia material, de la pura intehgencia te l:r sustancia divina; por rtimo, se ocupa de la esencia de losccidentes. l)c los diversos entes explica la esencia de cada uno, con to qu.,. l,rreden resolver varias cuestiones ontolgicas; asimismo, la forma en 'rrc nombres diversos convienen a la esencia, de donde fluyen cu"slr()nes importantes relacionadas con investigaciones profunas de la
rrtdicin humana.

'|'sde cl_punto de vista ge,tico, el DE ENTE ET ESSENTiA, escrito de rrvcntud en el que estn apuntadas las doctrinas capitales',, manifiesta l\l;rrrrice de Wulf en su Histoia de h Filosofa Meieval (dd. us, l_ rr, o. 1945, T. II, p. 137). . _'1f gui.n ponga un poco de atencin en la excelencia del ops' rrl., DE ENTE ET ESSENTIA se ie har patente que en l se halla t^odo ' l sistefta filosfico del Aquinate, yu qu casi ninguna postura tomista ''''r de la lgica, de ra cosmologa, de l psicologai r iu t.or."u .iu 'l' rrsinuarse con alguna expresin eneri. libriio y no se la uuique.n .ir lrrgar y en el orden respectivo. All el Aquinate elige y deiiende

"conviene subrayar.la excepcional importancia que presenta,

' ,rrrr. filosfico", lice carolus Boyer en su Introduitio a la edicin ltrr;r de esta obra (Roma, Universitas Gregoriana, 1950, ps.7-g).

'l' 'tros doctores de su tiempo: sobre ra materia y ra forma, sobre ros ,,'r(cptos univelsales y la sustancia espiritual, sobre la distincin entre ' { rcra y existencia y el principio de individuacin, sobre la unidad del ' rrlr'. ! los,accidente; son tuidadosamente y ex professo estudiadas a l"'(l() y determ]nads las cuestiones de mxima importancia en el

'rrcllas posturas en la metafsica con las que

r. dir.tenciu'm"yo.-rnt.

l0

ll

3.- DOCTRINA DEL SER DE SANTO TOMAS

Santo Toms. en su metafsica del ser, ofrece una sntesis de la metafsica de Aristteles y de San Agustn. Tambin la filosofa arbiga, especialmente de Avicena, y ciertas ideas'neoplatnicas suministraron elementos para esta construccin metafsica. De Aistteles es el fundamento emprico y el plano del edificio, de San Agustn el remate que se eleva a las regiones divinas. I doctrina tomstica del ser, toma como objeto el ser como tal, abstrado de la realidad emp,rica, las significaciones, propiedades y relaciolles eseniiales del ser, y se bha en la conviccin epistemolgica de que nuestro entendimiento puede penetrar a travs de las apariencias hasta el ser y esencia de las cosas, es decir, de que el ser es accesible a nuestro pensamiento. En la psicologa del conocimiento ha mostrado las rutas por las cuales nuestro entendimiento se encamina a 1o que es. Nuestro entendimiento conoce el ser como' la primera determinacin fundamental bajo la cual se muestran a l todos los objetos. Como quiera que el ser es abstrado oe la realidad emprica, la metafsica tomista del ser est construda de abajo arriba, (no como la metafsica neoplatnica de arriba abajo). De San Agustn es el esfuerzo por elevarse hasta el pensamiento de Dios. El ser finito y participado supone y se refiere al Ser infinito y absoluto por esencia, los atributos del ser -unidad, verdad y bondad- tienen en el ser divino su fundamento primario, las causas de los seres que existen nos llevan racionalmente a la primera causa. Toms de Aquino tiene una alta idea de la metafsica; la llama' de acuerdo con Aristteles, omum scientiarum'rectrix et regulatrix,y se funda para esto en que es ciencia espiritual en el ms alto grado (maxime intellg.itualis). Ella es la ciencia espiritual por excelencia, porqu trata {':{as cosas ms integibles, sustradas a la percepcin de ios sentidos. Ella se ocupa de los ms profundos fundamentds del ser,

de los principios y las ideas generales, de los objetos ms independientes de la r"nateria. Para exponer el contenido fundamental de su doctrina acerca del ser, Toms de Aquino, con soberano dominio de la materia, ha fijado las signiticaciones del ente y nos ha dado de los pensarnientos aristotlicos una concepcin extraordinariamente clara y una sistemtica ms desarrollada. El ente o ser es aquello que nuestro entendimiento percibe en primer lugar como lo ms conocido y en 1o cual vienen a resolverse todas sus ideas. Todo lo dems que nuestras ideas contienen son adi ciones a la idea de ser, determinaciones, condensaciones, por decirl as, de la idea de ser. Ahora bien; al ser no se puede aladir nada que no exprese a su vez un ser; por tanto, la idea de ser no es una idea genrica o especfica, no es unvoca o de una sola significacin, sino una idea analgllra que se extiende en oleada infinita desde los lmites de la nada hasta el absoluto ser de Dios. Esta analoga de la idea de ser es doctrina

fundamental de la metafsica tomista, que tiene capital importancia

precisamente para la doctrina acerca de Dios. ls dos significaciones fundamentales de la idea metafsica de set son esencia y existencia. Procedente de la filosofa arbiga (Alfarab) y tambin bajo el influjo agustiniano-neoplatnico, haba penetrado en la Escolstica desde el tiempo de Guillermo de Auvernia este discutido problema: qu diferencia existe en las cos4s entre esencia y existencia. Santo Torns ense que existe una diferencia real, porque as resalta l diferencia entre los seres creados relativs contingentes, para los cuales el existir no es una exigencia de su esencia, y el Ser divino, absoluto, necesario, en el cual la existencia es exigida por su misma esencia. Is criaturas tienen vn ser; Dios e.s el ser: en El, esencia y existencia se

identifican absolutamente. De Aristteles acept Santo Toms la divisin del ser en potencia (posiFiiiad o disposicin>y acto (actuacin o realizacin), divisin que desarrolla y apiica a las cuestiones filosficas y teolgicas. ls ideas de potencia y acto, dos columnas de la metafsica tomista, apoyan tambin, en la doctrina de Santo Toms, la ley de causalidad, que es el
puente para la demostracin de la existencia de Dios. Sobre el conocimiento del ser co4no tal, y el de las propiedades que como tal le pertenecen, descansa tambin, segn Santo Toms, el conocimiento de los supremos principios del pensamiento y del ser. El prirero de estos principios es el principio cie contradiccin, segn e! sIal una misma cosa no puede ser atirmada y negada al mismo tiempo (desde el mismo punto de vista). Este principio se apoya sobre la idea de ser y de no ser, no puede resolverse en ningn otro principio superior y es el.supuesto para los dems principios supremos. Estos, entre los
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cuales se comprenden el principio de razn suficiente y el de causalidad, pueden reducirse al. principio de contradiccin, que como primero y ms alto es punto de apoyo y de partida, ltimo fundamento y primea norma de toda demostracin. Ahora bien, no corresponde a estos pricipios una significacin meramente lgica como principios del pensa-

miento, sino que reclaman tambin una sitnificacin objetiva y qrasccndental como principios del ser, pues el principio de contradiccin y con l los otros principios supremos se basan en la idea de ser, y eI ser es percibido por nuestrorentendimiento como algo objetivo y trans-subjetivo; por eso corresponde tambin a estos principios una fuerza objetiva, trans-subjtiva. Y, como la idea de ser es una idea analgica, que no cabe dentro de ninguh gnero o especie determinados, por eso tienen tambin taleS principios un valor trascendental, absoluto, superior a la realidad emprica. Santo Toms ha atribudo a esta doitrina de los principios una grande y fundamental significacin. Tambin aqu pusoal eficio del pensamiento aristotlico un coronamiento aggstiniano.

Los primeros principios son un trasunto de la verdad divina en el espritu de todos y tienen su raz metafsica en Dios. En el pensamiento de Dios est el ltimo fundamento de su infalibilidad y de su inmutabilidad. Tambin en la explicacin de las propiedades ms generales del ser, sobre todo de la verdad y el bien ontolgjcos, resuenan ideas agustinianas.

hemos notado, en psicologa acentu con ms rigor que los otros escolsticos la distincin real entre la substancia y las facultades del alma, y con ello present la substancia del alma como fundamento real de la unidad de todos los fenmenos anmicos. Santo Toms est convencido dc l existencia de todas las substancias en general que. segn 1, el ser en su sentido ms propio y verdadero pertenece a las substancias. En relacin con la terminologa histrica de los dogmas, una substancia individual, completa en s misma, independiente e inmediata, se llama suppositum o hipostasis. Es esta hipstasis un ser dotado de 'razn y por esto se llma persono. Persona significa lo ms perfecto de toda la Naturaleza, la existencia para s del individuo espiritual. y como mediante la vida espiritual y, sobre todo, mediante la conciencia y la libgltad o a-utodeterminacin se representa en la persona la independencia de la hipstasis, por eso esta idea ontolgica de la persona es el fundamento de la sigrificacin psicolgica y tico-jurdica de los conceptos de persona y personalidad. En ntima conexin con la idea de substancia se encuentra el segundo elemento fundamental de la doctrina tomstica del ser: la idea

Ha tomado Santo Toms de Aristteles la fundamental distincin de los seres en substanciales y accidentales,.y la ha desarrollado perfeccionndola. El punto principal de la teora general del ser est, para Santo Toms, en la idea de substancia,' su metafsica es una metafsica substancialista. Substancia es una cosa a cuya naturaleza corresponde el no existir en otra; aecidente es una cosa a la cual corresponde por naturaleza el existir en otra. El ser independiente, el ser que existe en S mismo y no en otro, es el elemento primario de la idea de substancia, que en el sentido ms eminente se aplica a Dios. El ser soporte de accidentes es cosa secundaria, carcter propio nic4mente de las
substancias creadas. Con Aristteles distingue Santo Toms una primera

de causa. Santo Toms ha aceptado las cuatro causas sealadas por Aristteles: causa eficiente (motora), materal, formal y final, y todav4a ha aadido la causa ejemplar platnico.agustiniana. I doctrina de la causa eticiente adqurere por i mayor profundidad. pues elabora para ciertos problemas teolgicos una penetrante teora de la causa instrumental. La ley de causalidad, cuyo valortrans-subjetivo y trascendental est fundado en la doctrina de los princrpios supremos, ciertos por s misms, es expresada por Santo Toms con estas frmulas aristotlicas: "todo lo que es movido debe ser movido por otro" y "ninguna cosa que
est en potencia puede pasar al acto sino mediante otra cosa que est ya en acto". Tambin la causa final encontr, gracias a Santo Toms, una investigacin ms amplia y una aplicacipn ms substanciosa en la filospfa de la Naturaleza, la Psicologa, la Etica y la Teologa. En general,

el modo de considerar las relaciones causal y final domina todo

sistema tomstico.

el

el individuo concreto (Por ej. Scrates); y una segunda la esencia especfica o general concebida por nuestro entendimiento y expresada por la,cosa concreta., En sentido primario y
substancia, substancia,

propio se comprende bajo el nombre de substancia la substancia primera. Substancia y accidentes no son en concepto del doctor aquinatense formas subjetivas del pensamiento, sino determinaciones del ser. Santo Toms ha traiado de la idea de substancia sin comprometerse en ninguna corrientb pasajera, fenomnica o actual, y atendiendo slo a la realidad y al origen psicolgico de dicha idea. Sin embargo, como ya

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des didcticas fueron sobresalientes en el aula y algunas de sus obras llegaron a ser las preferidas de estudiantes y profesores por muchos siglos; como TEOLOGO lleg a ser prncipe de los telogos catlicos;

4.- VIDA Y OBRAS DE SANTO TOMAS

Italiano por su padre, normando por lnea materna, naci Toms

FILOSOFO 1o fue en grado eminente; tiene conciencia de los derechos de la razn y los hace valer en la resolucin del enigma de lo real; la filosofa tiene su propio objeto y ha de ejercer la libertad necesaria para cumplir sq cometido: la filosofa es autnomd. Hace de ella una actividad de vida plena, al eonfrontar sabiamente su personal pensar con el de sus predecesores y contemporneos; ninguna controversia importante le fue ajena. El tomismo, la filosofa tomista, de larga y fecunda vida, junto con el ejemplo nobilsimo de su vida y su personalidad,
son la rica herencia de Santo Toms de Aquinci. El texto latino que se usa en la obra es el editado por la editorial Marietti, Turn, MCMXXVI, 34 pgs., presentado por el Dr. L Sestili. Se

a fines de 1224 o principios de 1225 en Rocca Secca. Recibi su primera instruccin en el famoso Montecasino, la que complet en la fin de dedicarse a la filosofa y a la teol,oga (En el camino sus iiermanos lo aprehendieron, lo tonaron preso por un ao, con el obleto de apartarlo de la vida religiosa, lo que no pudieron conseguir). En Pars encontr al gran maestro Alberto Magrr, con quien in-uestigara estrechamente por muchos aos. En l24g lo sigui icolonia. En 1252 retorn a Pars a preparar su maestra en teologa. pronto inicia su poca fecundsima en la enseanza, la investigacin filosfica y teolgica, el consejo a tantos que se lo pidieron en asuntos importantes. Trabaj en Itaiia y Frarrcia principalmente. Logr admirable rnt.ris de la teologa y la filosofa, de la fe y larazn,e hizo posible la comprensin y asimilacin del pensamiento de Aristteles, todo por medi,o de un trabajo tan intenso y tan profundo como pocas veces se ha visto en occidente. un centenar de obras elaboradas en unos diecisis aos, hasta su muerte en \274, son testimonio de una poco comn capacidad ci* trabajo. Algunas de sus obras, como por ejemplo la Summa Theolo_
a Pars con el

han tenido a la vista, asimismo, la edicin latina de Carolus Boyer,

Romae, 1950; la bilingrie con notables explicaciones de Juan R. Sepich, Buenos Aires, 1940; y la castellana, traducida por Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires, 1954. Visto que la traduccin exacta del pensamiento vertido de otra lengua no es posible, conviene tener a la vista el texto latino. Dada la densidad de la obra, demanda la explicacin continua de lxico, referencias, expresiones tpicas. De all que las notas explicatorias de otras ediciones son importantes. Para el estudio profesional del texto constituye factor esencial la obra Thomas-Lexikon, vorr Ludwig Schtz, Stuttgart, 889 ps.

Universidad de Npoles. Profes de Dominico en Nipoles

(2ag.yiaj6

giae, la Summa contra genles o In duadecim libros memphysicorum Aristotelis expositio slo pudieron realizarse a lo largo de muchos aos de elaboracin. Sus obras han tenido tal aprecio en la posteridad, que con razn ha escrito el filsofo espaol Julin Maras que ..[a bibilo_ grafa sobre Santo Toms es inagotable"" Paiticip el Aquinate intensamente en los afancs de su tiempo y sobresali como coMENTADoR tanto en el campo filosfico com teolgico; como HISToRIADoR que mostr prorundo conocimiento del platonismo, del aristotelisrno, de los Padres de la lglesia, de los pensadores rabes y judos; como PROFESOR y ESCRITOR rur .uuiid.-

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-",s*ffiE5!"..,

5.- DE ENTE ET ESSEMIA

5.

SOBRE EL ENTE Y LA ESENCIA

PROOEMIUM

PROLOGO
l) utitatem, necessitatem ac difficurtatem dicendorum pentringit;
2) itemque quo ordine sint exponenda proponit.

(irmpendio:

horum difficultatem aperiendam. dicenduir est, quid nomine ,u""rtiiit entis significetur, et quomodo in diversis inveniantur, .t qur,noo ,. habeant ad intentiones rogicas, scilicet genera, species et differentias. debemus, et ex posterioribus devenire in priora, ut a f-acilioribus incipientibus convenientior fiat disciplina, ideo ex significati one entis ad significationem essentiae procedendum est.

ut dicit Avicenna in ru.trprrvr., flib. I, c 6); ideo primo, ne ex eorum ignorantia errare conting.tl.

Quia parvus error in principio magnus est in fine, secundum Philosophum, I Caeli et Mundi (texi. ::; "ens autem et essentia sunl
quae primo in intellectu concipiuntur,

l.

l) Expca someramente la utilidad, necesidad y dificultad de cuanto ir a decirse; 2) Tambin indica el

orden de la exposicin.

2. Quia vero ex compositis cognitionm simplicium

accipere

1. Dado que un pequeo error en el comienzo llega a ser enorme :rl final, segn diceel Filsofo (Aristteles) en el primer libro de DEL ( 'f ELO Y DEL MUNDO (A 27l), y siendo el ente y la esencia lo que en rrimer lugar capta el entendimiento, como dice Avicena en su Metalsica (kbro I, C.6), por lo tanto, para no incurrir en el error por la rgnorancia de tales cosas y para resolver su dificultad, debe explicarse en rrimer lugar qu debe entenderse con el nombre de ESENCIA y qu t'on el de ENTE; asimismo, cmo se dan en las diversas cosas ) su rclacin con las intenciones lgicas, es decir, con los gneros, las esrccies y las diferencias. 2. Ya que tenemos que alcanzar el conocimiento de las cosas sirnples comenzando por las compuestas y llegar a las primeras desde las ultimas, lon el objeto de que la instruccin sea ms provechosa comen/.lremos por lo ms fcil; en consecuencia, de la significacin del ENTE
procederemos a la significacin de la ESENCIA.

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CAPUT

CAPITULO PRIMERO

l)

Quid nomine Entis et Essentiae veniat, patefacit; 2) nomina varia

recenset et explicat, quae essentiam significant.

Compendio: l) Pone de manifiesto a qu se da el nombre de ENTE v de ESENCIA; 2) Recorre y explica los diversos nombre,
que significan ESENCIA.

l.

