HISTORIA MODERNA I. INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA IGLESIA Y SU METODOLOGA Tu vida es una propia historia de la que eres protagonista.

Desde nuestro hoy vemos nuestro pasado y proyectamos nuestro futuro. Hacer historia es sentirse protagonista de nuestro destino. El ser humano es un ser histrico. Aprendemos a vivir desde nuestros errores y el de los dems. La historia nos ensea a comprender dar ra!ones para entender porque ha sucedido esto o aquello. La historia ayuda a conte"tuali!ar los acontecimientos y a hacer historia. La historia concierne a todos y nos sirve para disfrutar porque comprendemos el pasado. El me#or patrimonio de uno mismo y de un pue$lo es su propia historia. Estamos en una religin histrica. %or el misterio de la encarnacin Dios irrumpe en la historia de los hom$res &'es(s muri en tiempos de %oncio %ilato) ha$lamos de espacio y tiempo. La fe *e#emplos dogmas+ se ha ido haciendo a lo largo de la historia. La fe que creemos es la fe que a lo largo de los siglos la ,glesia se ha ido dando a su misma en torno a la refle"in que ella misma se ha ido haciendo. En la historia de la ,glesia no se puede ideali!ar ninguna -poca. Tenemos que sa$er ser cadena de algo que dura siglos. La ,glesia a pesar de sus luces y som$ras ha mantenido su fe en 'esucristo a lo largo de los siglos. Aprendiendo y profundi!ando en la historia de la ,glesia se aprende a ser humilde. La Historia tam$i-n depende mucho del planteamiento que haga el historiador y la tendencia que tenga. Estamos en el me#or momento histrico para hacer Historia de la ,glesia. .i en los aos /0 se hu$iera propuesto a alguien una tesis so$re la ,glesia nadie hu$iera aceptado sin ser &cura) por un lado por ir en contra de la ,glesia por otro por que los archivos de las ,glesias esta$an cerrados. .e esta dando tam$i-n una mayor formacin histrica del clero. Hay muchos cl-rigos formados hoy en historia. 1o se puede hacer una radiograf2a de un pa2s sin tener presente a la ,glesia. Tam$i-n se suma que los archivos cada ve! estn ms disponi$les y son ms personas las que los frecuentan. 3na historia de la ,glesia de$e refle#ar todas las realidades que afectan al %ue$lo de Dios y de$e ser un refle#o de la documentacin que se encuentren en las mismas4 sus dirigentes el papa y o$ispos en cada -poca concreta el clero catedralicio *por su importancia en cada Dicesis+5 el clero $a#o *formacin r-gimen de vida+5 el clero regular4 comunidades religiosas mon#as de clausura instituciones educativas todo lo relacionado con la econom2a el patrimonio monetario econmico art2stico documental etc.5 el estudio de los die!mos y fundaciones y fiestas aspectos de heterodo"ia la ,nquisicin todos los aspectos culturales y art2sticos $iograf2as de persona#es santos e ilustres los movimientos apostlicos y cristianos.
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II. EL CONTEXTO HISTORICO DE LA REFORMA CAUSAS DE LA REFORMAS. Lutero da al pue$lo lo que necesita$a en aquel momento ha$larle de Dios. Pilares del Pro es a! is"o4 7 La #ustificacin por la fe4 8antidad de o$ras que se hac2an sin sentido. 7 La 9i$lia4 El hom$re empie!a a tener mayor cultura y la 9i$lia es valor a$soluto para el cristiano. 7 .acerdocio universal de los fieles4 %or el desprestigio del sacerdocio. Todos son sacerdotes. La po$lacin era eminentemente rural. Europa empie!a a tener esplendor. ESTRUCTURAS POLTICAS Y CI#ILES. Lutero nace en 6:;< finales del siglo =>. Las nacionalidades los Estados estan asentndose definitivamente. La pol2tica es una profesin y se convierte en arte. En ?rancia nace en 6@0A 8alvino. En ,nglaterra en 6@<: se promulga el Acta de .upremac2a. ?rancia es el cora!n de Europa. A principios del siglo =>, es una nacin muy po$lada ms de diecis-is millones. La monarqu2a se consolida y avan!a hacia el a$solutismo. El monarca franc-s afian!a su autoridad dada la econom2a y la democracia so$re todo Europa. El desarrollo y afian!amiento de las nacionalidades lleva a tratar de crear y controlar las iglesias nacionales. En 6@6B se firm el 8oncordato entre ?rancisco , y Len =,,. El papa concedi que ciertos cargos eclesisticos fueran nom$rados por el Cey. En Espaa los Ceyes 8atlicos consiguieron el %atronato del 1uevo Dundo. En el siglo =>, el poder real se convierte en a$soluto y se consolida definitivamente. Los reyes pretender2an grandes venta#as y privilegios en los 8oncordatos. En ?rancia la %ragmtica .ancin de 6:<;. Trata el tema de las Annatas *impuesto fiscal de la mitad de sus rentas del primer ao pagado por los elegidos a E$ispos A$ad u otros cargos al %apa por su nom$ramiento+4 estas pod2an ir a la 8mara Apostlica pero el Cey seria el que nom$rara a los E$ispos en ?rancia #unto a todos los cargos consistoriales. Esta fue una tendencia en todos los reyes de Europa. En ,nglaterra ocurre una situacin parecida. Tras la guerra de las dos Cosas surge la Dinast2a Tudor. El poder de la monarqu2a Enrique >,,, se fortalece frente al %arlamento *crea las leyes+. El %arlamento dice que los impuestos de$en ser apro$adas por el adems de que no ha$2a ninguna ley por encima del %arlamento con lo cual tampoco dependen del %apa. En el %arlamento e"ist2an los Lores y los comunes. En los Lores ha$2a :A espirituales. Al frente de los 8omunes esta$a el espique del Cey. El ,mperio era un territorio grande y diseminado. Ha$2a siete %r2ncipes Electores tres de ellos eran eclesisticos4 8olonia Daguncia y Tr-veris. Los cuatro pr2ncipes laicos eran el de 9ohemia el de Fittem$erg7.a#onia *patria de Lutero+ el de Dagded$urgo y el 8onde del %alatinado. Ha$2a otros principados el ms poderoso era el de los Ha$s$urgo. Ha$2a grandes y famosas ciudades *consideradas las de ms de <000 ha$itantes+. .e re(nen en Dietas4 Emperador %r2ncipes Electores %r2ncipes y grandes ciudades. Ha$2a dos dietas importantes4 Forms *6@G6+ y Au$s$urgo *6@<0+. En la de Forms esta$an los %r2ncipes Electores 6G0 prelados 6:0 no$les y B@ ciudades imperiales. Aqu2 se conden a Lutero. El Emperador no ten2a #urisdiccin pol2tica so$re los principados que eran en la prctica
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independientes. La estructura del ,mperio era feudal de confederacin. 8arlos > pretendi un imperio 8arolingio pero moderni!ado. Ha$r2a de ser palad2n contra el turco detener a ?rancia en su e"pansin y la defensa de la ortodo"ia contra la here#2a. El Estado quer2a cada ve! un poder econmico so$re la ,glesia. Lo que realmente pretend2an era una ,glesia nacional. En Espaa la unin comien!a a efectuarse en 6:BA con la unin de ,sa$el y ?ernando y se concluye en 6@6G con 1avarra. La estructura pol2tica gira$a en torno a los 8onse#os. Los tres .upremos4 8astilla Aragn e ,nquisicin. Todos los pa2ses ten2an una gran envidia a la econom2a o rentas de la ,glesia. AM$IENTE ECONMICO EN EL IMPERIO En 6@G@ tienen lugar la revolucin campesina en el ,mperio. Los ca$alleros en el ,mperio ha$2an ido perdiendo fuer!a y protagonismo social y pol2tico. El E#-rcito se profesionali!a emergen las ciudades y sus grupos econmicos. El campesino sufr2a crisis agr2colas end-micas desde hac2a dos siglos. Al iniciarse una mala cosecha continua$a una serie de desventuras que afecta$an en cascada a toda la sociedad y que conclu2a en la muerte. .e escri$en y se divulgan las &ars moriendi). La %este 1egra de l6<:A supuso la muerte de la mitad de Europa. En este conte"to de crisis y de ham$re los seores intentaron su$ir los contratos de la tierra a los colonos. De momento esta medida provoc ms po$re!a. .e merma$an algunos derechos de los campesinos4 ca!a pesca pastos lea etcH %rovoca$a ms empo$recimiento a(n. Los campesinos adoptaron una serie de principios revolucionarios en lo social econmico y religioso. Los movimientos revolucionarios surgen entre los campesinos *s2m$olo de la sandalia+. .e critica$a a la ,glesia institucional #unto con proyectos de me#ora econmica para los campesinos. .e pretend2a la eleccin del pastor por el propio pue$lo y se confrontar2an los derechos econmicos sociales pretendidos con la .agrada Escritura. EL AM$IENTE INTELECTUAL 8on el auge de las ciudades llega la eclosin de las universidades. Aparecen primero en el sur de Europa. En Alemania a fines del siglo =,> se crea la 3niversidad de Ergurt la 3niversidad de Fittem$erg se crea en el siglo =>,. De aqu2 fue profesor Lutero. .e ensea$a el aristotelismo7tomismo en la relacin fides et ratio. Duns .cotto critica$a a este cerramiento que provoc el 1ominalismo *s. =,>+. Ecn va a presentar el 1ominalismo que tanto influy en Lutero. Ecn defiende la separacin de fe y ra!n y la consiguiente ca2da del fide2smo. Tam$i-n defiende el voluntarismo y la contestacin de todo lo aceptado. Dios aparece como un todo poderoso y a$soluto ante quien el hom$re no es nada. %or otra parte Lutero era un mon#e agustino. El pesimismo agustinista de origen antipelagiano influy so$remanera en Lutero. En la disquisicin naturale!a7gracia Lutero es un pesimista con respecto al hom$re4 pesimismo teolgico. %ara Lutero el hom$re no es nada no tiene solucin no puede merecer nada. En esta -poca hay una gran confusin teolgica. 1o hay una sola corriente teolgica. ,ncluso hay pugna teolgica de diferentes escuelas. Todo se discut2a porque todo era discuti$le. Estro provoc el a$andono de la ,glesia por grandes masas populares. Entre las cuestiones discutidas se encontra$an la eclesiolog2a y el magisterio pontificio el %rimado.
