Dios: El fascista original

Primera parte
Revolucin #015, 25 de septiembre de 2005, posted at revcom.us
Nota de la Redaccin: En este nmero iniciamos una serie sobre religin escrita por un lector. Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los libros mosaicos !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas m%s importantes de la Biblia. &ras leer los libros mosaicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e b'blico se ha tergiversado.

Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, lector de RE !"U#$%&

Introduccin: Por qu es crucial en estos tiempos estudiar lo que la Biblien realidad dice
'#uando te acer(ues a una ciudad para combatirla, le intimar)s la pa*. + si respondiere, -a*, . te abriere, todo el pueblo (ue en ella /uere 0allado te ser) tributario, . te servir). 1as si no 0iciere pa* conti2o, . emprendiere 2uerra conti2o, entonces la sitiar)s. "ue2o (ue 3e0ov) tu 4ios la entre2ue en tu mano, 0erir)s a todo varn su.o a /ilo de espada. 5olamente las mu6eres . los ni7os, . los animales, . todo lo (ue 0a.a en la ciudad, todo su bot8n tomar)s para ti9 . comer)s del bot8n de tus enemi2os, los cuales 3e0ov) tu 4ios te entre2. As8 0ar)s a todas las ciudades (ue est:n mu. le6os de ti, (ue no sean de las ciudades de estas naciones. -ero de las ciudades de estos pueblos (ue 3e0ov) tu 4ios te da por 0eredad, nin2una persona de6ar)s con vida...;

(euteronomio, )*
'1ira, .o 0e puesto delante de ti 0o. la vida . el bien, la muerte . el mal9 por(ue .o te mando 0o. (ue ames a 3e0ov) tu 4ios, (ue andes en sus caminos, . 2uardes sus mandamientos, sus estatutos . sus decretos, para (ue vivas . seas multiplicado, . 3e0ov) tu 4ios te bendi2a en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella. 1as si tu cora*n se apartare . no o.eres, . te de6ares e<traviar, . te inclinares a dioses a6enos . les sirvieres, .o os protesto 0o. (ue de cierto perecer:is9 no prolon2ar:is vuestros d8as sobre la tierra adonde vais, pasando el 3ord)n, para entrar en posesin de ella. A los cielos . a la tierra llamo por testi2os 0o. contra vosotros, (ue os 0e puesto delante la vida . la muerte, la bendicin . la maldicin9 esco2e, pues, la vida, para (ue vivas t= . tu descendencia9 amando a 3e0ov) tu 4ios, atendiendo a su vo*, . si2ui:ndole a :l;.

Mois+s hablando a los israelitas en (euteronomio, ,*

'Est)n con nosotros o contra nosotros;

-eorge Bush, poco despu+s del .. de septiembre

Hace poco tuve un debate muy apasionado e instructivo con una amiga. Como yo, es atea y por definicin no cree que un dios o espritu superior rija el universo. Sin embargo, piensa que independientemente de que uno crea o no en tal dios, los principios centrales de la iblia son una buena gua de conducta. !o es la primera ve" que oigo ese punto de vista, as que decid e#plorarlo. $sa discusin me llev a leer y estudiar los cinco libros mosaicos de la iblia% &'nesis, (#odo, )evtico, !*meros y +euteronomio. ,esulta que casi desde el principio propugnan cdigos de conducta y creencias que, seguidos al pie de la letra, causaran enorme da-o a cualquier sociedad. $sto, a su ve", me puso a pensar en las inquietantes cone#iones entre la retrica, ideologa y acciones de los libros mosaicos y la retrica, ideologa y acciones del gobierno de us. y sus m/s devotos seguidores. $ste pas, y toda la .umanidad, tienen ante s un presidente de una ideologa y polticas tan .orrorosas que sobrepasan a los peores criminales de guerra que .ayan ocupado la presidencia 01una competencia muy re-ida23. $l gobierno de us. se .a caracteri"ado por ordenar directamente obediencia incondicional al programa de la clase dominante% un programa centrado en sembrar muerte, destruccin y tortura contra el pueblo de 4ra5, en las c/rceles de &uant/namo y por todo el planeta. 6 para legitimar y facilitar esas atrocidades en el e#tranjero, .a preparado el terreno para una r/pida represin en el frente interno contra todos los que no obedecen dic.o programa. 7tro elemento del gobierno de us. que .ace que se le llame, correctamente, fascista es su participacin y destacado papel en la direccin de un movimiento cristiano evang'lico que busca crear una sociedad apegada a una estricta interpretacin literal de la iblia. $n pocas palabras, us. y Ca quieren crear una teocracia cristiana. )as consecuencias seran desastrosas para la .umanidad% para el futuro de la ciencia en nuestra sociedad8 para los derec.os b/sicos de la gente de color, la mujer, los judos, los .omose#uales y otros grupos discriminados y oprimidos8 para el pensamiento y el debate crtico8 y en muc.as otras esferas. $n us., la coe#istencia de la visin de una sociedad basada en una estricta ad.esin a la iblia y de una poltica de dominacin y saqueo mundial no es ninguna coincidencia. us. con frecuencia .abla 0a veces sutilmente, a veces directamente3 del plan de conquistar 4ra5 y otras naciones terroristas como si fuera una guerra entre culturas y civili"aciones en que $stados 9nidos enarbola la espada de la cristiandad. $l general :erry oy5in, uno de los militares de m/s confian"a de us., .a dic.o que la guerra de 4ra5 es una guerra contra Satan/s.

;uc.a gente progresista bien intencionada, i"quierdistas y gente religiosa que se concentra en ayudar a los dem/s en ve" de conquistar o convertir, .an aunado esfuer"os para condenar la visin de us. como una perversin de los principios centrales de la iblia. Como odian las atrocidades que comete el sistema, .ay que apoyarlos8 pero es un error decir que lo que us. y Ca est/n .aciendo 0y tratando de .acer3 es una mala interpretacin de la iblia. $n realidad, la interpretacin fascista cristiana de la iblia es bastante acertada.;ejor dic.o, la .orrible visin del actual gobierno muestra los .orrores de se2uir los principios centrales de la iblia, no de desviarse de ellos. <ara entender esto es necesario .acer algo que casi nunca se .ace, especialmente en esta sociedad y muy especialmente a.ora% e#aminar los principios centrales de la iblia, en ve" de limitarse a repetir pasajes que o no son representativos de los temas generales de la iblia o que se presentan fuera de conte#to. Con esto, espero generar una discusin que identifique las races bblicas del programa que el elemento fascista cristiano de esta sociedad quiere implantar. =ambi'n espero que tal discusin muestre la necesidad de oponerse a tal programa y que recono"ca los inevitables .orrores de implementar el sistema de valores del te#to m/s reverenciado de los evang'licos% la Sagrada iblia. ;e concentrar' en los cinco libros mosaicos y les aplicar' un an/lisis crtico. >unque estos libros no representan todo el >ntiguo =estamento 0ni el !uevo =estamento3, e#aminarlos da un buen vista"o de los temas centrales de la iblia. >l e#aminarlos, citar' muc.os pasajes para apoyar mis puntos, pero el 'nfasis no ser/ repetirlos como loro 0como los evang'licos3 sino esbo"ar un cuadro claro de los temas predominantes de los cinco primeros libros de la iblia. $spero demostrar que, en esencia, el mundo de los cinco libros mosaicos es un mundo que muc.os contempor/neos conocen bien% un orden social represivo, consolidacin del gobierno por medio de temor y terror, conquista y destruccin implacables de pueblos y pases e#tranjeros a fin de refor"ar el poder. +ebido a todos esos elementos es que digo sin e#cusarme que dios es el fascista original.

Primera parte: Los principios centrales y la perspectiva concreta de la Biblia

!o cabe duda de que a lo largo de la .istoria se .an cometido y justificado grandes .orrores en nombre del cristianismo. 9nos pocos ejemplos% las cru"adas8 la conquista de los a"tecas, los incas y otras civili"aciones amerindias por europeos que crean que su sociedad y su religin eran superiores8 la brutal esclavitud de los africanos en las >m'ricas8 la persecucin de judos, especialmente concentrada en el Holocausto8 la guerra actual contra un eje de la maldad que para los fascistas cristianos es sinnimo de una

guerra contra el mundo isl/mico. >dem/s, los fundamentalistas cristianos atacan a los .omose#uales y ordenan que la mujer ocupe un papel tradicional, subordinado, en la sociedad, en la cocina y en la alcoba. ;uc.a gente progresista reconoce que la iblia y la religin se .an usado a lo largo de la .istoria para refor"ar la opresin y justificar toda clase de crmenes contra la .umanidad, pero no entiende que la Biblia propone directamente esos principios. ?Cmo .an podido distorsionar @con fines tan crueles un libro Ase pregunta muc.a genteA que @ensal"a el amor al padre y la madre, servir a los pobres y respetar la .umanidad de todosB )a respuesta, lamentablemente, es que esos principios altruistas en realidad tienen poco que ver con el mensaje fundamental de la iblia. )amento decirlo, pero por locos que pare"can 0y son3 los fascistas cristianos, no se est/n inventando su locura. )os principios centrales que us. y los fascistas cristianos quieren imponer como gua de la poltica interior y e#terior del pas son los mismos principios que presentan los libros mosaicos% conquista, saqueo, opresin y represin de toda clase. $s f/cil ver cmo .an enga-ado a gente de buen cora"n para que piense que la iblia es una fuente de bondad moral y amor .acia el prjimo. =odo lo que .ay que .acer es aislar pasajes que muestran esos sentimientos y ense-arlos como si as fuera todo el libro. >s es como se ense-an tradicionalmente la iblia y otros te#tos religiosos en las sociedades modernas. <or ejemplo, un pasaje de (#odo, CD describe a +ios as% ...+ios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares.... )os libros mosaicos tienen otros pasajes que piden misericordia para los necesitados y los oprimidos. <or ejemplo, en (#odo, EE, dios recuerda a los israelitas que no celebren su libertad de $gipto oprimiendo a otros% !o mal tratar/s al forastero ni le oprimir/s, pues forasteros fuisteis vosotros en el pas de $gipto. +euteronomio, EC dice% !o entregar/s a su se-or el siervo que se .uyere a ti de su amo. ;orar/ contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus ciudades, donde a bien tuviere8 no le oprimir/s. <asajes como estos .an llevado a muc.a gente religiosa progresista a pensar que la iblia es un instrumento para repartir amor y luc.ar contra la injusticia social. <ero .ay un problema% en la iblia se encuentran salpicados aqu y all/ principios bondadosos, pero no representan su esencia /undamental . de 0ec0o la contradicen. +el mismo modo que toda la .istoria de $stados 9nidos 0con su brutal opresin de mujeres, grupos de color, .omose#uales y otros grupos, encima del salvajismo con que .a tratado a otros pueblos del mundo3 es una burla de la retrica progresista de la +eclaracin de 4ndependencia, igualmente la totalidad de los libros mosaicos contradice esos pocos pasajes respetables.

