LADSON FERREIRA DE MATOS

RESUMO DOS TEXTOS

ABRIL/2013
DISCIPLINA: HISTRIA DA MSICA POPULAR BRASILEIRA
PROF. CARLOS SANDRONI
UFPE CAC DEPARTAMENTO DE MSICA

Analise dos textos:

Candido Incio da Silva e o Lundu;
Feijoada e Soul Food: Notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e nacionais;
O crioulo Dudu;
Um homem clebre.

Recife, abril de 2013

Cndido Incio da Silva e o lundu Mrio de Andrade
Mario de Andrade em suas pesquisas sobre ritmos, deseja mostrar o marco inicial do lundu, um
lundu de salo intitulado L no Largo da S, de Cndido Incio da Silva.
Mario busca informaes a respeito desse compositor, o Cndido. Foi aluno do Padre Jos Maurcio
Nunes Garcia, um grande msico da poca. Sabe-se tambm que foi cantor, porque foi classificado

como cantor por Silvio Romero, participando de diversos concertos com pessoas importantes e
renomadas do comeo do sculo XIX.
Morreu jovem, com um pouco mais de 30 anos, e Mrio realou os elogios com que a crtica tratava
o jovem Cndido. Ressaltou que seu talento foi mpar para a poca, a gerao que revelou Chopin e
Liszt anos depois na msica europia.O Mrio coloca em seu artigo a seguinte homenagem ao
Cndido:
A ele devemos uma quantidade prodigiosa de modinha e lundus, variaes e concertos para
diversos instrumentos, e, sobretudo a produo dramtica de coros infernais, nos quais ele se
afastou da estrada da rotina e do plagiato, aparecendo em cena com uma harmonia nova e um
colorido original, que s pertencem ao gnio; em todas as suas produes havia um pensamento
meldico que revelava um estilo prprio, e a sua harmonia era manifestada por combinaes
originais.
Cndido alcanou grande sucesso apenas o Primeiro Imprio. No comeo do sculo passado,
apenas alguns autores conseguem reproduzir suas obras, dado o domnio das modinhas que vm e
esmagam a diversidade e dominam o cenrio. Mesmo eruditas e pertencentes ao gnero de salo, as
composies de Cndido Incio se difundiram no meio popular. As composies ainda continham
muitas dificuldades de enfeite e emisso vocal, segundo Mrio de Andrade, o que poderia muito
dificultar a entrada nos meios populares, fato que no ocorreu. O sucesso de Candido foi enorme
neste perodo.
Mrio de Andrada defende que nesta poca a tradio folclrica negra ainda no tinha se fundido na
criao dos brancos. Outra prova da no-fuso do folclore negro no do branco at o sculo XIX
a inexistncia de uma dana dramtica brasileira com fundamento propriamente nacional os
bailados de origem afro-negra s eram danados por pretos, enquanto que os de origem amerndia
eram danados por todos.
Com o advento do Romantismo tendeu socialmente a uma maior aceitao do ndio e no negro, e
perceptvel na obra de Jos de Alencar, por exemplo, que nunca apresentou um heri negro.
Mas, desde os ltimos tempos setecentistas da Colnia, o lundu vence o fingido desinteresse das
classes dominantes e invade sem convite a festa dos brancos, ainda que reformulado, mais
instrumental e descascado de sua cor no incio.
Assim, torna-se a primeira forma musical afro-negra que a ser espalhada por todas as classes sociais
brasileiras cantando sexualmente os amores desonestos, e louvando a mulata, raramente a negra,
como evaso sexual e introduzindo erros gramaticais consentidos. Outras vezes o lundu cantava
comicidades, que tambm lhe servia como disfarce para penetrar nas classes dominantes, assim