Sciendum est quod, sicut

habent, ut patet, in privationibus; sed sumitur essentia ab ente primo modo dicto. Unde Commentator, in eodem loco (l), dicit: ..Ens primo modo dictum , est quod significat substantiam rei,'. . 2. Et quia, ut dictum est, ens hoc modo dictum dividitur per decem genera, oportet quod essentia significet aliquod o.mnibus "ornrnrn. per quas diversa entia in versis generibus, et spe_naturis, ciebus collocantur, sicut humanitas est essentia hominis. et sic de alis.

dicimus enim quod affirmatio est opposita negationi, et quod caecitas est in oculo. Sed primo modo non potest dici aliquid quod sit ns, nisi quod in re aliquid ponat. unde primo modo caeciias ef hujusmodinon sunt entia. Nomen igitur essentiae non sumitur ab ente seundo modo dicto; aliqua enim dicuntur hoc modo entia, quae essentiam non

illud de quo affirmativa propositio formari potest, etiamsi illud in re nihil ponat; per quem modum privationes et negationes entia dicuntur:

sophus dicit, ens per se dicitur dupliciter: Un modo,, quod ividitur per decem genera; alio modo, quod significat propositionm veritatem. Horum autem differentia est, quia secundo mod potest dici ens omne

in 5

Metaphys. (text. 14) philo-

l.

cf fibro quinto de la Metafsica (1017 a22-23,3r), "ente]'r. i.. p,i tle dos maneras: de una, por la que se divide en ios ez gn.ior?"ut. 4txas); de otra, por la que significa la verdad de las prop"osi"i"";; rliferencia entre ambas que, por la segunda unrru,p"", ff"9ti-en nlarse "ente" todo aquello de que puede haceise una proposicin afirrnativa, aunque no se refiera a nada real; en virtud de *unr.u , dccir son llamados "entes" hasta las privaciones y n.g""ion.ri.n "r" clecto, decimos, por ejemplo, que la afiimacin BS pu.iu ui;;.g;cin y que la ceguera ES algo del ojo. por la primera manera de usar"el ..ente,, lrmino, en cambio, slo puede llamarse lo que ."irt. ," rcalidad, por lo que en_::t-r caso la ceguera y cosas semejantes no son cntes. El nombre de ESENCIA, por lo tanto, no se toma d ..ente,, en la .scgunda acepcin, pues segn ella algunas cosas son denominadas "entes", pero que no esencia, omo es evidente r" r", pri""-tienen ciones. Ha de tomarse ESENCIA, entonces, de,,ente,,,.gfrn fu p.i.* :rcepcin (lo que existe_en la realidad). porello.s que ei comentador (Averroes) expresa en el mismo lugar (Metafsica, Lro V, .om"niario

De conformidad con lo que indica er Filsofo (Aristteres) en

l4): "El ente explicado

segn

sustancia de la cosa".

pmera acepcin,,,l"

q;;;;;i;

(l)
20

Averos in 5 Metaphys., text. 14,

'umanidad

2. Puesto que, como ha explicado, el ,,ente,, en su primera _se significacin se divide en diez gneios (caiegoras), ru .rrn"i.-.J cxpresar algo comn a todas esas naturalerus, pot ias cuales los difercntes entes se clasifican en los distintos gneros y especies. As la es la esencia del hombre, y dJ modo semjante

";l;;

2l

Et quia illud per quod res constituitur in proprio genere vel specie, est quod significamus per definitionem indicantem quid est res; inde est quod nomen essentiae a philosophis in nomen quidditatis mutatur; et hoc est quod Philosophus in 7 Metaphysicae frequenter nominat quod
quid erat esse, idest hoc per quod aliquid habet esse quid. Dicitur etiam forma, sOcundum quod per formam significatur perfectio vel certitudo uniuscujusque rei, sicut

dicit Avicenna in 2 Metaphysicae suae. Hoc etiam alio nomine natura dicitur, accipiendo naturam secundum primum modum illorum quatuor modonrm, quos Boetius,De duabus naturis (cap. I), assignat; secundum scilicet quod natura dicitur esse illud quod quocumque modo intellectu capi potest. Non enim res intelgibilis est, nisi per suam definitionem et essentiam: et sic etiam dicit
Philosophus in 5 Metaphysicae, quod omnis substantia est natura. Nomen avtem naturae hoc modo sumptae videtur significare essentiam rei secundum quod habet ordinem vel ordinationem ad propriam operationem rei, quum nulla res propria destituatur operatione. Quidditatis

vero nomen sumitur ex hoc quod per definitionem significatur: essentia dicitur secundum quod per eam et in ea res habet esse.

sed

r:scncia de alguna realidad, en cuanto expresa el orden o la ordenacin a la actividad propia de esa realidad, ya que ninguna cosa est separada de su actividad propia. El nombre de QUIDIDAD se toma de lo expresado

nicin que indica qu es la cosa, de ello se ha seguido que el nombre de csencia haya sido cambiado por los filsofos por el de quididad (abs_ tracto de quid est). Esto es lo que el Filsofo (Aristteles) con frecuencia denomina aquello por Io que cada cosa tena el ser en el libro stimo de la Metafsica (en varios lugares), es decir, aquello por lo cual una cosa tiene el ser algo. Se lo llama tambin FORMA, ya que por la forma se significa la perfeccin y certidumbre de toda realidad, como lo manif iesta Avicena en el segundo libro de su Metafsica (ll,2). Se le da tambin otro nombre, el de NATURALEZA,tomando naturaleza en el primero de los cuatro sentidos que le atribuye Boecio en su obra DE I)UABUS NATURIS (cap. I): se llama naturaleza.lo que de algn modo puede ser comprendido por el entendimiento. Dado que algun realidad vilo es inteligible por su definicin y esencia, dice p-or e[ el Filsofo t:n el libro quinto de Metafsica que toda sustancia es naturaleza. Torrrando el nombre de NATURALEZA en ese sentido, indica ms bien la

Y como aquello por lo que una realidad es constituida en su propio gnero o especie, es lo que expresamos por medio de la defitlems'

trxistencia.

por la definicin, pero esencia significa que por ella y en ella algo tiene

**22

De Ente et Essenta.

ZJ

CAPUT

II

CAPITULO SEGI.JNDO

l)

Ostendit essentiam substantiarum proprie dici; accidentium vero secundum quid. 2) Simplicium substantiarum essentiae nobiliores sunt essentiis substantiarum compositarum. 3) Essentia substantiae compositae non est neque materia neque forma, 4) nec relatio inter eas, nec denique quidpiam composito superadditum, 5) sed ipsum compositum; 6) materia vero quae ingreditur, in definione compositorum non est materia signata, quatenus principium individuationis existit.

(irmpendio: 1) Hace ver que la esencia propiamente se afirma de las sustancias y en forma relativa de los accidentes. 2) Ias
esencias de las sustancias simples son ms excelentes que

l. Sed quia ens absolute et primo dicitur de substantiis, et posterius et secundum quid de accidentibus; inde est quod essentia proprie et vere est in substantiis, sed in accidentibus est quodammodo, et secundum quid. 2. Substantiarum vero quaedam sunt simplices et quaedam compositae, et in utrisque est essentia;sed in simplicibus veriori et nobiliori modo, secundum etiam quod habent esse nobilius. Sunt etiam causa eorum quae composita sunt, ad minus substantia prima et simplex, quae
Deus est.

las esencias de las sustancias compuestas. 3) La esencia de la sustancia compuesta no es ni la materia ni la forma, 4) tampoco la relacin entre ellas ni, finalmente, algo sobreaadido al compuesto, 5) sino el compuesto mismo; 6) pero la materia que entra en la definicin de los compuestos no es la materia determinada, ya que existe el principio de individuacin.

y primaria y de los accidentes en forma secundaria y relativa, de ello se sigue que la esencia legtima y rectamente est en las sustancias y en
cumbio en los accidentes de manera imperfecta y relativa' 2. Entre las sustancias unas son simples y otras compuestas y en rrmbas hay esencia, pero en las que son simples se da de modo ms vcrdadero y excelente ya que tienen un ser ms perfecto. Estas son la causa de las compuestas; al menos es tal causa la sustancia primera y simple que es Dios. 3. Pero como las esencias de las sustancias simplesnosson ms tlifciles de entender, es por ello que debe comenzarse por el conocirniento de las esencias de las sustancias compuestas' de modo que la cnseanza se haga ms provechosa al empezar por las cosas ms fciles. As, pues, en las sustancias compuestas se ponen de manifiesto la forma y la materia como en el hombre el alma y el cuerpo. Pero no puede sostenerse que una de ellas solamente sea llamada la esencia. En efecto, rlue la sola.materia no es la esencia, es evidente, porque es por su csencia que alguna cosa es cognoscible y clasificada en alguna especie o
25

l.

Dado que el ente se predica de las sustancias en forma absoluta

3. Sed quia illarum substantiarum essentiae sunt nobis magis occultae, ideo ab essentiis compositorum incipiendum est, ut a facilioribus convenientior fiat disciplina. In substantiis igitur compositis, forma et materia notae sunt, ut in homine anima et corpus. Non autem potest dici quod alterum eorum tantum dicatur essentia. Quod enim materia sola non sit essentia, planum est; quia res per suam essentiam cognoscibilis est, et in specie ordinatur vel in genere; materia autem non
:t**

24

est.aliquod medium. idest compositum ex materia et flutc etlam ratio concordat, quia esse substantiae compositae non est tantum formae, nec tantum materiae, sed ipsius .o"iporiii; essentia autem est secundum quam res dicitur esse. nde or';-;i essentia, qua res denominatur ens, non tantum sit forma n.. tuniu* materia, sed utrumque: quamvis hujusmodi esse sive essentiae F:n.rqjby,r,. rorma
sola

definitio atem substantiarum naturuliu'n non tantum formam, sed et materiam continet; aliter enim definitiones naturales et mathematicae non differrent. Nec etiam potest dici quod materia, in definitione substantiae.-" naturalis, ponatur sicut additum essentiae ejus, vel (sicut) ens extra illam naturam vel ejus; quia tric mous p.iprl"i .r, .essentiam accidentibus, quae essentiam perfect non habent; unde oporiet quo in definitione sua substantiam vel subjectum recipiant, quoA .ri ;;u genus eorum. Patet ergo quod essentia .omp..h.nif materiam-et rormam. . 4. Non etiam potest dici quod essentia significet relationem quae est inter materiam et formam, vel aliquid supeiadditum illis, quiairoc de necessitate esset accidens extrane u ,a, n* per eam res cognosceretur: quae omnia essentiae conveniunt. per formam .ni*,-ouu?'.rt actus materiae, materia efficitur ens actu et hoc uriqui; ur.- quod superadvenit non dat esse actu simpliciter materiae, sed esse actu tale, sicut accidentia faciunt; ut albedo facit actu album. nc", qu.nJo talis. forma acquiritur, non dicitur generari simpliciter, ,"d J"ir;;;; quid. 5. Relinquitur ergo quod nomen essentiae in substantiis compositis,.significet illud quod est ex materia et forma compositum: et huic positioni consonat verbum Boetii, in commento praedicamentorun' I ubi dicit quod ooro significat compositum; oota en;p;d-d;;;;, idem est quod essentia ap,d nos, ui ipr.r*i in libro n" i"oirr iiii, fatetur. Avicenna autem (l) dicit qud quiditas ,urtrntiu.u* positarum est ipsa compositio formae et materiae. "omCommentato;.;;;; dicit super 7 Metaphysicae (2).: ..Natura, quam habent ,p"";;r-;;;;,

est cognitionis principium, nec secundum ipsam aliquid ad speciem vel ad genus determinatur' sed secundum id soium quo in actu aliquid est. Neque etiam forma tantum substantiae compositie essentia iripotrri, quamvis quidam hoc asserere conentur. Ex his enim quae dicta sunt patet, quod essentia est. id quod per definitionem )ei ,Srrfr"iii;;

gtirrero y la materia, en cambio, no es ni principio de conocimiento ni es ror ella que algo es determinado en una especie o en un gnero, sino (luc esto es posible solamente segn aquello por lo cual algo es actual. 'l:rrnpoco puede denominarse esencia a la sola forma de la sustancia r'ornpuesta, aunque algunos intentan hacerlo. De lo cho se sigue que

ESENCIA ES LO QUE SE .EXPRESA MEDIANTE LA DEFI. NICION DE ALGUNA COSA, y la definicin de las sustancias naturales rro slo comprende la forma, sino tambin la materia, ya que si fuese de las definiciones naturales y las mate' 'tra manera no se diferenciaran rrriticas. Tampoco cabe decir que la materia, en la definicin de la .;rrstancia material, se emplee como un aadido a su esencia o (como) un ',t'r extrao a su misma naturaleza o esencia, porque este modo es , lracterstico de los accidentes que no tienen esencia en forma perfecta, ror lo cual es necesario que los accidentes en su definicin tomen la 'iustancia o el sujeto que est fuera de su gnero. Es evidente por lo l:rnto que la esencia incluye la materia y la forma. 4. No debe a{irmarse tampoco que la esencia signifique la rel:rcin que hay entre la materia y la forma o algo sobreaadido a ellas, l)orque esto necesariamente sera entonces un accidente extrao a la rt:alidad, que no se conocera mediante ella, como conviene a la esencia. l\rrque gracias a la forma, que es el acto de la materia, es que la materia llcga a ser un ente actual y determinado; por ello lo que les sobreviene rro da a la materia el ser actual de modo absoluto, sino el ser actual en lrlrma determinada, como lo hacen los accidentes, al modo que la blancura hace algo en acto blanco. Por ello cuando aparece una tal forma no sc habla de un engendrarse en forma absoluta, sino relativa. 5. Se sigue, en consecuencia, que el trmino esencia sigtifica, en l:rs sustancias compuestas, aquello que est comPuesto por la materia y por la forma. Con esta posicin concuerda el decir de Boecio en el comen' ca i ario al libro primero de los he dic ame n to s donde dic e que as o ta sigrifi compuesto, pues ootc es para los griegos lo mismo que esencia para nosotros, como 1 mismo lo declara en el libro De duabus naturis. En cuanto a Avicena, manifiesta que la quidad de las sustancias compuestas es la composicin misma de forma y materia. Por su parte el Comentador (Averroes) dice sobre el libro stimo de la METAFISICA: "l naturaleza que tienen las especies sometidas a la generacin es algo intermedio, esto es, compuesto de materia y forma". Con ello est de rrcuerdo la raz6n, porque el ser de la sustancia compuesta no es slo el cle la forma ni slo el de la materia, sino el ser del compuesto mismo, y la esencia es aquello conforme a lo cual se afirma que algo es. Por ello
corresponde que la esencia, por la que algo es denominado ente, no sea slo la fbrma ni slo la materia, sino ambas, aunque de alguna manera la
27

I^

(l)
26

5 Metaphysicae, c.

(2)

Com.2l

inquantum homo, non ponitur, sed poneretur in definitione Socratis, si Socrates definitionem haberet; in definitione autem hominis ponitur materia non signata; non enim in definitione hominis poniturhc os et haec caro, sed os et caro absolute, quae sunt materia hominis non
signata.

nitionem significatur. Et ideo sciendum est, quod materia non quomodolibet accepta est principium individuitioes, sed solum nwteria signato. Et dico materiam signatam quae sub certis dimensionibus consideratur. Haec autem materia in definitione hominis.

cedo: et quamvis hoc modo calor sit causa dulcedinis. non tamen denominatur corpus dulce a calore, sed a sapore qui calidum et humidum complectitur. 6. Sed quia individuationis principium est materia. ex hoc forte videtur sequi quod essentia, quae materiam complectitur'in se simul et formam, sit tantum particularis et non universalis: ex quo sequeretur, univerulia definitionem non habere, si essentia est id quod ier defi-

principiisconstituuntur, quod res non denominantur ei altero illorum principiorum tantum, sed.ab eo quod utrumque complectitur, ut patet in saporibus: quia ex actione calidi digerentis humidum r"ututui dul-

forma suo modo sit caussa. Sicut enim in ariis videmus, quae ex pluribus

t'ausa de tal ser o esencia sea la sola forma. como lo vemos en diversas cosas que estn constituidas por muchos principios, que no se las derromina slo por uno de ellos, sino por el que los abarca a todos, como

trs obvio en los sabores; en efecto, por la accin del calor de quien r'ome, lo hmedo produce la dulzura. Aunque el calor de este modo sea l:r causa de.la dulzura, sin embargo, un cuerpo dulce no esllamado as I'or el calor, sino por el sabor que incluye lo clido y lo hmedo. 6. Dado que el principio de individuacin es la materia, quiz l)urece seguirse de ello que la esencia, la cual comprende en s al mismo licmpo la materia y la forma, sea slo particular y no universal. De ello st: concluira que los universales no tienen definicin, si la esencia es :rruello que se expresa por medio de la definicin. Debe saberse, por lo liurto, que la materia es PRINCIPIO DE INDIVIDUACION no tomada tlc cualquier manera, sino slo en cuanto MATERIA DETERMINADA. Y digo que es materia determinada la que se considera con determinadas dimensiones. Esta es la materia que no se incluye en la definicin rlc hombre en cuanto hombre, pero que s estara comprendida en la rlcflnicin de Scrates, si Scrates tuviera definicin. Entonces en la rlcfinicin de hombre entra la materia no determinada. No entra pues t'rr la definicin este hueso y esta carne, sino hueso y came en forma ;rbsoluta, que constituyen la materia no determinada del hombre.

28 29

CAPUT

In
(

CAPITULO TERCERO

1) Enodatur quo pacto essentiae generis, speciei, individuorum tam absolute .quam conceptae nominibus primae impositionie discriminentur; 2) qua ratione genus, species, differentia, definitio differant; 3) quomodo demum essentiae speciei indiduis comparentur.

irrrrpendio: 1) Se explica de qu manera las esencias del gnero, de la especie y de los individuos se diferencian tanto en forma absoluta como por los nombres de la primera impo
sicin; por qu razn difieren el gnero, la especie, la la definicin; 3) finalmente, de qu manera se comparan las esencias de la especie con los indi-

2)

diferencia

secundum signatum et non sigratum differunt; quamvis alius modus designationis sit utrobique: quia designatio individui respectu speciei est per materiam determinatam dimensionibus; designatio autem speciei respectu generis est per differentiam constitutivam, quae ex forma rei sequitur. Haec autem determinatio vel designatio, quae est in specie respectu generis, non est per aliquid in essentia speciei exsistens, quod nullo modo in essentia generis sit; imo quidquid est in specie, est eiiam in genere ut non determinatum: si enim animal non esset totum cuocl est homo, sed pars ejus, non praedicaretur de eo; cum nulla pars integras praedicetur de suo toto. Hoc autem quomodo contingat, videri potest, si inspiciatur corpus secundum quod ponitur pars animalis, et secundum quod ponilur genus: non enim potest dici eo modo esse genus, quo est pars integralis.