La Biblia y la ciencia

$mpecemos con algo tan obvio que se suele pasar por alto% si uno toma la iblia al pie de la letra, tiene que creer que todo el mundo y la enorme diversidad de formas de vida que lo .abitan fueron creados por un creador todopoderoso en siete das 0seis, porque el s'ptimo descans3, en ve" de .aber sido creados en el curso de miles de millones de a-os por procesos naturales. )os que adoptan esta creencia tienen que rec.a"ar siglos de avances cientficos que .an demostrado que en este planeta .a .abido vida desde .ace miles de millones de a-os y que .a evolucionado por medio del proceso de seleccin natural, un proceso que lleva a la e#tincin de muc.as especies y al surgimiento de muc.as otras. 0$l tema de la evolucin se e#amina magistralmente en la serie de >rdea S5ybrea5 "a ciencia de la evolucin.)a recomiendo% es sumamente interesante3. Feamos un par de ejemplos. Si uno toma al pie de la letra la versin de la creacin de la iblia, tiene que concluir que dios cre maravillas como el &ran Ca-n del Colorado y los dinosaurios, pero la ciencia .a demostrado que los dinosaurios e#istieron muc.o antes de la 'poca en que se escribi la iblia y que el &ran Ca-n del Colorado e#iste desde muc.o tiempo atr/s. >nte discrepancias como estas, los evang'licos salen con ridiculeces como que los dinosaurios y los seres .umanos vivieron al mismo tiempo, y que el &ran Ca-n del Colorado se form durante el diluvio universal. )o grave es que tales e#plicaciones se est/n aceptando8 por ejemplo, el libro de $st.er Gaplan >it0 ?od on @0eir 5ide se-ala que la tienda del parque del &ran Ca-n del Colorado recibi rdenes de vender libros que e#plican que lo form el diluvio universal. )a combinacin de ignorancia y crueldad produce grandes .orrores. Como veremos en esta serie, eso es lo que suceder/ si se cree que la iblia es )a Ferdad y se toma como gua. #ontinuar), 5e2unda parte, El orden social represivo de la Biblia

Dios: El fascista original

Por qu es crucial en estos tiempos estudiar lo que la Biblia en realidad dice, egunda parte
Revolucin #01A, 2 de octubre de 2005, posted at revcom.us
Nota de la redaccin: Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los libros mosaicos !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas m%s importantes de la Biblia. &ras leer los libros mosaicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e b'blico se ha tergiversado.

Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, lector de Revolucin

La Biblia y la opresin de la mu!er

:unto con el mito bblico de la creacin, en el libro del &'nesis se encuentra un tema que repiten constantemente los libros mosaicos% la opresin e inferioridad de la mujer. 4nclusive los que no .an ledo la iblia conocen la .istoria de >d/n y $va. >d/n es creado del polvo de la tierra, pero $va es creada de una costilla de >d/n, lo que relega a la mujer en esencia a la posicin de ap'ndice del .ombre. +ios les pro.be comer del fruto del /rbol de la sabidura en el paraso terrenal, pero $va convence a >d/n de que lo prueben. +ios se enfurece. > la mujer dijo% ;ultiplicar' en gran manera los dolores en tus pre-eces8 con dolor dar/s a lu" los .ijos8 y tu deseo ser/ para tu marido, . :l se ense7orear) de ti;. 0&'nesis, C3 $ste pasaje presenta dos nociones que refuer"an el sufrimiento y la subordinacin de la mujer% primero, que tener .ijos es un casti2o de dios, no una fuente de alegra8 segundo, que el .ombre debe ser el se-or de la mujer. Como mencion', ese segundo tema se repite muc.as veces a lo largo de los cinco primeros libros de la iblia. )as mujeres de esos libros son concubinas 0esclavas se#uales3, propiedad canjeada y controlada, y vctimas de los m/s .orribles castigos. Feamos el ejemplo de >bra.am, uno de los personajes bblicos m/s conocidos. Su esposa, Sarai, no .a tenido .ijos. ?Cmo se resuelve la situacinB Seg*n &'nesis HI, Sarai, esposa de >br/n, tom a >gar, su sierva egipcia... y se la dio por esposa a >br/n su marido, como concubina. ;/s adelante, en )evtico HE, dice que una mujer que d' a lu" un varn por otros treinta y tres das ella se quedar/ en la sangre de purificacin. !o debe tocar ninguna cosa santa, y no debe entrar en el lugar santo .asta que se cumplan los das de su purificacin. >.ora bien, si da a lu" una ni-a, entonces por sesenta y seis das m/s se quedar/ con la sangre de purificacin. 1Ju' comentario sobre el valor de la mujer en la sociedad% que es impura despu's de dar a lu" y que el tiempo de impure"a es el doble si da a lu" una ni7a2 )evtico contin*a dictando .orrores para las mujeres. <or ejemplo, dice% 6 la .ija del sacerdote, si comen"are a fornicar, a su padre des.onra8 (uemada ser) al /ue2o;. 0)evtico, EH3 >qu, adem/s de las .orribles consecuencias para la mujer que se prostituya, vemos la clara nocin de que las .ijas no son m/s que propiedad del padre. +euteronomio define la forma ideal de capturar mujeres como botn de guerra% $n caso de que salgas a la batalla contra tus enemigos, y :e.ov/ tu +ios los .aya dado en tu mano y t* los .ayas llevado cautivos8 y .ayas visto entre los cautivos una mujer de forma .ermosa, y te .ayas apegado a ella y la .ayas tomado por esposa, entonces tienes que introducirla en medio de tu casa. $lla a.ora tiene que afeitarse la cabe"a y arreglarse las u-as, y quitar de sobre s el manto de su cautiverio y morar en tu casa y llorar a su padre y a su madre un mes lunar entero8 y despu's de eso debes tener relaciones con ella,

y debes tomar posesin de ella como novia tu.a, . ella tiene (ue lle2ar a ser tu esposa;. 0+euteronomio, EH3 ?+nde empe"ar a enumerar los .orrores de este pasajeB <ara empe"ar, el lector seguro not de inmediato que no importa en absoluto si la mujer quiere o no quiere tener relaciones se#uales con el .ombre. !o, es propiedad del .ombre que la quiera capturar y no tiene m/s opcin que someterse a 'l. )a sumisin absoluta de la mujer al .ombre se dicta m/s claramente en pasajes posteriores de +euteronomio, EE% Cuando alg*n .ombre .allare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren descubiertos8 entonces el .ombre que se acost con ella dar/ al padre de la joven cincuenta pie"as de plata, y ella ser/ su mujer. !uevamente, el deseo de la mujer no cuenta para nada y ella no tiene ning*n poder. Si un .ombre toma a una mujer 0es decir, si la viola3, ella tiene que ser propiedad del .ombre que la viol si 'l puede pagar una compensacin monetaria. )a mujer es propiedad del padre% tiene que recibir compensacin porque su propiedad Kno un ser .umanoA .a sido violada. $l mismo libro dice que si un .ombre .alla que su esposa no era virgen, el padre de la muc.ac.a y su madre entonces tienen que llevar y presentar la prueba de la virginidad de la muc.ac.a% una sabana manc.ada de sangre. Sin embargo, si esta cosa .a resultado ser verdad, que no se .all prueba de virginidad en la muc.ac.a, entonces ellos tienen que sacar a la muc.ac.a a la entrada de la casa de su padre, y los .ombres de su ciudad tienen que lapidarla, y ella tiene que morir. 0+euteronomio, EE3 Fale la pena detenerse un momento a refle#ionar qu' implica que una mujer acusada de no ser virgen 0es decir, de no ser la propiedad se#ual completa de su esposo3 tenga que pasar por la .umillacin de mostrar una s/bana manc.ada de sangre o recibir la muerte a pedradas. <uedo seguir citando pasaje tras pasaje de la iblia que demuestran que, en todo aspecto de la vida y la sociedad, se esperaba que la mujer se sometiera completamente a la voluntad de su esposo y, en general, se subordinara al .ombre. <ero para a.orrar tiempo y espacio, me limito a .acer una pregunta. ?Cu/les seran las implicaciones de aplicar literalmente a una sociedad los principios que .e citadoB

La Biblia y la esclavitud
>., s, de todos los e#celsos valores de los libros mosaicos, tal ve" el m/s admirable es la nocin de que un ser .umano sea due-o de otro. =odos los cinco libros mosaicos .ablan de la esclavitud. 9nos pasajes la mencionan como si fuera una institucin inevitable y una parte natural del orden social de los tiempos8 otros van m/s lejos y prescriben cmo se debe poseer a otro ser .umano. $n la primera categora .ay muc.os ejemplos. Jui"/ el m/s destacado es la referencia a la esclavitud en los +ie" ;andamientos. $l *ltimo mandamiento ordena al pueblo de dios% !o debes desear la casa de tu