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INFLUENCIAS %UE RECI$E LUTERO Fessel fue rector de Erfurt. %ara -l la ,glesia es una realidad invisi$le y no #errquica. El %apa no es el >icario de 8risto. La ,glesia no tiene el poder de perdonar los pecados slo Dios. La a$solucin es algo aclaratorio que la puede dar cualquiera. Las indulgencias son puras supercher2as. La (nica fuente de la verdad es la 9i$lia. Iansfort laico de la escuela nominalista. Admite la #erarqu2a pero la ,glesia no es infali$le *ni los 8oncilios ni el %apa+. De$e ser #u!gada a la lu! de la .agrada Escritura. Los sacramentos no tienen que ser eficaces por el solo hecho de reci$irse *opere operato+. Tauler& un dominico ms m2stico que telogo. El o$#etivo del hom$re es la sumisin a$soluta a Dios4 Dios lo es todo y el hom$re es nada. Cadicali!a el pecado original en el hom$re4 es incapa! de hacer el $ien. .e desprecia el mundo de lo racional y se destaca el fide2smo. 'uan Ierson. ?rente a tentacin el hom$re no tiene ms salida que angustia y desesperacin. Descri$e los fundamentos ms fuertes de la espiritualidad del hom$re4 la angustia y la tentacin. Dios aparece como terror2fico. Lutero era un hom$re angustioso y se de# influir grandemente por Ierson. La corriente de la Devotio Doderna influye tam$i-n en Lutero. Amor a la .agrada Escritura. EL HUMANISMO Erasmo de Ctterdam es el humanista por e"celencia. .u cultura es inmensa. .u afn cr2tico es sutil y sin compasin. 8onoce $ien la realidad de su tiempo. Era hi#o de un cl-rigo. Escri$e con $rillante! e iron2a. En &Elogio de la Locura) hace una cr2tica de todos los aspectos de la ,glesia en su -poca4 %apa E$ispos indulgencias religiosidad popular etc. Todo lo anali!a con iron2a y sarcasmo. Acude a las fuentes originales4 %adres en griego y lat2n. ?unda su cristianismo en la .agrada Escritura. Tiene cierta simpat2a por Lutero y mantiene un $uen contacto con Lutero pero luego se deteriora. Lutero rompe con la ,glesia y Erasmo no so$re todo por su antropolog2a. Erasmo es un aut-ntico humanista ser muy optimista. 1o aceptara nunca el pesimismo luterano su radicalismo intransigente su falta de humor al criticar a la ,glesia. Los humanistas suelen hacer una fuerte cr2tica de la ,glesia no son antirreligiosos sino anticlericales. LA SITUACIN DE LA IGLESIA La causa de la Ceforma se ha achacado siempre a la corrupcin moral de la #erarqu2a. Hay otras causas mas hondas. ALTO CLERO La ,glesia era muy rica. 3n tercio del territorio era de la ,glesia. Dicesis muy grandes. En el siglo =>, se da la disminucin de las rentas *crisis agr2cola+ coincidiendo con el aumento del gasto *grandes edificios+. %retendieron los o$ispos aumento de sus rentas con la consiguientes consecuencias. Tenemos una ,glesia feudal. Hay E$ispos con #urisdiccin civil. Los reyes y no$les procuraron que sus seguidores fueran o$ispos y a$ades. .e perpetuaron verdaderas dinast2as de o$ispos de padres a hi#os. En tiempos de Lutero 6; o$ispos alemanes eran hi#os de los pr2ncipes. Los o$ispos no ten2an vocacin >ivian seculari!ados y de forma mundana. Trento
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hi!o un esfuer!o 2mpro$o por modificar estas situaciones. Lo grave es el a$sentismo la$oral. Los E$ispos nom$raran vicarios. Erasmo los llama strapas *sucesores de Ale#andro Dagno+ y descri$e el fasto de los o$ispos. Trento e"igir la residencia a los o$ispos as2 como la visita pastoral a sus dicesis. Los $eneficios se compra$an a Coma. LOS CANNIGOS Los cannigos tuvieron mucha influencia e importancia en su -poca. Los no$les eran los que sal2an elegidos muchos no esta$an ordenados. .u vida era mundana a tono con la no$le!a de donde proced2an. Etros se dedica$an al estudio dadas las rentas de que go!a$an. EL $A'O CLERO ?ormado por los prrocos. La ignorancia era la nota dominante. Los prrocos ten2an una mayor preparacin que el resto del $a#o clero. Algunos prrocos estudia$an en los conventos de religiosos. Ha$2a muchos &vicarios estipendiados) que sustitu2an a los prrocos titulares. Tam$i-n e"ist2an los &altaristas) *capellanes nom$rados por familias para e#ercer el oficio en los altares de su propiedad en su parroquia+. Las familias dota$an las capellan2as con terrenos y otros $ienes. Dos o tres defectos principales en el $a#o clero4 7 La ignorancia que era supina. 7 El a$sentismo los titulares no resid2an en su sede ha$itualmente. 7 El concu$inato. Trento legislara so$re estas tres cuestiones. EL CLERO REGULAR La vida religiosa esta entre la decadencia y la reforma. En esta -poca se intenta reformar la vida monstica4 dominicos *BA conventos+ franciscanos *ms de G00+. Lutero entra en un convento reformado y fue >icario de siete conventos de la .a#onia. .e da una gran decadencia y al mismo tiempo unos intentos de reforma y renovacin. Erasmo los descri$e sarcsticamente y los critica con iron2a y hasta con e"ageracin. Los monasterios femeninos esta$an plagados de mu#eres provenientes de la alta no$le!a y que no pod2an contraer un matrimonio conveniente. Las a$adesas eran siempre hi#as de no$les. La disciplina de las reglas era incumplidas permanentemente *po$re!a o$ediencia y castidad+. Trento o$liga a las reglas en la clausura. Duchos entraron en los conventos masculinos en -pocas de crisis graves. Tras la %este 1egra eran los mismos padres los que lleva$an a sus hi#os a los monasterios para que fueran alimentados y tra$a#asen en el monasterio. Los votos ten2an un carcter de incumplimiento generali!ado y ha$itual. Era ha$itual tener un permiso para estar fuera del convento so$re todo los hom$res. Esta licencia era comprada por los que se $eneficia$an de ella. Co!(l)si*!. El 8lero esta$a separado del pue$lo. 1o ha$2a pastores. ,nteresa$a el $eneficio y no el oficio. .e da una desvalori!acin del clero por la avaricia y la lu#uria. Todo se co$ra$a hasta los sacramentos. La castidad no se viv2a por la mayor2a. El pue$lo no ve2a ninguna utilidad a los sacerdotes ni a la #erarqu2a. Lutero va a quitar el clero y recalca el sacerdocio universal de los fieles. ,nstituye pastores que son ministros pero
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no in sacris. LA #IDA CRISTIANA Y SUS TENDENCIAS Posi i+o4 7 Hom$re profundamente religioso. 7 .e predica$a mucho. En .evilla ha$2a ms de 600 fiestas al ao. 7 8atequesis4 >idrieras imgenes reta$los. 7 ,nvencin de la imprenta. 7 La o$ligacin pascual. 7 8onfraternidad la$or asistencial y caritativa *las hermandades+. Ne,a i+o7 8lima de miedo y Apocalipsis. Aparecen $ulas e indulgencias. 7 .entido de la angustia y pecado tremendo miedo a la muerte. 7 %redicaciones apocal2pticas ha$lando de infierno. 7 .urgen milagros peregrinaciones etc. 7 8ulto a las reliquias y a los santos *un santo por enfermedad+. En el siglo =,> se desarrolla la piedad eucar2stica. .e esta$lece la Elevacin *para ver a Dios plsticamente+ de la Eucarist2a. .e esta$lece la procesin del 8orpus 8hristi en toda la 8ristiandad. A fines de la Edad Dedia la devocin a la >irgen es fort2sima. La devocin mariana est impregnada en toda Europa. Las iglesias dedicadas a la >irgen son hasta un A0J *en el caso de .evilla+. .e e"tiende la devocin a la ,nmaculada a la asuncin al rosario etcH las devociones marianas son innumera$les. La devocin a los santos tam$i-n est muy e"tendida. %ara todas las enfermedades ha$2a un santo protector. Eran figuras cercanas y familiares al pue$lo inspira$an confian!a tranquilidad. Dios aparec2a terri$ilis et facimilus le#ano y todopoderoso. Los santos son personas muy cercanos y &comprensivos). .e da gran despliegue de las reliquias4 lignun crucis sa$ana santaH Empie!an a coleccionarse las reliquias y estas go!a$an de indulgencias *Al$erto de 9rande$urgo ten2a en su palacio ms de G@@00 y ms de tres millones de d2as de indulgencias+. La presencia de la muerte y los sufragios esta$an enrai!ados en el pue$lo. .e crean todas las misas de difuntos posi$les. Los inventarios post morten y los testamentos indican los encargos de misas en sufragio por su alma. Devociones a las Knimas 9enditas al Escapulario etcH En 6<00 aparece el primer ao .anto 'u$ilar con un sentido de la muerte apocal2ptico. La $ula garanti!a$a que los fieles confesados y comulgados que visiten las 9as2licas Dayores go!aran de ,ndulgencia %lenaria. A$unda$an los vicios y e"ageraciones en estos tipos de piedad. Los li$ros sinodales dan idea de esto. .e e"cita$a el sentimiento que esta$a mal dirigido. Hay un gran &apetito) de lo divino que se calma$a con &alimentos) slidos e inadecuados. 3n e#emplo es la Eucarist2a. .er2a prefer2a la Elevacin a la misma Eucarist2a y a la comunin. Duchos sacramentos eran entendidos como &pura magia) pues no se da$a una catequesis previa y acerca de los sacramentos. Alg(n historiador se pregunta si no era cristianismo una &capa) superficial que oculta$a un paganismo de los pue$los $r$aros.
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Las 8ofrad2as surgen en la Edad Dedia dentro de un movimiento cristiano comprometido deseoso de vivir ms radicalmente la fe. 8onlleva una la$or asistencial y caritativa. III- CAUSAS DEL NACIMIENTO DE LA REFORMA Hay que sa$er discernir entre opiniones protestantes y opiniones catlicas. Las causas de la Ceforma quedan as2 mati!adas. Hoy d2a no o$stante se trata de ser mas o$#etivo. Tres grandes causas fundamentales de la Ceforma4 7 El pecado personal4 la #ustificacin slo por la fe. Defiende que la #usticia de Dios es pura gracia pasiva no activa *eno#arse castigar etcH+ Dios seg(n Lutero sa$e que el hom$re sin -l sin su gracia slo puede querer lo malo. 7 Hacia el sacerdocio universal. Lutero recha!a los sacramentos e"cepto $autismo y Eucarist2a. Ante el desprestigio del sacerdocio universal Lutero opta por el sacerdocio universal de los fieles. Esta puede ser la segunda causa 7 La 9i$lia4 sola .criptura *y no la tradicin de la ,glesia+. I#- LA REFORMA LUTERANA H. DE LA HISTORIOGRAFA Hacia 6A00 ya ha$2a ms de cuatro mil li$ros so$re Lutero. Las pu$licaciones art2culos reseasH no han de#ado de aparecer. La Ceforma ha significado un gran acontecimiento en la vida de Eccidente. La Historiograf2a hay que situarla en dos interpretaciones4 catlica y luterana. INTERPRETACIONES LUTERANAS De 6@6/ a 6B6/ es el s. de la ortodo"ia luterana. Lutero es intoca$le. Es un ngel del cielo. Lutero es mitificado como persona y como telogo. A partir de 6B6/ el persona#e es criticado seg(n sus condiciones histricas. En el Comanticismo donde se revalori!a el nacionalismo y la Edad Dedia se le critica la ruptura con Coma y la desaparicin del ,mperio. A finales del =,= con la reunificacin del Ceich se propone a Lutero como prototipo del hom$re alemn. .e le reconoci su valor como &art2fice) de la lengua alemana. E"altacin del persona#e. El %rotestantismo li$eral vuelve a criticar a Lutero como hom$re la relacin entre fe y filosof2a entre pecado y gracia. .u eclesiolog2a es de$atida. Hoy Lutero se estudia desde una perspectiva teolgico. .e le valora como telogo y no como persona particular. Lutero no es un santo ni un demonio sino un hom$re de su tiempo. La visin protestante siempre encomia su valent2a para romper con la ,glesia de Coma. %ara estos autores de nuevo David venci a Ioliat. INTERPRETACIN CATLICA La tradicin catlica es un2sona hasta los aos @0. Hasta ese momento $e$e de la historiograf2a de 8Lhlans. %resenta un Lutero surgido tras la dieta de Forms4 es el hi#o de la perdicin 60A vicios proscrito y r-pro$o. Etro autor har una anatom2a espiritual de Lutero. Algunos intentos en el siglo =>,, =,= *'.,.DLllinger+ ya presentan a Lutero con cr2ticas con odio al persona#e.
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En el na!ismo la historiograf2a cam$ia y se tratan de conciliar posturas de catlicos y protestantes. Lort! escri$e un li$ro so$re la Ceforma. %ara -l Lutero es un hom$re profundamente religioso que se re$ela contra los aspectos deteriorados del 8atolicismos4 era ms catlico que los catlicos. Aparece la Escuela Lort!iana4 Lutero es un persona#e digno y respeta$le. Hoy d2a prima el ecumenismo en el de$ate so$re Lutero. ,nteresa el Lutero telogo y no tanto el Lutero hom$re. Esto es muy dif2cil de lograr. En 6A0< Denifle E.%. hace un estudio so$re Lutero y se le aplica al psicoanlisis freudiano4 persona#e corrompido. Denifle hi!o un $uen estudio de Lutero telogo. LA #IDA Y REFORMA DE LUTERO 1ace en una familia muy religiosa el 60 de 1oviem$re de 6:;<. .u familia esta$a $ien situada econmicamente. Estudia en Eisenach en casa de varios familiares. .e ha$la de que Lutero no super el comple#o de Edipo y rompi con su padre no reconcilindose con -l hasta su primera Disa. Hoy todo el mundo piensa que su familia fue normal dada la rigide! de la -poca medieval. En 6@06 comien!a la carrera universitaria en Erfurt. Estudia Artes *6@0@ Daestro+. ,ngres en el convento agustino. .e dio rpidamente al estudio. Le influy much2simo el provincial .trupit! que el ayudara a progresar. En 6@0/ cele$ra su primera misa. En 6@0; estudia teolog2a y 9i$lia. ?ue doctor en teolog2a a los tres aos de comen!ar cuando lo normal era de siete a nueve aos. Era lo m"imo a que se pod2a aspirar. %rofesor de Escritura y miem$ro del .enado de la ?acultad de Teolog2a *6@6G+. Antes de 6@60 via#a a Coma y no le impresiona negativamente. Lutero va a sufrir un proceso de e+ol)(i*! e! s) /e!sa"ie! o. Hay un ao que marca una infle"in importante en su pensamiento4 6@6/ y so$re todo 6@G0 *$ula E"surge DomineM la quema+. 1o o$stante es dif2cil ver cuando se separa de la ortodo"ia. En 6@6<76@6@ E"plicar el li$ro de los salmos4 Aparecen sus ideas so$re el pecado original. En aquella -poca esta$a la idea de que en el $autismo se perdona$a el pecado original pero a(n queda$a en el hom$re un mal la concupiscencia. Esto le lleva al hom$re a sentirse salvado por Dios pero no plenamente. El hom$re es a su ve! #usto y pecador. La salvacin que nos viene es ms e"terior. .igue la ortodo"ia de la ,glesia pro acent(a ese papel del hom$re. En 6@6@ le nom$ran >icario de siete conventos y decano de la facultad de teolog2a. Destaca su impronta misericordiosa en su trato con los religiosos. L) ero es )! 0o"1re 2)e e+ol)(io!a e! s) /e!sa"ie! o . 3ne su e"periencia. De 6@6GN6/ se da la &e"periencia de la torre). Es un fraile ham$riento de Dios y en su angustia vital anhela la misericordia divina. .e siente muy pecador y esto le supone no tener pa! interior. Lleva una vida religiosa irreprocha$le. Ol mismo confiesa que no ama$a a Dios sino que le tem2a y entonces lo recha!a$a. Le preocupa y medita la carta a los Comanos4 El #usto vive de la fe4 PQu- era la #usticia de DiosR. Dios misericordiosos nos #ustifica por la fe. As2 Lutero alcan! la pa!. .lo Dios4 descu$re a un Dios de la misericordia. La 3e es )!a a( i )d de (o!3ia!4a e! Dios *fiducia+. Esta es la &e"periencia de la torre). La vida de Lutero transcurre de una manera tranquila y serena. A partir de 6@0A comien!a a