1. Patet ergo, quod essentia hominis et Socratis non differunt nisi secundum signatum et non signatum: unde Commentator dicit super g Metaphys., quod Socrates non aliud est quam animalitas et rationlitas, quae sunt quidditas ejus. sicut etiam essentia generis et essentia speciei

viduos

{<**

rlt'tcrminacin o designacin que se da en la especie respecto del gnero n\t se alcanza mediante algo existente en la esencia de la especie que no ,'sl de ningn modo en la esencia del gnero, sino que, antes bien, todo hr Que S da en la especie, en el gnero tambin est, pero no deterrinado. En efecto, si el animal no fuese todo lo que el hombre es, no ,trdra predicarse de 1, al modo como ningunaparte integral se pred.ica ,k' su totalidad. Puede comprenderse la manera en que esto ocurre si se ve con ;rlcncin el cuerpo, segn se tome por parte animal o segn se tenga por ',tirrero, pues no puede decirse del mismo modo que es gnero en cuanto

l. Es evidente, por 1o tanto, que la esencia de hombre y la de li.t'r'utes no se diferencian sino por lo determinado y lo no-determir:rtlo. Por ello es que el comentador (Averroes) manifiesta sobre el libro ,r, l:rvo (sic) de la Metafsica, que Scrates no es otra cosa que animalrrl;rd y racionalidad, que constituyen su quididad, as como la esencia rlt:l gsse y la esencia de la especie se diferencian por lo determinado y Ir .o-determinado, aunque haya por ambas partes otro modo de desigrr;rt:in, dado que la designacin del individuo respecto de la especie se l;rcc mediante la materia determinada en sus dimensiones, pero la ,lt'signacin de la especie respecto del gnero se alcanza meante la rlrlcrencia constitutiva, la cual se sigue de la forma del objeto. pero esta

30

3l

quod habet talem naturam, ut in eo designari possint tres di ipsae autem tres dimensiones designatae sunt corpus, quod est in ge quantitatis. Contingit autem in rebus quod habens unam perfection

Hoc igitur nomen quod est corpus multipliciter accipi potest: cor enim, secundum quod est in praedicamento substantiae. dicitur ex

ts parte integral.

Pues este nombre CUERPO puede entenderse de

ad ulteriorem perfeconem pertingat; sicut patet in homine, qui

turam sensivam habet et ulterius intellectivam. Similiter etiam et hanc perfectionem, quae est habere talem forrnam, et ut in ea poss tres dimensiones designari, potest alia perfectio adjungi, ut vita

aliquid hujusmodi. Potest ergo hoc nomen corpus rem

qua

prout corpus est genus ejus. Et etiam talis est animalis habitudo ad hominem. Si enim ani nominaret tantum rem talem, quae habet quamdam perfectionem, possit sentire et moveri, per principium in ipso exsistens, cum pral sione alterius perfectionis; tunc quaecumque alia perfectio ulter superveniret, haberet se ad animal per modum partis, et non si implicite contenta in ratione animalis, et animal non esset genus; sed genus secundum quod significat rem quamdam ex cujus forma pot provenire sensus et motus, quaecumque sit illa forma; sive sit ani
sensibilis tantum, sive sit nima sensibilis et rationalis simul.

duobus, scilicet ex anima et corpore, sicut ex partibus, constitui animal. Potest etiam hoc nomen corpus hoc modo accipi, ut sigiifi rem quamdam quae habet talem formam, ex qua possint in ea I dimensiones designari, quaecumque forma sit illa, sive ex ea possi provenire alia ulterior perfectio, sive non; et hoc modo corpus er genus animalis, quia in animali nihil est accipere quod in corpore in plicite non contineatur. Non enim anima est alia ab illa forma, quam in re illa poterant designari tres dimensiones: et ideo, qua dicebam quod corpus est qud habet talem formam, ex qua possun designari tres dimensiones in eo, intelligebam quaecumque lorma esse i]la; sive anima esset, sive lapideita sive quaecumque alia forma; et s forma animalis implicite in corpore, sive in corporis forma continetu

designare, quae habet talem formam, ex qua sequitur in ipsa desi litas trium mensionum cum praecisione, ut scilicet ex illi forma ulterius perfectio sequatur, sed, si aliquid aud superadditur, sit praer significationem corporis, sic dicti; et hob modo corpus erit materialis integralis pars animalis: quia sic anima erit praeter id quod sigrificar est nomine .corporis, et superveniens ipsi corpori, ita quod ex i

.rrinlal se constituye de ellos dos, del alma y del cuerpo, como de r;rrtes. Tambin puede el nombre CUERPO tomarse de manera que :;i1rrifique algn objeto que tiene determinada forma, por la cual puedin rr'r sealadas en l tres dimensiones, cualquiera sea la forma, sea que de clh pueda provenir alguna perfeccin posterior o no; de esta manera el r'ucrpo ser el gnero del animal, ya que en ..animal" de ningn modo rlt:be admitirse lo que implcitamente no se contenga en ,,cuerpo". pues r'l ulma no es nada distinto de aquella forma mediante la cual podan sr'ialarse tres dimensiones en aquel objeto; por ello cuando manifest rrrc "cuerpo tiene determinada forma, por la cual pueden ser sealadas crr l tres dimensiones" daba a entender cualquiera fuese aquella forma: viviente, lapdea (ptrea) o de otro tipo; y de este modo la forma ";nimal" est contenida implcitamente en el cuerpo, o en la forma del
(

virl:r o alguna de este mismo gnero. El nombre de CUERpO puede, por hr lanto, designar cierto objeto que tenga determinada forma, de la que .'r' tleriva separadamente el sealamiento de tres dimensiones, de ial ilLrncra que de aquella forma no se siga ninguna perfeccin posterior: y 'i,caso algo se le sobreaadiera, lo sera ms all de la significacin dl r'.(:rpo indicada. De este modo el cuerpo ser parte material e integral rlcl animal, ya que as el alma estar fuera de lo expresado con el rrrrlbre de cuerpo, ser algo que le sobreviene a ste, de modo que ei

otra perfeccin ulterior, como es evidente en-el hombre, que lrt're naturaleza sensible y ms adelante intelectiva. En forma similai, a rsl' perfeccin, consistente en tener tal forma que en ella puedan ser rr.trdas tres dimensiones, puede ser agregada otra perfeccin, como la
:rlcrnzar

maneras; cuerpo, en cuanto que se clasifica en el predicamento 'rrchas rk' sustancia, se entiende en cuanto que tiene tal naturalza que en l Pru-'den notarse tres dimensiones; estas tres dimensiones sealadas conslrlryen el cuerpo, que se clasifica en el gnero de la cantidad. ocurre, :rsirnismo, en las cosas que tienen alguna perfeccin, que propenden a

ucrpo, en cuanto el cuerpo es su gnero.

Semejante es tambin la disposicin del animal respecto del lrombre. Pues si "animal" designara slo un objeto determinado que ticne alguna perfeccin, de modo que pueda sentir y moverse en virtud tlc un principio que existe en 1, separadamente (con exclusin de) otra rcrfeccin, entonces cualquier otra perfeccin que le sobreviniera rrrsteriormente, se relacionara con el animal a manera de parte y no r'omo implcitamente comprendida en la naturaleza del animal, y en tal ,'rso "animal" no sera gnero; pero es gnero en cuanto significa cierta r(:alidad de cuya forma proviene el sentir y el moverse, cualquiera sea ,'sa forma: sea nicamente el alma sensible o juntamente el lma sen33

32

2. Si igitur genus significat indeterminate id totum quod est

in

tia sigrificat id totum quod est in specie et non tantum formam; et etiam definitio significat totum et etiam species. Sed diversimode; quia genus signicat totum ut quaedam denominatio determinans id quod
est materiale in re sine determinatione propriae formae; unde ge sumitur a materia, quamvis non sit materia: unde patet quod corpus dicitur ex hoc quod habet talem perfectionem ut possint in eo designari tres dimensiones: quae quidem perfectio est ut materialis, se habens ulteriorem perfectionem . Differentia vero e converso est sicut quaedam determinatio a forma determinata, sumpta praeter hoc quod de intel' lectu primo sit materia determinata; ut patet cum dicitur animatum, scicet illud quod habet animam, non determinatur quid sit, utrum corpus vel aliquid aliud. Unde dicit Avicenna (l) quod genus non est in differentia sicut pars essentiae ejus, sed solum sicut ens extra quid' ditatem sive essentiam; sicut etiam subjectum est de intellectu passionum: et ideo genus non praedicatur de differentia per se loquendo ut dicit fuistoteles, in 3 de Anima et 4 Topicorum, nisi fbrte si subjectum praecatur de passione. Sed definitio sive species prehendit utrumque; scilicet determinatam materiam quam de nomen generis, et determinatam formam quam designat nomen dif
[erentiae, Et ex hoc patet ratio, quare genus et species et differentia se habe proportionaliter ad materiam, formam et compositum in natura quamvis non sint idem cum illis: quia neque genus est materia, sumitur a materia ut significans totum; nec difTerentia est forma,

specie (non enim significat tantum rnateriam); similiter etiam differen-

.,'l,lc y racional.

,;t:i en la especie (pues'no significa solamente la materia). del mismo rrr.lls l diferencia tambin significa la totalirld que est en'la especie y rr, 561ss la forma; tambin la definicin significa el todo, lo mismo ,lu('la especie, aunque de diversas maneras. En efecto, el GENERO ''rirrifica la totalidad como denominacin que determina lo material en ,'l ,bjeto sin determinacin de la forma propia;por ello es que el gnero
,

2. Dado que el gnero significa la totalidad indeterminada

que

'.'' loma de la materia, aunque no sea materia, por lo qu.r au]d.nt. 'lu(:.cuerpo se dice porque tiene determinada perfeccin que hace ';.sible sealar en l tres dimensiones. Lo cual es ciertamente una perlr'r't:irr que, en cuanto material, se dispone para una perfeccin l,'rior. L DIFERENCIA, por lo contrario, es por as decirlo un.iosd.t,'rr'inacin establecida por la forma, considerada con prescindencia de Ir QU fl una primera inteligencia incluye materia determinada, como

lo que tiene alma, que no se ,h'lcrmina qu sea, si cuerpo u otra cosa. por ello dice Avicena llibro 'rrirrto de la Metafsica, c.6) que el gnero no est en la diferencia , ,rDo si fuera parte de su esencia, sino nicamente como un ente fuera rlt' la quididad'o esencia, al modo como el sujeto forma parte de la
,,'rcepcin de las pasiones. En consecuencia, hablando con propiedad, r'l gnero no se predica de la diferencia, como dice Aristielei en el lrbro tercero del Alma (sic) y en el cuarto de los Tpicos, sino al modo
r

,-'; cvidento al decir ANIMADO, es decir,

ut significans totum: unde dicimus hominem animal rationale, et non ex anima et rationali, sicut dicimus eum ex anima et corpore. Ex corpore enim et anima dicitur esse homo, si ex duabus rebus quaedam tertia res constituta, quae neutra illarum est Homo enim nec est anima neque corpus. Sed, si homo aliquo modo e animali et rationali dicatur esse, non erit sicut res tertia ex rebus. sed sicut intellectus'tertius ex ouobus intellectibus. Int enim animalis est sine determinatiohe formae specialis naturam ex
sumitur a forma

(l)
34

5 MetaphYsicae, c. 6

se predica de la pasin. I definicin o especie, empero, ornprende ambas cosas, a saber, una materia determinada a la que rlosigna el nombre de gnero, y una forma determinada a la que designa ,'l nombre de diferencia. . Por lo dicho queda claro por qu el gnero, la especie y la dife_ rt:ncia se relacionan en forma proporcional con la materi, la frma y el (ompuesto natural, aunque no sean lo mismo que ellos: porque ni el ln9ro_es materia, aunque se derive de ella en cuanto expreia ttalidad, rri la diferencia es forma, aunque se tome de la formi en cuanto sig. ,ifica totalidad. Por ello decimos que el hombre es un animal racional v r. forrrado del animal y del racional, en el sentido en que .*pr.rr*o, rue consta de alma y cuerpo. Se afima que el hombre se compone de ( uerpo y de alma, al modo como una tercera cosa est fomida por ,rtras dos, sin ser ninguna de ellas. El hombre, en efecto, ni es alma ni es ()uerpo. Mas si de algn modo se sostiene que el hombre est consti trrido por lo animal y lo racional, no ha de ser al modo en que una lcrcera cosa se forma por otras dos, sino de{ nodo en que una tercera nocin intelectual consta de otros dos conceptos. [ nocin ,.animal", cn efecto, est sin la determinacin de f,orma especial que exprese la
,

.rro l sujeto

J)

primens rei, ex eo quod est materiale respectu ultimae perfection Intellectus autem huius differentiae ratiorwlis consistit in minatione formae specialis; ex quibus duobus intellectibus constituit intellectus speciei vel definitionis. Et ideo, sicut res constituta aliquibus non recipit praedicationem earum rerum ex quibus c tituitur, ita nec intellectus recipit praedicationem eorum intelectuum e quibus constituitur: non enim dicimus quod definitio sit genus vel dif ferentia. Quamvis autem genus significet totam essentiam speciei, non oportet ut diversarum specierum, quarum est idem genus, sit essentia; quia unitas generis ex ipsa indeterminatione vel indifferen procedit: noo autem ita quod id, quod significatur per genus, sit u natura numero in diversis speciebus, cui superveniat res alia quae differentia determinans ipsum, sicut forma determinat materiam est una numero: sed quia genus significat quamdam formam, tamen

r,rtrrraleza del objeto, debido a que es

lo material en relacin con una parte, el concepto de la diferencia RAPor otra ','rlcccin ltima. ( l0NAL consiste en la determinacin de la forma especial. Por medio

,|.' cstos dos conceptos se constituye la nocin de especie o definicin. l'. lo f1q, as como una cosa formada por otras no admite como sus ,,,'tlicados aquellas cosas que la constituyen, as tampoco un concepto r,'t'ihe como predicado alguno de los conceptos por los que est constturdo. Es por ello que no decimos que la definicin sea gnero o ,lr lt'renciaA pesar de que el gnero significa toda la esencia de la especie' no ',,' sigue de ello que deba ser una la esencia de las diversas especies cuyo fn'rcro es el mismo, por cuanto la unidad del gnero proviene de la

determinate hanc vel illam, quam determinate differentia quae non est alia quam illa quae indeterminate significabatur per ge Et ideo dicit Commentator, in 12 Metaphys., quod materia pri dicitur una per remotionen omnium formarum, sed genus dicitur un per communitatem formae signatae; unde patet quod, per additi differentiae, remota illa indeterminatione, quae erat causa unitati
generis, remanent species diversae per essentiam 3. Et quia, ut dictum est, natura speciei est indeterminata individui, sicut natura generis respectu speciei; inde est quod, sicut i quod est genus, prout praedicatur de specie, implicite in sua signifi catione, quamvis indistincte, totum id quod determinate est in dicit; ita id quod est species, secundum quod praedicatur de individ oportet quod significet totum quod essentialiter est in individuo, I indistincte: et hoc modo essentia speciei significatur nomine homini unde homo de Socrate praedicatur. Si autem sigrificatur natura cum praecisiorie rrateriae sigratae, quae est principium individuationi sic se habebit pe. modum partis; et hoc modo significat nomen hu

t,r,,pia indeterminacin o indiferencia; pero no en el sentido de que .,,rre llo, lo significado por el gnero. sea la natur4leza numricamente un:r en diversas especies, a la que le sobrevenga otra cosa que sea la ,lrlirrencia que 1o determina, del mismo modo en que la forma deterrnina la materia que es una sola numricamente, sino en cuanto que el rirrcro significa cierta forma, aunque no sta o aquella en forma deltrrninada, la cual la diferencia la expresa de modo determinado y que n() cs otra que aquella que indeterminadamente se expresaba mediante r'l gnero. Es por ello que el Comentador (Averroes) dice en el libro ,luodcimo de la Metafsica que la materia prima es denominada una

por l,or la remocin de todas las formas, pero que el gnero se dice uno l;r comunidad de la forma incluida. Es obvio por ello que, mediante el

;rrladido de la diferencia, removida aquella indeterminacin que era la ,':rusa de la unidad del gnero, las especies diversas permanecen por su
('scncia.

nitatis; humanitas enirn significat id Lrncle homo est homo. Materi autem signata non est jillud unde ho,no ert homo, et ita nullo

**.

3. Dado que la naturaleza de la especie, como se ha dicho, es indQterminada rspecto del individuo, como lo es la naturaleza del gnero, nero respecto de la especie; por ello es que' al modo como el cn cuanto se predica de la especie, expresa implcitamente en su signilicacin, aunque en forma general, todo lo que de manera determinada cst en la especie; de esa manera la especie, en tanto que se predica del individuo, es menester que signifique todo lo que esenbialmente hay en cl individuo, aunque en forma indiferenciada. Y de este modo la esencia de la especie se expresa mediante el nombre de "hombre"; por ello "hombrel' se predica de Scrates. Pero si se expresa la naturaleza de la cspecie haciendo abstraccin de la materia incluida, que es principio de individuacin, entonces se la considerar a manera de parte; y de este rnodo significa el nombre de "humanidad". Pues 'humanidad" significa aquello por lo que el hombre es hombre. Mas la materia delimitada no cs aquello por lo que el hombre es hombre, por lo que de ninguna

JO

Avicenna (l) quod quidditas compositi non iprucompositum cujus est quidditas, quamvis etiam ipsa quidditas"rt sit composita; sicut humanitas, licet sit composita, non tamen est homo. imo opo,rte-t quod sit recepta in aliquo quod est materia signata. - Sed quia, ut dictum est, designatio speciei ..rpr-"tu generis est per formas, desigratio autem individui respectu speciei ,rt 1., materiam; ideo oportet ut nomen sigrificans id unde natura generis sumitur cum praecisione formae determinatae perfi cientis speciern, significet partem materialem totius, sicut corpus est pars mterialis hminis; no*rn autem significans id unde sumitur natura speciei cum praecisione materiae designatae, sigrificet partem formalem: et ideo humanitas sigrificatur ut forma quaedam,et dicitur quod est forma totius, non quidem quasi superaddita partibus essentiabus materiae et formae, sicut forma domus superadditur partibus integralibus ejus, sed magis esi forma quae est totum, scilicet formam complectens et materiam, cum praecisi,one tamen eorum per quae materia est nata desisnari. Sic ergo patet quod essentia hominis sifrificatur hoc nomine homo et hoc nomine humanitas, sed diversimoe, ut dictum est: quia hoc nomen homo signiftcat eam ut totum, in quantum scilicet non iraecidit designationem materiae, sed implicite continet eam et indistinte, sicut dictum est quod genus continet differentiam: et ideo praedicatur hoc nomen homo de individuis; sed hoc nomen humqnitas significat eam ut partem' nec continet in sua significatione nisi id quod est hominis in gulnlyrn homo, et praecidit omnem desigrationem materiae, unde de individuis hominis non praedicatur: et propter hoc, quandque hoc nomen esseria invenitur praedicatum de re; dicitur enim'Socrates essentia quaedam est, et quandoque negatur, sicut dicimus quod essentia Socratis non est Socrates.

tur: unde dicit

toto, inde est quod humanitas nec de homine nec de sorate praedica-

continetur inter illa ex quibus homo habet quod sit homo. cum igifur in suo intellectu includat tantum ea ex quibus homo habet quod sit homo, patet quod a significatione ejus.*.luditur vel praeciditur materia determinata, vel signata: et quia pars non praedicalur de
humanitas

njurcra se incluye entre aquellos elementos por los que al hombre le vr('no ser hombre. Puesto que 'humanidad" en su concepto nicamente

',,rrrprende todo aquello por lo que al hombre le viene ser hombre, es i l:rr o que se excluye o separa de su sigrificacin la materia determinada ,' rrrcluida; y dado que la parte no se predica del todo, por ello es que la lrunranidad no se predica ni de "hombre" ni de "Scrates". Por ello rrr;rrrifiesta Avicena (libro quinto de la Metafsica, c. 6) que la quididad rl'l compuesto no es el compuesto mismo del cual es quididad, aunque l.i tuididad sea compuesta; como la humanidad, que aunque sea comI'ucsta, sin embargo no es el hombre; ms bien es necesario que sea ,','ibida en un sujeto que es la materia determinada. Pero, como se ha dicho, dado que la determinacin de la especie rcspecto del gnero es mediante formas y la determinacin del indi vrtluo respecto de la especie es mediante la materia, por ello es necesario ,rrc el nombre que sigrifica aquello de donde se toma la naturaleza del 'rirrcro, con abstraccin de la forma determinada que perfecciona la {'.il)ccie, sigrifique la parte material del todo, al modo como el cuerpo es l:r rarte material del hombre. El nombre que expresa aquello de donde '' dcriva la naturaleza de la especie, hecha abstraccin de la materia tlctcin"u, significa la parte formal. Por ello es que "humanidad" es cxpresada como cierta forma y se dice que es la forma del todo y no , omo aadida a las partes esenciales de la materia y de la forma al modo r'omo la forma "casa" se agrega a sus partes integrales, sino ms bien es l:r forma que es un todo, es decir, la forma que comprende tambin la rnateria, hecha la abstraccin, sin embargo, de todo aquello mediante lo
cual la materia es apta para ser determinada. As se hace evidente que la esencia del hombre se expresa tanto t:on el nombre "hombre" como con el de 'humanidad", pero de marrora distinta, como se ha dicho;porque el trmino "hombre" desigra la cscncia como un todo, es decir, en cuanto no prescinde de la referencia

la materia, sino que la contiene implcita e indistintamente, como se explic que el gnero contiene la diferencia; por ello es que el nombre "hombre" se predica de los individuos. Pero el trmino "humanidad" tlcsigna la esencia como parte y no contiene en su significacin sino lo que es propio del hombre en cuanto hombre y prescinde de toda rel'erencia a la materia; por ello no se predica de los individuos de "hom' bre". Por ello es que alguna vez el nombre de "esencia" sb halla predicado de algn objeto, pues se arma que Scrates es una esencia, y nlguna vez se niega, como al decir que la esencia de Scrates no es
:r

Scrates.