semejante. !o debes desear la esposa de tu semejante, ni su esclavo, ni su esclava,ni su toro, ni su asno, ni cosa alguna que pertene"ca a tu semejante. 0(#odo, EL3 Si uno le muestra esto a una persona religiosa, seguramente dir/ que este mandamiento no aprueba la esclavitud, que sencillamente menciona su e#istencia. )a lgica de tal argumentacin es d'bil. $s perfectamente claro que la iblia indica que la esclavitud no tiene nada de malo, pero que cada quien debe limitarse a tener sus propios esclavos y no codiciar los esclavos ajenos. Si dios en realidad quisiera decir que la esclavitud es mala, ?por qu' dara una orden con el propsito e#preso de proteger la propiedad .umana de los dem/sB Feamos una analoga% supongamos que una ley de la sociedad actual ordenara no matar el da martes. ?<odra alguien decir que en realidad esa ley no dice que est/ bien matar8 que solo dice que no se debe matar el martesB Claro que no. >l especificar que matar el martes es inmoral, la ley dara a entender claramente que matar cual(uier otro d8a de la semana est/ bien, al igual que decir que no se debe desear los esclavos ajenos da a entender claramente que la esclavitud est/ bien y que lo *nico malo es desear la propiedad ajena. &'nesis, HE tambi'n menciona la esclavitud con relacin a >bra.am% 6 'l Mel NaranO trat bien a >br/n por causa de ella Mporque su esposa era .ermosaO, y este lleg a tener ovejas y ganado vacuno y asnos y siervos . siervas y asnas y camellos. > >bra.am le fue bien pues adquiri esclavos. $n &'nesis HP, dios le dice a >bra.am% 6 todo varn de ustedes que tenga oc.o das de edad tiene que ser circuncidado, seg*n sus generaciones, cualquiera nacido en la casa y cual(uiera comprado con dinero de cualquier e#tranjero que no sea de tu descendencia. Sin falta tiene que ser circuncidado todo el nacido en tu casa y todo el comprado con dinero tuyo. $n &'nesis CP, :acobo le manda un mensaje a su .ermano $sau% Con )ab/n .e residido como forastero y me .e quedado por largo tiempo .asta a.ora. 6 .e llegado a tener toros y asnos, ovejas, y siervos . siervas . ?=odava no est/n convencidos de que la iblia est/ llena de referencias que aprueban la esclavitudB Feamos entonces este pasaje de (#odo, que ordena% 6 si alguno .iriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, ser/ castigado8 mas si sobreviviere por un da o dos, no ser/ castigado, por(ue es de su propiedad . 0(#odo, EH3 >qu la iblia va m/s all/ de los +ie" ;andamientos, donde apenas menciona la esclavitud, y claramente identifica a los seres .umanos como propiedad .umana, lo que, .ay que concluir, le parece muy bien a dios. $ste pasaje tambi'n estipula que medio matar a golpes a los esclavos es aceptable. )as referencias a la esclavitud no disminuyen a lo largo de los libros mosaicos. <or el contrario, son m/s e#plcitas. $n )evtico, EQ dios ordena al pueblo elegido% >s tu esclavo como tu esclava que tuvieres, ser/n de las gentes que est/n en vuestro alrededor8 de ellos podr'is comprar esclavos y esclavas... los cuales podr:is tener por posesin;. >. est/ claro y directo% para dios est/ bien

tener esclavos, seg*n la iblia. 9n pasaje posterior de +euteronomio pone en claro que dios no solo aprueba tener esclavos de las gentes que est/n en vuestro alrededor8 tambi'n acepta la esclavitud de su pueblo elegido% Si se vendiere a ti tu .ermano .ebreo o .ebrea, y te .ubiere servido seis a-os, al s'ptimo le despedir/s libre. 0+euteronomio, HQ3 4gual que en el caso de la opresin de la mujer, .ay muc.simos ejemplos de aprobacin de la esclavitud en los cinco primeros libros de la iblia. ;e parece que los ejemplos citados son suficientes para entender las escalofriantes implicaciones de aplicar literalmente este principio central de la iblia.

La Biblia y la pena de muerte

;uc.as personas religiosas argumentan que la pena de muerte va contra la voluntad de dios y del mandamiento !o matar/s. )a pena de muerte en esta sociedad es un .orror, no cabe duda, pero no va contra la voluntad de dios. $n la iblia dios una y otra ve" manda matar a los que cometen ciertas ofensas. (#odo EH da una lista de ofensas que merecen la ejecucin% $l que .iriere a alguno, .aci'ndole as morir, 'l morir/. $l que .iriere a su padre o a su madre, morir/. >simismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere .allada en sus manos, morir/. 4gualmente el que maldi!ere a su padre o a su madre, morir"#$ Fale la pena e#aminar la *ltima de estas ofensas% el que maldijere a su padre o a su madre, morir/. ?Cu/ntos no .emos .ec.o algo que se podra considerar como maldecir a nuestros padres, inclusive cuando los queremos muc.oB Seg*n la iblia, 1a todos nos deben matar2 Jui"/ sorprenda encontrar una ley tan espantosa en la iblia8 para ser franco, a m mismo me sorprendi muc.o. <ero no es sorprendente que esa clase de pasajes no se mencionen muc.o% a los evangelistas no les gusta decir que sus amadas escrituras ordenan la pena de muerte simplemente por insultar a los padres, 1porque sera evidente que seguir la iblia al pie de la letra es una locura2 $sta ley no se menciona solamente en (#odo EH. Se repite varias veces, por ejemplo en )evtico, EL% =odo .ombre que maldijere a su padre o a su madre, de cierto morir/. +euteronomio e#playa este principio% Si alguno tuviere un .ijo contuma" y rebelde, que no obedeciere a la vo" de su padre ni a la vo" de su madre, y .abi'ndole castigado, no les obedeciere8 entonces lo tomar/n su padre y su madre, y lo sacar/n ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar donde viva8 y dir/n a los ancianos de la ciudad% $ste nuestro .ijo es

contuma" y rebelde, no obedece a nuestra vo"8 es glotn y borrac.o. Entonces todos los 0ombres de su ciudad lo apedrear)n, . morir);. 0+euteronomio, EH3 @raba6ar el d8a de reposo ordenado por dios tambi'n es una ofensa que se castiga con la muerte en la iblia% >s que guardar'is el da de reposo, porque santo es a vosotros8 el que lo profanare, de cierto morir/... cual(uiera (ue traba6e en el d8a de reposo, ciertamente morir); . 0(#odo, CH3 $sto se repite nuevamente en (#odo CQ y en otros pasajes para que no quede la menor duda. !*meros estipula que matar a los que trabajan el da de reposo es una ley, no una simple idea% $stando los .ijos de 4srael en el desierto, .allaron a un .ombre que recoga le-a en da de reposo. 6 los que le .allaron recogiendo le-a, lo trajeron a ;ois's y a >arn, y a toda la congregacin8 y lo pusieron en la c/rcel, porque no estaba declarado qu' se le .aba de .acer. 6 :e.ov/ dijo a ;ois's% 4rremisiblemente muera aquel .ombre8 apedr'elo toda la congregacin fuera del campamento. $ntonces lo sac la congregacin fuera del campamento, y lo apedrearon, y muri, como :e.ov/ mand a ;ois's. 0!*meros, Q3 )a blas/emia es otra ofensa que se castiga con la muerte. $n la pr#ima parte de esta serie e#aminar' a fondo que dios no tolera la menor desviacin de sus seguidores. <or a.ora, voy a mencionar unos cuantos ejemplos. )evtico describe un caso en que el .ijo de la mujer israelita blasfem el !ombre. 0)evtico, ED3 $l castigo fue brutal% 6 :e.ov/ .abl a ;ois's, diciendo% Saca al blasfemo fuera del campamento, y todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la cabe"a de 'l, y apedr:elo toda la con2re2acin . 0)evtico, ED3 > continuacin se aclara que as se debe tratar a todos los que blasfemen% 6 a los .ijos de 4srael .ablar/s, diciendo% Cualquiera que maldijere a su +ios, llevar/ su iniquidad. 6 el que blasfemare el nombre de :e.ov/, .a de ser muerto8 toda la congregacin lo apedrear/. 0)evtico, ED3 ,efle#ionemos por un instante sobre las implicaciones de este mandamiento de dios% ?cu/ntos, religiosos o ateos, no .emos empleado interjecciones como ni dios lo quiera o maldito seaB Seg*n la iblia, eso es blasfemia, tomar el nombre de dios en vano, y es motivo de muerte. 9na clase de blasfemia que dios manda castigar con especial crueldad es la adoracin de otros dioses o de espritus, como en este caso% 6 el .ombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin, .a de morir8 ser/n apedreados. 0)evtico, EL3 ;ois's contin*a con este tema en +euteronomio, cuando ordena a los israelitas% > :e.ov/ tu +ios temer/s, y a 'l solo servir/s, y por su nombre jurar/s. !o andar'is en pos de dioses ajenos... para que no se inflame el furor de :e.ov/ tu +ios contra ti, y te destruya de sobre la tierra. 0+euteronomio, I3 )a teora de estos pasajes se aplica con suma brutalidad en muc.os casos en los cinco primeros libros de la iblia, como en un conocido pasaje de (#odo% ;ois's regresa del monte Sina y ve que los israelitas .an construido un

becerro de oro y que lo est/n adorando. $ntonces, ardi la ira de ;ois's... y tom el becerro que .aban .ec.o, y lo quem en el fuego, y lo moli .asta reducirlo a polvo, que esparci sobre las aguas, y lo dio a beber a los .ijos de 4srael. 0(#odo, CE3 <ero no par a.% se puso ;ois's a la puerta del campamento, y dijo% ?Jui'n est/ por :e.ov/B :*ntese conmigo. 6 se juntaron con 'l todos los .ijos de )ev. 6 'l les dijo% >s .a dic.o :e.ov/, el +ios de 4srael% <oned cada uno su espada sobre su muslo8 pasad y volved de puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su .ermano, y a su amigo, y a su pariente. 6 los .ijos de )ev lo .icieron conforme al dic.o de ;ois's8 y cayeron del pueblo en aquel da como tres mil .ombres. 0(#odo, CE3 $l adulterio es otro delito que merece la muerte en la iblia. !o .ay duda de que inclusive en una sociedad mejor que la actual, el da-o emocional que causa el .ec.o de que una persona tenga relaciones se#uales con otras personas fuera de su pareja justifica calificar el adulterio de inmoral. 0$sto es cierto en general, pero .ay diferentes circunstancias. <or ejemplo, cuando una mujer tiene una relacin con otra persona porque su pareja la maltrata es muy diferente que cuando un .ombre casado se dedica a la conquista se#ual3. $l adulterio causa dolor emocional, 1pero no es ra"onable decir que es un delito que merece el castigo de la ley y la ejecucin2 Sin embargo, la iblia ordena la pena de muerte muc.as veces en los libros mosaicos% >.ora bien, un .ombre que comete adulterio con la esposa de otro .ombre es uno que comete adulterio con la esposa de su semejante. (l debe ser muerto sin falta, el ad*ltero y tambi'n la ad*ltera. 0)evtico, EL3 $n +euteronomio, ;ois's 0quien supuestamente .abla en nombre de dios3 repite lo mismo% Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos morir/n, el .ombre que se acost con la mujer, y la mujer tambi'n8 as quitar/s el mal de 4srael. 0+euteronomio, EE3 >dem/s de la brutalidad del castigo para los ad*lteros, .ay que criticar la .ipocresa de la iblia% muc.os de los personajes de la iblia tienen m/s de una esposa. $n &'nesis, D, )amec tom para s dos mujeres. >l principio de este artculo mencion' que >bra.am, esposo de Sarai, tiene que tomar como concubina a la sierva de Sarai porque ella no puede tener .ijos. Siguiendo la tradicin familiar, :acobo, nieto de >bra.am e .ijo de 4saac, toma dos esposas% ,aquel y )a. <ero por alguna ra"n a ninguno de esos .ombres les aplicaron el castigo asignado a los ad*lteros. )a iblia castiga con la muerte otros delitos, pero en vista de las circunstancias actuales uno merece especial consideracin% la 0omose<ualidad. $n vista de los actuales ataques a los derec.os fundamentales de los .omose#uales en este pas, es necesario entender las races .istricas de tales ataques, lo que veremos a continuacin.