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tener muchas dudas de fe. Aparece una pala$ra clave4 concupiscencia *tendencia al mal en el hom$re+. Lutero se fi#a ms en la concupiscencia que en la virtud. Esto le produce un odio. El e#e en la vida de Lutero es 6@G0. De 6@6<76/ e"plica teolog2a en Fitten$erg. Ha$2a e"plicado las .entencias de Lom$ardo sealando la necesidad de la filosof2a para el estudio de la teolog2a pero ya apunta a la 9i$lia como primordial. A partir de 6@6< e"plica los .almos donde su pensamiento se decanta ms por la 9i$lia. %ermanece a(n dentro de la ortodo"ia. El pecado original es el (nico de la concupiscencia pero por el $autismo lo regenera. Ahora $ien el $autismo es un fieri para el creyente. En 6@6@76B e"plica Comanos y aqu2 se produce punto de infle"in en su pensamiento. %ara -l .. %a$lo destruye la sa$idur2a humana y presenta la salvacin como gracia de Dios. ,dentifica y confunde pecado original y concupiscencia y entonces el $autismo no elimina el pecado sino que le enmascara. El hom$re permanece carnal y ha de reconocerse pecador ante Dios. Dios salva al hom$re pero este hom$re sigue siendo pecador4 simil iustus et pecator. 8risto #ustifica al hom$re por pura misericordia pero el hom$re permanece pasivo. 1o puede aportar ning(n m-rito. Lutero no es que rechace las $uenas o$ras el hom$re est o$ligado a practicarlas pero estas no nos hacen merecedores de la gracia de Dios. En 6@6/ dirigi una tesis a un alumno suyo Iunter. En la disputario afirma4 el hom$re es un r$ol podrido *pesimismo agustiniano+ nada puede sin Dios. La voluntad del hom$re no puede hacer ning(n $ien sin la gracia. La moral tiene su fundamento en la gracia. En 6@6/ pronunci las A@ tesis so$re las ,ndulgencias. .u E$ispo Al$erto de 9randen$urgo era titular de cuatro o$ispados. Al$erto era dos veces ar!o$ispo y ten2a que pagar el pr-stamo para el canon del palio *aunata+. De$2a pagar @G000 ducados la mitad al %apa y la otra mitad al Emperador y a los $anqueros. La forma de conseguir este dinero era proclamar una indulgencia. Aqu2 Lutero defiende4 7 El hom$re es un r$ol podrido. La voluntad por su sola fuer!a no puede hacer el $ien. *se carga toda moralidad+. 7 .in la gracia no e"iste el $ien y la $ondad en el hom$re. .in la gracia ni $ien ni $ondad. 7 Cecha!o de la ?e y la metaf2sica en la teolog2a. Ya el Pa/a Le*! X& 0a15a /ro(la"ado )!a $)la de I!d)l,e!(ias /ara la (o!s r)((i*! de la $as5li(a de S. Pedro. En Alemania no se predic esta 9ula y Al$erto de 9randen$urgo consigui esta para su pro$lema econmico. El $eneficiario de la 9ula redimir2a todos sus pecados pasados. .i da$a una limosna y compra$a la carta de confesin se pod2a aplicar a los difuntos y en sufragio por las nimas del purgatorio. La 9ula se &vendi) $ien. El miedo a la muerte y a la condenacin esta$an muy presentes en la vida cotidiana. A L) ero odo es o le es(a!dali4* 6 es(ri1i* e! (o! ra las 78 esis . Hace una cr2tica fuerte a los aspectos de confian!a que provocan las ,ndulgencias. El cristiano conf2a en la 9ula y no en la gracia de 8risto y en su seguimiento. Denuncia los a$usos de orden financiero. La misma pena cannica puede ser perdonada por cualquier sacerdote. Las o$ras sin una fe profunda no sirven para nada. El hom$re ya hace penitencia en la vida. Al$erto de 9randen$urgo envi las tesis al Ieneral de los agustinos y a la 8uria >aticana. El %apa slo puede remitir las penas impuestas pero no la culpa que ha$rn de remitirse a
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un sacerdote. Las penas slo se perdonan a los vivos y en este mundo. El esoro del (ris ia!o es el E+a!,elio y no los m-ritos4 es el a!)!(io del 9eri,"a la +erdadera ri2)e4a de la I,lesia. Lutero recha!a la infali$ilidad del Dagisterio y de los 8oncilios. .u postura se radicali!a a(n ms. E! :8;< /)1li(* L) ero res ,ra!des ra ados4 - A la nobleza cristiana de la nacin alemana. ,nsta a los %r2ncipes a apoyar la Ceforma. - De captivitte Babiloniare Eclesiae so$re los sacramentos. El (nico sacramento fundamental es la %enitencia que se e"presa en dos sacramentos4 Eucarist2a y 9autismo. - Sobre la libertad del cristiano 8omien!a a separarse de la ortodo"ia. 6. &A la !o1le4a (ris ia!a ale"a!a ) es una propuesta de su Ceforma a los pr2ncipes. %arte del $autismo para su refle"in4 sacerdotes profetas y reyes *6S %edro+. As2 critica la idea del poder eclesistico so$re el poder civil. 1o hay dos poderes pues no hay sacerdocio. Todo cristiano es sacerdote. El sacerdocio ministerial no es un estado sino una funcin. Es la comunidad la que delega la funcin en uno de sus $auti!ados y lo puede deponer cuando lo considere oportuno. La sucesin apostlica personal es trasladada a la sucesin apostlica comunitaria. La (ltima pala$ra so$re e"-gesis $2$lica no corresponde al %apa. %or encima del %apa est el 8oncilio y so$re este el sensus fidelium. 8ada cristiano es autodidactus. El li$re e"amen no es propio de Lutero sino del s. =>,,,. Lutero transfiere el magisterio a la comunidad. Tampoco tiene el %apa el derecho a convocar el 8oncilio. 8ualquier laico especialmente los %r2ncipes pueden convocar un 8oncilio. En 6@6; pidi la cele$racin de un 8oncilio li$re cristiano y en Alemania. G. De (o/ i+i a e $a1il*!i(a E(lesia. La ,glesia ha sometido a la cautividad los sacramentos. En 6G6@ se esta$leci en el ,> 8oncilio de Letrn el nTseptenario de los sacramentos. %ara Lutero lo importante no son los sacramentos sino la promesa4 salvacin. Este signo tiene tres dimensiones4 $autismo penitencia y eucarist2a. Es un solo sacramento con tres manifestaciones concretas. En la Eucarist2a toca tres aspectos. . Hay que refutar la negacin del cli! de los laicos. Trento neg el cli! pues ya se reci$e a 8risto en una sola especie. . El e"a "=s /ol>"i(o es la ra!s)1s a!(ia(i*! ?C*"o es = Cris o e! la E)(aris 5a R. El ,> 8oncilio de Letrn *6G6@+ defini la presencia real de 8risto en la Eucarist2a por medio de la transu$stanciacin. El sacerdote es quien tiene la potestad de consagrar. La presencia real permanece en la Eucarist2a tras la Disa. Lutero defiende la presencia real de 8risto en la Eucarist2a *8alvino y UuVinglio no opinan eso4 comunin espiritual+ pero esta est limitada a la cele$racin eucar2stica. La presencia real es por consustanciacin4 coe"isten el pan y el vino con la presencia real de 'esucristo. Lutero recurre a la unin hiposttica para la e"plicacin. . Lutero niega el valor sacrificial de la Eucarist2a. La Disa es un testamento un pacto una promesa un memorial pero no un sacrificio. %ara reci$ir la Eucarist2a es necesaria la fe y no slo el reci$irla. Trento definir el e" opere operato. .i no es sacrificio no es aplica$le a vivos y muertos. La Eucarist2a es un regalo de Dios y de$e hacerse en lengua verncula. 1o es algo individualista. El $autismo es el sacramento menos contaminado por la ,glesia. Es el sacramento ms
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importante. Lutero respeta el $autismo de nios *frente a los ana$aptistas+. Este $autismo tiene un carcter dinmico4 christianus semper $apti!ando fiede. A partir del $autismo nada puede serle impuesto al cristiano. .e trata en la vida cristiana de desarrollar y vivenciar el $autismo ya reci$ido. La vida cristiana la constituye vivir el $autismo y los votos y las promesas pueden distorsionar el $autismo. La salvacin nos llega por el $autismo. La penitencia tiene tres aspectos4 %ala$ra de Dios que anuncia la salvacin. La gracia concedida por el sacramento. La fe personal que cree que los pecados le son perdonados. Este es el punto esencial4 la fe de sentirse perdonado por Dios. La parte sacramental de frmula es meramente declaratorio4 lo puede decir cualquiera y no es necesario que sea el sacerdote. As2 a la larga los sacramentos quedarn en dos4 $autismo y eucarist2a. 3. So1re la li1er ad del (ris ia!o dedicado a Len = que seg(n Lutero esta$a cautivo de la 8uria Comana. W 3n cristiano es li$re seor so$re todas las cosas y no est supeditado. W 3n cristiano es un siervo voluntarioso y esta supeditado a todos. El cristiano es li$re en la medida que Dios le da su gracia y se vuelve a =to. .e siente amado por =to y ah2 radica su seor2o. %ero el hom$re ha de ser servidor del que est a su lado. %or eso ha de hacer $uenas o$ras para dar un $uen e#emplo. Eso le hace ser servidor humilde de todos. El :8 de @)!io de :8;< se /)1li(a la 1)la EAs)r,e Do"i!i . Cecoge ms de :0 tesis de Lutero. .e le da$a a Lutero sesenta d2as para retractarse. Algunas universidades queman sus li$ros. El 60 de diciem$re Lutero quem el derecho cannico li$ros te teolog2a y la $ula y se produce la Ceforma. As2 el < de enero de 6@G6 se pu$lica la $ula de e"comunin so$re Lutero. El ;B de e!ero de :8;: comien!a la Die a de Cor"s. Lutero reci$i un salvoconducto para asistir. 1o se retracta y es declarado proscrito en el ,mperio. ?ederico de .a#onia lo salva llevndole al castillo de Fart$urgo. All2 permaneci hasta 6@GG. Lutero sufre una crisis de fe dudas so$re su doctrina dudas so$re la castidad etc. All5 rad)(e el !)e+o es a"e! o al ale"=! amparndose en estudios de la 9i$lia y de la lengua alemana. All2 escri$i a las universidades de Lovaina la .or$ona y otras e"plicando su postura y teor2as. Lutero no fue nunca un organi!ador ni un planificador. La Ceforma se inicia en .a#onia se convierte en luterano mon#es y mon#as a$andonan los conventos5 a la ,glesia se la despo#a de sus $ienes se destruyen las imgenes. As2 en 6@G6 se ve o$ligado a escri$ir un nuevo li$ro Devotis monasticy votXs so$re los votos de los religiosos. En este li$ro contrapone a los votos la sola fe la sola gracia la sola Escritura para la salvacin. 8ritica la vida religiosa. El $autismo es lo fundamental4 la vida consagrada es (til tanto en cuanto hace vivir el $autismo. %ero esto no suele ocurrir as2 sino ms $ien lo contrario. En 6@G6 a$andonan los conventos multitud de religiosos y religiosas. Estos asum2an las posturas ms radicales en la Ceforma. Entonces Lutero escri$e que los votos son contrarios a la %ala$ra de Dios la Iracia y la li$ertad cristiana. 8ontrarios a los mandamientos de la Ley de Dios. El religioso sirve a la comunidad no a todo el pue$lo. 8ontrarios a la Ley 1atural4 el celi$ato es contrario a Dios. El voto de castidad es imposi$le de cumplir por lo tanto ha de ser dispensado. Dice que en la vida consagrada puede ha$er votos li$res no perpetuos. 1o puede ser ms importante que el $autismo.
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En 6@G@ Lutero se cas con 8atalina von 9ora *mon#a cisterciense+. .e produce la Iuerra de los 8ampesinos. Lutero responde a Erasmo. A la re$elin del campesino que piden me#oras en su situacin se unen proclamas religiosas. 3n sacerdote DXnt!er se hace pastor luterano y enca$e!a una de las revoluciones campesinas entre las peticiones4 7 Derecho a la eleccin del propio pastor. 7 1egativa a pagar el die!mo de menudos *no inclu2a el die!mo en grano+. Los &menudos) afecta$an al ganado dom-stico aceite vino seda etc. El die!mo de grano afecta$a a las grandes propiedades. 7 A$olicin de la servidum$re pues todos los hom$res pertenecen a 8risto. 7 Que todas las peticiones se cote#en con la Escritura y si no estn avaladas por ella que no se tengan en cuenta. Lutero intenta mediar entre seores y campesinos. Cadicali!an sus posturas y estall la guerra. Lutero se ali con los pr2ncipes para la Ceforma y les pidi a estos que aniquilaran a los campesinos. Erasmo escri$i &De li$ero ar$itrio). Defiende la li$ertad del hom$re frente a la gracia el hom$re puede acogerla o no. Lutero le contesta con su li$ro &De servo ar$itrio). En el hom$re hay dos esferas4 corporal y espiritual. El hom$re es li$re en lo corporal pero no en lo espiritual aqu2 es cautivo. En el hom$re hay una $atalla entre las dos y de$e triunfar Dios no el dia$lo. El hom$re no tiene li$ertad en a$soluto su li$ertad esta cautiva. Esto deriva en un pensamiento irreducti$le. Lutero somet2a al creyente a un Dios tirano4 renuncia de la li$ertad humana. ECLESIOLOGA LUTERANA Lutero no tiene un diseo previo de la ,glesia. ,ra respondiendo a pro$lemas que se plantean. Dos posturas cronolgicas4 antes y despu-s de su e"comunin. 6. En su fase ortodo"a su eclesiolog2a no es pol-mica. Destaca el aspecto e"istencial de la ,glesia frente al #ur2dico institucional dogmtica. La ,glesia es la comunidad visi$le de los hom$res orientados hacia Dios. La ,glesia verdadera es espiritual pero tam$i-n es una sociedad visi$le. El creyente pertenece a las dos realidades. Esta ,glesia es indispensa$le4 su piedra angular es 8risto. .u eclesiolog2a se enra2!a en la 8ristolog2a. La unidad de la ,glesia se e"presa en su misin4 %ala$ra y sacramentos. La ,glesia tiene enemigos e"ternos pero el peor es ella misma cuando asume el papel de 8risto. ?unciones de la ,glesia. 7 %redicar el Evangelio Yres sacrat2sima7. 7 Admite estructura #errquica por los ministerios. 7 La autoridad la reci$e la ,glesia de la misin de predicar. 7 Tiene la o$ligacin por coherencia de ser po$re y humilde. 7 Duda de la sacramentalidad de la ,glesia. 7 Los sacramentos son aceptados. De 6@G6 a 6@</ ela$ora su propia eclesiolog2a. El punto de partida es4 sola ?ides sola gratia sola scriptura. La $ase es el sacerdocio com(n de los fieles4 todo cristiano es sacerdote profeta y rey porque puede acceder al %adre porque puede hacer el $ien porque puede predicar el Evangelio. .e acent(a el pertenecer a la ,glesia de manera espiritual. 1o necesita el Dagisterio ni la Tradicin4 todo creyente es autodidactos.