(l)
38

5 Metaphysicae, c. 5.

39

CAPUT IV.

CAPITULO CUARTO

t) Aperit quo pacto essentiae compositorum sint genus, species, differentia, 2) vel unde in iisdem sumatur generis et differentiae
intentio et universalis ratio.

lrmpendio:

l.

po.:itis, videndum est quomodo

Viso quid significetur nomine essentiae

se

diilerentiae. euia autem cui convenit ratio generis, speciei vel differentiae, praedicatur de hoc singulari signato, imposJibile est quod

in substantiis comhabeat ad rationem generis, speciei et

1) Explica de qu manera las esencias de los compuestos sean gnero, especie, diferencia, 2) o de dnde se atribuya a ellos la intencin y raz6n universal de gnero y diferencia.

Visto ya lo que se significa con el nombre de esencia en las :;ustancias compuestas, hay que ver ahora cmo se relaciona respecto

l.

ferentia, sed differentiae principium; et edem ratione humanitas non est species, nec animalitas genus. Similiter etiam non potest dici quod ratio generis, speciei, diffeentiae conveniat essentiae secundum quod, est quaedam res exsistens extra singularia, ut Platonici ponebant; quia sic genus et species non praedicarentur de hoc individuo; non .nim potest dici quod Socratei sit hoc quod ab eo separatum est; nec separatum illud proficit in cognitione hujus singularis signati. Et ideo relinquitur quod ratio generis vel speciei vel differentiae conveniat essentiae, secundum quod significat per rnodum totius, ut (in) nomine nommts vel animalis, prout.implicite et indistincte continet totum hoc quod in individuo es. Natura autem vel essentia sic accepta potest dupliciter considerari: Uno modo, secundum naturam et rationem propii"m, et haec est absoluta consideratio ipsius; et hoc modo nihil est verum de ea

qugd per modum partis sigrificatur, ut nomine humanitatis vel animalitatis. Et ideo dicit Avicenna (1) quod rationalitas non est dif-

ratio- generis vel speciei vel differentiae conveniat essentiae s..unbum

,lcl gnero, la especie y la diferencia. Dado que a quien conviene la r;rzn de gnero, de especie y de diferencia es predicado de este objeto
singular determinado, es imposible que la razn de gnero o de especie a la esencia en cuanto es considerada a manera tlc parte, como con el nombre de "humanidad" o de "animalidad". Por cllo dice Avicena (libro quinto de la Metafsica, c. 6) que la racionalidad rro es difrencia, sino principio de diferencia; y por la misma raznla lrumanidad no es especie ni la animalidad gnero. Del mismo modo no ruede decirse que la razn de gnero, tle especie y de difeencia con' vcnga a la esencia en cuanto es algn objeto existente fuera del mundo

o de diferencia convenga

tlc los objetos singulares, como suponan los platnicos; porque en' ttnces el gnero y la especie no se predicaran de este individuo' pues
no puede afirmarse que Scrates
sea

algo concreto que est separado de

este

l; tampoco aprovechara aquello separado en el conocimiento de

scr singular determinado. De ello se sigue que la razn de gnero o de cspecie o de diforencia convenga a la esencia en cuanto es tomada a ,r',inera de totalidad, como con el nombre de 'ohombre" o de "animal", cn cuanto de modo implcito e indeterminado contiene todo lo que est cn el individuo.

(l)
40

As concebida la naturaleza o esencia, puede considerarse de dos nwneras: una, seg6n su propia naturaleza y raz6n. y esta es la conside'
5Metaphysicae.c..

racin absoluta de la misma. De este modo nada verdadero puede

41

dicere, nisi quod conveniat sibi secundum quod hujusmodi; unde, quidquid aliorum sibi attribuitur, falsa est attributio: v. g. homini, in eo quod est homo, convenit rationale et animal et alia quae in ejus definitionem cadunt; album vero, vel nigrum, vel quodcumque hujusmodi quod non est de ratione humanitatis, non convenit homini in eo quod est homo. Ideo si quaeratur utrum ista natura possit dici una vel plures, neutrum concedendum est: quia utrumque est extra intellectum humanitatis, et utrumque potest sibi accidere. Si enim pluralitas esset quod est in Socrate. Similiter, si unitas esset de intellectu et ratione ejus, tunc esset una et eadem natura Socratis et Platonis nec posset in pluribus plurificari. - Alio modo consideratur, secundum quod habet esse in hoc vel in illo: et sic de ipsa praedicatur aliquid per accidens, ratione ejus in quo est, sicut dicitur quod homo est albus, quia Socrates est albus, quamvis homini non conveniat in eo quod est homo. Haec autem natura habet duplex esse: unum in singularibus, aliud in anima; et secundum utrumque consequuntur accidentia dictam naturam. Et sic in singularibus habet multiplex esse secundum diversitatem singularium; et tamen ipsi naturae, secundum propriam considerationem, scilicet absolutam, nullum istorum esse debet; falsum enim est dicere quod natura hominis, inquantum hujusmodi, habeat esse in hoc singulari: si enim esse in hoc singulari conveniret homini, inquantum est homo, non esset unquarn extra hoc singulare; similiter, si conveniret homini, inquantum est homo, non esse in singulari, nunqurm esset in eo. Sed
verum est dicere quod homo, inquantum est homo, non habet quod sit in hoc singulari vel in illo. Patet ergo quod natura hominis absolute considerata abstrahit a quolibet esse, ita quod non fiat praecisio alicujus eorum. Et haec natura sic considerata est quae praedicatur de omnibus individuis. 2. Non tamen potest dici quod ratio universalis conveniat naturae sic acceptae; quia de ratione universalis est unitas et communitas. Naturae autem humanae neutrum eorum convenit secundum suam absolutam considerationem: si enim communitas esset de intellectu hominis, tunc in quocumque invenitur humanitas inveniretur communitas; et hoc falsum est, quia in Socrate non invenitur commude ratione ejus, nunquam posset esse una, cum tamen una sit secundum

***

rnarse de ella, sino lo que le convenga segn su concepto propio; de ;rll que cualquier otra cosa ajena a ella que se le atribuya, esuna falsa .rtribucin. Verbigracia, al hombre, en cuanto hornbre, le pertenece lo .r, ional y lo animal y otras cosas que abarca su definicin; pero lo I'Lrnco o lo negro o cualquier otra cosa semejante que no pertenece al oncepto de "humanidad" no pertenece al hombre en cuanto hombre. ' lirr tanto, en caso de preguntarse si esta naturaleza pueda decirse.una o rrrrrltiple, no debe concederse ni una cosa ni la otra, ya que ambas estn lrrt'ra del concepto de humanidad y ambas pueden acaecerle. Pues en el , ;rso de que la pluralidad le conviniese por raz6n propia, jams podra' ,,,'r r.tll, siendo una, sin embargo, en cuanto que est en Scrates. Asinrsrno, en el caso de que la unidad le conviniese por su propio concepto v r uzn, entonces la naturaleza de Scrates y la de Platn sera una y la rrrisma, ya que no podra hacerse mltiple en diversos individuos. De la otra manera, se considera la esencia en cuanto tiene existr'rrcia en este o en aquel ser concreto y, de tal rranera, se predica de ,'llrr algo accidental slo por raz6n de aquello en lo que existe, al modo { ()rno se afirma que el hombre es blanco porque Scrates es blanco, .lurfque al hombre en cuanto tal no le Wrteezca. Y esta naturaleza li('ne un doble ser: uno en los seres individuales, otro en el alma, y .,,'gn ambos, los accidentes derivan de la mencionada naturaleza. As ,'rr los seres individuales tiene un ser mltiple, en raz6n de la diversidad tlc los individuos. Sin embargo, ninguno de stos debe el ser a la naturulcza misma de acuerdo con su propia consideracin absoluta. En clccto, es falso afirmar que la naluraleza del hombre, en cuanto tal, Icnga el ser en este individuo singular, ya que si correspondiera al homlrre en cuanto tal ser-encste-individuo-particular, jams existira fuera tlc este individuo singular; del mismo modo, si fuera propio del hombre t'n cuanto tal no-existir-en-un-individuo-singular, jams existira en 1. l'cro lo verdadero es afirmar que el hombre en'cuanto tal, no tiene por ru estar en este individuo particular o en algn otro. Por lo tanto, es t'vidente que la naturaleza de| hombre, considerada en forma absoluta, rrescinde de cualquier ser, de manera que no se haga exclusin de ;rfguno de ellos. Y esta naturalezaas considerada es la que se predica de todos los individuos. 2. No puede sostenerse, sin embargo, que la naturaleza de lo universal le convenga a la naturaleza como ha sido admitida, en vista de (lue es propio de lo universal la unidad y la comunidad. Pero a la rraturaleza humana segn su significacin absoluta, no le pertenece ninguna de las dos. En efecto, en el caso de que la comunidad perteneciese ll concepto de hombre, entonces en cualquier sujeto en el que se encuentre la humanidad se hallara la comunidad; y esto resulta falso, ya
.rl u

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43

nitas aliqua, sed quidquid est in eo individuatum est.

Similiter etiam non potest dici quod ratio generis accidat naturae humanae secundum illud esse quod habet in individuis; quia non invenitur in individuis natura humana secundum unitatem, ut sit unum quid conveniens cuilibet; quod ratio universalis exigit. Relinquitur ergo quod ratio speciei accidat naturae umanae secundum illud esse quod habet in intellectu. Ipsa enim natura habet esse in intellectu abstractum ab omnibus individuantibus. et habet omnium, inquantum sunt homines: et ex hoc quod talem relationem habet ad omnia individua, intellectus adinvenit rationem speciei et attribuit sibi;unde dicit Commentator, 1 de Anima, quod intellectus est qui facit universalitatem in rebus: hoc etiam Avicenna in suae

prout essentialiter est imago omnium et inducens in cognitionem

rationem uniformem ad omnia individua, quae sunt extra animam,

Metaphysicae 8 dicit. Et quamvis haec natura intellecta habeat rationem universalis secundum quod comparatur ad res quae sunt extra animam. quia est una similitudo omnium; tamen, secundum quod habet esse in hoc intellectu vel in illo, est species quaedam intellecta particularis. Et ideo patet defectus commentatoris, in 3 de Anima, qui voluit ex uni-

intellectu, sed secundum quod ad res refertur ut similituo rerum; sicur etiam, si esset una statua corporea repraesentans multos homines, constat quod illa imago vel species statuae haberet esse singulare et proprium, secundum quod esset in hac materia; sed haberet rationem communitatis secundum quod esset commune repraesentativum plurium. Et quia naturae humanae, secundum suam absolutam considerationem, convenit quod praedicetur de Socrate, et ratio speciei non convenit sibi secundum suam absolutam (scilicet humanae naturae) considerationem, sed est de accidentibus, quae consequuntur eam secundum quoddam esse quod habet in intellectu: ideo nomen speciei non praedicatur de Socrate, ut dicatur: Socrates est species: quod de necessitate accideret, si ratio speciei conveniret homini secundum

est universalitas illius formae secundum hoc esse quod hibet in

versalitate formaeintellectae unitatem intellectus concludere; quia non

aiguna, sino que todo lo 'nro cn Scrates no se encuentra comunidad , rrc cn l se encuentra, est individualizado. De manera semejante, no puede afirmase que la razn de gnero l(' sobrevenga a la naturaleza humana segn el ser que tiene en los ilrrlividuos, yu qu. la naturaleza humana no se encuentra en los indivrtluos segn la unidad, de modo que fuese algo nico perteneciente a , rrtla uno, lo que pide la nattraleza de lo universal' Se concluye, por lo tanto, que la razn de especie sobreviene a la il;rturaleza humana segn el ser que tiene en el entendimiento. Pues esta rrrisma naturaleza tiene en el entendimiento su ser abstrado de todos hrs caracteres individualizadores y tiene una disposicin uniforme para Iodos los individuos que existen fuera de la mente, en cuanto es esent.ialmente la imagen de todos y lleva al conocimiento de todos en cuanI0 son hombres. Y porque tiene tal relacin con todos los individuos es ruc ei entendimiento descubre la razrt de especie y se la atribuye' De tionde manifiesta el Comentador (Averroes) en el libro ptimeto De ,.1nima que el entendimiento proporciona la universalidad en las cosas. l.ambin Avicena dice lo mismo en el libro octavo (sic) de su Metaf sica. Y aunque esta naturaleza intelectual posea la razn de lo uni vcrsal en cuanto que se relaciona con las cosas que existen fuera del trntendimiento, puesto que es una representacn de todas ellas, sin embargo, en la medida en que tiene su ser en este entendimiento o en ot.o, constituye una especie (idea) intelectual particular. Por ello "q,r.l os evidente la falta del Comentador (Averroes) en el libro tercero De Anima, el cual pretendi concluir de la universalidad de la forma en el cntendimiento,la unidad del entendimiento (en todos los hombres); en cllo hay falta porgue la universalidad de aquella forma no se da se-gn oste ser que posee en el entendimiento, sino en cuanto est referido a

los objetos, como una semejanza que es de los mismos. como si hubiese unu rrtutuu corprea representando a muchos hombres, es evidente que y aquella imagen o representacin de la estatua tendra un ser singular piopio, en cuanto que existira en esta materia determinada;pero tendri rcz6n de comunidad en la medida en que sera la representacin comn de un mayor nmero.

luta, le corrsponde que se la predique de Scrates, en tanfo.que.la

razn de

Dadoquea|anaturalezahumana,segnsuconsideracinabso.

:1.**

no leorrespone (a saber alanarvralezahumana) segn su consideracin absOluta, sino que ello depende de los accidentes que por ello siguen la naturaleza segn el s.r qu. tiene en el entendimiento, que se de modo Scrates, predica de se no eipecie de es'que el nombre

rrp..i.

dijeia: Scrates es espeiie, lo que necesariamente acontecera en el caso de que la raz6n de specie le correspondiera a "hombre" segn el ser
45

44

quod hbet in Socrdte, ver secundum suam absolutam conside, scilicet in quantum esr homo: quiaqui-"ni;".r;;;;ir T_ttol".*: homini in quantum est homo, praedicatui de- Socrate. Bt
esse

quod compretur per actionem inielrectus habens tamen funamentum il ;,t;; unum de alrero dicitur. Unde rr;i;;;";?i;;_ $:::f^*_::r-"m,9uo.rum oruraus potest claudi in ratione hujus intentionis quae est gBnus, quae componentis

senei pet s., cum 3::9i:T^1"_11,e1it. rraeorcarro.enlm est quoddam

in

ejus definition. ponuiur.

tu_ro

(lue tiene en Scrates o segn su consideracin absoluta, ello es, en cuanto hombre, ya que todo lo que corresponde a hombre en cuanto lrombre, se predica de Scrates. Con todo, corresponde al gnero el ser predicado por s mismo, dado que entra en su definicin. En efecto, la
predicacin es algo que se perfecciona mediante la accin del entendirniento que compone y divide, teniendo, no obstante, corno su fundarnento en la realidad la unidad misma de aquellas cosas que se predican h una de la otra. De donde puede demitarse el concepto de predicabilidad en la razn de esta intencin que es el gnero, lacu, l se perfecciona, asimismo, mediante la accin del entendimiento. Sin embargo,

et dividentis,

intellectus intentionem praedicabilitatis aitribuit, componens i cum altero, non est ipsa intentio generis, sed potius id cui intellectus intentionem generis attribuit, sicut quod significatur fro" n.in, antmll Jlc ergo paret qualiter essentia vel natura se habet ratione speciei; quia ratio speciei non est de illis quae conveniunt ei secundum suam absolutam conside-rationrm, nrqu" de u""iA.ntitur --quue c_onsequuntur ipsam secundum esse quod habet extra animam, ut albedo vel nigredo; sed est de accidentibus, quae consequuntur eam se.cundum esse quod habet in intellectu: et peihunc modum convenit sibi ratio generis vel differentiae.

similiter per actionem intellectus completur; nihilomius '"u iA

lquello a lo que atribuye el entendimiento la intencin de predicabilidad, al concertarlo con otra cosa, no es la intencin nisma de g' nero, sino ms bien aquello a lo que el entendimiento atribuye la intencin del gnero, como lo que se expresa con el nombre "animal" As se evidencia, por lo tanto, de qu manera la esencia o naturaleza se relaciona con la nocin de especie. En efecto, laraz6n de especie no
pertenece a aquellas cosas que corresponden a la esencia segn su consideracin absoluta ni a los accidentes que le siguen segn el ser que tiene fuera del entendimiento, como la blancura o la negrura, sino a los accidentes que la siguen de acuerdo con el ser que tiene g el entendi' miento. Y de esta manera le corresponde la raz6n de gnero o diferencia.