La Biblia y la %omose&ualidad
$n HRRS, dos .ombres que odian a los gays agarraron a ;att.eT S.ep.ard en Uyoming, lo golpearon, lo amarraron a un poste y lo quemaron vivo. $sta

incalificable atrocidad mostr a la nacin la violenta persecucin que sufren constantemente los .omose#uales en esta sociedad. <ero una de las im/genes m/s escalofriantes de este crimen fueron los lderes religiosos y feligreses que fueron al entierro con letreros rebosantes de odio, como +ios aborrece a los maricas. )o grave es que se .a vuelto com*n ver esas manifestaciones de odio en los entierros de .omose#uales, junto con la torcida nocin de que el S4+> es un castigo de dios a los .omose#uales. )a persecucin de los gays .a continuado y .a aumentado desde HRRS, pues los evangelistas .an acaparado m/s poder. Hoy, los derec.os b/sicos de los .omose#uales, como el derec.o a casarse y a recibir las mismas prestaciones m'dicas que los .eterose#uales, est/ bajo ataque. <ara los evangelistas tales ataques son justos porque seg*n la iblia la .omose#ualidad es un pecado. ;uc.os individuos y organi"aciones a favor de los derec.os de los .omose#uales 0entre las cuales .ay organi"aciones religiosas3 condenan tales ataques, pero a menudo dicen que la iblia es un libro de tolerancia que nunca aboga por la violencia contra los .omose#uales. >qu vemos nuevamente una contradiccin% la justicia y la moral correspondiente est/n del lado de la gente progresista, pero la iblia est/ del lado de los evangelistas. <or eso, una ve" m/s, es una locura interpretar la iblia al pie de la letra para organi"ar la sociedad o para definir la justicia y la moral. Sin el menor equvoco, la iblia condena a los .omose#uales. 9n pasaje de )evtico claramente dice% !o te ec.ar/s con varn como con mujer8 es abominacin;. 0)evtico, HS3 >dem/s de que es .orrible clasificar las relaciones .omose#uales de abominacin, .ay que se-alar dos cosas sobre el lugar de este pasaje en la iblia. <rimero, viene despu's de un discurso que recalca que las leyes de dios se tienen que seguir directamente y al pie de la letra% no .ay e#cepciones. Segundo, est/ en medio de una serie de condenas contra la bestialidad y el incesto8 es decir, me"cla las relaciones entre dos personas del mismo se#o con las relaciones con animales y con familiares. ;uc.os fundamentalistas poderosos, como el senador ,ic5 Santorum, repiten esta lgica% que legitimar las relaciones .omose#uales llevar/ a aceptar pr/cticas como la bestialidad y el incesto. $sto es absurdo, pero es un absurdo que viene de la iblia. Nuera de declarar que la .omose#ualidad es una abominacin, la iblia dice claramente que merece la muerte. $n )evtico encontramos lo siguiente% Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin .icieron8 ambos 0an de ser muertos8 sobre ellos ser/ su sangre. 0)evtico, EL3 $spero que esta seccin de mi an/lisis de los cinco libros mosaicos .aya demostrado sin lugar a dudas que la sociedad que plantean es una sociedad en la que no queremos vivir. $n esta parte de la iblia se .allan los +ie" ;andamientos que .oy los fundamentalistas quieren desplegar en escuelas y tribunales, con el propsito de infundir car/cter moral a la juventud y a toda la sociedad. )o que .e escrito deja en claro que en la sociedad que resultara

de implementar al pie de la letra lo que dicen los libros mosaicos y los +ie" ;andamientos se caracteri"ara por% el predominio de la fe sobre la ciencia8 la subyugacin total de la mujer al .ombre, impuesta por una violenta represin8 la e#istencia de la esclavitud .umana8 la intolerancia religiosa m/s cruel8 la conquista y saqueo de pueblos de otras religiones y otras costumbres, o que simplemente se interponen en el camino de lo que quiere controlar y e#plotar la nacin elegida8 la violenta opresin y persecucin de .omose#uales8 la pena de muerte por una variedad de conductas que muc.os ni siquiera consideramos delitos. )a pr#ima entrega de esta serie anali"ar/ otro elemento caracterstico de la iblia y del fascismo% la consolidacin del dominio por miedo y terror.

'ontinuar": (ercera parte: 'onsolidacin del dominio de dios por el miedo y terror total

Dios el fascista original

(ercera parte )a*: 'onsolidacin del dominio de dios por el miedo y terror total
by Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, lector de Revolucin
Revolucin #01B, C de octubre de 2005, posted at revcom.us
Nota de la Redaccin:En este nmero iniciamos una serie sobre religin escrita por un lector. Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los /libros mosaicos/ !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas m%s importantes de la Biblia. &ras leer los libros mosaicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e b'blico se ha tergiversado.

Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, lector de RE !"U#$%& $n la primera parte de esta serie recalqu' que una sociedad organi"ada seg*n los principios de la iblia sera una pesadilla para sus .abitantes. Fimos que en tal sociedad predominara la fe sobre la ciencia8 la mujer vivira totalmente subyugada al .ombre, con una terrible opresin8 condenaran a los .omose#uales a muerte8 se aprobara la compraventa de seres .umanos8 imperara una total intolerancia .acia otras religiones8 y, adem/s de los delitos violentos, se castigaran con la pena de muerte conductas que .oy ni siquiera se consideran delitos, como insultar a los padres, tener relaciones .omose#uales o cometer adulterio.

S, sera una sociedad aterradora. <ero m/s aterradores a*n son los castigos que dios promete a los que no sigan sus mandatos rgida y directamente. Como el actual presidente y otros que le .an precedido, dios e#ige obediencia total y reprime el disentimiento con suma violencia. $s irnico que los evangelistas se quejen de la cantidad de Vim/genes de violenciaV de las pelculas de HollyTood y de los videojuegos, a3 cuando ellos .an movili"ado un apoyo furibundo a la matan"a de iraques y la destruccin de sus pueblos y ciudades, y b3 cuando el te#to de donde derivan su moral es uno de los libros m/s violentos y sanguinarios que se .aya escrito. >l leer y estudiar la iblia, no queda duda de que, como en el caso de los pasajes sobre la esclavitud que mencion' en la segunda parte de esta serie, los pasajes rebosantes de violencia son la norma y no una crtica. )a iblia es una .istoria de muerte brutal, destruccin implacable y enorme sufrimiento .umano con el propsito de fortalecer el reino de un lder que se considera divino y omnipotente. ?Suena conocidoB +esde los primeros captulos de la iblia los mandamientos y palabras de dios repiten un tema% obed'"canme por completo o los aniquilar'. >ntes de ver ejemplos en que claramente le dice esto a su Vpueblo escogidoV, veamos un ejemplo m/s sutil% la .istoria de que dios, por intermedio de ;ois's, saca a los israelitas de $gipto. $s un pasaje tan conocido como el de >d/n y $va. ;uc.a gente que no .a ledo la iblia conoce el relato de ;ois's y el faran egipcio, cuando ;ois's le dice desafiante% V+eja ir a mi puebloV. <ero lo que no es tan conocido es que, seg*n la iblia, dios esclavi" deliberadamente a los israelitas en $gipto y, cuando el faran estaba dispuesto a dejarlos ir, 1dios le endureci el cora"n para que no los soltara2 >l comien"o de (#odo se describe la famosa .istoria de la V"ar"a ardienteV% supuestamente dios se le revela a ;ois's en una "ar"a en llamas y le dice que los israelitas ser/n esclavos de los egipcios DLL a-os antes de que dios los libere. 0(#odo, E3 1,ecuerden, supuestamente es un dios topoderoso2 $n ve" de someter a su Vpueblo escogidoV a siglos de .orrible sufrimiento antes de liberarlo, ?por qu' no impide en primer lugar que sea esclavoB ueno, la respuesta est/ en (#odo. +ios le da a entender a ;ois's que todo el cautiverio de los israelitas y su liberacin es una especie de juego para 'l, una oportunidad de demostrar su poder% V=* dir/s todas las cosas que yo te mande... 6 yo endurecer' el cora"n de Naran, y multiplicar' en la tierra de $gipto mis se-ales y mis maravillasV. 0(#odo, P3 )a parte de V=* dir/s todas las cosas que yo te mandeV se refiere a las instrucciones a ;ois's de que le diga al faran que deje ir a los israelitas o castigar/ a $gipto. $n los pasajes siguientes se repite un patrn% ;ois's le dice al faran que si no deja ir a los israelitas dios desatar/ plagas contra $gipto% sangre, piojos, ranas, langostas, insectos, erupciones de la piel, etc. $l faran presencia una de las plagas y dice que dejar/ ir a los israelitas si paran las plagas. +ios lo .ace, pero despu's endurece el cora"n del faran para que no cumpla su promesa. $ntonces dios Vno tiene m/s remedioV que desatar m/s plagas.