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Todo fiel es sacerdote por el $autismo. E"iste un ministerio que viene por la funcin que es de origen humano. La estructura de la ,glesia se $asa en su ser sociedad visi$le. Lutero escri$e tres &ordenaciones) *sin ser sacramento+. %refer2a una ,glesia episcopal e independiente pero dado cmo se desarroll la Ceforma sern los pr2ncipes los que organicen la estructura de la ,glesia. En 6@<A reci$en los %r2ncipes un &consistorio) sustitutivo de la 8uria del o$ispo. .e funda as2 la ,glesia estatal. Lutero esta$lece la visitatio pastoralis propia de los pr2ncipes. El papa era visto como un #efe temporal y no como >icario de 8risto. El %apa es el Anticristo pues est destruyendo la ,glesia. El %apado est fundado so$re .atans. Hasta 6@6/ acepta al %apa aunque con cierta cr2tica. De 6@6/7G6. En las A@ tesis critica al %apa y lo limita. El %apado es simple invencin del hom$re no querido por 8risto. En 6@G67:@. El %apa es pura vanidad. En 6@:@ escri$i una o$ra contra el %apado. El %apa no es #efe de la cristiandad puede ser #u!gado y proviene del dia$lo. En 6@:@ se re(ne el concilio de Trento. TEOLOGA LUTERANA Y DIETAS Lutero no ten2a la pretensin de fundar una ,glesia sino de reformar la e"istente. Las circunstancias histricas le condicionaron la ruptura. La .alvacin viene por la fe. .ola .criptura sola fides sola gracia Dios lo es todo y el hom$re no es nada. Dios es solo quien #ustifica. .e recha!a toda mediacin. .e recha!a el Dagisterio y la Tradicin. .e recha!a todo medio para la salvacin4 culto a los santos sacramentos indulgencias etc. La ,glesia es una realidad espiritual e invisi$le. 1o a la institucionali!acin. La Eucarist2a no es un .acrificio pero s2 se da la presencia real *consustanciali!acin+. Dos sacramentos4 Eucarist2a y 9autismo y posi$ilidad de un tercero4 %enitencia. Dieta de Ausgs$urgo *8onfesin Augustea+4 Hu$o intentos de recomponer la unidad descompuesta. Duchas de las cuestiones eran propiciadas por cuestiones pol2ticas. En 6@G: 8arlos > es Esperador *6@G/+ pero el ,mperio se descompone. Los %apas fomentan este desmem$ramiento. A ?rancia tam$i-n le interesa$a. El Emperador es el que convoca las dietas para lograr la unidad religiosa *$ase de la pol2tica+ en el ,mperio. En 6@G: la Dieta de 1. intenta lograr un compromiso de las dos partes. Tam$i-n en 6@G: la Dieta de Catis$ona re(ne a los catlicos por su cuenta4 se intenta aplicar la Dieta de Forms. En 6@G@ con la guerra de los campesinos priman los pr2ncipes catlicos creen que estos estn provocados por los protestantes. En 6@G@ la Dieta de Iotha re(ne a los protestantes. En 6@GB se convoca la Dieta de .pira. .e re(ne el %apa y el Emperador. .e re(nen catlicos y protestantes. Todo quedar2a igual hasta la cele$racin de un concilio. Los protestantes estn ms unidos a los catlicos divididos por las divisiones entre el %apa y el Emperador. En 6@GA se re(ne la dieta de .pira ,,. 3nin de los catlicos. Acuden protestantes y catlicos4 7 Los catlicos *Forms+ mantendrn la situacin hasta el concilio. 7 Donde no se puede eliminar la Ceforma se les permite quedar as2. 7 1o se puede impedir la Disa y el culto catlico. 7 3n tri$unal imperial #u!gar a los transgresores de la Dieta. 8inco pr2ncipes y 6: ciudades &protestantes) de estas leyes *6A70:76@GA+ y una apelacin en
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6@<0 se cele$ra la Dieta de Ausgs$urgo y tienen lugar la 8onfesio Augustea. Este sigue siendo el te"to $ase para el dilogo con protestantes y catlicos. El conte"to de la Dieta de Ausgs$urgo es eminentemente pol2tico. El principal enemigo del ,mperio son los turcos. 'uan de .a#onia *protestante+ quiere reconciliarse con el Emperador al ser elegido elector ?elipe de Hessin se declara enemigo de los Ha$s$urgo. El G070@76@<0 comien!a la Dieta con una misa participada por catlicos y protestantes. 8onfesio tiene dos partes4 la primera es doctrinal y la segunda so$re los a$usos y disciplina. Lutero no asisti personalmente. La parte doctrinal hace grandes concesiones a los catlicos. PQui-n se #ustificaR %artiendo de 1icea y 8alcedonia los protestantes intentan acercarse a los catlicos para ale#arse de los e"tremistas llegando a un punto intermedio. .e admite el .2m$olo 1iceno se admite la Tradicin. .e va a poner el acento en las cuestiones disciplinares. Lutero no se mostr de acuerdo con los cnones doctrinales. .e pretend2a defender la armon2a en lo fundamental ms que en lo doctrinal. %ero esta unin no de$e impedir en la ,glesia la aplicacin de un pluralismo disciplinar. La Dieta fue concurrida por los calvinistas y otros radicales que presentaron la 8onfesin Tetrapoliti! *diferencias doctrinales+. UuVinglio present adems una fidei ratio a(n ms radical. Los catlicos presentaron una confutatio muy r2gida y radical. Los protestantes no lo aceptaron. Delanchton presento una confesin. Los protestantes no aceptaron estos acuerdos y hacen una liga con claros tintes pol2ticos. En 6@@@ se acept la confesin de Ha$s$urgo4 eius regius unus religius. *seg(n el Cey as2 ser la religin+. Lutero fue en pleno invierno a Eisle$en y all2 mismo muri. ?ue trasladado a Fittem$erg. All2 fue enterrado y Delanchton ofici su funeral. .e convierte en centro de peregrinacin. Tras su muerte el protestantismo se su$dividi much2simo. SNTESIS DE LOS PUNTOS TEOLGICOS DE LUTERO 7 1o tiene intencin de fundar una iglesia. Los e"terminios las circunstancias les llevo a precisar su reforma. 7 %ilares de la ,glesia4 . El hom$re descu$re en la Escritura que la gracia viene por la fe. . Dios lo hace todo el hom$re no hace nada. . El hom$re #ustificado por Dios hace o$ras $uenas. . Cecha!a la Tradicin y todos los medios de santificacin *votos culto a santos sacramentos indulgencias reliquiasH+. . .u$raya el sacerdocio com(n de los fielesZsacerdocio universal. . La ,glesia comunidad invisi$le. 1o de$e poseer rique!as. Cequiere organi!acin visi$le. . Cecha!a los sacramentos4 solo Eucarist2a y 9autismo son aceptados. . 1iega la presencia real permanente. . Iran liturgista *legisl los salmos cnticosH+ . Iran importancia a la proclamacin de la %ala$ra. . Ergani!acin eclesial en manos de los %r2ncipes. ,glesia local7estatal.
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DIETAS LUTERANAS La Ceforma de Lutero conllev a las siguientes dietas4 La de Forms *6@G678arlos ,+ La de 1urem$erg*6@G<4 confesin de culpa del %apa Adriano >, a trav-s de su legado &confesamos a$iertamente que Dios ha permitido esta persecucin de su ,glesia a causa de los pecados de los hom$res especialmente de los sacerdotes y de los prelados. .a$emos muy $ien que tam$i-n en esta santa .ede se han cometido muchas atrocidades desde hace $astantes aos. A$usos en cosas espirituales trasgresiones de los mandamientos5 y sa$emos que todo eso ha resultado escandaloso. 1o de$era sorprendernos pues que la enfermedad se haya trasmitido de la ca$e!a a los miem$ros de los papas a los prelados. Todos nosotros prelados y dems ministros sagrados nos hemos desviado del camino). Dieta primera de Espira *6@GB decidi que en cuestiones de religin hasta el concilio se ha$2a de actuar &como cada uno espere y conf2e responder frente a Dios y a la ma#estad imperial). De esa manera se anticipa$a el principio de pa! religiosa de Augs$urgo. La segunda dieta de Espira. *6@GA+ a$oli la decisin de la primera dieta imperial y proclam que no se puede impedir la cele$racin de la santa misa. En Alemania en tiempos de Lutero eran mucos los laicos humanistas que desde sus &estudios de teolog2a) se hac2an y autoconsagra$an sacerdotes. Dieta de Augs$urgo. 8onvocada en 9olonia el G6 de Enero de 6@<0 por 8arlos >. 'uan pr2ncipe elector de .a#onia e indiscutido #efe de filas de los pr2ncipes protestantes ordeno a los telogos de Fitten$erg que acudieran a su residencia de Torgau para preparar la dieta. Cesultado de aquella reunin son los llamados Art2culos de Torgau que fueron presentados en Augs$urgo. Tratan de prcticas tradicionales que ha$2an sido eliminadas en el electorado de .a#onia como &a$usos). 'ohannes Ec[ incansa$le fustigador de cuanto ol2a a Ceforma se ha$2a ocupado de entresacar de unas <000 frases &her-ticas) de los reformadores una coleccin resumida en :0: art2culos para la dieta de Augs$urgo *8onfesin de Augs$urgo+. .e trataron los temas de la eucarist2a purgatorio los santos #urisdiccin episcopal y pontificia comunin $a#o las dos especies para los laicos matrimonio de los sacerdotes.