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47

CAPUT V.

CAPITULO QUINTO

l)

Essentia simplicium substantiarum haudquaguam est composita ex materia-et forma, sed est forma tantum. )) onfertu, compositarurn. 3) Ostendit substantias similices "*'.*r""i" ;;;;";il;;" essentia et esse. 4) Intelligentiae sunt effetive "*; a Deo, t;;;";, compositae ex actu et reali potentia.

('ompendio: l) Ia esencia de las sustancias simples de ningn modo se compone de materia y forma, sino que nicamente es forma. 2) Es comparada con la esencia de las compuestas. 3) Muestra que las sustancias simples estn compues-

tas de ESENCIA

materia et a conditionibus ejus; nec efficiuntur per virtutem substantiae intelgentis,

reperitur esse contraium, quia eas substantias a materi; 6;;;;, nominnt et absque omni materia esse probant; cujus demonstratio potissima est ex vitute.,intelligendi quae in eis est. Videmus enim l:tr": non esse intetigib'es in i'ctu riiri*.unum quod separantur
r."unu,n quoOiecipiunt;;l;.;;;

l. Nunc restat videre secundum quem modum essentia sit in substantiis separatis, scilicet in anima, intelligentiis ., Quamvis autem causae...primae simplicitatem omnes """r-p"r'ir*. philosophi concedant, tamen compositionem materiae Jlor.r, in intelligentiis et animabus quidam nituntur.ponere, c us positionis auctor fuisse dicitur Avicebron in ribro -Fontis vitae.'- ituJ;;i;.
a.ti, plrr"rp;il;

efectivamente existen por Dios, 5) puestas de acto y potencia real.

EXISTENCIA. 4) Ias inteligencias y todas son com-

intettiglUites;;;;;

e1m. Unde oportet quod in qualibet sit omnimoda immunitai a materia, ita quod nec habeat materiam part:m sui, neque ;l sicut forma impressa materiae, ut est de formis materialibus. "ti;; Nec potest dicere aliqlis quo intelligbilitatem non impediat materia quaelibet, sed materia crporalis taitum. Si enim hoc esset ratione materiae corporalis tantum, ;r. ;"i;;i; non dicatur i;";;; nisi secundum quod stat sub forma ,orpor.u, iun. opo.,.ret quod hoc t**

gyod aeuntu. :.1.::.ul.dy ryi substantia intelligente

1. Ahora resta considerar de qu modo est la esencia en las sustancias separadas, es decir, en el alma, en las inteligencias y en la causa primera. Aunque todos los filsofos admiten la simplicidad de la causa primera, no obstante se empean en suponer composicin de rnateria y forma en las inteligencias y en las almas. Se afirma haber sido ;rutor de esta posicin Avicebrn en el libro Fuente de la vida. Mas esto se encuentra que es contrario a las sentencias de los filsofos, puesto que a esas sustancias las llaman "separadas de la materia" y demuestran que existen sin ninguna materia, cuya demostracin principal proviene de la facultad de entender que hay en ellas. En efecto, vemos que las fbrmas no son inteligibles en acto sino en cuanto que se separan de la rnateria y sus condiciones;ni se hacen inteligibles en acto sino mediante la actividad de la sustancia inteligente en tanto son recibidas en ella y en cuanto actan mediante ella. Por ello es necesario que en toda sustancia inteligente se d completa independencia de la materia, de modo que ni tenga materia como parte suya ni sea como una forma impresa en la materia. como acontece en las formas materiales. Ni puede afirmarse que no cualquier materia pone obstculos a la inteligibilidad, sino que nicamente la materia corporal. Ya que si esto
ocurriese nicamente en raz6n de la materia corporal, dado que la materia no es llamada corporal sino en tanto se halla bajo forma cor49

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essentia simplici.

a forma.corporali, scilicet impedire hoc non porest esse, o":i,:i^il* f";*;;;'p;aris intelligibiritatem. El actu inteiligibilis est. sicut et. aliae formae, scilicet quae a materia abstrahuntur. Unde in anima intellectiva et in intelilenti. est compositio ex materia et forma, ut hoc modo-accipiatui "rll"'n,'"Ao *"trri" in eis sicut in substantiis corporalibus, sed est. ibi compositio irmae et esse. Unde in commenro nonae propositionis llbri -D causis- dicitur q""Jr*.riie."ii; est habens formam et esse, et accipituribiforma pro ipsa

haberet materia

rirea, entoncei sera necesario que por esto tuviera rnateria, es decir rue impidiera la inteligibilidad, por la forma corporal. Yesto no puede scr, ya que hasta la forma corporal misma es inteligible en acto, al lgual
rue las otras formas cuando son abstradas de la materia. De ello se t'oncluye que en el alma intelectiva y en la inteligencia de ningun modo sc d s.rnt.ticin de materia y forma en el sentido de que en ellas sea rccibida la materia como en las sustancias corporales, sino que corresxrnde en este caso una composicin de forma y existencia. Por ello en

quidditate vel

formam, quasi formam recipiens: *i T:l:l sumatur essentia sobsrantrae

materiae designationem, ut dictum est; ei ioro non quomodolibet praedicatur essentia rei a" ipru re composita: non enim .compositu, potest dici quod homo sit quidditas ,uu. i'.lrrrrntia rei simplicis, quae est sua forma, non potest sigrificari nisi

,i"i;;; quam ipsa forma. essentia ,uUrl*tiu, compositae, et sub_ stantiae simplicis, quod essentia substantiae compositae non tantun tormam nec tantum materiam, sed formam et materiam complectitur; essentia vero substantiae simplicis est forma tantum. Et ex hoc causan. tur .duae aliae dfferento.e. _Et uno est luoilrr.ntiu substantiae com_ positae potest significari ut totum, url ut purr, quoO ...idli-r;*";
In hoc ergo differt
harum substantLrum

primo principio, sunt formae -U-nde per se sine matria subsistentes. Non enim forma secundum totum genus suum materia indiget, ut dictum est, et hujusmodi formae sunt intelligentiur, ri iro non oportet ut essentiae vel quidditates

esse aliquam materiam sine forma; tamen non est impossibile esse aliquam fo'rmam enim non habet, in eo quod forma, depen.ntiu* sine materia. Forma ad materiam; sed si inveniantur aliquae formae, qu.e non possunt esse nisi in materia, hoc accidit eis secundum Cu-o_d zunt aistanie. u irimo principio, quod est actus primus et purus. illae formae quu. ,unt propinquissimae

Et quomodo hoc sit, planum est videre. euaecumque enim ita se ha.bent ad invicem quod unum ,rt .*ru-.rrc alterius, illud quod habet rationem causae potest. habere esse sine ultr.o, sed non convertitur. Talis autem invenitur habitudo mat..iae .i ior,n"", quod forma dat esse materiae: et ideo impossibile est

cf comentario a la novena proposicin del libro De

rue

causis se sostiene

la inteligencia posee forma y existencia y en

este caso se toma

"forma" por la quididad misma o esencia simple.

Es evidente ver cmo esto sea as. En efecto, cuando cualesquiera scres se relacionan entre s de manera que. uno sea la causa del ser de otro, entonces el que tiene razn de causa puede tener existencia sin el

otro, pero no al contrario. Y tal disposicin existe entre la materia y la fbrma, que la forma da la existencia a la materia. Por ello es imposible que exista materia alguna sin forma, pero no es imposible que se d llguna forma sin materia. En efecto, la forma, en cuanto forma, no tiene dependencia de la materia; mas si se hallan algunas formas que no pueden existir sino en la materia, esto les ocune por el grado de aleja' rniento del primer principio que es el acto primero y puro. De donde se sigue que aquellas formas en grado el ms cercano al primer principio, son las formas por s, subsistentes sin materia. Pues la forma, entendida cn todo su gnero, no necesita de materia, tal como se ha explicado, y las formas de este tipo son las inteligecias. En consecuencia, no es
necesario que las esencias o quididades de estas sustancias sean otra cosa que la forma por s misma. 2. Por lo tanto, en esto se diferencia la esencia de la sustancia compuesta y la de la sustancia simple: en que la esencia de la sustancia

compuesta comprende no slo la forma ni slo la materia, sino la forma

na.(1) dicir quod quidditas.subsntia ,ir"pfii, est ipsummer simplex. quia non est atiquid recipiens ipsam._ sii"a"

ut totum, cum nihil sit ibi iro, qr";;;;;;; simplicis, de ea praedcuiuq unj. euiJrri-

y la materia; mas la esencia de la sustancia simple es nicamente forma. Y de ello derivan otras dos diferencias. Una de ellas es que la esencia de
la sustancia compuesta puede ser desigrada como un todo o como una parte, lo que ocurre mediante determinacin de la materia, co-no se ha dicho; por ello la esencia de la cosa compuesta no se predica de cual' quier modo de la misma cosa comPuesta, pues no puede decirse que el hombre sea su quididad. Mas la esencia de una cosa simple, que es su forma, no puede significarse a no ser como un todo, no existiendo otra cosa en tal caso fuera de la forma, como forma recipiente. Por ello la esencia de la sustancia simple se predica de ella, de cualquier modo que se tome. Por lo cual dice Avicena que la quididad de la sustancia simple es su misma simplicidad, ya que no hay algo que la reciba. La segunda
51

aiii*ia'i,.r;i"i;

(1)
50

5 Metaph., c. S.

essentiae rerum compositarum ex eo quod recipiuntur in materia designata multiplicantur secundum divisionem ejus, unde contingit quod aliqua sint idem specie et diversa numero. Sed,cumessentiasimplicium non sit recepta in materia, non potest ibi esse talis multiplicatio: et ideo

dicit expresse.

non oportet quod inveniantur plura individua unius speciei in illis substantiis: sed quotquot sunt individua, tot sunt species, ut Avicenna (2)

plurificatio alicujus, nisi per additionem' allcuus- differentiae, sicut multiplicatur natura generis in speciebus; vel per hoc quod forrna recipitur in diversis materiis, sicut multiplicatur natura speciei in diversis individuis; vel per hoc quod unum est abstractum ef aud in aliquo receptum: sicut, si quidam color separatus esset alius a colore nbn separato, ex ipsa sua separatione. si autem ponatur aliqua res quae sit esse tantum, ita ut ipsum esse sit subsistens, hoc esse non recipiet additionem differentiae, quia jam non esset esse tantum, sed esse, et praeter hoc forma aliqua: et multo minus recipiet additionem materiae, quia jam esset esse non subsistens, sed materiale. IJnde relinquitur quod
tas res quae sit suum esse, non potest esse nisi una; unde oportet quod, in qualibet alia re, praeter eam, sit aliud esse suum, et aliua quidditas vel natura seu forma sua. unde in intelligentiis oportet quod sit esse

faciens compositionem c-lm essentia; quia nulla essentia sine hls quae sunt partes essentiae intelligi potest. omnis autem essentia vel quidditas intelligi potest sine hoc quod aliquid intelligatur de esse suo facto: possum-enim intelligere quid est homo vel phoenix, et tamen ignorar an esse habeant in rerum natura. Ergo patet quod esse est aliud ab essentia vel quidditate: nisi forte sit aliqua res cujus quidditas sit suum esse; et haec non potest esse nisi una et prima, quiu i-potsibile est ut iiat -res

3. Hujusmodi ergo substantiae quamvis sint formae sine materia, non tamen in eis est omnimoda simplicitas, nec sunt actus puri, sed habent permixtionem potentiae; et hoc sic patet. euidquid *irn'non est de intellectu essentiae vel quidditatis, hoc est adveniens extra, et

dilrencia es que, dado que las esencias de las co3as compuestas, debido l que se reciben en una materia determinada, se multiplican segn la rlivisin de sta, de ello se sigue que algunas cosas son las mismas en cspecie y distintas numricamente. Mas como la esencia de las sust:rncias simples no se recibe en la materia, no puede darse all tal multiplicacin. Por lo tanto, no es posible que haya varios inviduos de rrna misma especie en aquellas sustancias, sino que cuantos son los

individuos all, tantas son las especies, como Avicena (libro quinto de la Metafsica, c. 5).

lo

dice expresamente

3. Por lo tanto, aunque las sustancias de este tipo sean formas sin rnateria, no hay en ellas, sin embargo, simplicidad completa ni son actos puros, sino que tienen mezcla de potencia. Y esto se manifiesta as: todo lo que pertenece al concepto de esencia o quididad, es algo que le viene de fuera y que entra en composicin con la esencia; porque ninguna esencia puede comprenderse sin aquellas cosas que constituyen partes de la esencia. Pero toda esencia o quididad puede ser entendida sin conocerse nada sobre el hecho de su existencia, pues puedo entender qu es el hombre o el ave fnix e igtorar, sin embargo, si tienen existcncia en la realidad. Por lo tanto, es evidente que la existencia es distinta de la esencia o quididad, a no ser que exista algn ser cuya quididad sea su propia existencia; y en tal caso este ser no puede ser sino uno y el primero. Porque es imposible que ocurra la multiplicacin de algo sino mediante adicin de alguna diferencia, como se multiplica la naturaleza del gnero en la especie, o debido a que la forma se recibe en diversas materias, como se multiplica la nat-traleza de la especie en los diversos individuos; o debido a que algo est abstrado y lo otro recibido en algo, al modo en que un color separado sera distinto de un

color no separado, por el solo hecho de la separacin. Pero si

se supone

praeter formam; et ideo dictum est quod intelligentia est frma et esse. 4. Omne autem quod convenit alicui, vel est causatum ex principiis naturae zuae, sicut risibile in homine, vel advenit ab aliquo prin. cipio extrinseco, sicut lumen in are ex influentia solis. Non autem

(2)
52

9 Metaph., c. 4.

algun ser que sea nicamente existencia, de modo que su misma exis' tencia sea subsistente, esta existencia no recibir la adicin de alguna diferencia, ya que entonces no sera slo existencia, sino existencia y, adems de ella,'alguna forma. Mucho menos admitira la adicin de materia, ya que entonces sera existencia no subsistente, sino material. De donde se colige que una cosa tal que consista en su propia existencia, no puede ser sino nica. Por ello es necesario que en cualquier otro ser, excepto en st, su existencia sea una cosa, y otra distinta su quididad, naturaleza o forma suya. Por esto en las inteligencias es ne' cesario que haya existericia adems de la forma. Y es por ello que se ha dicho que la inteligencia es forma y existencia. 4. Todo lo qe conviene a alguna cosa, o bien es causado por los principios de su naturaleza, cual lo risible en el hombre, o bien proviene de un principio extrnseco, cual la luz en el aire por la influencia del s3

potest esse quod ipsunr

esse

rei, dico sicut a

"A,,, dictum intelgentiae quidtas est ipsamet intelligenta, ir-q,ii_est, ditas vel essentia ejus est ipsum est quo ip"u,et esse suum receptum a Deo est id quo subsistit in rerum nturu; et troc a quiUuJam iropter '"* hujusmodi substantiae dicuntur componi iuo est et quod est, vel ex quo est et essentia, ut Boetius dicit (de hebdom. t. Et quia in intelligentiis ponitur potentia et actus, non erit difficile "up. inv.nir" *ultitudinem intelligentiarum; quod esset impossibile, si nuru potrntiu ln eis esset. Unde dicit Commentator in 3 di Anima (l), quod, si natura intellectus possibilis esset ignorata, non possemus invenire multitudinem in substantiis separatis. Est ergo distinctio ..ur.y- ad invicem, secundum gradum potentiae et_actus; ita quod intelligentia superior, quae plus ppinqua est primo, habet plus de actu et minus de potentia, et sic d adis; t hoc completur in anima humana, quae tenet ultimum gradum " i"t;i-^ lectualibus substantiis. unde intellectus potentialrs e]us ,. rru.i formas intelligibiles sicut materia prima, quae tenet ultimum gruaurnin

actus: et ita invenitur actus et potentia in inteigenti, non tamen forma et materia, nisi aequivoce; unde etiam pati, lecipee, ,utiiiim esse.et omnia hujusmodi quae videntur rebus ratione materiae convenii, aequivoce conveniunt substantiis intellectualibus et corporalibus, ut in 3 de Anima Commentator dicit (Com. f +-,Et

oportet quod omnis talis res, cujus ess. .it aliud a nutrru ,uu, habeat esse ab alio. Et quia omne q,.rd est per aliud reducitur ad id quod est per se' sicut ad caussam primam, ideo oportet quod sit alioua res' quae sit caussa essendi omnibus rebus, eo quod- ipr. ,ri .r* tunt-ri*; alias iretur in infinitum in caussis, r., quu. non.rf-.rr. "um-ornn-is tantum, habeat caussam sui esse, ut dictum est. patet .rgo quoJlntelligentiaest forma, et esse; et quod esse habeat primc a esse quod est esse tantum; et hoc est prima caussa, quae Deus est. 5. Omne autem quod recipit aliquid ab ao, est in potentia.respectu illius; et hoc quod receptum est in eo, est actus ejus. Ergo oportet quod ipsa forma vel quidditag, quae est intelligentia,' *; nr;;;;" respectu espe quod a Deo recipit; et illud esse receptum est peimodum

Irgo

sis,

et

caussa efficiente; quia sic aliqua res esset .uirrr" ,uipaliqua res seipsam in esse produceret, quod est itnp;;ribilr.