como ocorreu na pera buffa e na farsa medieval. J no Primeiro Imprio o lundu foi se tornando
mais branco e mais europeizado.
Tambm no se pode esquecer que Ch Arana, que fez parte da vida dos negros do final do sculo
XIX no tem semelhana alguma com a verso de Friedenthal. interessante ressaltar onde Mrio
de Andrade conseguiu resgatar resqucios destes cantos: no folclore nordestino na dcada de 1930 e
nas cantorias de infncia do prprio autor. Este tipo de msica chamado maxixe, mas foi
oficializado como tango, segundo Friedenthal, e que acabou se generalizando.
Pra finalizar, Mario de Andrade acaba por eleger o lundu como um dos maiores cones de
miscigenao entre classes msica brasileira popular e folclrica apesar da instrumentalidade,
contm sncopes, mas msica popular afro-negra. a primeira manifestao de nacionalidade.
Feijoada e Soul Food: Notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e nacionais, de Peter Fry
Fry cita no seu texto que ele estava em Nova York e resolveu fazer uma feijoada (um prato
tipicamente brasileiro) para alguns amigos. Teve muitas dificuldades em encontrar os ingredientes,
mas consegui fazer uma tima feijoada. Foi a que um amigo seu do Alabama, depois de ter
observado e cheirado bem a travessa, disse que aquilo no era novidade pra ele. Aquilo era uma
coisa que ele comia desde criana e que se chamava Soul Food.
bem evidente que a origem dos dois pratos a mesma, pois foram criados pelos escravos que
reaproveitavam os restos dos porcos desprezados pelos seus senhores. A diferena entre os dois est
no significado: enquanto no Brasil a feijoada virou prato tpico, smbolo nacional, nos Estados
Unidos se tornou uma coisa ligada aos negros, ao movimento de liberao negra.
Ele faz uma analogia ao samba e ao candombl, pois tambm so exibidos como smbolos
nacionais, que so componentes produzidos pelos negros em situaes de dominao foram
encaixados e difundidos por culturas de massas.
Ele afirma que o candombl iniciou da escravido negra, e que como eles eram proibidos de
praticar sua religio, eles, os escravos, criaram uma analogia entre seus deuses com os santos
catlicos, essa prtica sempre foi reprimida pela elite, e essa mesma elite atravs dos ogs, oferecia
proteo aos negros, em troca de votos e afins, ento dependiam em certo grau da elite branca. Uma
situao bastante parecida com o Rio no final do sculo XIX, onde muitos freqentadores dos
centros eram componentes da elite branca, a fim de comprar servios aos negros.
A situao obviamente mudou, afirma Fry. Tornou-se bonito, chique entrar para o candombl. A
Igreja aceitou a comunidade, e isso foi bastante badalado. Acabou virando atrao turstica. No foi
apenas lanado na mdia, nos holofotes da comunicao, mas tambm chamou a ateno da
comunidade cientfica, em especial os antroplogos. At o governo comeou a produzir festivais de

ubanda. Os produtores originais deste item cultural foram, em certa medida, desapropriados de seu
papel de liderana e relegados posio de extras adicionais (Fry)
O Samba teve sua origem bem ligada ao candombl, pois tambm foi inicialmente oprimido pela
classe dominante e acabou por se esconder no candombl, que j era considerado mais aceitvel.
O carnaval foi o principal meio de expanso do samba, pra libertao do samba pro mundo. As
escolas desceram pra avenida e o samba passou a ser consumido no s pelos cariocas, mas tambm
por todo o mundo, virando uma atrao turstica. Assim como ocorreu com o candombl na Bahia,
o samba no mais s uma expresso cultural de um pequeno povo. Transformou-se num smbolo
nacional e no somente pela infiltrao da classe opressora, mas tambm pelas dvidas
financeiras.