<ensemos en este pasaje por un momento. ?Ju' dice de este VdiosV el que, siendo VtodopoderosoV y capa" de evitar que los israelitas caigan como esclavos, en primer lugar, y luego siendo capa" de liberarlos, en ve" de .acerlo prolonga el sufrimiento de los israelitas y los egipcios nada m/s con el fin de demostrar sus poderesB ?Ju' clase de dios es esoB $ste pasaje es uno de los primeros ejemplos de la brutalidad de la lgica de dios, y el resto de los cinco libros mosaicos demuestra claramente que este pasaje es la regla, no la e#cepcin. <or todo el libro abundan ejemplos de gente que no cumpli los die" mandamientos al pie de la letra y recibi una muerte y un sufrimiento espantosos. Feamos a.ora s ejemplos de esto. $n )evtico, dios dice claramente que sus leyes se tienen que obedecer totalmente% V!o .ar'is como .acen en la tierra de $gipto, en la cual morasteis8 ni .ar'is como .acen en la tierra de Cana/n, a la cual yo os condu"co, ni andar'is en sus estatutos. 1is ordenan*as pondr:is por obra, . mis estatutos 2uardar:is, andando en ellosD. 0)evtico, HS3 1Suena bastante totalitario2 <ero, cosa curiosa, 1los que califican a ;ao o a Stalin de totalitarios no le aplican esa palabra a dios2 <ero a. no para la cosa. +espu's de declarar que la .omose#ualidad es una VabominacinV 0como se-al' en la segunda parte3, dios amena"a as a los israelitas% V$n ninguna de estas cosas os amancillar'is8 pues en todas estas cosas se .an corrompido las naciones que yo ec.o de delante de vosotros, y la tierra fue contaminada... y no .ag/is ninguna de estas abominaciones... 0porque todas estas abominaciones .icieron los .ombres de aquella tierra que fueron antes de vosotros, y la tierra fue contaminada3V. 0)evtico, HS3 7 sea, dios e#ige obediencia absoluta a todas sus leyes 0una de las cuales declara que la .omose#ualidad es una abominacin3 y luego dice que si no la cumplen castigar/ a los israelitas, tal como castig a los egipcios. $l siguiente pasaje de )evtico elabora cmo lo .ar/% V<ero si no me oyereis, ni .iciereis todos estos mis mandamientos, y si desde-areis mis decretos... yo tambi'n .ar' con vosotros esto% enviar' sobre vosotros terror, e#tenuacin y calentura, que consuman los ojos y atormenten el alma8 y sembrar'is en vano vuestra semilla, porque vuestros enemigos la comer/n... .ar' vuestro cielo como .ierro, y vuestra tierra como bronce... Si anduviereis conmigo en oposicin, y no me quisiereis or, yo a-adir' sobre vosotros siete veces m/s plagas seg*n vuestros pecados. $nviar' tambi'n contra vosotros bestias fieras que os arrebaten vuestros .ijos... =raer' sobre vosotros espada vengadora, en vindicacin del pacto8 y si buscareis refugio en vuestras ciudades, yo enviar' pestilencia entre vosotros, y ser'is entregados en mano del enemigo... Si aun con esto no me oyereis, sino que procediereis conmigo en oposicin, yo proceder' en contra de vosotros con ira, y os castigar' a*n siete veces por vuestros pecados. 6 comer'is la carne de vuestros .ijos, y comer'is la carne de vuestras .ijas... y mi alma os abominar/. Har' desiertas vuestras ciudades... os esparcir' entre las naciones, y desenvainar' espada en pos de vosotros8 y vuestra tierra estar/ asolada, y desiertas vuestras ciudades... $stos son los estatutos, ordenan"as y leyes que estableci :e.ov/ entre s y los .ijos de 4srael en el monte de Sina por mano de ;ois'sV. 0)evtico, EI3

#ontinuar), En la parte Eb, m)s e6emplos de los libros mosaicos de la consolidacin del dominio de dios por el miedo . terror total

Dios el fascista original

(ercera parte )b*: 'onsolidacin del dominio de dios por el miedo y terror total
Revolucin #01F, 1A de octubre de 2005, posted at revcom.us
Nota de la Redaccin:En este nmero continuamos una serie sobre religin escrita por un lector. Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los /libros mosaicos/ !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas m%s importantes de la Biblia. &ras leer los libros mosaicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e b'blico se ha tergiversado.

"os primeros libros de la Biblia describen una . otra ve* cmo dios atormenta al pueblo Gcon pla2as, 0ambre . matan*asH si duda de :l o lo desobedece. En este dibu6o Greproducido en un Iebsite de un 2rupo /undamentalistaH, 1ois:s diri2e la e6ecucin a san2re /r8a de E,000 israelitas por dudar de :l . de dios. "ue2o dios mata a m)s israelitas en una pla2a. &o 0a. merced, compasin ni perdnJ solo muerte por la

desobediencia. 5i impusieran re2las parecidas 0o., ser8a una tiran8a espelu*nante . un 0orror.

Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, lector de RE !"U#$%& "a tercera parte GaH, del n=mero de la semana pasada, termin con una cita de "ev8tico en (ue dios dice (ue si no cumplen sus le.es, casti2ar) a los israelitas tal como casti2 a los e2ipcios. <odra dejar aqu el tema pues queda claro que el reino de dios se basa en temor y terror contra todos los que desobedecen sus leyes. <ero sigamos. $l libro de !*meros detalla cmo se re*nen los ej'rcitos del pueblo de dios y avan"an .acia Cana/n para aniquilar a los moradores de esa tierra 0en la *ltima parte de esta serie .ablar' m/s de tal aniquilacin y de su filosofa3. <ero en cierto momento .ay escase" y las tropas se descora"onan8 se quejan ante ;ois's de que la situacin es muy dura y no tienen suficiente comida. ?Cmo responde diosB Siendo un Vdios misericordioso y piadoso, tardo para la iraV 0(#odo, CD3, indudablemente manda comida a los israelitas, ?noB 1!o2 )es da comida, pero V>*n estaba la carne entre los dientes de ellos, antes que fuese masticada, cuando la ira de :e.ov/ se encendi en el pueblo, e .iri :e.ov/ al pueblo con una plaga muy grandeV. 0!*meros, HH3 16 todo por pedir comida cuando tenan .ambre2 <or lo visto, a dios le encantan las plagas. !*meros HD describe otra plaga que desat contra los israelitas. $sta ve", el VcrimenV fue que unos .ombres fueron a reconocer la tierra de Cana/n y regresaron contando que sus .abitantes eran muy poderosos. $ste es el destino que dios asigna a esos .ombres% V$n este desierto ser/n consumidos, y a. morir/n. 6 los varones que ;ois's envi a reconocer la tierra, y que al volver .aban .ec.o murmurar contra 'l a toda la congregacin, desacreditando aquel pas, aquellos varones que .aban .ablado mal de la tierra, murieron de plaga delante de :e.ov/V. 0!*meros, HD3 Con el tiempo, unos israelitas se cansan de la tirana de su dios y se rebelan. $n respuesta, dios los aniquila% la tierra se abre, se los traga enteros y el fuego consume a EQL .ombres. 0!*meros HI3 >l da siguiente, toda la comunidad est/ furiosa por lo que dios les .a .ec.o por intermedio de ;ois's y >arn. $ntonces, dios, ese Vdios misericordioso y piadoso, tardo para la iraV, naturalmente pide disculpas, reconoce que fue muy duro y promete no repetirlo, ?noB 1!o2 +ios mata m/s israelitas 0HD,PLL3 con otra plaga. ;/s adelante, dios e#plica a los israelitas el principio b/sico de Vmata o te matar/nV. )e dice a ;ois's% VHabla a los .ijos de 4srael, y diles% Cuando .ay/is pasado el :ord/n entrando en la tierra de Cana/n, ec.ar'is de delante de vosotros a todos los moradores del pas, y destruir'is todos sus dolos de piedra, y todas sus im/genes de fundicin, y destruir'is todos sus lugares altos... 6 si no ec.areis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder/ que los que dejareis de ellos ser/n por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligir/n sobre la tierra en que vosotros

.abitareis. >dem/s, .ar' a vosotros como yo pens' .acerles a ellosV. 0!*meros CC3 > la lu" de pasajes como estos, no es difcil ver por qu' los fascistas cristianos de .oy conciben los conflictos globales actuales como una Vguerra santaV en que tienen que conquistar o perecer. >dem/s es importante recordar que el dios de la iblia supuestamente es todopoderoso. )os cananeos no podran ser para los israelitas Vaguijones en vuestros ojos y espinas en vuestros costadosV, si dios no lo permitiera. $ste es otro ejemplo de que el sufrimiento y la mortandad .umanos parecen ser otro juego para dios. >dem/s de imponer sus leyes y mandamientos con total brutalidad, dios manda a su principal soldado, ;ois's, a .acer lo mismo. 9no de los primeros ejemplos de esto aparece en (#odo 0en un pasaje que mencion' en la segunda parte de la serie3% ;ois's regresa del Sina y ve que muc.os israelitas .an violado el mandamiento de no tener dioses ajenos, .an construido un becerro de oro y lo adoran. $n respuesta, VSe puso ;ois's a la puerta del campamento, y dijo% ?Jui'n est/ por :e.ov/B :*ntese conmigo. 6 se juntaron con 'l todos los .ijos de )ev. 6 'l les dijo% >s .a dic.o :e.ov/, el +ios de 4srael% <oned cada uno su espada sobre su muslo8 pasad y volved de puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su .ermano, y a su amigo, y a su pariente. 6 los .ijos de )ev lo .icieron conforme al dic.o de ;ois's8 y cayeron del pueblo en aquel da como tres mil .ombresV. 0(#odo, CE3 $sto sucedi despu's de que ;ois's moli el becerro de oro e .i"o que los israelitas se lo tragaran. > continuacin dios desata otra atrocidad8 s, otra plaga. 0(#odo, CE3 $n !*meros, ;ois's nuevamente da rdenes de Vmata o te matar/nV% V$ntonces les respondi ;ois's% Si lo .ac'is as, si os dispon'is para ir delante de :e.ov/ a la guerra, y todos vosotros pas/is armados el :ord/n delante de :e.ov/, .asta que .aya ec.ado a sus enemigos de delante de s, y sea el pas soju"gado delante de :e.ov/8 luego volver'is, y ser'is libres de culpa para con :e.ov/, y para con 4srael8 y esta tierra ser/ vuestra en .eredad delante de :e.ov/. 1as si as8 no lo 0ac:is, 0e a(u8 0abr:is pecado ante 3e0ov)9 . sabed (ue vuestro pecado os alcan*ar)D. 0!*meros, CE3 $n +euteronomio 0que supuestamente ;ois's escribi personalmente3, ;ois's repite las consecuencias para los que no sigan y adoren a :e.ov/% VCuando .ay/is engendrado .ijos y nietos, y .ay/is envejecido en la tierra, si os corrompiereis e .iciereis escultura o imagen de cualquier cosa, e .iciereis lo malo ante los ojos de :e.ov/ vuestro +ios, para enojarlo8 yo pongo .oy por testigos al cielo y a la tierra, que pronto perecer'is totalmente de la tierra .acia la cual pas/is el :ord/n para tomar posesin de ella8 no estar'is en ella largos das sin que se/is destruidosV. 0+euteronomio, D3 $l mismo punto se repite un poco m/s adelante% V;as si llegares a olvidarte de :e.ov/ tu +ios y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo .oy contra vosotros, que de cierto perecer'isV. 0+euteronomio, S3