sit causatum ab ipsa forma vel quidditate

Sol. Mas no puede ser que la existencia sea causada por la propia forma o quididad de la cosa, digo, como si ella fuera su causa eficiente, porque cn tal caso una cosa sera caUSa de s misma y una cosa se dara a si rrrisma la existencia, lo que es imposible. Por lo tanto, es necesario que ttda realidad tal, cuya existencia sea distinta de su naturaleza,tengala cxistencia por otro. Y ya que todo lo que existe mediante otro' conduce a aquello que existe por s mismo, como a la causa primera, por cllo es neesario que haya un ser que sea causa del existir de todas las cosas, por ser l mismo slo existencia; de otro modo se ira hasta el infinit en las causas, ya que todo ser que no es nicamente existencia, tlebe tener una causa de su existencia, como se ha dicho. Es evidente, por lo tanto, que la inteligencia es forma, y existencia; y que ha recibido su existencia de la existencia primera que es nicamente existencia; y esta existencia es la causa primera, que es Dios. 5. Todo lo que recibe algo de otro, est en potencia con respecto menester que la forma misma o quidad que es la inteligencia, est en potencia respecto de la existencia que de Dios recibe, y que esta exisiencia recibida lo sea a manefa de acto. Y asi se encuentran el acto y la potencia en las inteligencias y no, sin embargo, la forma y la materia, sino equvocamente. Por lo cual padecer, recibir, ser suieto y todo lo de este estilo que.parece convenir a las cosas por taz6n de la materia, conviene equvocamente a las sustancias intelectuales y a las corporales, como lo dice el Comentador (Averroes) en el libro tercero De Anima (Com. l4). Y porque, como se ha dicho, la quididad de la inteligencia es la inteligencia misma, por ello su quididad o esencia es lo mismo que ella misma es, y por lo tanto su existencia recibida de Dios es aquello por lo 4ae subsiste en la realidad. Por esto es que dicen algunos que tales sustancias se componen de aquello "por lo que algo es" y de aquello "que algo es", o de aquello "por lo que algo es" y la esencin, como dice Boecio (de hebdom., cap' I)' Dado que en las inteligencias hay potencia y acto, no ser difcil hallar una multitud de inteligencias, lo que sera imposible si no hubiese en ellas ninguna potencia. Por 1o cual dice el Comentador (Averroes) en el libro tercero De Anima (Com. 14) que, si la naturaleza del entendimiento potencial fuese desconocida, no podramos hallar multitud en las sustancias separadas. tlay, por lo tanto, una distincin de estas sustancias entre s' segn su grado de potencia y de acto, de tal manera que una inteligencia superior, que est ms prxima al ser primero, tiene ms de acto y menos de potencia, y as en las dems. Lo cual se cumple en el alma hum.ana, quJ ocupa el nfimo lugar entre las sustancias intelectuales. Por ello es que su entendimiento potencial se relaciona con las formas inteligibles
55

de ste;

esto que est en l recibido' es su acto. Por lo tanto,

es

(l)
54

Com. 14.

esse

simae materiae; unde nec aliquam operationem

lru, de potentia habentes et magis propinquae materiae, intantum q.u non est. In quibus etiam invenitu, ort .t gradus usque ad primas formas elementorum, quae sunt propinouisesse earum sine materia

l"u"r"r i"*", i" q"" Jn' est depictum. Et propter hoc, qui inter ""'n alias ,ubrtuntiu, il;;il*, plus-habet de potentia; ideo efhcitur in tantum propinqua rebus materiabus, ut res materialis trahatur ad participandum esse ,uu*,-ilu quod ex 'anima et corpore resultat unu,rrc in uno .orpriio; quamvis illud esse, prout est animae, non it dependens ideo post istamformam, quae est anima, inveniuntur ura,","rp^t ro.rnu,

dicil et ideo

sensibili, ad forrnas sensibiles, ut Commentator in 3 de Anima (2), ph'osophus (3) comparat

la materia prima, que ocupa el ltimo grado en la existencia scnsible, respecto de las formas sensibles, como dice el Comentador (Averroes) en el libro tercero De Anima (Com.5). Es por ello que el
t:omo

l;ilsofo (Aristteles. En el libro tercero De Anima,l5) compara (el

t:ntendimiento potencial) con una tabla rasa, en la cual nada hay reY por esto, porque entre las dems sustancias inteligibles ticne ms de potencia, le ocurre, en tanto ms prxima a los seres rnatriales, que cual una cosa material es atrada para dar en partici' pacin su existencia, de tal modo que resulta del alma y del cuerpo una sola existencia en un solo compuesto, aunque esa existencia, en cuanto cs del alma, no sea dependiente del cuerpo. Y por ello, tras esta forma que es el alma, se hallan otras formas que tienen ms de potencia y ms prximas a la materia, hasta tal punto que su existencia no se da sin rnateria. En ellas se da an orden y grados hasta las primeras formas de los elementos, que son las ms prximas a la materia; por lo cual no tienen ninguna operacin, a no ser las exigidas por las cualidades activas y pasivas, y otras mediante las cuales la materia se dispone para recibir rrna forma.
presentado.

exigentiam qualitatum acvarum

materia ad formam disponitur.

ei

passivarum,

fr"U."i, "irirffi;;; et aliorum qrit;;

(2) (3) 56

Com.5. 3 de Anima, 15.

57

CAPI.N VI.

CAPITULO SEXTO

Quaenam sit Dei essentia, et quaenam in substantiis separatis; undenam in eis intentio generis et differentiae desumatur, ef quo pacto mul-

Compendio: Cul sea la esencia de Dios, y cul

en las sustancias sepa-

plicentur, inquiritur.

radas; de dnde proviene en ellas la intencin de gnero y diferencia, y se investiga de qu manera se multiplican.

His visis, patet quomodo essentia invenitur in diversis. Invenitur autem triplex modus habendi essentiam in substantiis.
essentia est ipzurn suum esse; et ideo rnveniuntur aliqui philosophi dicentes quod Deus non habet essentiam: quia essentia ejus non est aliud quam.esse ejus. Et ex hoc

Visto lo anterior, es evidente de qu manera se encuentra la esencia en los diversos seres. Se da un triple modo de estar la esencia en las
sustancias.

a) Aliquid enim est, sicut Deus, cujus

sequitur quod ipse non sit in genere: quia omne quod est in genere oportet quod habeat quidditatem praeter esse suum; cum quidditas aut natura generis aut speciei non distinguatur secundum rationem naturae in illis quorum est genus vel species; sed esse est in diversis diversimode. Nec oportet, si dicimus quod Deus est esse tantum, ut in errorem eorum incidamus, qui Deum dixerunt esse illud esse universale quo quaelibet es formaliter est. Hoc enim esse quod Deus est, hujus conditionis est ut nulla sibi additio fieri possit: unde per ipsam suam puritatem est esse distinctum ab omni esse; propter quod, in commento nonae propositionis Ebri -de Causis* dicitur quod individuatio primae Caussae, quae est esse tantum, est per puram bonitatem ejus. Esse autgm com_ mune, sicut in intellectu suo non includit aliquam additionem, ita nec inclut in intellectu suo aliquam praecisionem additionis; quia, si hoc esset, nihil posset intelgi esge in quo super esse aliquid adderetur. -Simiter etiam, quamvis sit esse tantum, non oportet quod deficiant ei reliquae perfectiones vel nobilitates; imo habet omnes perfectiones,

***
58

a) Uno es, como el de Dios, cuya esencia es su misma existencia. Es por ello que hay algunos filsofos que dicen que Dios no tiene csencia, ya que su esencia no es algo distinto de su existencia. De ello se sigue que El no exista a modo de gnero, porque a todo cuanto existe como gnero le es menester tener quididad adems de su existencia, por cuanto la quididad o naturaleza de un gnero o de una especie no se diferencia segn la disposicin de la naturaleza en los seres de los cuales clla es gnero o especie, sino que la existencia es diferente en cada una de las distintas cosas. Si afimamos que Dos es nicamente existencia, no es necesario que caigamos en el error de aquellos que afirmaron ser Dios el ser universal por el cual todo ser existe realmente. Pues la cxistencia que es Dios, es de tal condicin que ningn agregado puede hacrsele, por lo cual mediante su simplicidad es un ser diferente de todo otro ser. Por ello en el comentario a la novena proposicin del llbro -De hs Causas- se sostiene que la individuacin de la Causa primera, la cual es slo existencia, se logra por su pura bondad. Mas el ser comn, al modo como en su concepto no incluye ninguna adicin, as tampoco incluye en su concepto ninguna prescindencia de adicin. Ya que si ocurriese esto, no podra entenderse que exista readad alguna a la que se aadiese algo a su existencia. En forma semejante, aunque sea Dios nicamente existencia, no es necesario que le falten las dems perfecciones o excelencias. Al contrario, tiene las perfecciones
59

in omnibus generibus, propter quod perfectum simpliciter dicitur, ut Philosophus et Commentator, in 5 Metaphys. (1) dicunt: sed habet eas modo excellentiori omnibus rebus, quia in eo omnes unum sunt, sed in aliis diversitatem habent. Et hoc est quia omnes illae perfectiones conveniunt sibi secundum suum esse simplex: sicut, si aliquis per unam qualitatem posset efficere operationes omnium qualitatum, in illa una qualitate omnes qualitates haberet: ita Deus in ipso esse suo
quae sunt
omnes perfectiones habet.

tue se dan en todos los gneros, por

rcrfecto, como dicen el Filsofo (Aristteles) y el Comentador (Averroes), en el libro quinto de la Metafsica (Text. 2l). Y las tiene de rrn modo ms excelente que todas las cosas, porque en El todas son

lo cual

se le llama simplemente

b)

Secundo modo invenitur essentia

in substantiis creatis intel-

lectualibus,

in

quibus est aliud esse quam essentia ipsarum, quamvis

essentia sit sine materia; unde esse earum non est absolutum, sed recep-

finitae superius et infinitae inferius: sunt enim finitae quantum ad esse suum quod a superiori recipiunt; non tamen finiuntur inferius, quia earum formae non limitantur ad capacitatem alicujus materiae recipientis eas; et in talibus substantiis non invenitur multitudo individuorum in una specie, ut dictum est, nisi in anima humana, propter corpus cui unitur. Et licet individuatio ejus ex corpore occasionaliter dependeat, quantum acl sui inchoationem, quia non acquiritur sibi esse inviduatum, nisi in corpore cujus est actus; non tamen oportet, ut, destructo corpore,- individuatio pereat; quia, cum habeat esse absolutum, ex quo acquisitum est sibi esse individuatum, ex hoc quod facta est forma hujus corporis, illud esse semper remanet individuatum. Et ideo dicit Avicenna quod individuatio animarum et multiplicatio dependet ex corpore, quantum ad sui principium, sed non quantum ad sui finem. Et quia in istis substantiis quidditas non est idem quod esse, ideo sunt ordinabiles in praedicamento; et propter hoc invenitur in eis genus, species et differentia, quamvis earum differentiae propriae nobis occultae sint. In rebus enim sensibilibus etiam ipsae differentiae essentiales nobis ignotae sunt; unde significantur per differentias accidentales quae ex essentialibus oriuntur, sicut causa significatur per suum effectum, sicut bipes ponitur differentia hominis. Accidentia autem propria substantiarum immaterialium nobis ignota sunt, unde differentiae earum nec per se nec per accidentales differentias nobis sigtificari possunt.

tum, et ideo limitatum et finitum ad capacitatem naturae recipientis: sed natura vel quidditas earum est absoluta, non recepta in aliqua materia. Et ideo dicitur in libro -de Cousis- quod intelligentiae sunt

rrnidad, y en los dems seres presentan diversidad. Y esto es as porque todas aquellas perfecciones le convienen segn su ser simple: al igual rue si alguien, mediante una sola cualidad pudiera efectuar las activirlades de todas las cualidades, en aquella nica cualidad tendra todas las cualidades, de este modo Dios en su misma existencia tiene todas las pcrfecciones. b) De un segundo modo se encuentra la esencia en las sustancias intelectuales creadas, en las cuales la existencia es algo distinto de su csencia, aunque la esencia exista sin materia. Es por ello que la exis' tencia de ellas no es absoluta, sino recibida y, por ende, limitada y finita segn la capacidad de la naturaleza que la recibe. Mas su naturaleza o quididad es absoluta, no recibida en ninguna materia. Por ello se afuma cn el libro -De las Causas- que las inteligencias son finitas respecto de

lo superior e infinitas respecto de lo inferior. En efecto, son finitas

(1)
60

Text.2l.

respecto de su existencia que reciben de un ser superior, pero no son limitadas respecto de lo ini'erior, porque sus formas no son limitadas a la capacidad de alguna materia que las reciba. Y en tales sustancias no existe multiplicidad de individuos en una misma especie, como se ha dicho, excepto en el alma humana, debido al cuerpo al que se une. Y aunque su individuacin ocasionalmente dependa del cuerpo, en cuanto a su principio, dado que no adquiere para s una existencia individuada sino en el cuerpo cuyo acto es, no es necesario sin embargo que, habindose destruido el cuerpo, perezca la individuacin, ya que, teniendo una existencia absoluta, por la cual ha adquirido existencia individuada, ya que ha sido constituida en forma de este cuerpo, su existencia permanece siempre individuada. Es por ello que dice Avicena que la indi viduacin de las almas y su multiplicacin dependen del cuerpo respecto de su principio, pero no en cuanto a su trmino. Y dado que en estas sustancias la quididad no es lo mismo que la existencia, son por ello ordenables en un predicamento y por esto es que hay en ellas gnero, especie y diferencia, aunque sus diferencias propias se nos oculten. Pues en las cosas sensibles aun las mismas diferencias esenciales nos son desconocidas; por ello se expresan mediante diferencias accidentales que se originan de las esenciales, al modo como la causa se expresa por su efecto y el bpedo sigrifica una determinacin del hombre. Mas los accidentes propios de las sustancias inmateriales nos son flesconocidos, por lo cual sus diferencias no pueden drsenos a conocer ni por s, ni por las diferencias accidentales.

6l

gradu perfectionis, secundum recessum a potentialitate et accessum ad actum purum. Et ideo ab eo quod sequitur illas inquantum sunt im_ materiales, sumitur in eis genus, sicut intellectualitas ver aliquid huusTodi::b eo autem quod sequitur in eis gradum perfectionis, sumltui ln eis differentia, nobis tamen ignota. Nei oportt has diffeientias esse accidentales, quia sunt secundum majorem et minorem perfectionem, quae non diversificat speciem. Gradus enim perfectionis in recipieno eamdem formam non diversificat speciem, sicut album et minus album in partipando ejusdem speciei albedinem: sed diversis gradibus prrr..tionis in ipsis formis vel naturis participatis diversificai speciem; sicut natura procedit per gradus de plantis ad animalia, per quaedam quae fiunt media inter animaria et plintas, secundum philosopum in rib. de

cum autem substantiae spirituales sint simplices quidditates, non potest in eis differentia sumi ab. eo quod est pari quidditatis, sed a tota quidditate; et ideo in principio de Anima, diit Avicenna (3) quod'differentiam simplicem non habent nisi species quarum essentiae sunt compositae ex materia et forma. Similiter etiam in eis ex tota essentia sumitur genus, modo tamen differenti; una enim substantia separata convenit cum alia in immaterialitate: differunt autem ab invicem in

Hoc tamen sciendum, quod non eodem modo sumitur genus et differentia in illis substantiis, et in substantiis sensibilibus: quii in sensibilibus, genus sumitur ab eo quod est materiale,r in re;diffeientia vero ab eo quod est formale in ipsa: unde dicit Avicenna in principio libri sui (1) quod forma, in rebus compositis ei materia et fbrma. est differentia simplex ejus quod constituitur ex illa: non autem it, qu"Jipo forma sit differentia, sed quia est principium differentiae, ut iem Jicit in sua Metaphysica (2): et dicitur talis differentia esse differentia simplex, quia sumitur ab eo, quod est pars quidditatis rei, scilicet a forma.

Con todo, debe saberse esto: que el gnero y la diferencia no se toman en estas sustancias de la misma manera que en las sustancias sr:nsibles, puesto que en las sensibles, el gnero se toma de lo que es nraterial en la realidad; mas la diferencia de lo que es formal en ella. Por kr c41 dice Avicena en el principio de su libro (c. 1) que la forma, en l:rs cosas compuestas por materia y forma, es la simple diferencia de lo rue se constituye pr ella; pero no de modo que la forma misma sea rliferencia, sino porque es principio de diferencia, como l mismo dice t'ir su Metafsica (L. 1, c.6); y se afirma que tal diferencia es una simple tliferencia, porque se toma de aquello que es parte de la quididad del objeto, es decir, de la forma. Pero dado que las sustancias espirituales son quididades simples, la diferencia no puede ser tomada en ellas de ruquello que es parte de la quididad, sino de la quididad total; por ello rrlima Avicena en el principio del De Anima (ibid.) que no tienen tliferencia simple sino las especies cuyas esencias estn compuestas de
nrateria y forma. De forma semejante se toma en ellas el gnero de su csencia total, aunque de manera diversa, pues una sustancia separada eonviene con etra en la inmaterialidad y difieren entre s en su grado de perfeccin, segn su alejarniento de la potencia y su acercamiento al ructo puro. Y por ello, de lo que en ellas se sigue en cuanto son inma{eriales, se toma su gnero, como por ejemplo la intelectualidad o algo scmejante; y de su grado de perfeccin, se toma la diferencia, la que nos 0s, con todo, desconocida. Y no es necesario que estas diferencias sean accidentales por el hecho de darse segn una mayor o menor perfeccin, la cual no diversifica la especie. Pues el grado de perfeccin en la rccepcin de la misma forma no diversifica la especie, al modo como lo blanco y 1o menos blanco en la participacin de la blacura de la misma cspecie; pero por diversos grados de perfeccin en las mismas formas o naturalezas participadas s se diversifica la especie; de la manera en que la naturaleza hace progresos gradualmente desde las plantas a los animales mediante algunos seres intermedios entre los animales y las plantas, segn el Filsofo (Aristteles) en el Lib. de Animalibus. Tampoco es necesario que la distincin de las sustancias intelectuales sea siempre por medio de diferencias verdaderas, ya que esto es imposible que se d en todas las cosas, como dice el Filsofo (Aristteles) en el libro undcimo De Animalibus. c) En un tercer modo se halla la esencia en las sustancias com' puestas de materia y de forma, en las cuales hasta la existencia es recibida y finita, por 1o que han recibido tambin la existencia de otro ser. Adems, su naturaleza o quididad es recibida en materia deter-

Animal. Nec iterum est necessarium

stantiarum sit semper per differentias veras: quia hoc est impossibile in omnibus rebus accipere, ut philosophus dicii in undecimo de Animalibus.

ut

divisio intellectualium sub-

recepta est in materia signata, et ideo sunt finitae et suprius et inferius; ef in eis etiam propter divisionem materiae signatae possibilis est mul-

c) Tertio modo essentia invenitur in substantiis compositis ex in quibus et esse est receptum et finitum, propter quod et ab alio esse habent: et iterum nuiuru vel quidditas'ruiu,
materia et.forma,

(1) (2) (3)

62

C.1.

L. I. c. 6.
Ibid.

minada y, por ello, son finitas superior e inferiormente; y en ellas, debido a la divisin de la materia determinada, es posible la multipli63

tiplicatio individuorum in una specie. Et in his substantiis qualiter

habeat essentia ad intentiones logicas, supra dictum est.

cacin de individuos dentro de una misma especie. y de qu manera se relaciona en estas sustancias la esencia con las intencioneslgicas, antes ha sido dicho.