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#- LA REFORMA DE CAL#INO LA IGLESIA FRANCESA Esta$a la ,glesia dentro de la monarqu2a a$soluta. 1o ha$2a feudalismo aunque ha$2a ciertos restos. Toda la ,glesia esta$a su#eta al rey. Empie!a el Estado a tener el poder. Tiene control so$re la ,glesia y las rentas. En 6@6B se cele$ra en %av2a el concordato. Hay un concordato moderno entre ?rancisco , y Len =. El rey se convierte en el .eor del o$ispo. Irandes masas de dinero i$an para el rey. De#a$a sedes vacantes para ganar ms. El rey elige los cargos electivos. 1o se elegir a nadie sino que -l dar los cargos ser2an nom$rados a dedo. 3n montn de rentas irn para la corona. 1inguna ley ir2a contra la ordenan!a real. .i el rey no da$a el &placet) no i$a nada &eclesistico) para adelante. Io$erna$an la ,glesia. Toda la organi!acin de la ,glesia queda$a en manos del parlamento. EL CLERO EN FRANCIA Alto clero4 Los E$ispos pertenec2an a la alta no$le!a y $urgues2a. Duchos resid2an en la 8orte. Ha$2a 6<6 dicesis y en @6 ha$2a vicarios por no estar el E$ispo. Los E$ispos acumulan $eneficios y de#an cargos a familia. 9a#o clero4 ,gual que en Alemania. %rrocos $ien dotados y pocos formados. A$sentismo. De#a$an a vicarios en su lugar. 8lero regular4 Iran n(mero B00 a$ad2as $enedictinas B000 prioratos. 8huny4 depend2an de -l B00 monasterios. Los ms numerosos4 :00 conventos mendicantes. El pro$lema es la encomienda4 un a$ad que no es mon#e y que no viv2a all2. Los mendicantes4 cada ve! ten2an una mayor y amplia autonom2a. E"entos de visita por el o$ispo. Etros4 La ,glesia carec2a de organi!acin. El rey era el verdadero #efe de la ,glesia francesa. La organi!acin metropolitana casi no e"ist2a. 8asi no se cele$ra$an s2nodos. Duchas parroquias eran de patronato4 una casa no$le era la duea de la parroquia y nom$ra$a el prroco el patrn. CAL#INO 1ace en 6@0A en %icardo. En 6@G< marcha a %aris. Estudia en Erlens %aris etc. Estudia derecho y especialmente romano. %u$lica el li$ro &comentario de clementia de .-neca). .u padre muere e"comulgado. 8alvino afronta su religiosidad y conversin a partir de 6@6; cuando empie!a a estudiar en Erlens. En %aris reci$e una do$le influencia. .e mov2a en am$iente intelectual y en ideas luteranas *%apa anticristo+. Hay una corriente en ?rancia de cierto evangelismo el evangelismo ?ranc-s cuyo mayor representante es el E$ispo Deau" que eran catlicos pero quer2an llevar una vida evang-lica *vivir como un verdadero sacerdote+. En %aris se ha$la$a de ir en contra de las reliquias indulgencias etc. Estudio griego y he$reo por lo que tuvo acercamiento a la escritura. En 6@<< madura su vocacin. Hu$o un discurso de apertura en la 3niversidad de %aris con contenidos reformistas *#ustificacin por la fe+ y algunos creen que el escrito es de 8alvino. En Dayo 6@<: donde renuncia a sus $eneficios eclesisticos. .ituamos su conversin. .u
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decisin no es una crisis de fe. 8alvino tiene una decisin de reformar la ,glesia. Escri$e una carta a .adoleto y le dice que quiere reformar la ,glesia. CAL#INO ITINERANTE .e marcha por una serie de ciudades4 %oitiers Erlens etc. En 6@<B empie!a a escri$ir la institucin de la religin cristiana que consta de B cap2tulos. Estando en 9asilea lo llama ?orel *un reformador+ que esta$a en Iine$ra para que 8alvino le ayude en la Ceforma. E$ispo de Iine$ra traiciona al pue$lo y en 6@<@ Iine$ra se hace protestante. Deciden vivir de forma evang-lica en 6@<B. Dos -pocas en Iine$ra4 7 De 6@<B7<;4 ,ntenta organi!ar la ,glesia de Iine$ra es el lector de la Escritura y el %redicador. En este tiempo las ideas fundamentales de su ,glesia4 la Eucarist2a $autismo cantos so$re los salmos y un catecismo de nios. Hay un choque fuerte entre el poder y lo que quiere la ciudad. 8uando escri$e los G< art2culos de la fe de la ciudad el quiere una Eucarist2a a la semana y el pue$lo quiere :. 7 De 6@:67B:4 En esta -poca se distinguen dos periodos. De 6@:6 a 6@@@ y de aqu2 al final. ,deas fundamentales de ?orel y de 8alvino4 7 8ele$racin de la cena del .eor 7 ?recuencia y disciplina calvinista 7 8antos de los salmos 7 8atecismo para nios. En 6@:0 se casa en Estras$urgo con ,delette de 9ure. Tuvo un hi#o que muri #oven. .u mu#er tam$i-n muere pronto. 8alvino vive solo. 8alvino vuelve a Iine$ra en 6@:6. Lo llaman por un pro$lema que tiene el conse#o que no puede reformar adelante. Ol va e imponer su reforma. En 6@:6 reci$e el cargo de poder organi!ar su ,glesia. .e aceptan sus ordenan!as. En 6@:G se acepta su catecismo y sus formas concretas de re!ar y cantar. TEOLOGA Y ECLESIOLOGIA CAL#INISTAS E(lesiolo,5a4 8entrada en el ministerio. El ministerio es un instrumento de Dios mediante el que se reali!a la redencin de derecho divino. Las notas de la ,glesia son tres4 7 La predicacin de la pala$ra. 7 Administracin de los sacramentos *Eucarist2a y $autismo+. 7 Disciplina eclesistica4 organi!acin de toda la sociedad normas leyes etc. Or,a!i4a(i*! de la I,lesia ,i!e1ri!a4 7 Pas ores4 E$ispo y sacerdotes. En ellos se da una imposicin apostlica mediante la doctrina. Esta vocacin es una llamada de Dios que tam$i-n tiene su llamada e"terna *igual que nosotros+. . ?uncin4 %redicacin de la %ala$ra y administracin de los sacramentos. .in ordenacin ni imposicin de manos. %one < pastores en la organi!acin de Iine$ra que se re(nen para organi!ar formar e inspeccionar las familias cristianas. 7 Do( ores4 .on los encargados de defender la doctrina y la ortodo"a. Los encargados de la
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e"plicacin de la 9i$lia. 8rea un seminario europeo calvinista. ?unda la academia. Los doctores predican aqu2 la .agrada Escritura y Teolog2a. 7 A!(ia!os4 >igilar la conducta de los fieles. >isita$an las casas #unto a los pastores. 1om$ra 6G ancianos en Iine$ra. 8onsistorio4 8ompuesto por ancianos y pastores. 3n senado de la ,glesia local. .e reun2an todos los #ueves y se lleva$an los pro$lemas. E"comuniones. *forma de vestir pelar suprime el vino risas #uegos etc+. 7 Di=(o!os4 Administracin de $ienes asistencia a los po$res y ayuda a los pastores en distri$ucin Eucarist2a. La eleccin de los diconos se hace por parte de la comunidad. Diguel .erver *espaol m-dico telogo+ escri$e &restitucio cristianis) donde defiende una actitud anti7trinitaria y en contra del $autismo de nios. 1ing(n protestante pone en te#a de #uicio la Trinidad. En >ienne es descu$ierto por la inquisicin y decide irse a Iine$ra. Es arrestado por here#e por el conse#o de la ciudad *calvinistas+. El conse#o manda llamar a 8alvino. Deciden quemarlo vivo y 8alvino dice que lo decapiten y luego lo quemen *6@@@+. En 6@@@ se matan a muchos se e"pulsan o se meten en prisin por here#es motivadas por las visitas pastorales. De 6@@@7B: triunfa el calvinismo. En 6@@A funda una academia. El rector es Teodoro 9e!a le sucede 8alvino desde una do$le seccin4 %rivada *lat2n griego filosof2a+5 %($lica *teolog2a .ag. Escritura siendo ms intelectual+. >endrn gentes de muchos pa2ses. Esta academia impone una teolog2a con un Dios r2gido similar al del A.T. 8alvino impone la rectitud el tra$a#o y por lo tanto el ahorro. Algunos esta$lecen relaciones a partir de aqu2 con el capitalismo. Teolo,5a4 Ideas de s) Teolo,5a7 La fuente de la fe es solo la Escritura sin e"cluir la tradicin *no es fuente sirve para defender Escritura+. 7 Dios inspira a los autores de la 9i$lia y al lector a trav-s del Esp2ritu que los ilumina. 7 La Escritura es el parangn para pro$ar los 8oncilios los %adresH 7 ,mpone su propia e"-gesis $2$lica *actual hoy d2a+. 7 Cecha!a a los radicales ana$aptistas que dec2an que Dios segu2a inspirando a los fieles y la Escritura no est terminada. 7 .upremac2a de Dios. S) idea ese!(ial o radi(al4 la s)/re"a(5a de Dios DCreador 6 Pro+ide! eE. El o$#eto de la creacin4 conocer y amar a Dios. El hom$re lo rompe por el pecado y viene la redencin *reconstruir la imagen de Dios en el hom$re+. El o$#eto de la creacin y redencin4 Auto glorificacin de Dios. Todo en la vida ha sido decretado por Dios. 1adie lo conoce. ,ncluye hasta la muerte de 8risto. Este plan se act(a en la ,glesia a trav-s de 8risto4 Hi#o de Dios M %ala$ra de Dios M quien conoce a 8risto conoce a Dios y su proyecto.
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Esta so$eran2a no la condiciona nadie. Hay una vocacin universal4 Dios elige a los que se han de salvar. Hay una vocacin especial4 Dios elige a los que se van a salvar o a condenar. Quien decide esto es Dios. P8mo sa$er si ests salvado o condenadoR. 1o se sa$e totalmente pero puede ha$er certe!as4 la comunin con 8risto. El hom$re ya est %CEDE.T,1ADE. La iglesia Iine$rina es ,1>,.,9LE se har visi$le por la predicacin la administracin de los sacramentos y la disciplina eclesistica. .e organi!a a trav-s de unos ministros. En esta ,glesia es donde se desarrolla la so$eran2a a$soluta de Dios. Dos tipos de iglesias4 ana$aptismo4 sin ,glesia 8atlicos4 a(n as2 aqu2 ve que hay una huellas de esa ,glesia so$erana. Los Sa(ra"e! os4 7 9autismo4 *tam$i-n el del nio+ 7 Eucarist2a4 .e dan &signos visi$les y verdad representada). .on anuncio de una promesa4 8risto esta realmente en el pan. La estructura de la 8ena *: veces al ao+4 1avidad %ascua %entecost-s y .eptiem$re *6T domingo+ . oracin . credo . lectura de la escritura . 9reve institucin de la Eucarist2a . refle"iones . distri$ucin de los elementos . Accin de gracias. Es una cele$racin con fuerte presencia comunitaria. Los ministros vestidos de forma especial aunque sin ornamentos. Lengua vulgar. %an com(n *no es cimo+. Hom$res y mu#eres separados. El pan lo da el pastor el cli! el dicono.

#I- EL CISMA Y LA REFORMA DE INGLATERRA. CONTEXTO HISTORICO Esta Ceforma la han reducido al pro$lema de las seis mu#eres de Enrique >,,,. %ero ese no es el pro$lema teolgico sino que es un pro$lema de 2ndole pol2tico un pulso de poderes. .e saldar en manos del rey ingl-s. Lo que el logra lo quer2an todos los reyes de su -poca. El llegara al e"trema de nom$rarse #efe y poner la iglesia a sus pies. Pro1le"a de 5!dole de /oder4 Es muy importante conocer el conte"to histrico. Estos son los puntos caracter2sticos4 W Dayor centrali!acin en el rey de todo el poder era un deterioro del parlamento4 concentracin de todo el poder en el rey. W Ha$itantes de ,nglaterra4 unos <000000. 6/ dicesis dos sedes importantes4 \or[ y 8anter$ury.