O crioulo Dudu
Martha alega que os gneros de msica popular e samba s se afirmam no final do XIX e comeo
do XX. Diante disso surge um nome: Eduardo Sebastio das Neves, o crioulo Dudu, nascido no
Rio, no bairro de So Cristovo. Foi cantor, violonista, compositor de lundus, serestas e chulas,
modinhas, organizador de livros e grande protagonista da indstria fonogrfica brasileira, morreu
sem tantas condies. Foi o rei do lundu e das canes de humor. Apresentou-se em vrios lugares
como msico, e at como palhao em circos. Mesmo com todo o sucesso que adquiriu at
preconceito social sofreu.
Quando a famosa msica Pelo telefone, atribuda a Donga , fez sucesso ele ainda vivia, mas no
chegou a vivenciar a exploso que o samba em ritmo nacional na dcada de 1920 pra l, quando
Sinh seria consagrado.
Ele alm de compositor, tambm era escritor. Antes de mesmo de se tornar famoso no mundo
fonogrfico j era conhecido pelos seus livros de caes. Seu apelido veio de um de seus livros,
onde ele mesmo se proclamou o crioulo Dudu das Neves. Teve na sua produo musical, uma
variedade imensa, incluindo lundus, modinhas, serestas, choros, marchas, canonetas, valsas,
caterets, sambas e cenas cmicas.
Naquela poca, havia problemas na determinao da verdadeira autoria das msicas e letras, e
aconteceu tambm com o Dudu, ele lutou pelo reconhecimento da sua autoria em algumas canes
e letras, ele mostrava uma convico de as publicaes eram verdadeiramente dele, passava
confiana. Perguntava-se o porqu de no acreditarem na autoria de algumas de suas composies.
Mesmo produzindo formas j utilizadas, ele inovou, lhe conferiu novos sentidos e dimenses,
levando pra diferentes palcos, por exemplo.

Segundo Abreu no nada fcil entender os significados de escolha do repertrio de Eduardo. As

decises pessoais do artista estavam bem presentes, tanto quando a influncia do pblico e dos
proprietrios dos negcios de livros e discos. A autoria das obras, tanto das publicadas em seus
livros, quanto das gravadas por ele, no possuem autor nomeado, ou considerada de autoria
desconhecida.
Predominavam as canes dos e que se falava de amor, versos, ingratides, juras, saudades,
romances frustrados e dezenas de musas. Temas sociais tambm esto bem presentes. Atravs do
seu humor, encontramos diversos temas, relacionando a modernidade, problemas da cidade,
assuntos polticos, stiras em relao a personagens e situaes cotidianas, em tom mais srio
temos, temas regionais e folclricos, por exemplo.
Em meio a tanta comicidade, encontramos algumas em tom serio e musicalmente prximas aos
hinos oficiais. Encontramos grande valorizao da ptria, dos brasileiros e suas regies, at da
Repblica, a que ele defendia. Com exceo de Santos Dumont, os lderes geralmente so
homenageados aps a morte. No caso dos militares, os trs foram lderes da Guerra do Paraguai. Ele
sabia escolher os heris a serem cantados: lderes populares, militares e com grandes feitos.
No fcil explicar completamente a lgica de escolha dos heris cantados por Dudu Crioulo. O
Marechal Bittencourt, por exemplo, nunca aderiu ao crculo do Marechal de Ferro, to estimado por
Dudu. Mas seguindo a lgica de valorizao dos acontecimentos do momento, a morte de
Bittencourt parece realmente ter tido grande repercusso. A cano tornou-se um dos maiores
sucessos de Dudu, como indicam seus obiturios. Outros heris ptrios contemporneos, entretanto,
no chegaram a ser cantados e homenageados aps suas mortes, como Joaquim Nabuco e Rui
Barbosa.
O Dudu era um homem negro, e fez mostrar em seus livros e discos conquistas dos escravos e a luta
pela liberdade, alm de todos aqueles outros temas j citados. Contava tambm a histria dos
afrodescendentes, a alforria, suas relaes amorosas, desigualdades raciais e abolio sempre com a
presena da sua ironia e humor caracterstico.
Em varias de suas obras, notamos a presena de sinais que evidenciam a valorizao da presena do
negro na formao cultural do Brasil, indicando que nem s de cnones literrios , artsticos e
musicais europeus teria vivido a chamada Belle poque republicana. (M. Abreu)
No devemos deixar de lado seu estilo cmico e irnico que Dudu teve pra falar de identidade negra
e fazer crtica as desigualdades existentes naquele perodo. Ele no escondia sua cor, at nas
canes mais srias, dava um jeito de se mostrar.
Atravs de uma linguagem a respeito das desigualdades raciais, Dudu gravou um dos maiores
clssicos da poesia popular do perodo das lutas pela Abolio. Sob a forma de lundu, a cano
recebeu o ttulo de Preto forro alegre, cujo nome Pai Francisco. Nesta gravao Eduardo das