65

CAPUT VII.
1) Accidena habent essentiam incompletam; 2) varia distinguuntur accidentia, et 3) explicatur undenam in ipsis sumatur generis et differentiae intentio. Nunc autem restat videre qualiter essentia sit in accidentibus. Quomodo autem sit in omnibus substantiis dictum est. Et quia, ut dictum est, essentia per definitionem significatur, oprtet quod eo modo habeant essentiam quo habent definitionem. Definitionem autem habent incompletam, quia non possunt definiri nisi ponatur subjectum in eorum definitione; et hoc ideo est, quia non habent in se esse ab' solutum per se a subjecto: sed, sicut ex forma et materia relinquitur esse substantiale quando componitur, ita ex accidente et subjecto relinquitur esse accidentale quando accidens subjecto advenit. Et ideo etiam nec forma substantialis completam essentiam habet, nec materia; quia in definitione formae substantialis oportet quod ponatur illud cujus est forma; et ita definitio ejus est Per additionem alicujus quod extra ejus genus est, sicut et definitio formae accidentalis: ut etiam in definitione animae ponitur corpus a naturali, qui considerat animam solum in quantum est forma physici corporis (1). Sed tamen inter lormas substantiales et accidentales tantum interest, quia, sicut forma substantialis rron habet per se esse absolutum sine eo cui advenit, ita nec illud cui advenit, scilicet materia: et ideo ex ea conjunctione utriusque relinquitur illud esse in quo res per se subsistit, et ex eis efficitur unum per se; propter quod ex conjunctione eorum relinquitur essentia quaedam. Unde forma quamvis in se con-

CAPITUIJO SETIMO

Compendio: l) L,os accidentes tienen esencia incompleta; 2) se dis

y 3) se explica de dnde toma en ellos la intencin de gnero y diferencia.

tinguen varios accidentes,

se

l.

(1)
66

Lib.2

de Anima, 6.

l. Queda ahora por ver de qu manera est la esencia en los accidentes. Ya se ha explicado de qu modo est en todas las sustancias. Dado que, como se ha dicho, la esencia se expresa mediante la definicin, es necesario por ello que (los accidentes) tengan esencia porque tienen definicin. Mas tienen definicin incompleta, ya que no puea-en ser definidos a no ser que se ponga al sujeto en su efinicin;lo cual ocurre as, porque no tienen en s existencia por s mismos independiente del sujeto, sino que, al modo como de la materia y de la forma se sigue un ser sustancial, cuando se compone, de esa manera del accidente y del sujeto se sigue un ser accidental cuando el accidente le sobreviene al sujeto. Es por ello que ni siquiera la forma sustancial tiene esencia completa, ni tampoco la materia, ya que en la definicin de la forma sustancial es menester que se exprese aquello de lo que es forma. Y as su definicin se obtiene mediante la adicin de algo fuera de su gnero, al modo como ocune en la definicin de la forma accidental; que aun es incluido el cuerpo en la definicin del alma hecha por el naturali;ta, quien considera el alma nicamente en cuanto es forma del cuerpo fsico (En el bro segundo De Aninw, 6). Sin embargo, entre las formas sustanciales y las accidentales hay diferencia en tanto grado debido a que, as como la forma sustancial no tiene por s existencia independiente de aquello a lo que ella adviene, tampoco la tiene aquello a lo que adviene, es decir, la materia; y por ello de la unin de ambas resulta aquella existencia en la que el objeto subsiste por s, y de ellas se hace una unidad por s, por lo cual de esta unidad de ambas resulta cierta esencia. De all que la forma, aunque
67

siderata non habeat rationem completam essentiae, tamen est pars sentiae completae. Sed illud cui advenit accidens, est ens in se pletum, subsistens in suo esse, quod quidem esse naturaliter accidens quod supervenit: et ideo accidens superveniens, ex junctione sui curl eo cui supervenit, non causat illud esse in quo subsistit, per quod res est ens per se, sed causat quoddam esse

cundum, sine quo res subsistens intelligi potest esse; sicut p

potest intelligi sine secundo, vel praedicatum sine subjecto (2). Unde accidente et subjecto non fit unum per se, sed unum per ccidens; ideo ex eorum conjunctione non resultat essentia quaedam, sicut e

consideraba en s no tenga razn completa de esencia, es, sin embargo, rarte de una esencia complefa. Pero aquello a lo que sobreviene un irccidente es ente completo en s, subsistente en su existencia, la cual oxistencia ciertamente por naturaleza, precede al accidente que sobreviene. Por ello es que el accidente que sobreviene, por su unin con lquello a lo que le sobreviene, no causa la existencia en la que subsiste cl objeto, por el cual el objeto es por s, sino que causa cierto ser secundario sin el cual puede cdcebirse que el objeto subsistente existe, al modo como lo primero puede concebirse sin lo segundo o el predi

conjuncone formae cum matria. hopter quod accidens nequ tionem completae.essentiae habet, neque pars completae essentiae
sed sicut est ens secundum quid, ita et essentiam secundum quid habe

2. Sed, quia illud quod dicitur maxime et verissime in quoli genere, est caussa eorum quae sunt post in illo genere (sicut igris qui in fine caliditatis est caussa caloris in rebus calidis. ut in secundo
taphysicorum

(3) dicitur); ideo substantia, quae est principium

genere entis, maxime et verissime essentiam habens, oportet quod causa accidentium quae secundario et quasi secundum quid ratione

cado sin el sujeto. (En el manuscrito Vallicelliano y en otros manuscritos faltan las palabras "o el predicado sin el suieto" que parecen incluidas por mano ajepa Y efectivamente S. Toms, como es evidente por todo el contexto, habla sobre la existencia en el orden realy noen cl lgico). Por lo cual de accidente y sujeto no se forma una unidad por s, sino una unidad por accidente, y por ello de su unin no resulta una csencia, como en el caso de la unin de la forma con la materia. Por ello es que el accidente ni tiene nz6n de esencia completa ni es parte de la csencia completa, sino que, as como es un ente relativo, as tambin

entis participant. Quod tamen diversimode contingit; quia enim pa substantiae sunt materia et forma; ideo quaedam accidentia princi liter consequuntur formam, et quaedam materiam. Forma autem venitur aliqua, cujus esse non dependet a materia, ut anima lectualis; materia vero non habet esse nisi per formam. Unde in cidentibus quae sequuntur formam est aliquid quod non habet municationem cum materia, ut intelligere, quod non est per organu corporale, sicut probat Philosophus in 3 de Anima (l); aliqua vero consequentibus formam sunt, quae habent communicationem materia, ut sentire; sed nullum accidens sequitur materiam sine
municationes {brmae. In his tilruen accidentibus quae materiam consequuntur inve quaedam diversitas. Quaedam enirn accidentia consequuntur secundum ordir*s:t guem habet ad formam specialem, ut masculinum et

tiene una esencia relativa. 2. Mas dado que lo que se denomina lo mximo y lo ms verdadero en cualquier gnero, es causa de aquellas cosas que vienen despus en ese gnero (al modo como dl fuego que est en el lmite. de lo caliente es la causa del calor en las cosas cIidas. como se afirma en el libro segundo de la Metafsica, Text. 4), de este modo la sustancia, gue es principio en el gnero de ente, y poseyendo la esencia de lamanera mxima y ms verdadera, es menester que sea la causa de los accidentes que participan de la raz6n de ente en forma secundaria y como relativa. l,o que, no obstante, sucede de modo diverso; pues como las partes de la sustancia son materia y forma, algunos accidentes se siguen principalmente de la forma y otros de la materia. Mas se encuentra alguna forma cuya existencia no depende de la materia, como el alma intelec-

(2) (3) (l)

68

In codice Vallicelliano et aliis codd. desunt verba "vel

praedicatum

subjecto", quae videntur aliena manu inserta. Et revera S. Thomas, uti ex toto contextu patet, lcquitur de esse luxta ordinem realem on vero logicum

Text.4. Text.6.

tual; la materia en cambio no tiene existencia sino mediante la forma. Por ello en los accidentes que se siguen de la forma hay algo que no tiene comunicacin con la materia, como entender, que no se efecta mediante rgano corporal, como lo prueba el Filsofo en el libro tercero De Anima (Text. 6). Pero hay otros accidentes entre los que se siguen de la forma, que tienen comunicacin con la materia, como sentir; mas no hay accidente que se siga de la materia sin comunicacin de la forma. No obstante, se da, en estos accidentes que se siguen de la materia, cierta diversidad. Fues algunos accidentes se siguen de la materia segn la disposicin que tienen hacia una forma especial, como lo mas69

femininum in animalibus, quorum diversitas a{ materiam reducitur, ut dicitur in decimo Metaphysicorum (2); unde, remota forma animas, dicta accidentia non remanent nisi aequivoce. euaedam u"ro aonsequuntur materiam secudum ordinem quem habet ad formam generalem; et ideo, remota speciati, atruc in ea reman"nt; "ri.ut _forma nigredo

cutis est

in

Ethiope

species,

stantiis ex materia et forma substantiali fit per se unum, una quadam natura ex eorum conjunctione resultante, quae proprie in praedicamen_ to substantiae collocatur; ideo in substantiis nomina cncreta quae compositum_significant, proprie in genere esse dicuntur, sicut gener;v;l

rei, est separabile, sicut moveri et huiusmodi. 3. sciendum est autem quod in accidentibus alio modo sumuntur genus, differentia et species quam in substantiis. euia enim in sub-

ejusdem speciei differunt ad invicem. Accidentia u"ro qu", sequuntur formam, sunt propriae passiones vel generis "onurt ,p""i.i;un, inveniuntur in omnibus participantibus naturam generis vel speciei, iicut risibile in homine formam, quia risus contingit ex -consequitur aliqua apprehensione animae hominis. Scinum ,tiu. ;;t-"qu;; aliquando accidentia ex princips essentialibus causantur secundum actum perfectum, sicut calor in igne qui semper actu est calidus; aliquando vero secundum aptitudinem tantum,- sed complementum accipiunt accidentia ex agente exteriori; sicut diaphaneitas in are, quae per corpus lucidum exterius; et in talibus aptitudo est :oTfl.,ul acclcrens rnseparabile; sed complementum quod advenit ex aliquo principio quod est extra essentiam rei, vel quo non intrat constitutionr*

ratione animae;et ideo post mortem in eo remanet. Et quia unaquaeque res individuatur ex materia, et collocatur in genere vel specie per suam formam; ideo accidentia quae consequuntur materiam sunt accidentia individui, secundum quae etiam individua

ei

mixtione elementorum,

,t ,t" ,-

ut

praedicamento hoc modo, nisi per reductionem, sicut principia in genere principiatorum esse dicuntur. sed ex accidente et subecto non fit unum per se; unde non resultat ex eorum conjunctione aliqua natura cui intentio generis vel speciei possit attribui. une nomina accidentium concretive dicta non ponuntur in praedicamento sicut species vel

homo vel animal: non autem forma vel mateiia est in

genera'

ut

album vel musicum nisi per ieductionem; sed solum

(2)
70

Text.25.

y lo femenino en los animales, diversidad que se reduce a la rnateria, como se indica en el libro dcimo de la Metafsica (Text. 25); por lo cual faltando la forma de animal, dichos accidentes no permanecen sino equvocamente. Otros (accidentes), por su parte, se siguen tle la materia segn la disposicin que tiene hacia una forma general, por lo que, aun removida la forma especial, permanecen en aquQlla, como la negrura de la piel est en el negro por mezcla de elementos, y rlo por razn del alma;y por ello permanece en l despus de la muerte. Y porque cualquier objeto es individualizado por la materia y clasificado en gnero y especie por su forma, por ello es que los accidentes que se siguen de la materia son accidentes del individuo, en cuanto que tambin los individuos de la misma especie se diferencian entre s. l)ero los accidentes que se siguen de la forma son las propiedades del gnero o de la especie, por lo que se encuentran en todos los seres que participan de la naturaleza del gnero o de la especie, como lo risible en el hombre se sigue de su forma, porque la risa ocune por alguna percepcin del alma humana. Debe saberse, adems, que en alguna ocasin los accidentes son causados por los principios esenciales segn el acto perfecto, como el calor en el fuego, el que siempre est caliente en acto; mas en alguna ocasin slo en cuanto aptitud, pero tomando entonces los accidentes un complemento de un agente exterior, como la diafanidad del aire, que se perfecciona mediante un cuerpo lcido externo (el Sol); y en tales casos la aptitud es un accidente inseparable; pero el complemento que proviene de un principio que est fuera de la esencia del objeto, o que no entra en su constitucin, es separable, como moverse y cosas similares. 3. Tambin debe saberse que en los accidentes se considera el gnero, la diferencia y la especie de otro modo que en las sustancias. As, dado que en las sustancias, a causa de la materia y de la forma, se da una unidad por s, por lo que resulta de su unin una naturaleza determinada, que legtimamente se la clasifica en la categora de sustancia, por ello los nombres concretos que en la sustancia significan el compuesto, se dice que existen verdaderamente en un gnero, al modo de los gneros o especies, por ejemplo, "hombre" o "animal". Mas ni la forma o la materia estn en una categora de esta manera, a no ser por reduccin, como se dice que los principios estn en el gnero de los principiados. Pero. del accidente y del sujeto no se hace una unidad por s, por lo cual de su unin no resulta una naturaleza a la que pueda serle atribuida la intencin de gnero o especie. De all que los nombres de los accidentes expresados de manera concreta no se clasifican en una categora, como las especies o los gneros, al modo de "blanco" o
culino

"msico", a no ser por reduccin;

y ello nicamente

en cuanto

son

7r

quod abstracta significantur, ut albedo et musica. Et quia accidentia non componuntur ex materia et forma, ideo non poteJ rn'eis sumi genus a materia, et differentia a forma, sicut in subsiantiis compositis; sed oportet ut primum genus sumatur ex ipso modo essendi, secundum quod ens diversimode secundum prius et iosterius de decem generibus praedicatur; sicut dicitur quantitas ex eo quod est mensura substantiae, et qualitas secundum qud est dispositio zubstantiae, et sic de allis, secundum Philosophum in undecimo Metaphysicae Differentiae vero in eis sumuntur ex diversitate principiorum ex
subjecti causantur, ideo subjectum ponitut in definitione eorum co drfferentiae, si in abstracto definiantur, secundum quod sunt proprie in genere; sicut dicitur quod simitas est nasi curvitasfsed e coniers esset,

secundum

cxpresados abstractamente, como la blancura y la msica. Y como los lccidentes no estn compuestos por la materia y la forma, por lo tanto rro puede en ellos tomarse el gnero de la materia ni la diferencia de la lirrma, como en las sustancias compuestas; por lo contrario, es necesario que el gnero primero se tome del mismo modo de existir, en cuanto que el ente se predica delas diez categoras en forma diversa en orden de

quibus causantur.-Et quia propriae passiones ex propriis principiis

causantur ex abundantia et paucitate lucis ex qua diversae species coloris causantur. Sic ergo patet quomodo essentia est in substants et accidentibus; et quomodo in substantiis compositis et simplicibus; et quomodo in_ tentiones logicae universales in eis inveniuntur: excepto primo principio quod est infinitae simplicitatis, cui non convenit rati generis vel speciei,t.pr consequens nec definitio propter suam simplicltatem: in quo sic finis et consummatio huius sermonis.

generis sumitur a materia, sicut dicimus quod simum est nsus curyus. similiter etiam est, si unum accidens alteiius accidentis principium sit, sicut principium relationis est actio et passio et quantitas; et ideo secundum haec dividit philosophus relationem in quinto Metaphys (l). sed quia propri4 principia accidentium non semper zunt manifesta, ideo quandoque sumimus differentias accidentium ex eorum effectibus, sicut congregativum et disgregativum visus cuntur differentiae coloris, quae

si eorum definitio sumeretur secundum quod concretive dicuntur; sic enim subjectum in eorum definitione poneretur sicut genus; qui" ium definirentur per modum substantiarum compositarum, in quius ratio

y "cualidad" en cuanto que es la rlisposicin para la sustancia, y as en las dems, segn indica el Filsofo cn el libro undcimo de la Metafsica. Mas las {iferencias se toman en ellos de la diversidad de los prin' cipios por los cuales son causados. Y puesto que las propiedades son causadas por los propios principios del sujeto, por ello es que el sujeto se pone en su definicin en lugar de la diferencia, cuando son definidos cn abstracto, en cuanto que legtimamente estn en el gnero. De esta
porque es la medida de la sustancia, manera se dice que "chatedad es curvatura de nariz". Pero sera lo contrario si su definicin se tomara en cuanto que son expresados con' cretamente. Pues en tal caso el sujeto se pondra como gnero en su definicin. Porque entonces (los accidentes) seran definidos al modo de las sustancias compuestas, en las que la razn de gnero se toma de la materia, como cuando decimos que "chato es nariz encorvada". Ocurre algo parecido, si un accidente es principio de otro accidente, al modo como el principio de la relacin es la accin, tambin la pasin y la cantidad; y por ello segn estas cosas distingue el Filsofo la relacin en el libro quinto de la Metafsica (Text. 20). Mas como no siempre son manifiestoslo5r principios de los accidentes, por ello en alguna ocasin tomamos las diferencias de los accidentes de sus efectos, a la manera en que son llamadas diferencias de color de la visin lo concentrado y lo difuso, las que son producidas por la abundancia o poquedad de la luz, de donde surgen las diversas especies de color. De esta manera, por lo tanto, es evidente de qu modo la esencia est en las sustancias y en los accidentes; cmo en las sustancias com' puestas y simples; y de qu manera se encuentran en ellas las intenciones lgicas universales, excepto en el primer Principio que goza de una infinita simplicidad, al que no corresponde razn de gnero o especie y, consecuentemente, tampoco definicin a causl de su simp' cidad, en quien tenga fin y perfeccin este discurso. (Traduccin terminada el I 5 de junio de 1980)

prioridad

de posterioridad, del modo en que se dice "cantidad"

(1)
72

Text.20.

73

. LAS VEINTICUATRO El27 de julio de 1914

TESIS TOIVISTAS

se public-la lista de las siguientesvein' la filosofa tomista' Res' ticuatro tesis que contienen un cmpendio de aunque su ponden a la enseanza de grandes maestros.por varios siglos'

".r""",Ai

G. Mattiussi. A conti' ;il;r"u. ,. t"trituy" al jesuita p.tesis en latn y espaol ruacin aParece el enunciadode las veinticuatro Hugon'zas Eduardo de obra la en (i"'iiiilt".o.pttt futa" -verse -'d', Bs' Aires' 1963'

veinticuatro tess tomsii,-5u'

350 ps.).

Ed' Poblet'

(1. L o4tologa de Sto. Tornis)

dividunt ens, ut vel sit actus Purus, vel ex Potentia et actu tamquam Primis atque intrinsecis Prin'
quidquid est, cipiis necessario coalescat'

I.