$n el mismo libro, ;ois's pronuncia las palabras 0que cit' en la primera parte de esta serie3 que recuerdan la lgica de Vest/n con nosotros o contra nosotrosV del famoso discurso de &eorge us.% VHe aqu yo pongo .oy delante de vosotros la bendicin y la maldicin% la bendicin, si oyereis los mandamientos de :e.ov/ vuestro +ios, que yo os prescribo .oy, y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de :e.ov/ vuestro +ios, y os apartareis del camino que yo os ordeno .oy, para ir en pos de dioses ajenos que no .ab'is conocidoV. 0+euteronomio, HE3 Considerando la naturale"a de la ley y los mandamientos de este dios, es escalofriante pensar que uno ser/ bendito si los sigue y maldito si no lo .ace. $n resumen, la iblia muestra una y otra ve" que dios no es Vmisericordioso y piadosoV ni Vtardo para la iraV8 todo lo contrario, su reino se caracteri"a por una brutalidad muc.o m/s cruel que la de los dictadores m/s brutales 0y que la que se le imputa falsamente a ;ao y Stalin3. )a iblia es una .istoria de conquista violenta, de persecucin y castigo contra los que no obedecen y persiguen a otros. Fuelvo a preguntar% ?Suena conocidoB $sta es precisamente la lgica de conquista santa, saqueo y subordinacin total que us. y su bola de fascistas quieren implantar en el Vmundo realV. $n la cuarta y *ltima entrega de esta serie e#aminar' m/s a fondo algo que solamente mencion' en esta seccin% el tema de conquistar otros pueblos en nombre de dios, o el 4estino 1ani/iesto B8blico. #ontinuar), #uarte parte GaH, ?uerras sa2radas, 4estino mani/iesto b8blico.

Dios, el fascista original

'uarta parte )+*: ,uerras santas y Destino -anifiesto en la Biblia
Una serie en cuatro partes por A. Brooks, lector de Revolucin
Revolucin #01C, 2E de octubre de 2005, posted at revcom.us
Nota de la Redaccin: En este nmero continamos una serie sobre religin escrita por un lector. Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los /libros mosaicos/ !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas m%s importantes de la Biblia. &ras leer los libros moasicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e b'blico se ha tergiversado. En la tercera parte de esta serie GA . BH se vio cmo, se2=n la Biblia, dios consolid su reino por medio de miedo . terror.

> lo largo de la .istoria, se .an cometido .orribles atrocidades contra otros pueblos en nombre de dios, caracteri"adas por el mayor grado de salvajismo. $l estmulo por lo general .an sido dos nociones relacionadas% la nocin de que determinado pueblo es superior 0con frecuencia debido a su religin, en particular en el caso del cristianismo3 y la nocin de que tal pueblo tiene derec.o a una tierra ya .abitada porque es superior. 7 sea, la filosofa que instiga a la conquista suele ser la nocin de que un pueblo tiene derec.o a la tierra de otro pueblo porque es superior debido a su religin. Como mencionamos antes en esta serie, esa lgica .a servido para justificar matan"as .orribles de gente inocente, inclusive en la V'poca modernaV% el soju"gamiento de los amerindios desde la llegada de Coln, la esclavitud de los africanos en las >m'ricas, los .orrores perpetrados contra los judos en el Holocausto, la coloni"acin de pueblos de Wfrica, >sia y las >m'ricas por las potencias europeas. $s importante entender que no es una casualidad que tales conquistas se .ayan .ec.o en nombre del dios cristiano ni que la religin .aya sido el medio para dominar a otros pueblos, saquear sus tierras y justificarlo. !o, el camino de esas conquistas sagradas lo tra"a la iblia. )a esencia de la narrativa de los cinco libros mosaicos 0&'nesis, (#odo, )evtico, !*meros y +euteronomio3 es esta% dios VescogeV a un pueblo, le da unas ense-an"as y mandamientos, y le e#ige que las siga absolutamente. Cualquiera del Vpueblo escogidoV que desafe el poder absoluto de dios o contravenga sus mandamientos 0y por supuesto cualquier ser .umano que no pertene"ca a ese pueblo escogido3, 1que se atenga2 Hay dos formas de ver que la conquista es un tema central de la iblia. 9na es estudiar el viaje del pueblo escogido .acia la tierra de Cana/n, que dios les .a prometido. +e inmediato se ve que esa Vtierra prometidaV no est/ vaca y que en ella viven muc.os pueblos, como los amorreos, los .eteos, los cananeos y los jebuseos. )a otra forma de captar la brutalidad cometida en nombre de dios es estudiar lo que 'l manda .acer con los pueblos que su pueblo escogido encuentre, especialmente si se interponen en el camino de los planes de dios. $mpecemos con el primer tema% la salvaje limpie"a 'tnica de dios en la tierra de Cana/n. (#odo describe el plan de aniquilar a todos los .abitantes de esa tierra a fin de despejarla para el pueblo escogido% V<orque mi Wngel ir/ delante de ti, y te llevar/ a la tierra del amorreo, del .eteo, del fere"eo, del cananeo, del .eveo y del jebuseo, a los cuales yo .ar' destruir. !o te inclinar/s a sus dioses, ni los servir/s, ni .ar/s como ellos .acen8 antes los destruir/s del todo, y quebrar/s totalmente sus estatuasV. 0(#odo, EC3 >qu se ve claramente la justificacin que da dios para la destruccin total% que adoran a otros dioses. $n el siguiente pasaje, se reitera que a los .abitantes de la tierra prometida les espera la aniquilacin% V6o enviar' mi terror delante de ti, y consternar' a todo pueblo donde entres, y te dar' la cervi" de todos tus enemigos. $nviar' delante de ti la avispa, que ec.e fuera al .eveo, al cananeo y al .eteo, de delante de ti... MMemX pondr' en tus manos a los moradores de la tierra, y t* los ec.ar/s de delante de ti.MMYemX!o .ar/s alian"a con ellos, ni con sus

dioses. $n tu tierra no .abitar/n, no sea que te .agan pecar contra m sirviendo a sus dioses, porque te ser/ tropie"oV. 0(#odo, EC3 $n este pasaje vemos un tema que se repite con frecuencia en la iblia% no .acer las paces con otros pueblos, 1inclusive si ellos (uieren .acer las paces2 $n otro pasaje de (#odo, dios de nuevo ordena a sus seguidores no .acer las paces con los .abitantes de Cana/n% V&u/rdate de .acer alian"a con los moradores de la tierra donde .as de entrar, para que no sean trope"adero en medio de ti. +erribar'is sus altares, y quebrar'is sus estatuas, y cortar'is sus im/genes de >seraV. 0(#odo, CD3 $n )evtico, dios repite una de sus t/cticas favoritas% desatar plagas contra los que no lo siguen. >s empie"a la recomendacin de cmo limpiar una casa infectada por 'l mismo% VCuando .ay/is entrado en la tierra de Cana/n, la cual yo os doy en posesin, si pusiere yo plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesin...V. 0)evtico, HD3 $n el mismo libro, dios da una justificacin de los .orrores que inflige a los moradores de Cana/n% que se .an desviado de sus mandamientos% V&uardad, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenan"as, y ponedlos por obra, no sea que os vomite la tierra en la cual yo os introdu"co para que .abit'is en ella. 6 no and'is en las pr/cticas de las naciones que yo ec.ar' de delante de vosotros8 porque ellos .icieron todas estas cosas, y los tuve en abominacin. <ero a vosotros os .e dic.o% Fosotros poseer'is la tierra de ellos, y yo os la dar' para que la pose/is por .eredadV. 0)evtico, EL3 $n !*meros, .ablando a ;ois's, dios usa un truco favorito de los conquistadores e imperialistas en toda la .istoria% decir que los conquistados son los agresores y que los invasores son los atacados. +ios le da a ;ois's una lista de procedimientos para Vcuando salierais a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare...V. 0!*meros, HL3 !tese la distorsin de la ecuacin% los seguidores de dios .an reunido ej'rcitos para invadir una tierra .abitada, pero dios dice que es Vvuestra tierraV porque 'l lo .a decidido. > partir del .ec.o de que es Vvuestra tierraV, los invasores tienen legitimidad y los ataques del VenemigoV 0los moradores de esa tierra3 son ile28timos.?!o se parece esto a la actual ocupacin de 4ra5, as como a otras guerras de $stados 9nidos y otras potencias imperialistasB -r<ima semana, #uarta parte GBH, #mo dios e<presa su /iloso/8a de con(uista por medio de sus principales soldados.

Dios, el fascista original

'uarta parte )B*: ,uerras santas. Destino -anifiesto en la Biblia
by A. Brooks

Revolucin #020, E0 de octubre de 2005, posted at revcom.us

Nota de la Redaccin: En este nmero continamos una serie sobre religin escrita por un lector. Motivado por los escritos y charlas de Bob Avakian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la Biblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. Esos libros, los /libros mosaicos/ !ue contienen pasa"es centrales, como los die# mandamientos$, cimientan los temas ms importantes de la Biblia. &ras leer los libros moasicos, !ued convencido de !ue la esencia del mensa"e bblico se ha tergiversado.