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W %ue$lo devoto de misa frecuente. Hay muchos legados p2os. *una familia dota a una o$ra con sus $ienes son las E$ras %2as tienen unas o$ligaciones contra2das4 decir cierto n(mero de misas por esos $ienhechores etcH+. ,ndicio de pue$lo religioso. Iran devocin a la >irgen. Ten2a todas las dificultades de su -poca. W 60.000 cl-rigos entre sacerdotes y cannigos. Dentro de -l4 . una minor2a preparada en teolog2a *Espaa+ y derecho *,nglaterra y periferia+. Los E$ispos esta$an en la 8orte con cargos diplomticos. . una gran mayor2a de clero impreparado e ignorante. ALTO CLERO En el Alto clero *6B; monasterios+ se da un gran a$sentismo pastoral motivado por el c(mulo de $eneficios4 rique!a y esp2ritu arrogancia mundanidad. Folsey era el canciller del rey ten2a < sedes y no reside en una dicesis ms que al final. 1o cele$ra$a misa y viv2a en concu$inato de#ando una sede a un hi#o suyo. De 6/ o$ispos solo ?isher no firma el sometimiento al rey. $A'O CLERO ,mpreparado pero se estn haciendo esfuer!os de elevar su cultura. Dismos pro$lemas que en otros pa2ses. .e crean colegios para los cl-rigos. Los religiosos eran unos <0007:000. \ ha$2a unos ;00 monasterios. 6N60 parroquias. Dos tipos de monasterios destacamos4 7 Irandes4 con ms de G00 li$ras de renta y ms de 6G miem$ros *6B; entre ellos 6/ femeninos+. 7 Denores4 con menos de lo anterior. *::A entre ellos 66B femeninos+ Estos monasterios ha$2an sufrido mucho con las guerras de las G Cosas4 \or[ y Lancaster. Lo que est en decadencia son las rentas monsticas que van al Cey por las guerras. En algunos monasterios se estn dando reformas influidos por ?rancia. A nivel intelectual hay un influ#o humanista en la 3niversidad. .e ve en Toms Doro ?isher Iardiner. Este tipo de personas quer2an la vuelta a las fuentes. Hay una preocupacin teolgica el mismo rey la ten2a. Hay un movimiento en 8am$ridge reformista con T. 8ramet a la ca$e!a que dar ms influencia al rey. 3na caracter2stica de la cristiandad inglesa es el aislamiento la isla viv2a independiente4 Actitud fuerte de Anticlericalismo con dos componentes tanto interno como e"terno. El fiscalismo. Ha$2a impuestos para todo. ,magen de la ,glesia &pidona). Esta$a la opinin de que el rey ten2a que estar por encima de todo. Hay veneracin hacia el rey ingl-s en esta -poca. EL CISMA DE ENRI%UE #III Las divergencias no son dogmticas. Ha$2a una laguna eclesiolgica enorme. Empie!a con Enrique >,,, *6:A676@:/+ PR. Antes esta$a la veneracin a la corona el pue$lo no quiere ms guerras y quiere que haya siempre un heredero. Apelando a Lev 6; 6B y G0 G6 &no puedes convivir con la mu#er de tu hermano). afirma$a Enrique >,,, que su matrimonio con 8atalina de Aragn era invlido pues -sta se ha$2a casado antes con su hermano mayor Arturo muerto a la edad de 6: aos. La $oda con la viuda de su hermano Arturo se ha$2a a#ustado para no estropear la alian!a hispano7inglesa y el no hacerlo pod2a llevar a que
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?ernando el catlico no pagara sus deudas. 1o o$stante Enrique >,,, se cas y advirti que lo hi!o en contra de su voluntad. .in em$argo consum su matrimonio y tuvo cinco hi#os de lo que slo so$revivir2a Dar2a la futura reina. El rey quer2a un hi#o varn. De#a en estado a Ana 9olena y cuando ella est de B meses el o$ispo de la -poca 8lemente >,, *filo7franc-s+ pide opinin a las universidades. Entonces Enrique >,,, recurre a Folsey y a la ley de la #urisdiccin propia. El E$ispo 8ramet considera nulo el matrimonio del rey *6@<<+ y legal la unin con Ana 9olena. \ el < de noviem$re de 6@<: firma el rey en el parlamento el Acta de .upremac2a4 el rey ser2a as2 la ca$e!a suprema de la ,glesia ,nglesa. Es un cisma #urisdiccional #ur2dico y no doctrinal. Todos los o$ispos firman e"cepto '. ?isher *decapitado 6@<@+ Toms Doro *decapitado 6@<@+. y un grupo de religiosos que sern asesinados *cartu#os que se opusieron y que fueron tam$i-n decapitados4 fueron ms de 6B6 cartu#os+. 9ula de e"comunin de %a$lo ,,,. El <0 de agosto de 6@<@4 8ondena. En 6@<B fue encarcelada 8atalina. Tras la $ula empie!a la DE.ADECT,UA8,]1 que tiene grandes consecuencias para el estado y la sociedad. Es una desamorti!acin de los $ienes eclesisticos. Duchos monasterios fueron saqueados. Los puntos de la desamorti!acin4 7 6@<B. Empie!a por <G0 monasterios menores. A los mon#es Nas se les dio una pensin para su$sistir. 7 6@<A. Los monasterios ms ricos 8artu#os y $enedictinos han sido los ms o$servantes y se re$elan. Hay martirios. 7 6@:0. La 8orona ya es duea de los monasterios. 8rece la po$re!a en ,nglaterra. Quedan otros $ienes4 capellan2as ... 1o los coge Enrique >,,,. 8onsecuencias de la desamorti!acin4 7 G000000 li$ras esterlinas van a la hacienda p($lica. 7 La $urgues2a naciente comprarn las tierras e"propiadas. 7 .e elimina la oposicin al rey. 7 .urge nueva clase social4 $urgues2a. 7 Ahora la ,glesia inglesa no tiene identidad4 es la misma que la catlica pero sin el papa. Hay un intervalo protestante en los primeros aos. Enrique >,,, tiene el t2tulo de defensor de la fe por defenderla contra Lutero. Enrique >,,, era catlico. 7 8ramert orienta la Ceforma hacia el protestantismo. 7 .e li$ran los o$ispos que no quieren innovaciones. 7 8ontactos con papas luteranos de Alemania. 7 6G art2culos de ente Luterano *6@<B+. 7 La Escritura la (nica autoridad suprime celi$ato imgenes liturgia hacen el 9oo[7o$ispos 6@:04 Acercamiento pol2tico a 8arlos > supone la vuelta al catolicismo. El va a volver a ser un catlico convencido de su autoridad. >uelve a un catolicismo tradicional sin %apa. .uprime los 6G art2culos dndole al parlamento poder para pu$licar B art2culos &latiguillos)4 7 Transu$stanciacin 7 1egacin del casamiento de sacerdotes. 7 1o se comulga con las dos especies
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7 Disa privada 7 8onfesin auricular 6@:/. muere. De#a claro4 ,glesia anglicana que en lo #urisdiccional es cismtica5 en lo dogmtico sigue siendo 8atlica. Herede Eduardo >, hi#o de la tercera mu#er. EDUARDO #I D:8FBG:88HE Este periodo supone un paso adelante en hacer ms protestante la ,glesia anglicana. Es una -poca europea y calvinista. Enrique >, va a tomar estas ideas. .u$e al trono a los A aos y muere a los 6@. Io$iernan otros en su nom$re. La regencia se apoya en el %arlamento. Los dos protectores del rey *Latimer y 8rammell+ lo que quer2an era de#ar diseada la ,glesia4 fe doctrina ritosH. todo con 2ndole calvinista. En la reforma calvinista4 7 se suprimen las imgenes 7 se suprime el celi$ato 7 se suprimen los altares 7 prohi$icin de misas privadas 7 9i$lia a mano 7 se pu$lican li$ros de oracin *6@:A+ y en 6@@G otro li$ro de tendencia am$os calvinistas. . .e ha$la de dos sacramentos4 $autismo y 8ena. . Eucarist2a semanal. . 8omunin tres veces al ao por ley. . 8onfesar este 8redo. . .e hace un nuevo ordinal li$ro de ordenaciones de o$ispos *no supone un sacramento ni sucesin apostlica+. . se imponen :G art2culos que fueron ela$orados por 1orth en 6@@<. 1o tienen valor porque el rey muere pronto. El rey muere y le sucede Dar2a hi#a de 8atalina y Enrique. MARA TUDOR D :88HG:88IE >a a ser el mvil de la re7catoli!acin de ,nglaterra. Hi#a de 8atalina y Enrique >,,,. >a a tener un reinado intenso. El o$ispo Iardiner que fue quien la aconse# siempre tam$i-n era #urista. 1os encontramos todav2a con catlicos protestantes *ha$2an dado el salto al protestantismo+ y enriquistas *catlicos en lo teolgico pero ya ha$2an cortado con Coma+. Al principio la reina fue tolerante aunque posteriormente se va a decantar por el rigor. La historiograf2a esta dividida4 la llamarn &Dar2a la .anguinaria). Los o$ispos enriquinos *catlicos+ vuelven a su sede y tam$i-n lo hacen los telogos catlicos. .e le $usca marido a la Ceina. Este marido va a ser ?elipe ,,. Hay un pacto de que no puede heredar ,nglaterra. .e intenta la recatoli!acin total de ,nglaterra. La reina go$ierna desde el parlamento y deroga el anglicanismo. Cesta$lece la autoridad pontificia en ,nglaterra. .e vuelve a todo lo catlico. Aparecen los mon#es de forma privada
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tam$i-n las procesiones etcH lo que no vuelve son los $ienes amorti!ados. Ceginaldo %olet ar!o$ispo de 8anter$ury *6@@<7@:4 periodo que coincide con Trento+ intenta aplicar la teor2a de Trento pero era a$ierto de mentalidad por eso cae en desgracia ya que el papa %a$lo ,> era intransigente. El cardenal %olet tiene mucha importancia aqu2. Quer2a llevar la Ceforma del concilio de Trento a ,nglaterra. Era un humanista. 8ay en desgracia con el %apa. Era amigo del ar!o$ispo de Toledo 8arran!a $uen pastor *visit dos veces su dicesis+. .e cae en un confucionismo catlico en un tiempo de represin fuerte. G/< v2ctimas con Dar2a Tudor. Cepresin porque los protestantes quer2an desprestigiar a la reina. Ha$2a conspiraciones. Adems en esta -poca las cosas se viv2an as2 era la forma de arreglar los asuntos. En 6@@; muere Dar2a. Aparece su hermanastra ,sa$el. ISA$EL I D:88IG:J<HE Hi#a de Ana 9olena. Llega al trono a los G@ aos. >ivi como catlica en la -poca de Dar2a. La designo Dar2a y ?elipe ,,. El anglicanismo se forma durante su reinado. Encuentra su reino dividido en tres tendencias. El %apa imposi$ilit que ,nglaterra se hiciera catlica al deponer al cardenal %olet. %udo ser el rostro me#or del catolicismo. El papa ciertamente era muy intransigente. 8uando el anglicanismo se consolida as24 la reina optar por una v2a intermedia4 fondo doctrinal protestante con signos que no desentona$an con la tendencia catlica *tradiciones y liturgia+. .upo aprovechar las coyunturas internas y e"ternas para llevar a ca$o su programa religioso4 el protestantismo en ,nglaterra. Har volver a los o$ispos. Filiams 8ecil es su primer ministro. En 6@@A ao decisivo4 nace la autentica ,glesia anglicana de Estado. .e apoya en la 8mara de 8omunes. .e da la nueva ley de Acta de .upremac2a4 la reina ser2a quien go$ernara. %oder #urisdiccional y separacin de Coma. El rey ingles es el (nico go$ernador de la ,glesia ,nglesa. 1o tiene poderes ministeriales. .lo puede firmar. 6@@A4 Li$ro de oracin7com(n4 %rotestante y limando las aristas Tiene que #urar todos los funcionarios. De 6@ a 6B o$ispos se negaron. .on quitados de sus sedes. Traen o$ispos calvinistas e"iliados y tienen que formar la #erarqu2a anglicana4 designa a %ar[er como ca$e!a de la ,glesia anglicana. Hay que consagrarlo4 van dos o$ispos enriquinos *catlicos+ y dos eduardinos*de Eduardo >,+ *ordenados seg(n las ordenes4 no eran sacramentos+. .e ordena por el rito eduardino4 el ministro es ordenado para la comunidad no se hace referencia a la Eucarist2a como en la catlica. %ar[er designara a la #erarqu2a anglicana y ordena previamente a 66 o$ispos. En 6@B<4 se perfilan los art2culos de la ,glesia anglicana. .e hacen <A art2culos que son los que ahora rigen4 7 67;4 ha$lan de la norma de fe que es la Escritura. 7 A76;4 >alor de las o$ras y de la antropolog2a teolgica en clave protestante pero desechando la predestinacin. 7 6A7G;4 .acramento4 9autismo y 8ena *admiten la presencia real de 8risto+. .e permite la prctica de los otros @ pero no se consideran sacramentos. 7 <:4 .upremac2a regia 7 <@7</4 Lengua inglesa en la liturgia y la 9i$lia.
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7 <;7<A4 8ulto y disciplina .e ha$la si es ms un estilo que una doctrina. 6@@A76@/04 ,sa$el actu tolerantemente. %osteriormente cuando se re$ela a los catlicos7 norte. %apa %2o > en 6@/0 tiene un gran error. 9ula Ceinans in e"celsi considerando a la reina y li$erando al pue$lo ingl-s de la reina no sirvi para nada. ,sa$el cam$io por dos motivos4 7 Levantamiento en Escocia cuando se casa Daria Estuardo. 7 8onciencia en los catlicos de que la solucin viene de fuera4 . armada invenci$le . Los colegios #esu2ticos en el e"terior para formar ,ngleses. Duere ,sa$el en 6B0< en anglicanismo queda instalado. Hay diferencias entre catlicos unos aceptan la Eucarist2a anglicana y otros no. Los art2culos ,rn cam$iando con el tiempo. Hoy esta la ,glesia alta *episcopal tradicin etc+ y la $a#a *evangelios protestantes+.