Neves reuniu versos de diferentes lundus. Na dcada da Abolio, ao lado de outros gneros
musicais e teatrais, o lundu, marcou a produo dos versos populares com suas desafiantes ironias,
crticas maliciosas e letras de variados sentidos com uma excelente participao do Crioulo Dudu.
Um Homem Clebre
um conto que se passa no Rio de Janeiro de 1875, e tem Pestana como principal personagem, um
homem rico e famoso compositor de polcas, um bom compositor por sinal, de polcas.
Machado conta o grande dilema de Pestana, o fato dele querer criar msicas srias, estilo Mozart,
Beethoven, e no conseguia, ele simplesmente compunha polcas, com facilidade, registrando,
portanto, a evidncia da polca no cenrio do Rio de Janeiro. Residia com um criado, o preto velho,
que o servia. Havia vrios quadros pendurados em sua sala, incluindo retratos dos grandes nomes da
msica clssica europia, os imortais, dentre eles o de um padre, com ele aprendeu msica. O piano
era o altar, os retratos, santos. Passava a noite admirando os quadros, buscando inspirao e se
martirizando por no conseguir fazer msica igual como eles. Um dilema entre ambio e vocao.
Jurava abandonar a msica.
Pela manh, antes de sair, surgiu a inspirao, e quando viu saiu uma nova polca, at gostou, mas
no durou muito tempo. A msica fez grande sucesso, como era de se esperar. A galeria dos grandes
imortais o fez ter remorso de sua criao mais uma vez. No conseguia escrever se quer uma pgina
de msica clssica, sria. Pestana se apaixonou e casou-se com uma mulher que ele viu a cantar
em uma festa. Ele comeou uma famlia, pensando que iriam vir obras srias Comps um noturno,
chamou sua esposa para ouvir e ele simplesmente perguntou se no era Chopin, a ele se deu conta
de que era Chopin, e que ele no tinha composto nada de novo, tenta se matar. Machado deixa claro
no texto a influncia da msica europia nos compositores desse perodo no Brasil. Depois comps
mais polcas, e comeou a publica-ls com um pseudnimo. Porm, depois um editor se interessa em
publicar suas composies, visvel ento a manipulao que os editores tm em cima dos
compositores, escolhendo ttulos oportunistas para o momento, interessando no que se popularize
logo, o que importa que se venda. Sua esposa morreu, mais uma decepo est por vir, prometeu
compor um Requiem para ser tocado no primeiro aniversrio da morte de Maria, e depois largaria a
arte assassina. Comeou empolgado, mas no sentia alma nela, e acabou no compondo. Passou
anos sem compor nada, foi lhe oferecido um trabalho, em que ele teria que compor vrias polcas,
tempos depois, morreu. No seu leito de morte, fez a nica brincadeira de toda sua vida, prometeu
compor duas polcas: Bem com os outros, mal consigo mesmo.

BIBLIOGRAFIA

ABREU, Martha. O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias
de um msico cantor (1890-1920). Topoi, v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010, p. 92-113.

ANDRADE, Mario de. Cndido Incio da Silva e o lundu. Latin American Music Review /
Revista de Msica Latinoamericana, Vol. 20, No. 2. (Autumn - Winter, 1999), pp. 215-233.

ASSIS, Machado de. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar 1994. v. II.

FRY, Peter. PARA INGLS VER, Identidade e poltica na cultura brasileira. Zahar Editores.
Rio de Janeiro.