Como se-al' antes, dios no siempre e#presa directamente su filosofa de conquista8 a veces sus capitanes .ablan por 'l. $sto lo vemos en !*meros, HD, donde :osu' tranquili"a a los israelitas que regresan asustados de un misin de reconocimiento del enemigo% V...ni tem/is al pueblo de esta tierra8 porque nosotros los comeremos como pan8 su amparo se .a apartado de ellos, y con nosotros est/ :e.ov/8 no los tem/isV. 0!*meros, HD3 $ste pasaje trae a la mente la lgica de los estrategas de guerra que critica ob +ylan en la cancin VUit. &od on =.eir SideV 0Con dios de su lado3% que los conquistadores justifican toda clase de atrocidades con el prete#to de que lo .acen en nombre de dios. > lo largo de !*meros, se ve que los seguidores de dios aprenden bien lo que les .a ense-ado. Cuando los cananeos capturan a unos israelitas en la invasin de Can/an, V4srael .i"o voto a :e.ov/, y dijo% Si en efecto entregares este pueblo en mi mano, yo destruir' sus ciudadesV. 0!*meros, EH3 > continuacin dice% V6 :e.ov/ escuc. la vo" de 4srael, y entreg al cananeo, y los destruy a ellos y a sus ciudadesV. 0!*meros, EH3 ;/s adelante encontramos otro caso en que los seguidores de dios implementan su Vpoltica e#teriorV e#actamente como 'l lo .ubiera .ec.o% los israelitas piden permiso de pasar por la tierra de los amorreos y no lo reciben. $ntonces, !*meros dice% V6 lo .iri 4srael a filo de espada, y tom su tierra... y todas estas ciudades, y .abit 4srael en todas las ciudades del amorreo, en Hesbn y en todas sus aldeasV. 0!*meros, EH3 $l pasaje de la iblia que m/s aplaude la conquista cruel y despiadada seguramente es !*meros, CH. <ero antes de llegar a 'l, veamos lo que dice !*meros, EQ, donde, una ve" m/s, dios desata su terrible furia contra su pueblo porque unos israelitas se acostaron con una mujer de ;adi/n. Cuando dios se entera, desata una plaga y mata a ED,LLL israelitas. !*meros, CH describe la Vvengan"aV contra la mujer de ;adi/n que sedujo a los israelitas y contra toda su comunidad. $s un pasaje tan brutal y depravado que, si no estuviera en la iblia, los fascistas cristianos seguro se lamentaran de que es VinmoralV y corrompe a la juventud. <ero la violencia est/ bien si se comete en nombre de dios. V6 pelearon contra ;adi/n, como :e.ov/ lo mand a ;ois's, y mataron a todo varn... 6 los .ijos de 4srael llevaron cautivas a las mujeres de los madianitas, a sus ni-os, y todas sus bestias y todos sus ganados8 y arrebataron todos sus bienes, e incendiaron todas sus ciudades, aldeas y .abitaciones. 6 tomaron

todo el despojo, y todo el botn, as de .ombres como de bestiasV. 0!*meros, CH3 <ero como dice el dic.o, la cosa empeora. ;ois's, ese agente compasivo de dios y liberador de la .umanidad, se enfurece por la destruccin y muerte que causaron los ej'rcitos de dios... porque no fue suficiente$V6 se enoj ;ois's contra los capitanes del ej'rcito, contra los jefes de millares y de centenas que volvan de la guerra, y les dijo ;ois's% ?<or qu' .ab'is dejado con vida a todas las mujeresB He aqu, por consejo de alaam ellas fueron causa de que los .ijos de 4srael prevaricasen contra :e.ov/ en lo tocante a aal@peor... ;atad, pues, a.ora a todos los varones de entre los ni-os8 matad tambi'n a toda mujer que .aya conocido varn carnalmenteV. 0!*meros, CH3 $ste pasaje debera borrar las dudas de que los libros mosaicos contienen una violencia repugnante aprobada por dios. $n este pasaje se comete genocidio contra todo un pueblo, pero ;ois's 0por medio de quien dios se comunica3 se enfurece porque no mataron a todas las mujeres y ni-os 0menos las vrgenes, que ser/n parte del botn como concubinas o esclavas se#uales3. $n +euteronomio 0un libro supuestamente escrito por ;ois's, que supuestamente .ablaba por dios3 encontramos un pasaje en que ordena a sus tropas% V)evantaos, salid, y pasad el arroyo de >rnn8 aqu .e entregado en tu mano a Se.n rey de Hesbn, amorreo, y a su tierra8 comien"a a tomar posesin de ella, y entra en guerra con 'l. Hoy comen"ar' a poner tu temor y tu espanto sobre los pueblos deba6o de todo el cielo,los cuales oir/n tu fama, y temblar/n y se angustiar/n delante de tiV. 0+euteronomio, E3 1;ois's se jacta de que sus tropas invadan y cometan atrocidades2 $sa actitud se repite un poco m/s adelante, en un pasaje en que ;ois's recuerda% V6 las destruimos, como .icimos a Se.n rey de Hesbn, matando en toda ciudad a .ombres, mujeres y ni-os. 6 tomamos para nosotros todo el ganado, y los despojos de las ciudadesV. 0+euteronomio, C3 +euteronomio, R repite de nuevo que la inferioridad de los conquistados justifica toda atrocidad contra ellos. ;ois's le e#plica al pueblo escogido% V!o pienses en tu cora"n cuando :e.ov/ tu +ios los .aya ec.ado de delante de ti, diciendo% <or mi justicia me .a trado :e.ov/ a poseer esta tierra8 pues por la impiedad de estas naciones :e.ov/ las arroja de delante de tiV. 0+euteronomio, R3 ;ois's ni se esfuer"a por negar que se trata de la ocupacin y destruccin de los pueblos que .abitan la Vtierra prometidaV8 por el contrario, e#plica que es necesario someterlos por su VimpiedadV. <ensemos por un momento en la .istoria de genocidio del gobierno estadounidense contra los amerindios y su justificacin. ?>lg*n parecidoB "a pr<ima semana, "a cuarta parte G#H documenta las 6usti/icaciones de eliminar a los (ue no son el Dpueblo esco2idoD.

Parte / )'*: ,uerras santas. Destino -anifiesto en la Biblia

Revolutin #021, 6 de noviembre de 2005, posted at revcom.us
0ota de la redaccin: $n este n*mero continamos una serie sobre religin escrita por un lector. ;otivado por los escritos y c.arlas de ob >va5ian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la iblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. $sos libros, los Vlibros mosaicosV 0que contienen pasajes centrales, como los die" mandamientos3, cimientan los temas m/s importantes de la iblia. =ras leer los libros moasicos, qued convencido de que la esencia del mensaje bblico se .a tergiversado.

Como he mencionado, la ocupacin y aniquilacin de los pueblos que habitaban en Canan es uno, mas no el nico, de los temas de santa conquista de la !iblia. "tro tema relacionado es la aniquilacin de todos los que no sean #el pueblo esco$ido#, con sus correspondientes %usti&icaciones. 'or e%emplo, el si$uiente pasa%e de (euteronomio e)plica que dios ha esco$ido a los israelitas para dominar a los dems* #+a que ,ehov tu (ios te habr bendecido, como te ha dicho, prestars entonces a muchas naciones, mas t no tomars prestado- tendrs dominio sobre muchas naciones, pero sobre ti no tendrn dominio#.

(Deuteronomio, 15)
.n vista de pasa%es como este, /es de e)tra0arse que los lunticos evan$1licos a&irmen que la conquista militar y un orden econmico imperial son parte de los #desi$nios de dios#2 " veamos de nuevo los pasa%es de (euteronomio, 20 que citamos anteriormente* #Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le intimars la pa3. + si respondiere* 'a3, y te abriere, todo el pueblo que en ella &uere hallado te ser tributario, y te servir. 4as si no hiciere pa3 conti$o, y emprendiere $uerra conti$o, entonces la sitiars. 5ue$o que ,ehov tu (ios la entre$ue en tu mano, herirs a todo varn suyo a &ilo de espada. 6olamente las mu%eres y los ni0os, y los animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su bot7n tomars para ti- y comers del bot7n de tus enemi$os, los cuales ,ehov tu (ios te entre$. 8s7 hars a todas las ciudades que est1n muy le%os de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones. 'ero de las ciudades de estos pueblos que ,ehov tu (ios te da por heredad, ninguna persona dejars con vida".

(Deuteronomio, 20)
.s decir, lo me%or que pueden esperar los pueblos invadidos es una vida de #tributarios#, o sea, de esclavitud. 'ero para tener esa #&ortuna#, deben rendirse de inmediato y estar le%os de los invasores. 6i, por el contrario, no quiere n que los esclavicen por el resto de su vida o si viven cerca de los conquistadores, les espera la aniquilacin total.

Como vimos, la !iblia no se limita a recomendar la matan3a de otros pueblos- lo ordena, o si no el pueblo de dios ser casti$ado. 'or e%emplo, en (euteronomio, 12 4ois1s les recuerda a los israelitas* #(estruir1is enteramente todos los lu$ares donde las naciones que vosotros heredar1is sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre los collados, y deba%o de todo rbol &rondoso. (erribar1is sus altares, y quebrar1is sus estatuas, y sus im$enes de 8sera consumir1is con &ue$o- y destruir1is las esculturas de sus dioses, y raer1is su nombre de aquel lu$ar#.

(Deuteronomio, 12)
.n un pasa%e citado antes, se detallan las consecuencias para los que no quieren conquistar* 4ois1s les dice a los israelitas que o conquistan o sern conquistados* #6i lo hac1is as7, si os dispon1is para ir delante de ,ehov a la $uerra, y todos vosotros pasis armados el ,ordn delante de ,ehov, hasta que haya echado a sus enemi$os de delante de s7, y sea el pa7s so%u3$ado delante de ,ehov- lue$o volver1is, y ser1is libres de culpa para con ,ehov, y para con 9srael- y esta tierra ser vuestra en heredad delante de ,ehov. 4as si as7 no lo hac1is, he aqu7 habr1is pecado ante ,ehov- y sabed que vuestro pecado os alcan3ar#.

(Nmeros, 32)
" veamos : meros, ;<, donde dios le dice a 4ois1s* #=abla a los hi%os de 9srael, y diles* Cuando hayis pasado el ,ordn entrando en la tierra de Canan, echar1is de delante de vosotros a todos los moradores del pa7s, y destruir1is todos sus 7dolos de piedra, y todas sus im$enes de &undicin, y destruir1is todos sus lu$ares altos...+ si no echareis a los moradores del pa7s de delante de vosotros, suceder que los que de%areis de ellos sern por a$ui%ones en vuestros o%os y por espinas en vuestros costados, y os a&li$irn sobre la tierra en que vosotros habitareis. 8dems, har1 a vosotros como yo pens1 hacerles a ellos#.

(Nmeros, 34)
Esta serie termina la semana prxima: Que dios hable por su cuenta: La terrible pesadilla que sera tomar la Biblia literalmente elevarla a la categora de "le ". .nv7enos sus comentarios.