Potentia

et

actus ita

I. Ia Potencia Y el acto dividen el ser de tal suerte que todo cuanto es es, o bien es acto Puro' o bien
alio
necesariamente comPuesto d

ptencia Y acto, como PrinciPios

primeros e intrnsecos.

Actus, utPote Perfec' tio, non limitatur nisi Per Po' tentiam, quae est caPacitas
Proinde perfectionis. -ordine

II.

IL EI acto, Por lo mismo que es perf-eccin, no est limitado sino por la Potencia, que es caPacidad de l.ir.".ion.

dem nonnisi illimitatus

unicus existit: ubi vero
sitionem.

quo actus est Purus, in eo'

et
est

in

Por onsiguiente, en el

finitus ac multiPlex, in veram incidit cum Potentia comPo'

rden en que el acto es Puro' no ouede ser iino ilimitado Y nico; 'pr lado en que es finito Y mlti' el pt", .ntra en verdadera composicin
con la Potencia.

75

ta

III.

plicissimus;

subsistit Deus, unus

Quapropter in abolu_ ipsius esse ratione unus

simcetera cuncra
esse dis_
es_

III.

et

naturam habent qua

sentia et esse constant.

quae ipsum esse participant,

tinctis realiter principiis,

coarctatur, ac tanquam

pan del ser tienen una naturaleza donde el ser se halla restringido, y estn constituidas o compuestas de
esencia

raz6n del ser, en s mismo, slo sub_ siste Dios nico y simplicsimo; todas las dems cosas que partici-

Por lo tanto, en la absoluta

cum

esse

et substantiae cum
de Sto. Tonuis)

existencia

y la

de la sustancia con

accidentibus.

los accidentes.

(2. lacosmologa

VIII.

Creatura vero cor-

VIII. I-a criatura

cuanto

corPoral, en

mente distintos.

y existencia, principios realdenomina

poralis est quoad iPsam essentiam composita Potentia et actu; quae potentia et ac'

Deo ac de creaturis dicitur,

nec tamen prorsus aequivoce,

IV. Ens, quod denominatur ab ess, non univoce de

sed analogice, analogia tum

attribu.tionis tum proportio_

nalrtatrs.

criaturas, no de una manera unvoca, ni tampoco por completo equivoca, sino analgica, con analoga de. tribucin y de p.oporcionadad.

as por el ser, se aphca a Dos y a las

IY. Ente, que se lo

et

tus ordinis essentiae materiae formae nominibus desig-

esencia, est compuesta de Potencia Y acto; Y esta potencia y acto, del orden de la esencia, se desigtan con los nombres de materia y forma.

a su misma

nantur.

IX.

Earum partium neutra

IX. Ninguna de las dos Partes

(materia y forma) tiene el ser por s sola, ni se produce ni se corromPe por s; tampoco cabe en un Predicamento si no es por reduccin, en
cuanto principio sustancial.

per se esse habet, nec per se producitur vel corrumpitur, nec ponitur in praedicamento nisi reductive ut principium
substantiale.

accidentibus; ea vero, nisi esse

formis secundario additis. sive

V. Est praeterea in omni creatura realis compositio subiecti subsistentis cum

V.
ra,_

realiter
set.

in

essentia distincta

reciperetur, intelligi non pos-

accidentes; y esta composicin no se comprendera, si no fuera recibido el ser en una esencia distinta
de l mismo.

secundariamente aadidas, llamadas

subsistente con otras foimas

composicin real de un sujeto

Hay, adems, en toda criatu-

X. Etsi corpoream naturam extensio in Partes inte'

grales consequitur, non tamen idem est corpori esse substantiam et esse quantum. SubsquiPPe ratione sui

X. Aunque la

extensin

en

tantia

VI. Praeter absoluta accidentia est etiam relativum. sive ad aliquid. euamvis enim ad aliquid non significet se_
aliquid alicui inhaerens,

indivisibilis est, non quidem

ad modum puncti, sed ad modum eius quod est extra ordinem mensionis. Quantitas

cundum propriam rationem

saepe

tamen causam in rebus habet. et ideo realem entitatem distinctam a subiecto.

dencia hacia alguna cosa no signirrque propiamente una cosa inhe_ rente a un sujeto, tiene a menudo su causa en las cosas y, por lo mis_ mo, una real entidad distinta del
sujeto.

VL Adems de los accidentes absolutos, hay un accidente rela_ tivo, como una tendencia hacia algo. Aunque tal relacin de ten_

vero, quae

extensionem

substantiae tribuit, a substan' tia realiter differt, et est veri

partes integrales es una consecuencia de la naturaleza corPrea, no es lo mismo en un cuerPo ser sustancia que ser extensin corprea. I sustancia, en cuanto tal, es indivisible, no a la manera del punto, sino de los seres extraos al orden de la dimensin. La cantidad, origen de la extensin en la sustancia, es verda' dero accidente incapaz de entrar en la categora de sustancia real.

nominis accidens.

simplex. Sed remanet in ea compositio duplex: essentiae

76

VII. Creatura spiritualis est in sua essentia omnino

plenamente simple en su esencia. Pero queda en ella una doble com-

VIL I criatura espiritual

la de la

es

duationis, id est, numericae distinctionis, quae in Puris

eadem natura specifica.

materia principium est indivi

XI. Quantitate

signata

spiritibus esse non Potest, unius individui ab alio in

cantidad es el principio de individuacin, esto es, de la distincin n um rica, imposible en los espritus, por la cual un individuo
de la misma naturaleza especfica distingue de otro.
se

XI. t materia restringida Por la

posicin:

esencia con la

77

tantum loco de quacumque

esse

quantitate ut corpus circumscriptive sit in loco, et in uno

XII. Eadem efficitur

potentia per hunc modum

possit.

XII. Por virtud de la misma cantidad, el cuerpo se circunscribe o acomoda a un lugar de tal suerte que de este modo circunscriptivo ninguna potencia, de la clase que sea, puede hacer que haya otro cuerpo en el mismo lugar a la vez.
de Sto. Toms)

XVI. Eadem anima rationalis ita unitur corPori, ut sft eiusdem forma substantialis unica, et Per iPsam habet homo ut sit homo et animal et vivens et corPus et substantia et ens. Tribuit igitur
anima homini omnem gradum

XVI. I misma alma racional se une de tal modo al cuerPo, que es

su nica forma sustancial, y por ella el hombre tiene el ser de hombre, Y de animal, Y de viviente, Y de cuer' po, y de sustancia, Y de ser. Pues el alma le da al hombre todo grado esencial de Perfeccin; adems, le

(3. I biologa y la psicologa

rit

eodem subiecto pars movens et pars mota per se habeantur, forma substantialis, ani_ mae nomine designata, requi-

XIII. Corpora dividuntur bifariam; quaedam enim sunt viventia, quaedam expertia vitae. In viventibus ut in

organicam disposionm

su partes heterogeneas.

XIII. I-os cuerpos se dividen en dos grupos: el de los vivientes y el de los que carecen de vida. l forma sustancial de los vivientes. llamada alma, requiere cierta disposi_ cin orgnica, o sea partes heierogeneas, para que por s haya en el mismo sujeto una parte que mueve y otra que es movida.
XIV. Is almas del orden vesep-or
a

perfectionis essentialem; in' super communicat corPori actum essendi, quo iPsa est.

comunica al cuerPo el acto de ser

con que ella misma existe.

XVII. DuPcis ordinis facultates, organicae et inorganicae. ab anima humana Per

XVIL Dos rdenes de faculta' des, orgnicas e inorgnicas, emanan del alma humana Por resultado

naturalem resultantiam emanant; priores, ad quas sensus pertinet, in comPosito subiectantur, Posteriores in ani ma sola. Est igitur intellectus facultas ab organo intrinsece
independens.

natural; el sujeto de las primeras' a las que pertenece el sentido, es el compuesto, y de las segundas, el
alma sola. Es, Pues, el entendimien-

to una facultad intrnsecamente

XVIII. la

independiente de los rganos.

XIV. Vegetalis et sensilis ordinis animae nequaqua.m

tummodo ut principium quo vivens est et vivit, et, cum a materia se totis dependeant, corrupto composito, eo ipso per accidens corrumpuntur.

per se subsistunt, nec per se producuntur, sed sunt tan_

tativo y del sensitivo no pueden

s mismas, ni existir, ni ser prodcimodo de principio que da ser y vida al viviente, de tal suerte que, por el mero hecho de corromperse eL compuesto, se corrompen ellas acciden_ talmente tambin, a causa de su dependencia omnmoda de la materia.

das, sino que nicamente son

Immaterialitatem necessario sequitur intellec-

XVIII.

tualitas,

et ita quidem ut
Adae-

intellectualitatis.

secundum gradus elongationis a materia, sint quoque gradus

caPacidad intelectual a la inmatenecesariamente sigue rialidad, y de tal manera, que los grados de intelectualidad se corres-

quatum intellectionis obiec-

tum est communiter iPsum ens; proPrium vero intellectus

humani obiectum in Praesenti statu unionis, quidditatibus materialibus continetur.

ponden por los del alejamiento de la materia. Objeto adecuado de la inteleccin es el ser en s mismo Y en general; mas el objeto ProPio del entendimiento humano, en el esta-

et

anima humana, quae, cum subiecto sufficienter disposito potest infundi, a Deo creatur,

tit

XV. Contra, per

do actual de unin,

se subsis-

sua natura incorruptibilis

est atque immortalis.

naturaleza es incorruptible
mortal.

creada por Dios en el momento que puede ser infundida en el sujto suficientemente dispuesto, y por su

XV. Por el contrario, el alma humana subsiste por s misma, es

abstractis a contionibus

se circunscribe a las esencias abstradas de las condiciones materiales.

XIX.
accipimus

in-

Cognitionem ergo a rebus sensibili-

bus. Cum autem sensibile non sit intelligibile in actu, Praeter intellectum formaliter intel-

XIX. Recibimos, Pues, nuestro conocimiento de las cosas sensibles. Pero como lo sensible no es inteligible en acto, haY que admitir en el alma, adems del entendimiento
79

78

ligentem, admittenda est in anima virtus activar quae

species intelligibiles
tasmatibus abstrahat.

formalmente inteligente,
sibles.

phan-

cidad eficaz de abstraer las especies inteligibles de las imgenes sen-

la

capa_

sunt, ad primum motorem

immobilem; a processu rerum mundanarum e causis inter se

desde el orden de las cosas y de las causas subordinadas entre s, hasta

subordinatis, ad

la primera

causa incausada; desde

primam
se

te

XX. Per has species

direcuniversaa cognoscimus;

singularia sensu attingimus, tum etiam intellectu per conversionem ad phantasmata; ad cognitionem vero spiritualium per analogiam ascendimus.

gibles; y por medio de la analoga, alcanzamos el conocimiento de las cosas espirituales.

movimiento hacia las imgenes sen-

inteligibles conocemos directamente los conceptos universales; con los sentidos alcanzamos las cosas singulares, y tambin con el entendimiento por medio de un

XX. Por medio

causam incausatam; a corrupde estas especies

los seres corrupbles, indiferentes para ser y no ser, hasta el ser absolutamente necesario; desde los seres que segn perfecciones limitadas en el ser, en el vivir y en el entender existen, viven y comprenden ms Y

tibilibus quae aequaliter

habent ad esse et non esse, ad ens absolute necessarium; ab iis quae secundum minoratas perfectiones essendi, vivendi,

quam bonum ex omni parte explens appetitum; sed inter plura bona, quae iudicio mutabili appetenda proponun-

XXI. Intellectum sequitur, non praecedit, voluntas, quae necessario appettit id quod sibi praesentatur tam-

XXI. l voluntad

dimiento, no le precede, y slo apepor completo su querer; sin embar-

sigue al enten_
se

intelligendi, plus et minus sunt, vivunt, intelligunt, ad eum qui est maxime intelligens, maxime vivens, maxime ens; denique ab ordine universi ad intellectum separatum qui res ordinavit, disposuit, et dirigit ad finem.

menos, hasta aquel ser mximamente inteligente, mximamente viviente y mximamente ente; por ltimo, comenzando desde el orden

del universo, hasta la

lidad.

inteligencia

indepenente que orden, dispuso y dirige todas las cosas a su fina-

le presenta como el bien que

tece necesariamente aquello que

sacia

tur, libere egit. Sequitur proinde electio iudicium prac-

ticum ultimum; at, quod sit ultimum, voluntas efficit.

muchos bienes que se le proponen, cuya apetencia depende de un iui_ cio variable. Esta eleccin sigue, por consiguiente, el ltimo juicio prctico, y la voluntad determina cul
sea el

go, elige libremente entre otros

XXIII. Divina Essentia, per hoc quod exercitae actualitati ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est
veluti
ipsum Esse subsistens. in sua metaphysica ratione bene nobis constituta Proponitur, et per hoc idem rationem nobis exhibet suae infinitatis in perfectione.

XKII. I

Esencia Divina, Por

identificarse con la real actualidad

del mismo ser, o dado que es el mismo Ser subsistente, rectamente se nos propofie como cQnstituida en su razn metafsica, Y Por esto mis' mo nos manifiesta la razn de su

ltimo.

infinidad en la perfeccin.

(4. la

teodicea de Sto. Tomris)

XXII. Deum esse neque

immediata intuitione percipi mus, negue a priori demons_

XXII.

riori, hoc est, per ea quae facta sunt, ducto argumento ab effectibus ad causam: videlicet, a rebus quae moventur et sui motus principium
adaequatum esse
80

tramus, sed utique a poste-

non

pos-

tramos, no por intuicin inmediata ni a priori, sino enteramente a posteriori, esto es, por medio de las cosas creadas, argumentando desde los efectos a la causa:.a saber, partiendo desde las .cosas que se mue_ ven sin poder ser ellas mismas su principio suficiente de movimiento. hasta llegaral primer motor inmvil:

Que Dios existe lo demos-

,,(XIV. Ipsa igitur puritate

sui esse a finitis omnibus re' bus secernitur Deus. Inde infertur primo, mundum nonnisi per creationem a Deo

procedere potuisse; deinde virtutem creativam, qua Per se primo attingitur ens in
quantum ens, nec miraculose

ulli finitae naturae

esse communicabilem ; nullum denique

XXIV. Por la excelencia misma de su ser se distingue Dios de todas las cosas finitas. De donde se infiere, en primer lugar, que el mundo slo por creacin pudo Proceder de Dios; adems, que ninguna vitud creadora que alcanza el ser en cuanto ser, puede comunicarse ni Por milagro a alguna naturaleza finita; finalmente, que ningn agente crea' do puede influir en el ser de cual' 8l

creatus agens in esse cuiuscumque effectus influere. nisi motione accepta a prima
Causa.

quier efecto, sin haber recibido mocin de la Causa primera.

TABLA CRONOLOGICA

1054
I

Cisma de Oriente. El cantar de Roldn.

066

lo79-1t42
1090-1153
I

096-l 099
1099
1115

Los normandos en Inglaterra. Pedro Abelardo. Bernardo de Claraval.

Primera cruzada.
Toma de Jerusaln.

l26-il98

Fundacin de Claraval.
Averroes. Alberto Magno.

I 193-l 280 I 200 1206 I 208 1209 1222 1225 1235

Stuum Generale Parisiense.

Fundacin de la orden de los dominicos. Universitas magistrorum et scholarium Parisius commoran-

tim.
Fundacin de la orden de los franciscanos. Fundacin de la Universidad de Padua. Nacimiento de sANTo TOMAS DE AQUINO. Nace Raimundo Lulio. Rogerio Bacon ensea en Oxford.
Fundacin de I Soborna. Summa contra gentiles, de Sto. Toms. Maestro Eckhart. Toma de Cdiz por los espaoles. Summa theologiae, de Sto. Toms. Duns Scoto. fus Magna, de Raimundo Lulio. Marco Polo en China. la Divina Commedia. de Dante.
83

t25r -r2s7
1253

l2s8-1264 r260-1327 t262 t266-1273

r

266- I 308

1307 82

1275 t27 | -t27 s

-t32r

AIJGUNAS OTRAS OBRAS DE GI,TILLERMO MALAVASSI

"Bibliografa de Unamuno aparecida en Costa Rica",Rey. de Filos.,IJCR',

1961 (10). "Presenci de Husserl en Costa Rica", Rerr. de Filos., UCR, 1962 (1 1).

INDICE (EL ENTE YLA ESENCIA)

"Necesidad

significacin de la filosofa en la enseanza media"; Reu. ucR, 1964 (24).

los

Metodologa de

Estudios Generales, UCR, 1965, 28 ps.

R ev. de

Pgina

"La santa personalidad del hombre",

{rtes y Letras, L969 (9').

"En recuerdo de la Universidad de Santo Toms", Reu. de Ar. y ., 1969 (8).

l.L.-

I obra filosfica y teolgica

de Santo Toms

"El espaol: idioma nacional", Rev. de "Ideas de Franco Lombardi sobre la libertad", Rev. de .Fl'los.,. UCR,

Ar. y L., l97O (Ll),

Objetivo del DE ENTE ET ESSENTIA Doctrina del ser en Santo Toms Vida y obras de Santo Toms Texto bilinge del DE ENTE ET ESSENTIA

ll
12

r97r (28).
"Escritos sobe educacin", Rev. de.Fl'los., UCR, #SOlSt, L972,291 ps. "Nueva actitud", en Envyistas costarricenses, L972,
Humanismo, UCR, 1973, 123 ps. Humanismo cristiano, C. R., 1973, 90 ps.

3.-

4.5.6.-

t6
18

Is veinticuatro tesis tomistas

t)
83

Tablacronolgca...
C.

La caneta costanicense, MCJD, C, R., 1975 (En colab. con el Dr.

Lscaris), 1976
197

5, 210 ps.

"Aciertos y errores de nuestro sistema educativo", Rev. TempoActual,

(l).

Los principios crstianos de justicia social y Ia realidad histrica de Costa Rica, Plogo y recopilacin de documentos, por G. Malavassi, S. J., C. R,,
Trejos Hnos., 1977 , 344 ps.

Comprender lo comprensible es un derecho hutwno, Vol. Vol. II,489 ps., Impr. Nac., C. R., 1979.

I,

488 ps.;

Aristteles, textos de epistemologa, Ed. UCR., (bilinge), 1980, 96 ps. (Numerosos artculos en la prensa nacional, especialmente La Nacin,
Pe. 15).

84

85

l|t

Este libro se termin

de

imprimr en
tolleres

el mes de julio de 1980, en los

grficos de EDITORIAL TEXTO, LTDA. Lo edicin consto de 2.000 eiemplores. Lo portodo fue diseodo por Volerio
Voros.

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