#III- LA REFORMA CATLICA Ha$2a decadencia. Duchos religiosos y colegios se ha$2an reformado a la par de la reforma protestante. Los aspectos que se esta$an reformando antes de Trento sern tomadas por este. .er una Teolog2a anteprotestantista en contrarreforma. El Pa/ado El papa tiene un papel pol2tico. 8omo rey se defiende como todos los reyes4 armas matrimonios diplomacia etcH Aspectos negativos4 7 Iran nepotismo4 &enchufe) de parientes de los papas. 7 ,nter-s pol2tico4 El papa era un cargo pol2tico. Lo malo es que lo pol2tico se pon2a por encima de lo religioso. Aspectos positivos del papado4 7 Iran promocin cultural. Arte documentos etc. 7 Apoyo a la Ceforma de las ]rdenes religiosas. 7 .e esta$a reformando el colegio cardenalicio. Los Carde!ales Dundanidad impresionante. Eran a$sentistas pastoralmente y acumuladores de $eneficios. Duchos esta$an al servicio del %apa en la curia y muchos eran E$ispos de pequeas dicesis con rentas $a#as y ten2an que meterse en otro tipo de negocios. Los Ceyes 8atlicos dan las leyes de que para ser E$ispos de$en ser naturales del Ceino hom$res honestos de la $urgues2a doctores en Teolog2a mas que en cnones. EL CONCILIO DE TRENTO Pre0is oria del Co!(ilio
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1ing(n concilio ha marcado la Historia de la ,glesia como el 8oncilio de Trento. PAPAS Le*! X- medici 6@6<7G6. 8apilla .i"tina. El si$anita del pontificado. Ha$2a cele$rado el concilio de Letrn en 6@6/. 1o comprendi la su$levacin luterana. .e content con la $ula 6@G0 y Forms 6@G6. Adria!o #I- Ceformador. 6@GG7G<. / u ; meses dur en el pontificado. Cle"e! e #II- 6@G<76@<:4 medici. ^ntegro en la moral pero dominado por la pol2tica. ,mpide con ?rancisco , la e"pansin de 8arlos >. Liga de 8ognac. ?ue diplomtico di#o4 si peroH no peroH Dotivos4 el conciliarismo esta ah2. Le ten2a como un fantasma. Io$ierna por decretos. Est detrs la fachada del concilio4 Lutero dec2a que quer2a concilio li$re cristiano y en tierra alemana. Etras causas de la pol2tica4 8arlos >4 quer2a concilio rpido ?rancisco ,>4 que nos re(na el concilio. El anfitrin era Dadru!!o. Pa1lo III4 6@<:7@A. Transform gran parte del colegio cardenalicio y convoco el concilio. El (o!(ilio de Tre! o d)ra :I aKos di+idido e! res e a/asPri"era e a/a D:8F8G:8FBE%apa4 empe!ar por la fe 8arlos >4 empe!ar por la Ceforma. Empe!ar por la fe es menos concreto. %ara no disgustar optan por ir definiendo ?e y Ceforma simultanea. So1re la 3e7 ?uente de Cevelacin4 Escritura y tradiciones. .e pone el 8anon en la Escritura y la interpretacin de la >ulgata. *Lutero .ola Escritura+. 7 .o$re el pecado original4 La Iracia es fundamental pero depende de la Li$ertad del Hom$re. 1ecesidad de cola$orar y las $uenas o$ras. Dios me salva pero yo puedo cola$orar *Lutero .ola Iracia+. 7 .acramentos4 .e define su n(mero /. .e dicen que son eficaces. Act(a e"opere7operato. El .acramento de por s2 opera esa salvacin. Ha$la del $autismo y la confirmacin So1re dis(i/li!a7 Evangeli!acin4 es ensean!a de la Escritura. Leer la Lectio Divina. %redicar los prrocos en domingos y festivos. 7 La Atencin %astoral4 la cura de almas la atencin a los fieles. El ser de la ,glesia es atencin espiritual a sus fieles. Es o$ligacin de los o$ispos vivir en su dicesis los prrocos en sus parroquias. 7 Acumulacin de $eneficios4 slo se puede tener una sede. >isita pastoral y responsa$le de la vida cristiana de sus fieles. ?ue el concilio de los o$ispos y prrocos. %ro$lema4 Traslado 8oncilio a 9olonia. Duere un E$ispo se di#o que era peste y fue ocasin para el traslado. Se,)!do /eriodo D:88HG:888EG@

Elegido papa 9elmonte 'ulio ,,, *legado pontificio+. 8onvoca de nuevo para 6N@N6@@6 es continuacin del de Trento. Durara menos de un ao. Delegado 8rescencia con dos ayudantes4 ,$an ms4 pocos italianos muchos espaoles algunos alemanes. So1re 3eLa Eucarist2a4 presencia real transu$stanciacin culto fuera de la misa. La %enitencia4 .acramento con su aspecto #udicial con las @ cosas para confesar. 3n #uicio7 tri$unal. E"trema 3ncin4 .acramento instituido por 8risto y Dinistro So1re dis(i/li!a1o se hi!o nada porque 8rescencio era cercano a la 8uria y ahora la Ceforma le toca$a a la 8uria. >amos a corregir lo ms gordo4 la reforma para la 8uria la har el %apa dice el era enterrar una reforma de entrada. 6@@G4 .e suspende el 8oncilio porque Dauricio de .a#onia ?rancia y .olimn guerra a 8arlos >. Dientras el papa intenta reformar la curia es %a$lo ,> el reformador. \a era vie#o /A aos de entonces. %otenci la inquisicin pena de muerte H -poca de integrismo. 6@@A4 %2o ,> Ter(er Periodo D:8J;G:8JHE%2o ,> convoca el concilio para 6@BG *60 aos sin concilio+ .entido ecum-nico invitando a ortodo"os anglicanos y protestantes que no irn. %ro$lema4 carta de convocatoria4 ?elipe ,, continuacin y en Trento. ?ernando , nuevo y no en Trento. ?rancia4 idem En 6@B6 no lleg nadie. En 6@BG ya %apa continuacin y nuevo *diplomacia+. 8inco legados4 Ion!aga .ervando .imoneta Esius y A$eneus. Apertura 66/ padres. ?irma clausura G00. Dos (risis:. En torno al ins divinus de los o$ispos. Ha$2a como dos teolog2as4 curia y o$ispos franceses y espaoles. Dios le da el poder al E$ispo de ordenacin y #urisdiccin *Espaa y ?rancia+ 8uria4 poder de ordenacin Dios y #urisdiccin el %apa 8onsecuencias graves de una u otra4 El papa no quer2a que ha$laran de el. .u$yace que el %apa no es nadie en la opinin de los espaoles y franceses el papa no podr2a cam$iar a nadie de su sede. El papa no tendr2a #urisdiccin para eso. La sede esta supeditada a una organi!acin desde el %apa. Los legados divididos. Ion!aga y .ervado mueren. .e supera la crisis tocando otra cosa4 comunin $a#o las dos especies. Hasta que entran los franceses. 8arlos Iuisa llega con el s-quito d los franceses 6<N66N6@B<. So1re 3e7 8omunin $a#o las dos especies4 en una esta 8risto entero no es necesario las dos. el %apa puede dar permiso. 7 Disa4 sacrificio e"piatorio5 Lat2n5 8on un canon5 con sus ornamentos5 privada. 7 8orrigieron a$usos4 simon2a nepotismoH 7 .acerdocio4 ministro en relacin a la misa. La #erarqu2a es un sacramento. ,mprime
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carcter. 7 Datrimonio4 .acramento indisolu$le pero la ,glesia tiene potestad para poner impedimentos. 7 8eli$ato y dignidad del matrimonio4 El sacerdocio y virginidad ms digno. 7 %rrocos en los matrimonios como #ue!. 7 >eneracin a los santos imgenes purgatorioH sin grandes a$usos. So1re dis(i/li!a7 .e suprime el c(mulo de $eneficios. 7 E"igencia de la formacin del clero. .e fundan seminarios. 7 .e intenta que el cura sea un pastor o$ligndole a residir en su %arroquia. 7 A las parroquias se accede por oposicin. 7 El o$ispo de$e tener s2nodo *reunin de prelado con sacerdotes para aplicar Trento+. 7 E$liga a tener li$ro de registros4 $autismo matrimonio y defuncin. _ltima sesin :N6GNB< 7 .e leen todos los decretos de todas las sesiones lo firman G6@ o$ispos. 7 El li$ro de actas recoge la firmas. El %apa lo aprue$a oralmente. 7 GBN6NB:4 8onsistorio de nuevo4 B meses despu-s. 9ula4 9enedictus Deo que haciendo o$ligatorio lo asumido en Trento. #ALORACIN DELCONCILIO Los historiadores han Cesucitado a Trento hi!o una o$ra armnica. Hasta ahora se ha valorado el aspecto reformador. La Ceforma fue admitida enseguida. La parte disciplinar. La doctrinal ha tardado ms. .e convoc para tres cosas4 7 >olvieran los here#es 7 Ceformar la ,glesia 7 %oner pa! entre los pr2ncipes cristianos. %ro$lemas que quedan hoy4 los dogmticos. 7 ?i# la fe catlica 7 Ha marcado -poca aspecto reformador y de# claro en que consist2a la fe catlica 7 8onden la here#2a. Escaso conocimiento de las ideas de 8alvino y Lutero. Cecha!a$an cosas que ellos no di#eron. Clara /re(isi*! de 3e.e supera las escuelas. Todo se polemi!a en torno a la Escritura Tradicin y 'ustificacin. Laguna4 la eclesiolog2a. 1o se apela a la supremac2a del papa. &8ura de almas). En Trento se dignifica la figura del o$ispo5 $uen pastor visita a sus fieles. 1o queda$a nada por ser inspeccionado. La figura del prroco4 cl-rigo preparado vida moral comportamiento e"terior. .e e"ige la presencia esta$le de los prrocos en su iglesia. El sacerdote es un ministro de Dios no un funcionario de la ,glesia. Dodelo de atender a los fieles4 6. cura digno y venera$le G. viva en su casa rectoral
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< siempre al servicio de los po$res :. $ondad caridad @. predicar a sus fieles B. misa y sacramentos /. castidad humildad y o$ediencia ; visitar enfermos A. Li$ros al d2a. 60. velar que los maestros ensearan la doctrina catlica 66. visitar so$re las supersticiones. C*"o se a(e/ * 7 El %apa lo asume 7 Los Estados tardan en aceptarlo. ?rancia y Espaa molesta que el %apa sea o$ispo de la ,glesia universal. %ortugal ,talia lo admitieron enseguida. 7 ?elipe ,, lo admite &$a#o la reserva de mis derechos reales) 6@B:. 7 ?rancia en 6B6@ lo acepta. O1s =()los7 Las cuestiones dogmticas pronto5 disciplinares ms tarde se viv2a me#or antes. A pesar Ceforma el 1epotismo sigui. 7 La encomienda no desapareci. En ?rancia 6;00 a$ad2as ;@0 encomienda *$a#o un cardenal u o$ispo por la peste+ 7 1o se suprime la acumulacin de $eneficios 7 La residencia de o$ispos me#or. Citmo de vida impresionante. El nuevo estilo catlico se implanta lentamente. Hasta 6;<6 no hay seminario en .evilla. Dos siglos y medio ms tarde. I,lesia 2)e s)r,e de Tre! o.e logr hacer de Coma la ciudad del catolicismo. El prestigio de la ciudad aument. 'uega un papel los aos #u$ilares. Coma se convert2a en taller de artes. En Coma se centrali!a todo. 7 ,glesia romana4 Los nuncios tienen mas poder y vigilan que se cumpla Trento. 7 .e esta$lece la visita ad7li$ina. El o$ispo tiene que responder un cuestionario homog-neo. La visita consigue la centrali!acin con Coma y hace que el o$ispo tenga que vivir en su dicesis. 7 La ,glesia se vuelve ms clerical. 7 .e da esta$ilidad al clero con los concursos a parroquias. 7 .e esta$ili!a los li$ros de registros. 7 3n papel ms claro de las congregaciones. ,mportante para vivir el sacerdocio reformado que se vive me#or en comunidad que aislado *e#. ?elipe 1eri+. 7 El sacerdote que surge de las congregaciones est totalmente reformado *'esuitas escolapios camilos etc+. 7 ,glesia popular cimentada en el culto a los santos y las imgenes. %rincipalmente el culto a la eucarist2a. 7 Los #esuitas gran fuer!a4 e#ercicios espirituales retiros. Dismas actividades pero sin estar u$icados a una %arroquia. El catolicismo moderno y clerical nace en Trento.
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TEMA IX- LA REFORMA- RDENES RELIGIOSAS Y CONGREGACIONES REFORMA ANTES DEL CONCILIO .e esta$a dando ya en las rdenes una reforma que ven2a de a$a#o. Desde el .. => y .. =>,. Todas estas reformas fueron incapaces a la regular o$servancia. 8ausas de por que no fueron capaces4 7 Cesistencia por parte de los conventuales a la reforma porque la curia da$a la licencia e"tra standi. 7 Los superiores generales4 falta de voluntad lo fundamental para ellos son salvar la autoridad y la Erden y la unidad de la Erden. 7 El mismo sistema de encomiendas. 7 1o se tomaron las medidas dadas por la reforma. En el .. => hu$o una tendencia do$le entre reforma y no reforma. 7 .e insiste en limitar el n(mero de rdenes4 el 8oncilio de 9asilea reduce las rdenes a tres4 9enedictinos franciscanos y agustinos. 7 Ceducir el n(mero de mendicantes y de rdenes mendicantes. 7 En los femeninos se insiste de que slo queden los que pueden su$sistir. El mismo Lutero ha$la de reducir las rdenes antes de criticar los votos. En el 8oncilio de >ienne *6<667 6<6G+ en la E. Dedia se da tam$i-n la idea de4 Hu$o un pro$lema de #urisdiccin *predicacin administracin de sacramentos H+ con los franciscanos. Quiere salvar la #urisdiccin del o$ispo. 7 .e insiste en la Ceforma de las >ider 8omuni frente a dispensas que se da$an en esta -poca. Los religiosos ten2an mucho poder en la predicacin. .e da tam$i-n una tendencia a la centrali!acin4 Emergen generales reformadores4 .eripado *Agust2n+ Iaetano *E.%.+H %reocupacin por la teolog2a propia de la orden. LA REFORMA DE LAS ORDENES EN EL CONCILIO DE TRENTO Tam$i-n se toca la vida regular. 7 .e insiste en una vida regular. ,mportancia al voto de po$re!a. %orque las reglas de#a$an de cumplirse so$retodo el voto de po$re!a. 7 8umplimiento de los votos y el carisma propio 7 .e insiste en la vida comunitaria 7 Evitar que haya frailes y mon#as vaga$undos. 7 Que los frailes que van a estudiar vayan a vivir a una comunidad. 7 8lausura en el monasterio4 el o$ispo vigila la clausura 7 .e dan normas4 :0 aos para ser a$adeses 7 1o regir ms de dos casas. 7 %rofesar 6B aos. Toma de h$ito 6G aos. 7 1ormas para que volviese a la >. C. visitas cannicas cap2tulosH 7 %oner de relieve la importancia del o$ispo como delegado de la .anta .ede
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El concilio quiere conseguir las instituciones con sus peculiaridades ms carismticas de reglamentacin. Ca/)(0i!os- Hermanos menores de la vida erem2tica. 3n grupo de franciscanos en 6@6A se retiran para vivir mayor po$re!a. .e les hace volver. Dateo de 9ascio en 6@GAe"ige la Erden. 9ula de religionis Uehus. 6@<@4 tiene su constitucin propia. H$ito especial mendicidad cotidiana ca$e!a descu$ierta pies descal!os y $ar$a. >ida contemplativa con PR diurna y nocturna. Tra$a#o manual. %redicacin popular. E$ras de misericordia. Desarrollo muy rpido. Irave pro$lema en 6@:G4 Eccino se pasa a la reforma protestante. Car"eli as des(al4osLos generales dieron un impulso de reforma interior. En Espaa Teresa de 'es(s con la vuelta a la primitiva regla *6G:/+. 6@BG76@;G4 Teresa funda 6/ monasterios con G00 mon#as. Estricta clausura. .oledad en la celda. Dortificacin oracin continua y caridad fraterna. 8elo misionero. 'uan de La cru! *<00 hermanos+ a la muerte de Teresa. 6@A< se separan de la E8 con grandes tensiones. .. 'uan de la 8ru! ha$la de una e"periencia personal profundo del sufrimiento de 8risto en la 8ru!. E"periencia de la accin del Esp2ritu en el 8ristiano y su transformacin espiritual. ORDENES RELIGIOSAS NUE#AS. .e les llamara cl-rigos regulares. .e fundan en un siglo. 8aracter2sticas4 : de ellas se fundan en Coma. Todas en ,talia. Todas no eran italianas. 1o son ni frailes ni mon#as. %retenden vivir el sacerdocio y despu-s fundar. .u vida es una respuesta al clero diocesano. %ropugnan este sacerdocio ideal. Es movimiento anterior a la reforma. Despu-s se tintorear de contrarreforma Todos los fundadores son sacerdotes4 .e dedican a la predicacin cura de almas sin lugar fi#o no circunscritos a la parroquia. Tienen apostolados menos4 instruccin 8ristiana EEEEH Tienen estructuras nuevas4 no h$ito :T voto. Dependencia directa del papa. .u espiritualidad muy claro contenido cristolgicoH >ida apostlica activa4 proyecta un sacerdote reformado. ,dea4 &reformarse para reformar) .antificarse para santificar >olver a la vida apostlica para reconstruir la fe y la vida del pue$lo cristiano. S.'- I,!a(io :F7:G:88J DCo"/aK5a de 'esLsE. &la mayor gloria de Dios). >e la necesidad del estudio. O1@e i+os de S'7 defensa y propagacin de la fe 7 progreso espiritual en la fieles *EEEE+ 7 o$ras de caridad compati$les con el ministerio sacerdotal 7 o$ediencia al papa. Car=( er de S'7 La centrali!acin fuerte 7 Dovilidad de los miem$ros disponi$ilidad.