Dios1el fascista original

'uarta parte )D*: ,uerras santas. Destino manifiesto en la Biblia

Una serie en cuatro partes enviada por A. Brooks, un lector de Revolucin

Revolucin ZLEE, HC de noviembre de ELLQ, posted at revcom.us

02(+ DE L+ 3ED+''I40: $n este n*mero continuamos una serie sobre religin escrita por un lector. ;otivado por los escritos y c.arlas de ob >va5ian sobre el tema, y estimulado por discusiones sobre la iblia con amigos, se puso a estudiar los primeros cinco libros. $sos libros, los Vlibros mosaicosV 0que contienen pasajes centrales, como los die" mandamientos3, cimientan los temas m/s importantes de la iblia. =ras leer los libros mosaicos, qued convencido de que la esencia del mensaje bblico se .a tergiversado.

!n la cuarta parte "#$ vimos las justi%icaciones de la Biblia para eliminar a todos los que no sean "el pueblo escogido". >ui3 lo ms indicado antes de concluir esta serie es al$o que no he hecho lo su&iciente* de%ar que dios hable por s7 mismo. 5os &ascistas cristianos se que%an de que no se les da su&iciente tiempo para e)presar sus ideas. !ueno, seamos %ustos. 8s7 que, antes de terminar, voy a citar un poema que dios le lee a 4ois1s al &inal de (euteronomio, el quinto y ltimo libro mosaico. .n el poema dios pro&eti3a que las &uturas $eneraciones de sus se$uidores se volvern contra 1l y enumera los casti$os que desatar contra la humanidad cuando eso suceda. (ice dios* #+o tomar1 ven$an3a de mis enemi$os, y dar1 la retribucin a los que me aborrecen. .mbria$ar1 de san$re mis saetas, y mi espada devorar carne- en la san$re de los muertos y de los cautivos, en las cabe3as de lar$a cabellera del enemi$o#.

(Deuteronomio, 32)
?aya, dios, @nadie puede ser ms claroA CONCLUSIN* #.mancip1monos de la esclavitud mentalBnadie ms que nosotros nos puede liberar la mente#. .sta cita es de una &amosa cancin de !ob 4arley* #Cedemption 6on$#. 5a esco$7 por dos motivos. .l primero y ms obvio, es que capta po1ticamente la nocin de que es una tonter7a amarrar nuestros anhelos de libertad a un sistema de creencias brbaro, anticient7&ico y arcaico. .l se$undo es que contiene una $ran iron7a* en esos versos !ob 4arley habla del cristianismo y creencias similares, y dice que son venenosos para los que buscan la libertad, &7sica o mental. 'ero, en ve3 de dar un paso ms y reconocer que todas las sociedades humanas deben es&or3arse por superar la religin, adopta otra reli$in i$ualmente &alta de ri$or cient7&ico* el rasta&arianismo. 'or eso se puede decir que, al hablar del papel de la reli$in en la sociedad, 4arley capt muy bien una parte, pero no vio la otra mitad. 'ues si bien es cierto que el cristianismo no se le queda atrs a nin$una otra reli$in en la %usti&icacin y celebracin de actos horribles, la verdad es que prcticamente todas las reli$iones tienen los mismos problemas &undamentales* se basan en una creencia incorrecta de que e)iste un ser superior todopoderoso y dictan que ciertos se$mentos de la sociedad sean dominados a e)pensas de otros. 6eamos claros* el borrador del :uevo 'ro$rama del 'CC, as7 como numerosos escritos y charlas de !ob 8vaDian, recalcan que para ser comunistas de lleno hay que ser ateos, pero a los individuos que vivan en la clase de sociedad que anhelamos los comunistas

%ams se les debe obligar a de%ar la reli$in. 8dems, en las mismas charlas y documentos se ha recalcado innumerables veces que muchas personas bien intencionadas y de buen cora3n se$uirn adhiri1ndose a la reli$in, y que tenemos que buscar unidad con ellas y no verlas como parte del enemi$o. .stos dos puntos son vitales para traba%ar por una sociedad en que, un d7a, todos seamos verdaderamente #libres#. 6in embar$o, hay que tra3ar una distincin &undamental entre de&ender el derecho de los individuos a practicar la reli$in Eun principio vlidoF y or$ani3ar la sociedad con doctrinas y te)tos reli$iosos Eun camino mortalF. 5a intolerancia reli$iosa y la restriccin del derecho a practicar la religin es inmoral y per%udica el desarrollo de un movimiento revolucionario- pero por otra parte hay que decir que buscar cambios radicales basndose en la !iblia nunca dar resultado. &r'ima semana: #onclusin de la serie: &or qu( debemos estar contentos de que dios no e'iste

Dios fascista original

Revolucin ZLEC, EL de noviembre de ELLQ, posted at revcom.us

$n la cuarta parte 0+3, el autor le dio a dios Vla oportunidad de .ablar por su cuentaV y present una cita de la iblia que promete castigar con sangre a las generaciones futuras que se vuelvan contra 'l. $l autor tambi'n .abl de la distincin fundamental entre a3 defender el derec.o de los individuos a practicar la religin y b3 organi"ar la sociedad con doctrinas y te#tos religiosos. $sta es la *ltima parte de esta serie.

.n el relato de la !iblia, los pueblos #in&eriores# se merecen toda clase de horrores y violencia. />ui1nes son esos pueblos #in&eriores#2 Godos los que no sean se$uidores de ,ehov. 8dems, a los se$uidores de ,ehov que no obede3can r7$idamente todas sus leyes y mandamientos, les esperan los mismos horrores. Cuando consideramos que los mandamientos aprueban la esclavitud y la brutal represin de la mu%er, y dictan la muerte a los homose)uales, ad lteros, ni0os rebeldes, prostitutas y todos los que practican otra reli$in, podemos ver la terrible pesadilla que ser7a la sociedad si la !iblia se tomara al pie de la letra como la #ley de la nacin#. 5a retrica del movimiento cristiano evan$elista Ecuyo tama0o e in&luencia est creciendoF y los 1)itos que ha alcan3ado en este pa7s nos da una visin de lo que ser7a tal sociedad. 6er7a como la 8lta .dad 4edia de .uropa Etambi1n llamada la .dad de las GinieblasF, pero peor* si tal sociedad se impusiera en la nica superpotencia del mundo en la actualidad, su bra3o militar alcan3ar7a todo el mundo, con una tecnolo$7a muy avan3ada. 5a reli$in or$ani3ada ha lo$rado subsistir y desempe0ar un papel importante en la sociedad en $ran parte porque puede esconderse tras un velo de le$itimidad arti&icial. .s decir, persiste porque se cubre con el manto de las tradiciones pasadas de $eneracin en $eneracin. 9nclusive los que dudan de la e)istencia de un poder

sobrenatural, temen cuestionar esas tradiciones por temor de dis$ustar a los dems, porque no conocen la esencia &undamental de tales tradiciones, o porque creen que aun si son equivocadas no pueden hacer mucho da0o. Godo es peli$rosamente incorrecto. .n realidad, es hora de ver la realidad cara a cara* estamos en el a0o 2005 y el presidente del pa7s ms poderoso del mundo es un &ascista en todo sentido de la palabra. />u1 sentido tiene creer que podemos combatir ese &ascismo con las ense0an3as de dios, el fascista original? 5a !iblia dice que dios #cre al hombre a su ima$en y seme%an3a#. EH1nesis, 1F. 6i eso &uera cierto, dada la naturale3a, retrica, mandamientos y acciones de ese dios, la humanidad ser7a al$o muy triste. :o e)istir7a la menor esperan3a de emanciparnos a &ondo. 8s7 lo dice la !iblia en H1nesis, 6* #+ vio ,ehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo desi$nio de los pensamientos del cora3n de ellos era de continuo solamente el mal#. 8&ortunadamente, la ciencia y el pensamiento racional, aplicados cabal y coherentemente, nos ense0an que los seres humanos y el resto del mundo material somos lo nico que e)iste- que no hay dioses de nin$una especie. 5o que caracteri3a a la humanidad no es ni la #maldad# ni la bondad, sino la posibilidad de ser lo uno o lo otro se$ n la clase de sociedad en que viva y sus valores imperantes. 'or eso, pensar que no hay poderes sobrenaturales no debe entristecernos. (e hecho, considerando lo que tendr7amos que creer si crey1ramos en dios, debe ser liberador @porque la !iblia de%a en claro que dios no nos va a ayudar a crear la clase de sociedad en que quisi1ramos vivirA 'or otra parte, la humanidad, liberada de la esclavitud mental a la doctrina reli$iosa y motivada por el reconocimiento de que los seres humanos son los nicos responsables de su propia liberacin, puede lo$rar cosas enormes. Con esto en mente, podemos darle un nuevo sentido ms pro&undo a las &amosas palabras de !ob 4arley* #.mancip1monos de la esclavitud mentalBnadie ms que nosotros nos puede liberar la mente#. Con esto, y todo lo dems que hemos visto en esta serie, la !iblia s7 nos puede ense0ar una leccin importante* )*L!+R,-./.0 (. >I. (9"6 :" .J96G.A
Busca toda la serie "Dios--el fascista original" en la internet en: revco .us 'rimera parte* 5os principios centrales y la perspectiva concreta de la !iblia

6e$unda parte* .l orden social represivo de la !iblia Gercera parte* Consolidacin del dominio de dios por el miedo y terror total Cuarta parte* Huerras santas- (estino mani&iesto en la !iblia

/'or qu1 es crucial en estos tiempos estudiar lo que la !iblia en realidad dice2 #Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le intimars la pa3. + si respondiere* 'a3, y te abriere, todo el pueblo que en ella &uere hallado te ser tributario, y te servir. 4as si no hiciere pa3 conti$o, y emprendiere $uerra conti$o, entonces la sitiars. 5ue$o que ,ehov tu (ios la entre$ue en tu mano, herirs a todo varn suyo a &ilo de espada. 6olamente las mu%eres y los ni0os, y los animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su bot7n tomars para ti- y comers del bot7n de tus enemi$os, los cuales ,ehov tu (ios te entre$. 8s7 hars a todas las ciudades que est1n muy le%os de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones. 'ero de las ciudades de estos pueblos que ,ehov tu (ios te da por heredad, nin$una persona de%ars con vida...#

Deuteronomio, 20
#.stn con nosotros o contra nosotros#.

George Bush, poco despus del 11 de septiem re