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7 Adapta$ilidad a culturas y am$ientes. Es r)( )ra i! er!a- H i/os de S'7 profesos sacerdotes con : votos solemnes 7 coad#utores sacerdotes con votos simples 7 coad#utores simples *hermanos+ en mendicantes son legos. ?ormacin muy larga4 G aos noviciado y estudios teolgicos ?cos t-cnicosH La (e! rali4a(i*!7 la congregacin general elige al vitalicio. 7 El go$ierno esta en el prepsito. Elige a los provinciales y superiores. 7 Del centro a la periferia. 7 Evangeli!acin fuerte4 colegios universidades. .u -"ito se de$e a que eran cl-rigos reformados con gran madure! espiritual y equili$rio interior. %reparacin en lo intelectual. Esp2ritu de $enevolencia. Apoyo de los papas y pr2ncipes. &3tili!ar todo lo humano sa$iendo que todo depende de Dios) Adaptacin a las culturas sentido de disciplina. S. Feli/e Neri D3ili/e!sesE. .on regulares aunque son mas diocesanos que religiosos. .. ?elipe 1eri nace en ?lorencia y tuvo mucho contacto con el convento de .an Darcos. Tenia gran sentido del humor. .e fue a Coma y tuvo contacto con ,gnacio de Loyola. .e une a las confraternitas *grupo de laicos que se reun2an para vivir su fe+. .e une a la confraternitas de .. 'ernimo de la 8aridad. Luego funda una la de la Trinidad para acoger a los que i$an para los aos #u$ilares. .e da cuenta de que si no eres sacerdote no eres nada. .e ordena sacerdote en 6@@6. .e hi!o famoso director espiritual. En 6@@: le asignan una ,glesia en ?lorencia. 8rea un oratorio *grupo de oracin donde funciona$a la m(sica+. En 6@/6 se van a la ,glesia de .anta Dar2a de 9anichela. ?unda el Eratorio. .u segundo fue 8esar de 9aronio que hi!o los anales eclesisticos. ?elipe 1eri quiere una forma de vivir y 9aronio es muy disciplinar. .e aprue$an las reglas en 6@/@ y en 6B6G las definitivas. Es r)( )ra8ongregaciones locales que no tienen nada que ver unas con otras compuestas por sacerdotes y laicos. En 6A:< se unen en una confederacin. 8ada congregacin esta go$ernada por un prepsito *no superior+ asistido por cuatro asistentes. Lo ms importante es la congregacin general donde se re(nen los padres decenales y trienales. 1o tienen votos hacen promesa y vivir li$remente los conse#os evang-licos. >iven en com(n con esp2ritu familiar. 1o renuncian a la propiedad. Dan un dinero para la comunidad. A( i+idad- %redicacin confesiones direccin espiritual liturgias y especialmente la formacin de los #venes.

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CAPTULO X- EL 'ANSENISMO CONTRO#ERSIAS DE INFLUENCIA AGUSTINIANA Los telogos han recurrido a lo largo de los siglos a la autoridad de .. Agust2n para fundamentar sus refle"iones especialmente en temas como el pecado original la gracia etc. En el s. =>, se traducen y se leen mucho las o$ras de .. Agust2n. Esto da lugar a su difusin y su conocimiento directo sin intermediarios. En la universidad de Lovaina se le le2a mucho. En Trento se recurr2a tam$i-n mucho a .. Agust2n para aspectos como el pecado la concupiscencia el factor humano etc. 8erca de Lovaina Diguel 9ayo profesor de esta 3niversidad ha$2a estudiado e"haustivamente a .. Agust2n especialmente en su tratado so$re la gracia. Hacia el final del concilio de Trento pu$lic varios tra$a#os so$re la correspondencia humana el pecado la concupiscencia las $uenas o$ras. %ronto se redactan y resumen los puntos de 9ayo en /A proposiciones. .ern condenadas por %2o > pero no a su autor que se le trat con respeto. 9ayo insiste en la acentuacin de la corrupcin del g-nero humano. La naturale!a dada por Dios al hom$re en su creacin es trastocada y ca2da por el hom$re tras el pecado original. .in la gracia el hom$re ya no puede hacer nada $ueno. .lo Dios puede hacer cosas $uenas. El #esuita %. Lessio profesor del 8olegio *no 3niversidad+ de Lovaina denunci la here#2a de 9ayo y defiende la li$ertad y voluntad humana que concurren a la gracia de Dios. .i"to > prohi$i las discusiones teolgicas. En esto entr en escena el %. 9ae! *dominico+ que defend2a la valide! de la gracia frente a la li$ertad humana4 la li$ertad es prcticamente suprimida. El %. Dolina .'. entr en la pugna al defender la li$ertad humana que se puede negar a la gracia. 8lemente >,, cre una comisin &De et gratia). En 6.B66 esta congregacin prohi$i la discusin teolgica y las descalificaciones mutuas entre una corriente teolgica y otra. En esto 8ornelio 'ansenio *6@B@76.B<;+ educado con .aint Iran *$eneficio de Ii$erger de Erange+5 siendo compaeros de estudios so$re .. Agust2n .aint Iran se dedic ms a la historia y los cnones y 'ansenio a la teolog2a. 'ansenio es nom$rado por el rey o$ispo de \pr-s en 6B<B. A su muerte sus alumnos pu$licaron sus apuntes so$re la gracia &Agustinus). 'ansenio en su testamento afirma$a que se someter2a en este tema a lo dictaminado por la ,glesia. Los #esuitas cele$rando su primer centenario fundacional preocupados por presentar un cuestionario moderno optimista respecto al hom$re denunciaron esta o$ra por cercana a Lutero y entonces Coma intervino condenando am$as posturas por e"tremista. En 6.B:G la 9ula ,n 1umentis de ,nocencio = se conden esta doctrina por Coma. 1o se pu$lic en 9-lgica. La doctrina #ansenista recha!a$a otra cosa que no fuera la 9i$lia y los .antos %adres. &Lo que no es de la gracia es pecado). Dios otorga su gracia a los elegidos y los dems se condenarn. Esta teor2a se acerca a 8alvino. Los #esuitas segu2an su$rayando el aspecto humano4 la ascesis es importante para el hom$re y su salvacin. El esfuer!o del hom$re es imprescindi$le para su propio desarrollo. En este conte"to se destaca el monasterio de %ort7Coyal. All2 destaca la superiora Arnaud y 9las %ascal. El hermano de la superiora Antonio Arnaud escri$i all2 un tratado so$re la comunin frecuente *6.B:<+. Era contra los #esuitas que propicia$an la comunin frecuente *asunto del $aile de la Duquesa+. %ara Arnaud la comunin es premium vertutum por lo que no puede ser muy frecuente. Hoy d2a se piensa que la comunin es ms ant2dotum ad pecati.
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?rente al considerado &la"ismo) de los catlicos se contrapon2a el rigorismo calvinista. As2 pues el centro de inter-s se despla! de la pura teolog2a a la espiritualidad de los fieles. Todo el mundo ha$la$a y opina$a del tema. .e recurri a la .or$ona *.. >icente de %a(l y ms de 6G0 o$ispos franceses+ para que condenara en cinco proposiciones al #ansenismo. %rimero los Dandamientos de Dios algunos son incumpli$les para el #usto sin la gracia de Dios. Etras ensean!as por el estilo que a$undan por lo irresolu$le de la naturale!a ca2do y que Dios no ha$2a muerto por todos. El #ansenista 1icole distingu2a en la 9ula condenatoria de esta doctrina entre la quaestio iuris y la quaestio facti. El %apa puede condenar el pensamiento teolgico pero no puede condenar la gratio facti que no hay por qu- o$edecerla. %ascal *6.BG<7BG+ un gran #ansenista de talla en su -poca en 6.B@: se convierte profundamente. Escri$e sus pensamientos. Escri$i muchas cartas mordaces contra los #esuitas. Les echa en cara su la"ismo de 2ndole moral. El %apa conden unas BA proposiciones de Teolog2a Doral so$re el la"ismo de los #esuitas. A Ale#andro >,, *6.B@@76.BB6+ se le plante el tema de iuris y de facti condenando las cinco proposiciones que ampara$an el pensamiento de 'ansenio. Los o$ispos %a$illion y 1icole no aceptaron la condena del %apa. El rey era partidario de la condena de 'ansenio. Los o$ispos fueron o$ligados a aceptar la 9ula del %apa e"cepto cuatro que no renunciaron a sus ideas #ansenistas. En 6.BBA 8lemente ,= hace la %a" 8lementina con ?rancia. Todos los o$ispos se sometieron a Coma. .urgi otro grave pro$lema el galicanismo el cual de# aparcados los temas teolgicos. El pro$lema de una ,glesia nacional podr2a derivar en un cisma como en la ,nglaterra del =>,. El afn de iglesias nacionales era algo vigente desde el s. =>. %or otra parte e"ist2a el veto de las potencias europeas en los cnclaves4 Espaa y ?rancia lo e#ercieron dos veces cada una durante los cnclaves del s. =>,,. En Trento ya hu$o pro$lemas de aceptar la primac2a del %apa 7o$ispo de la ,glesia universal7 por los o$ispos franceses. Estos quer2a que el %apa respetara las llamadas &li$ertades galicanas) cnones de los concilios 1acionales y privilegios de la ,glesia francesa. Cichter era un historiador de la .or$ona partidario del conciliarismo. 1o cre2a en la primac2a pontificia.7 Defend2a la prioridad del rey y su ingerencia en la organi!acin de la ,glesia. .e trata$a de lograr una ,glesia independiente. \a en el 8oncordato de 6.@6B se le otorga$a un gran poder al rey so$re la ,glesia. Las rentas de las sedes vacantes y el nom$ramiento de los o$ispos y de altos cargos eclesisticos. Ahora adems interesa$a e"tender los nom$ramientos de los prrocos en toda ?rancia. En 6.B/< un Decreto Ceal por Luis =,> e"tend2a las Cegal2as en todas las dicesis. Los o$ispos %avillion y 8ollete protestaron y el Cey consider sus dicesis como vacantes *el Cey nom$rar2a todos los cargos+. Los o$ispos apelaron a Coma. Los o$ispos franceses y los #esuitas eran partidarios del Cey. Luis =,> convoc una asam$lea e"traordinaria del clero para que apoyasen sus deseos. En el campo Ceal actua$an 8ol$ert y el o$ispo 9ossuet de Deau". 9ossuet redact el discurso de la Asam$lea 6/7<76.B;G. Los acuerdos fueron4 8omo %edro slo ten2a poder espiritual del .eor los reyes y pr2ncipes no estn sometidos a %edro. La plenitudo potestato de la .ede Apostlica est sometida a los concilios generales seg(n el concilio de 8onstan!a. El e#ercicio del poder papal est regido por los cnones. En cuestiones
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de fe al %apa le corresponde la parte principal pero sus #uicios no son infali$les si no llevan el consentimiento de la ,glesia. El Cey o$lig a los o$ispos al nuncio a los #esuitas 7e"cepto la .or$ona7 a firmar el acuerdo. .e envi este acuerdo y una lista de nom$ramientos de o$ispos al %apa para su firma. El %apa no firm y en pocos aos quedaron sin o$ispos ms de <@ dicesis. El Cey en 6.B;@ quer2a revocar el Edicto de 1antes y necesita$a el apoyo de la ,glesia. El %apa presion a Luis =,> para que retirara los art2culos galicanos. A esto hay que aadir la cuestin sucesoria de ?elipe > primer rey 9or$n en Espaa. El Cey de# aparcados los art2culos galicanos. El #ansenismo reverde. En 6./06 se dirige una pregunta a la .or$ona4 P%uede a$sor$er un confesor con toda tranquilidad de conciencia a un eclesisticoR. 8uarenta telogos afirmaron 9ossuet se mostr en contra. En 6./0G se hi!o p($lico el tema del asunto de conciencia4 De facti. El #ansenismo y sus cinco proposiciones fueron de nuevo condenadas por el %apa 8lemente =,. El #ansenismo de$2a ser recha!ado por la vo! y en el cora!n. En 6./6< se pu$lic la 9ula 3nigenitus4 condena de 666 proposiciones del #ansenismo. 8lemente =, lo hace directamente y no toma en cuenta los art2culos galicanos. El #ansenismo queda derrotado de factum y fue desmantelado. Ap-ndices del #ansenismo fueron Espaa %a2ses 9a#os etc.. 3n grupo #ansenista permaneci en 3trecht. 8on 8arlos ,,, hay reductos regalistas entre los o$ispos espaoles4 el Cey garanti!a$a me#or las reformas de la ,glesia. En 6./;0 el italiano Cicci es o$ispo regalista de %roto y %istoia. .uprimi la ,nquisicin. Dotaciones vacantes las dio a sacerdotes po$res. E$lig a los prrocos a las residencias. A$ri el .eminario. 8ritica las ,ndulgencias. Toma como modelo la ,glesia primitiva *Historia de la ,glesia de ?leury. Ceparti los $eneficios. La colacin de parroquias se har2a por concurso. Traduce al italiano el misal. 8ritica la religiosidad popular. Dand cele$rar el .2nodo de %istoia. ?ue condenado por la ,glesia. Cicci se convirti y en 6.;0@ dimiti de su .ede.

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